«Mi ordenación episcopal» de Marie Bouclin, primera mujer obispo católico en Canadá

«Deacon Roberta Fuller que dice así:» Había tantos obispos en la tradicional túnica roja que (la capilla) se veía en llamas como una ladera de otoño «La obispo presidente fue la Dra. Patricia Fresen, una teóloga de Sudáfrica que ahora vive en Alemania y. dos mujeres obispos alemanes, Ida Raming y Gisela Forster Ida y Gisela y fueron de las primeras siete mujeres a ser ordenados sacerdotes católicos en el Danubio en el año 2002. otros tres obispos de América las mujeres, Andrea Johnson, Joan Houk, y Regina Nicolosi también co- . presidido Michele Abedul Conery y Mewhort Rose representado RCWP Canadá, el Dra. Dorothy Irvin, Janice Sevre sacerdote y la diácona-D Donna Rougeux de los EE.UU. participaron en su camino hacia el evento Roy Bourgeois en Roma

Varios amigos viajaron desde Canadá, Escocia,.. y otras partes de Alemania Mi marido estuvo conmigo todo el tiempo, junto con nuestros hijos:.. Robert y su esposa Chantal, Dan, y Suzanne, que también se desempeñó como fotógrafo oficial de Danielle Mi querido amigo y Whissell Woilford sirvió como MC y cantor, , respectivamente. Danielle también puede tomar el crédito por gran parte de la organización antes de la ordenación, junto con Patricia, por supuesto, y sus buenos amigos Hildebrand Christel (a quien algunos de ustedes saben por el Comité Directivo WOW) y Franck Elsbeth. A todos ellos, ya todos los que vinieron y no puede ser nombrado, meinen herzlichen Dank. Las lecturas que escuchamos fueron Sabiduría 9:9-12 en el que el escritor pide a Dios que envíe la sabiduría, para «que conoce y entiende todas las cosas, y ella me guía con sabiduría en mis acciones …»; entonces cantó el salmo responsorial de acción de gracias (Sal 116), y escuchó a 2 Timoteo 1:. 6-13 Ambos fueron recomendados por un amigo liturgista porque a menudo se lee en la ordenación ! de los obispos, con razón las obispos Andrea y Patricia predicaron acerca de la necesidad de un obispo para ser el primero de una persona de profunda oración, a continuación, un predicador intrépido De la lectura del Evangelio (Juan 15: 12-17). elaboraron en el espíritu que debe animar tanto a nuestro modelo del ministerio sacerdotal y en nuestras comunidades:. amistad que se van a dar la bienvenida e incluyente, tratar a las personas como amigos, como Jesús lo hizo Eso es lo que me quedaba.. Un momento más claro fue durante la unción cuando Patricia fue tan generoso con . el aceite que en realidad corrió en mis gafas (¡y tenía el pelo grasiento por una semana) Obispo Regina me entregó el libro de los Evangelios, que ha sido firmado por todos las obispos mujeres de RCWP; la obispo Ida colocó el obispo anillo en mi dedo, un anillo de oro a partir de la cadena de bautismo de mi hijo mayor y la medalla (demasiado delicado para un niño …); la obispo Joan me presentó con la cruz de mi obispo, que fue hecha a mano por el más antiguo amigo de mi esposo, Stan Snider , la Obispo Gisela me prestó el personal que había hecho por su propia ordenación, ya llevar una casa habría sido un poco un desafío. El servicio era bilingüe para honrar a mi bi-cultural raíces Cantamos en Francés, Inglés y América también.. Abrimos con «nuestra bienvenida …» para indicar que el nuestro era en realidad una mesa abierta, y fue realmente un placer ver a nuestros amigos luteranos llegar a la comunión. También fue sorprendente escuchar a un grupo de unas 35 personas cantar el Veni Creator casi sin errores de todos estos años después de la reforma de la liturgia, pero la mayoría de nosotros tienen la edad suficiente para recordar los días pre-Vaticano II … La razón para viajar a Alemania para volver a la cuna de nuestro movimiento, y ser ordenada en las manos de nuestras obispos las mujeres en primer lugar. Después, mi marido y yo fuimos en peregrinación de todo tipo a Europa del Este, ya que estaba en la «cortina de hierro» los países que las primeras mujeres fueron ordenadas en la era moderna. Es importante que la gente Sabemos que hubo obispos que fueron autorizados para ordenar a hombres casados ​​en secreto y también a las mujeres para asegurar la supervivencia de la Iglesia en los países comunistas. Más tarde, estas personas, que habían arriesgado sus puestos de trabajo y en algunos casos incluso sus vidas, se les pidió que renunciaran a su ordenación . Como muchos de ustedes saben, una mujer que se negó a hacerlo fue Ludmila Javorova, que todavía vive en la República Checa. El viaje hasta allí me dio la oportunidad de decirle a la gente en nuestro recorrido que nosotros, los occidentales estamos en deuda con esta gente heroica para el restablecimiento de la ordenación de mujeres, y que si bien está sujeto a sanciones por parte de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana, que no es un fenómeno nuevo – que se remonta a la década de 1970 `s.»  

http://bridgetmarys.blogspot.com/2011/11/my-episcopal-ordination-by-marie.html

25 De Noviembre Día Mundial de No Violencia Contra La Mujer

 

Aunque algunos sigan tildando a las mujeres de: tercas, ilusas, brujas, cansonas y otros calificativos que aquí no puedo escribir…seguimos insistiendo en la necesidad urgente de parar las violencias contra las mujeres. Las cifras no mejoran. Las mujeres son las principales víctimas de la violencia de su pareja con un 89%, la violencia sexual 84% de acuerdo con Medicina Legal. A pesar de ser las  mas preparadas profesionalmente, la tasa de desempleo es del 55% para las féminas y el 45% para los hombres. Y sigue siendo el sector de servicios la oferta laboral femenina. Las mujeres, l@s niñ@s representan el 67% de la población en condición de desplazamiento en Colombia,  según Acción Social. Ellas, son las protagonistas en los procesos de Verdad, Justicia y Reparación y del Movimiento por la Paz en nuestro país. Según The Global Gender Gap Report y su reporte del Foro Económico Mundial, la inequidad de Género en Colombia es cada vez más alta. Entre 130 países, Colombia pasó de ocupar el puesto 24 en el 2007, al 50 en el 2008. Y el 56 en el año 2009 Podrán imaginarse cómo estamos ahora. Pues, a pesar de ser la mayoría en múltiples aspectos de la vida nacional. En Colombia, las mujeres son tan solo el 14% de las Concejalas y el 17% de las Congresistas. Colombia es el país con menor presencia de mujeres en el Congreso en América Latina y uno de los peores del mundo- puesto 110 entre 134-, según “Inter-Parlamentary y Union” Cumplimiento de La Ley 581 de 2000 ó Ley de Cuotas Participación en los procesos de diálogo político, técnico y social Participación en asuntos de paz y seguridad Toma de decisiones Justicia de Género Que se cumpla la Resolución 1325 Verdad, Justicia y Reparación Es lo que exigimos las mujeres que tenemos el conocimiento y los argumentos necesarios y efectivos que permiten el buen ejercicio de nuestra ciudadanía. Además, nos hace partícipes en la toma de decisiones ya que siendo más de la mitad de la población colombiana, no estamos en los espacios donde se deciden los procesos de paz de nuestro país, por ejemplo. 25 de Noviembre un día para reflexionar, proponer y seguir insistiendo en este llamado: No Más violencias contra las Mujeres.   Doly Enríquez Poeta y Comunicadora Social Cali Colombia Celular: 317 802 77 46 univalluna326@yahoo.es   Fuente: remitido al e-mail

Carta a Ellacu: Por Jon Sobrino

Jon Sobrino,teólogo

Adital

El “siempre” del pueblo crucificado. “Qué hacer con los buenos”. Dean Brackley
Querido Ellacu:
Es una ficción escribirte, pero quizás de este modo nos digamos a nosotros mismos cosas que pueden ser importantes. Y con ello también quisiera ambientar un poco el aniversario de su martirio. Te voy a hablar de tres cosas de actualidad, tal como las veo, que tienen ver con lo que tú fuiste y dijiste.

1. El “siempre” del pueblo crucificado. Ya no se habla mucho de “pueblos crucificados” como lo hiciste tú y Monseñor Romero, llegando a esa genial formulación, creo que independientemente el un del otro, y guiados del mismo espíritu salvadoreño y cristiano. Y menos aún se insiste en que ese pueblo crucificado es “siempre” el signo de los tiempos, como lo escribiste en el exilio de Madrid. La razón para ese silencio no es que vuelva a estar en voga el pensamiento utópico de Ernst Bloch, filósofo, o de Teilhard de Chardin, teólogo.

Y el mundo no está mejorando, sino que sigue gravemente enfermo, como dijiste en tu último discurso. Lo que ha empeorado es la honradez con lo real, y el “siempre” no es políticamente correcto. Pero no hay que darle vueltas. Siguen existiendo Haití y Somalia, y la nueva epidemia del homicidio, de 12 a 15 asesinatos diarios en el país en los últimos años, la enfermedad más mortífera en nuestro país. “Lo light” ha avanzado mucho en el modo de pensar y “lo políticamente correcto” ha esclavizado el lenguaje: “vulnerabilidad”, “los menos favorecidos”, “países en vías de desarrollo”. Nada suena mal.

Por ello, mencionar el “sierre” parece ser cosa de masoquistas irredentos. Pero no es así. En el país siempre llueve, y este año también. En la naturaleza siempre es lo mismo: torrentes, destrucción y muerte. Pero también siempre son los mismos los que sufren las consecuencias, los que viven en quebradas, en champas y casas pobres. La pregunta de Gustavo Gutiérrez sigue siendo la pregunta fundamental: “¿dónde dormirán los pobres?”. Hay pueblos depredados como el Congo, pueblos ignorados como Haití, pueblos inundados, como los nuestros… Siguen siendo el pueblo crucificado.

¿Y los ricos y poderosos? Siempre sufren algunos daños, pero casi siempre los superan sin mucho costo. Y nada digamos de las crisis financieras: se invierten miles de millones de dólares o euros para que no se hunda el sistema. El pueblo crucificado no da la vida por supuesto, pero los pueblos ricos sí, y además tienen la profunda convicción de ser los elegidos: dan por supuesto la vida, y están convencidos de que el buen vivir les es debido. Elevan la realidad a escándalo metafísico si a ellos les ocurre algo grave. Pero si cosas mucho más graves ocurren en África o en el Bajo Lempa, no hay escándalo. Pertenece al existencial histórico de haber nacido pobres.

Pero quiero añadir, Ellacu, que hay también otro “siempre”. Hay mucha gente honrada que trabaja para que “el pueblo inundado” -hablamos de El Salvador- no acabe muriendo como “pueblo desplazado” o como “pueblo ahogado”. La entrega y la bondad también tienen su “siempre”.

Y a veces surge un Dean Brackley que, cuando le dicen que muchos rezan por él, contesta con toda sencillez: “Recen por los que tienen cáncer y no pueden tener la atención médica que yo tengo. Y recen por los que estos días se han quedado sin casa y sin comida”.

2. “Qué hacer con los buenos”. La pregunta puede extrañar, pero se me ha impuesto, debido, precisamente, al revuelo que ha causado la audiencia de Madrid. Trabajar para que se juzgue a los responsables últimos de tantos asesinatos en este país, los de ustedes y los de dos mujeres inocentes, es cosa muy buena y muy necesaria. Puede traer muchos bienes. Y puede ser una gran ayuda, y muy necesaria, para que se acabe, o se mitigue, la impunidad.

Por cierto, no ha salido en las noticias, pero mucho nos hemos alegrado de que los militares argentinos que en 1976 ordenaron el asesinato del obispo Enrique Angelelli, vayan a ser juzgados 35 años después. Es un ejemplo, poco extendido, de que la verdad puede triunfar sobre una mentira y un encubrimiento, que tienen millones de dólares y armas sofisticadas a su servicio. Que la justicia puede triunfar sobre la crueldad y la vileza. Y que la civilización de la impunidad, muy afín a la civilización de la riqueza contra la que nos advertiste, tercamente, hasta el final, se vea un poco frenada.

Con el juicio de los militares argentinos no desaparecen todos los males, y el mundo del capital, aun con algunos avances y algo de democracia, sigue produciendo víctimas impunemente. Además, ha conseguido crear una civilización de encubrimiento, aunque siempre hay quien las desenmascara de diversas formas: obispos como Casaldáliga y ahora “los indignados”. Esperamos que la audiencia de Madrid tenga éxito, y que en El Salvador ocurra lo de Argentina, aunque, evidentemente, fuerzas poderosísimas fuerzas están en contra de que eso ocurra.

En esta situación, sin embargo, me ha venido a la mente una pregunta que puede parecer rara. Dicho con sencillez, parece que sabemos qué hacer “con los malos”, para que nuestro proceder produzca bienes, por supuesto: instaurar verdad y justicia en el país, llegar a ofrecer perdón -aunque más difícil que perdonar es dejarse perdonar. Y gente muy buena trabaja por ello.

También sabemos, al menos en principio, qué hacer con las víctimas: lo que Puebla dice que Dios hace con los pobres, “tomar su defensa y amarlos”. Y no son, en absoluto, palabras inocentes, pues tomar su defensa supone inevitablemente entrar en graves conflictos. Significa entrar “en la lucha por la justicia”, “la lucha crucial de nuestro tiempo”, como dijo la Congregación General XXXII.

Pero ¿sabemos qué hacer “con los buenos”, con los santos? Ciertamente, ponerlos a producir, aprender de ellos, sus ideas y convicciones, sus modos de actuar… Y agradecerles.

Estos días se nos impone la pregunta: qué hacer con Dean Brackley. Se ha velado y acompañado su cadáver. El amor y el agradecimiento se han desbordado, con lágrimas y gozo, en muchas celebraciones, en el cementerio.

Pero todavía me queda el desasosiego de saber qué hacer con Dean, con Monseñor Romero, con gente como ustedes. Con Jesús de Nazaret. La respuesta es sencilla: ser como ellos, seguirlos en su hacer y en su ser, imitarlos, historizadamente, como tú decías. En definitiva, dejarnos afectar por “los buenos” y los santos en nuestro hacer, y más profundamente todavía en nuestro ser.

Entiéndeme bien, Ellacu. Bueno y necesario es saber reaccionar ante lo que hacen los malos, y actuar adecuadamente con ellos. Bastantes personas e instituciones lo hacen. Pero creo que debemos avanzar en reaccionar ante los buenos, intentando ser como ellos. Difícil, si. Pero necesario para humanizar este mundo. Y también esta iglesia.

3. Dean Brackley

Ellacu, estas palabras te sonarán. “Con Dean Brackley Dios pasó entre nosotros”. Pienso que no hay mayor confesión de fe que afirmar que Dios sigue pasando por nuestro mundo. Es la fe que más me llena. Y como Dios se hace presente en seres humanos, ellas y ellos, jóvenes y viejos, salvadoreños y norteamericanos, mártires y confesores, como se decía antes, el misterio se desdobla en muchas formas, convergentes, y así es un misterio mayor. Dios pasó con Monseñor y Dios pasó con Dean.

En los muchos testimonios de esta Carta a las Iglesias -Amor y Testimonios lo titulamos- se narra ese paso de Dios. Elijo solo uno, el de la doctora Miny: “Dean, I love you so much… forever”. Es lenguaje bello y de eternidad Lenguaje que remite a misterio. También Dean, semanas antes de morir, habló en su testamento del paso de Dios, en él, con gran humildad, sencillez y lucidez. Ahora, en otro lenguaje, más conceptual, pero espero que comprensible, quiero hablarte de Dean ante Dios y con Dios.

Lo primero es que Dean murió empapado de Dios. Así lo veo, aunque en ese misterio solo se puede entrar de puntillas. En su último libro cuenta Dean sus problemas con Dios, sus épocas de agnosticismo, frecuentes. Me recordó unas palabras tuyas de junio de 1969 que he citado muchas veces: “Rahner lleva con elegancia sus dudas de fe”, y pensé que algo semejante te ocurría a ti. Pero a lo largo del libro, Dean ofrece su propia fe, honda y sencilla, y muy real.

Y los lectores quedan sorprendidos al leer el prólogo escrito por la encargada de la editorial para juzgar sobre la calidad del libro. Se reconoce agnóstica, sin que el asunto de Dios le preocupe gran cosa. Pero confiesa que, leyendo el texto, su interés profesional se convirtió en interés existencial, personal. El texto le llevó a Dios, y Dean la bautizó un año después. Luchando con Dios, como Jacob, o dejándose seducir por Dios, como Jeremías, Dean llegó a Dios. Y quedó empapado de Dios.

En ese proceso Dean confiesa con inmensa gratitud que se encontró con los pobres. Cuántas veces escribiste, Ellacu, que los pobres son el lugar del evangelio y el lugar de Dios. Y también recuerdo las palabras de Porfirio Miranda: “El problema no es buscar a Dios, sino buscarlo allá donde él dijo que estaba. En los pobres”. Es cierto que no siempre se encuentra a Dios, estando entre los pobres, pues entre ellos y trabajando por ellos, hay agnósticos que son espléndidos seres humanos, y siguen siendo agnósticos. Pero en la mejor tradición de Jesús, el Dios que se encuentra entre los pobres tiene un sabor especial. Pienso que la misericordia se puede hacer más delicada, la justicia se más firme, la verdad más sin componendas y la fidelidad más sin medir los costos.

El Dean empapado de Dios fue un ejemplo notable de interesarse por todas y cada una de las personas con quienes convivió y a quienes buscó. Todas y cada una de ellas, compañeros jesuitas, familiares, feligreses de Jayaque y de la UCA, amigos y amigas, salvadoreños, norteamericanos y europeos, y por supuesto los desheredados y pequeños, tenían un nombre muy concreto para él. Cada uno era inintercambiable. Eso hizo que su servicio fuese de gran finura. Y me recuerda al Jesús que conocía a todas sus ovejas por sus nombres.

Y su Dios fue, de verdad, el de la creación. No por moda, algunas de las cuales son muy buenas, Dean puso gran interés en la mujer y el feminismo, en el ecumenismo, y era muy amigo de gente de otras iglesias, en la ecología, y creo que hasta en las causas indígenas. Los argumentos fundamentales no eran categoriales, ni tomados de normas de la jerarquía ni de la doctrina social. Creo que para Dean el argumento era que Dios es un Dios de todos.

Dean me ha recordado unas palabras de Monseñor Romero que he citado muchas veces. Son del 10 de febrero de 1980, en medio de la barbarie que reinaba en el país. Dijo Monseñor. “¡Quien me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicación fuera que cada uno de nosotros fuéramos a encontrarnos con Dios y que viviéramos la alegría de su majestad y de nuestra pequeñez!”. Para Monseñor Romero Dios no empequeñecía al hombre, pero para el hombre era bueno empequeñecerse ante Dios. Esto me recuerda a Dean.

Nunca se puso en primer lugar, ni hablaba de sí mismo cuando las cosas salían bien -”han sido un éxito”- porque él las hubiera hecho. Simplemente, se alegraba del bien. Me recordaba a Pablo en su carta a los Corintios: “El amor es paciente, es afable, el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engríe, disculpa siempre, se fía siempre, espera siempre, aguanta siempre”. En esto Dean me recordaba al gran Padre Arrupe. Creo que siempre pensó en los demás antes que en sí mismo. Nunca se preocupó de que reconocieran lo bueno que hacía. No es frecuente, y por eso sorprende e impacta. Y ayuda también a desabsolutizarnos y a vivir con alegría nuestra pequeñez ante Dios, como decía Monseñor

Una ultima reflexión. Dean no murió mártir como ustedes, pero sus últimos meses fueron un martirio, de cuerpo por los sufrimientos de un cáncer de páncreas muy doloroso, y de alma cuando le asaltaron miedos, sentirse solo, que no le recordase…

El Padre Dean no murió crucificado, pero vivió hasta el final participando activamente en las cruces de este mundo. Trabajó con poder, es decir, con fuerza y energía, para bajarlos de la cruz. Y siempre se pensó a sí mismo en último lugar. Como el Dios crucificado.

Las últimas palabras de Dean son palabras de gratitud, a fondo perdido, sin poder poner pie en tierra firme. Pero la gratitud vive de otros y para otros, de Dios y para Dios. Los agradecidos pueden hacer que la realidad sea gracia. Ellacu, si me permites la expresión -creo que es un neologismo- los agradecidos pueden “buenear la realidad”. Eso es lo que hizo Dean.

Ellacu, ya ves que, en medio de muchos males y a pesar de todo, estamos contentos. Ustedes, Julia Elba y Celina, Jon Cortina y el padre Ibisate, ahora nuestro querido Dean Brackley, han estado con nosotros. Y con ustedes Dios ha estado con nosotros. No se puede pedir más.

Un abrazo, Jon

27 de octubre, 2011

Fuente: http://www.redescristianas.net

Falleció Monseñor Héctor Rueda Hernández

(Foto: Archivo / Vanguardia Liberal

Monseñor Héctor Rueda Hernández, arzobispo emérito de Medellín, quien fuera el segundo obispo que tuviera Bucaramanga en 1960 y el primer Arzobispo de esta capital en 1974, falleció a las 6:45 de la mañana en su casa, víctima de una penosa enfermedad.

Hoy, a las 3:00 p.m., su cuerpo sin vida estará en cámara ardiente de la Catedral de la Sagrada Familia. Se cree que su sepelio será mañana.

El alto prelado, quien el próximo 9 de noviembre cumpliría 91 años, era natural de Mogotes, Santander. Fundó el Seminario Mayor Arquidiocesano y la Universidad Pontificia Bolivariana, Seccional Bucaramanga.

A los 12 años quedó huérfano de madre y a los 14 de padre. Sus estudios los realizó en el Seminario Menor de San Gil y los de filosofía y teología en el Seminario Mayor de Bogotá.

La ordenación sacerdotal la recibió de manos del obispo auxiliar de Bogotá, Luis Andrade Valderrama el 15 de diciembre de 1946 en la Catedral de Bogotá. Fue vicario parroquial del Socorro y de San José de Suaita entre 1947 y 1948.

También fue Párroco de Cincela y ecónomo de Encino y Coromoro entre 1948 a 1952. Durante ese mismo año fue nombrado Canciller diocesano de San Gil en 1952.

En 1953 viajó a Roma y hasta 1955 realizó estudios de derecho canónico en el Pontificio Instituto Lateranense, donde obtuvo la licenciatura.

A lo largo de su vida recibió las siguientes distinciones:

«Orden José Antonio Galán», de la  Gobernación de Santander, en 1986; «Orden de Bucaramanga», de la Administración Local, en  1986; «Escudo de Antioquia», de la Gobernación de ese Departamento, en 1995; «Medalla de Medellín», en 1995; y la «Cruz Bolivariana», de la Universidad Pontificia Bolivariana, en 1995.

http://www.vanguardia.com/santander/bucaramanga/129503-fallecio-monsenor-hector-rueda-hernandez

EVANGELIZADORAS DE LOS APÓSTOLES DA GRACIAS A DIOS POR LA VIDA Y SERVICIO PASTORAL DE MONSEÑOR HÉCTOR RUEDA HERNÁNDEZ Y NOS UNIMOS AL DOLOR DE LOS FIELES Y AMIGOS ANTE EL VACÍO SU AUSENCIA FÍSICA QUE HOY NOS DEJA.

COLOMBIA: CURSO BIBLICO NAVIDEÑO

“La comunidad del amor incluyente. Perspectivas de inclusión en el Evangelio de Juan”

“Recojan los trozos de sobrantes para que nada se pierda” Jn 6:12

Docentes: Maricel Mena, Mery Rodríguez , Judith Bautista, Fernando Torres

Matrícula: $50.000

Horario: 8 de la mañana a 5 de la tarde

Lugar: Delegación de Educación de la Arquidiócesis de Bogotá

Calle 6 Sur Nº 14-A-27 Barrio San Antonio  Tel: 2096226

Informes: Kairos Educativo – KairEd Tel: 3427795 cel: 320-4937129

Cupos limitados

Remitido al e-mail

Benedicto XVI, en el séptimo puesto de los más poderosos en la lista Forbes

El ranking lo encabeza Obama, seguido de Putin y Hu

La canciller alemana, Angela Merkel, sigue siendo la mujer más poderosa, en el número 4 de la lista

Redacción, 02 de November de 2011 a las 18:49

Benedicto XVI

Bill Gates, en el número 5, es el primer directivo de la lista, gracias a la vacuna para la malaria respaldada por su fundación

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El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, el pasado 24 de septiembre de 2011.

Benedicto XVI ocupa el séptimo puesto de los más poderosos en la lista Forbes. Barack Obama encabeza la lista de personas más poderosas de 2011, y la autoridad del presidente de EEUU se ha visto reforzada tras las muertes del líder de al Qaeda Osama bin Laden y el dictador libio Muamar el Gadafi. Obama ha desplazado al presidente de China, Hu Jintao, del primer puesto en el ranking anual de la revista.

La canciller alemana, Angela Merkel, sigue siendo la mujer más poderosa, en el número 4 de la lista, mientras que la mayor economía de Europa sigue ejerciendo su influencia sobre la atribulada Unión Europea.

El primer ministro de Rusia, Vladimir Putin, que se vuelve a presentar a presidente de su país, es el número dos y Hu pasó al tercer puesto, en un momento en el que lleva a cabo gradualmente la transición de poderes en China.

«EEUU sigue siendo, indiscutiblemente, la nación más poderosa del mundo, con la mayor y más innovadora economía y el más letal ejército», escribió Forbes.

Los índices de popularidad de Obama han caído en su país mientras se enfrenta tenazmente al elevado desempleo y a una economía poco entusiasta, pero su fortuna en la escena mundial ha sido bien distinta.

Bajo el mandato de Obama, Bin Laden, que planificó los atentados del 11 de septiembre de 2001 en EEUU, fue hallado en Pakistán y asesinado en mayo tras diez años oculto.

Estados Unidos también participó en la intervención de la OTAN en Libia, que comenzó con bombardeos aéreos en marzo y finalmente condujo a la muerte de Gadafi en octubre.

El co-fundador de Microsoft Bill Gates, en el número 5, es el primer directivo de la lista, gracias a que la vacuna para la malaria respaldada por su fundación benéfica acaba de superar una prueba clínica clave.

«La meta de Gates es eliminar esta enfermedad infecciosa como la mayor causa de muerte de su tiempo. Y puede conseguirlo», escribió Forbes.

Mark Zuckerberg, 27 años y al frente de la red social Facebook, ha pasado de la 40ª a la novena posición en un año, situado entre el presidente de la Reserva Federal de EEUU Ben Bernanke (número 8), que supervisa la política monetaria de la mayor economía del mundo, y el primer ministro británico, David Cameron, en el número 10.

«Lo que la CIA no ha conseguido en 60 años, Zuck (Zuckerberg) lo ha hecho en 7: saber lo que piensan, leen y escuchan 800 millones de personas», escribió Forbes.

El rey Abdulah bin Abdulaziz al Saud de Arabia Saudí, el mayor productor de petróleo del mundo, pasa a la posición número seis, y el papa Benedicto XVI ocupa el séptimo.

La lista completa de las personas más poderosas del mundo está en http://www.forbes.com/power.

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2011/11/02/benedicto-xvi-en-el-septimo-puesto-de-los-mas-poderosos-en-la-lista-forbes-iglesia-religion-papa-vaticano.shtml

Un informe revela que la secularización continuará avanzando en Europa

España e Irlanda aún observan una religiosidad alta

Los musulmanes son los más resistentes a abandonar la religión que profesan

Redacción, 03 de noviembre de 2011 a las 17:03

El futuro de las religiones en Europa

 

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La religión ha decaído en Europa a partir de la Segunda Guerra Mundial y, desde hace unas décadas, especialmente en los países católicos del continente, en los que se ha producido una bifurcación: en ellos coexisten al mismo tiempo una religiosidad alta y un declive religioso que avanza rápidamente. Estos son algunos de los datos arrojados por un estudio realizado por especialistas de la Universidad de Londres y publicados por Sociology of Religion. Lo cuenta Marta Lorenzo en Tendencias 21.

Según los investigadores, el declive de la religión en nuestro continente seguirá adelante en las próximas décadas, aunque la situación podría quedar matizada por factores como la fertilidad, los cambios religiosos o las transformaciones geopolíticas.

El demógrafo del Birkbeck College de la Universidad de Londres, Eric Kaufmannpublicó en 2009 un libro en el que, bajo el título «Shall the religious inherit the earth?» (¿Heredarán los religiosos la Tierra?), analizaba el futuro de la religiosidad en Estados Unidos.

En él, el investigador concluía que la inmigración de individuos religiosos y con un alto grado de fertilidad al país, acabaría en el futuro con la tendencia al secularismo.

Recientemente, Kaufmann ha realizado unanálisis similar en 10 países de Europa, a partir de datos de la European Values Surveys y de la European Social Survey correspondientes al periodo 1998-2008.

Los resultados obtenidos, que establecen tendencias básicas sobre creencias e implicación religiosas, han aparecido publicados en la revista Sociology of Religion.

La investigación revela, por un lado, que la religión ha decaído en nuestro continente, en el caso del norte de Europa a partir de la Segunda Guerra Mundial y, sólo en las últimas décadas, también en los países católicos.

Concretamente, en los países protestantes del norte europeo, la secularización parece haber alcanzado su máximo, con alrededor de tan sólo un 5% de asistentes regulares a las iglesias y de un 40-50% de personas que se consideran a sí mismas como religiosas, publica Epiphenom.

Estos porcentajes sugieren que existe una dinámica de «creencia sin pertenencia» (a grupos religiosos específicos) en un amplio sector de la población de estos países, escriben Kaufmann y sus colaboradores en Sociology of Religion.

Por otro lado, los investigadores señalan que su estudio presenta evidencias de laexistencia de un declive generacional, tanto en la participación como en las creencias religiosas en las 10 sociedades del occidente europeo analizadas.

La situación no es, sin embargo, igual en todos los países. En los países católicos, comoIrlanda o España, esta tendencia presenta una bifurcación: en estas sociedades coexisten al mismo tiempo una religiosidad alta y un declive religioso que avanza rápidamente.

Por el contrario, en Francia y en la mayoría de los países protestantes, donde el declive religioso penetró mucho antes, la propensión a dejar la religión es más baja ahora que en décadas pasadas.

Factores influyentes en el futuro

De cara al futuro, según Kaufmann, diversos aspectos influirán en la situación religiosa de Europa. Uno de los más importantes será el de la fertilidad.

Por un lado las personas religiosas presentan tasas de fertilidad más altas pero, por otro, los jóvenes europeos son mucho más propensos a ser no-religiosos, y también son los que presentan un potencial de procreación mayor.

A este respecto, Kaufmann analizó Austria y Suiza por ser los países europeos con mejores datos sobre el tema. En ellos, las personas no-religiosas presentaban una tasa de fertilidad de alrededor de 1, los protestantes, de 1,3; los católicos, de 1,4; y los musulmanes, de 2,4.

Otro factor condicionante del futuro de la religiosidad europea será el de los cambios religiosos. En este sentido, los musulmanes son los individuos religiosos más resistentes a abandonar la religión que profesan.

De cualquier modo, Kaufmann y sus colaboradores señalan que Europa no se encuentra frente «al final de su declive religioso» sino que éste «continuará con fuerza», especialmente en la Europa católica.

Otros factores que podrían matizar esta situación serán ciertos «cambios geopolíticos importantes que podrían aliviar la tensión entre musulmanes y otros europeos, lo que propiciaría la liberalización de conversiones teológicas y, a su vez, el incremento de la tasa de apostasía musulmana», escriben los autores del estudio.

Por otra parte, la inmigración podría llegar a estar étnicamente controlada, como ya sucede en Japón o Singapur, debido al surgimiento de nacionalismos étnicos, lo que provocaría la ralentización del crecimiento demográfico de los grupos religiosos.

Asimismo, un resurgimiento del estilo de vida familiar podría estrechar la brecha de fertilidad existente entre los individuos seculares y los individuos religiosos.

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2011/11/03/religion-iglesia-informe-secularizacion-europa-tendencias21-espana-irlanda-francia-musulmanes-catolicos-protestan

Los jesuitas piden impulsar y reformar las políticas sociales en la próxima legislatura

Jesuitas de España – Viernes 28 de Octubre del 2011

Desde su experiencia con colectivos de excluidos de nuestra sociedad y su amplio trabajo en cooperación internacional al desarrollo, los jesuitas del sector del apostolado social presentan hoy en un documento sus reflexiones y propuestas de mejora de las políticas sociales. De cara a la próxima legislatura, quieren contribuir, desde su espiritualidad ignaciana, al debate público y a la reflexión compartida por distintos actores sociales, políticos, económicos y religiosos. Más concretamente, formulan siete propuestas básicas para una revisión de las políticas sociales en su conjunto, desarrollándolas en cuatro áreas:

1. Lucha contra la exclusión social (especialmente de jóvenes y menores)

En este campo el documento propone un gran pacto para la inclusión social, en el que se recupere la persona como sujeto del desarrollo y de la atención social, potenciando las capacidades de las mismas, favoreciendo su «empoderamiento», escuchando su voz y aportándoles los recursos necesarios para reducir su vulnerabilidad. Señala que la mejor medida de inclusión es la creación de empleo y subraya que «la crisis económica no puede utilizarse como excusa para reducir prestaciones, sino que, al contrario, debe ser ocasión para reforzar el colchón social de apoyo a las personas más vulnerables». Más concretamente, el documento solicita:

1. Que a lo largo de la legislatura el porcentaje de gasto en protección social -que en España se sitúa actualmente en torno al 22%- alcance la media europea, es decir, el 27% del PIB.

2. Que a lo largo de la legislatura se llegue a dedicar un 0,4% del PIB anual a la lucha contra la exclusión social; es decir, duplicar el porcentaje actual y acercarse así a la media europea.

3. Implantar un sistema universal de garantías de rentas mínimas que potencie, reformule y coordine el actual, que es demasiado fragmentado, poco desarrollado y muy restrictivo.

4. Medidas concretas que favorezcan la incorporación al mercado laboral de las personas en riesgo de exclusión. Y para ello, desarrollar plenamente la Ley de Empresas de Inserción y dotarla de medios.

5. Para lograr el derecho de acceso a la vivienda sugiere: penalizar la vivienda vacía, incentivar fiscalmente el alquiler antes que la propiedad y la rehabilitación antes que la obra nueva; o introducir la figura de la dación en pago.

2. Inmigración

En sus propuestas en materia de inmigración en el documento subyacen dos ideas clave: no subordinar la política migratoria a la situación del mercado laboral y considerar la inmigración no como un fenómeno coyuntural, sino como una característica estructural de nuestra sociedad. Entre otras cosas, destacan estas ideas:

1. En materia jurídica: la verdadera puesta en práctica del II Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración (PECI 2011-2014), del que se congratula. Y, a pesar de las limitaciones y deficiencias de la actual Ley de Derechos y Libertades de los Extranjeros en España (reformada en diciembre de 2009), pide que en la siguiente legislatura no se emprenda una nueva reforma, sino que se desarrollen las disposiciones de la actual ley y su reglamento.

2. Se pone atención en cómo las trabas administrativas salvables para empadronarse, «supone dejar personas en situación de invisibilidad y de completa exclusión social y económica, mermando su derecho a la salud y a la educación».

3. Ante la situación de desempleo creciente, se solicita buscar alternativas para procesos largos de integración y regularización que se truncan por causa del paro que dificulta renovar la autorización de residencia temporal.

4. Los baremos económicos exigidos para la reagrupación familiar no pueden convertirse en una regulación restrictiva y, mucho menos, en una barrera encubierta que, de hecho, la impidan.

5. Mientras existan los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE), resulta necesario que el nuevo gobierno apruebe, de modo urgente y en consulta con la sociedad civil, un Reglamento de CIE.

 

3. Cooperación internacional

Existen 1.400 millones de personas que viven con menos de 1 euro al día, y esta cifra aumenta en 100 millones al año desde que estallaron las crisis alimentaria, financiera y económica. La solidaridad internacional es una respuesta responsable de una ciudadanía comprometida con la fraternidad universal en época de globalización. Los jesuitas del apostolado social proponen:

1. Mantener el 1,4% del presupuesto de gasto del Estado para cooperación internacional.

2. Impulsar significativamente la puesta en marcha de nuevos mecanismos de financiación del desarrollo, como, por ejemplo, la tasa a las transacciones financieras.

3. Asegurar que la Cooperación Española y todos sus recursos, estrategias y planes, respondan al objetivo central de la lucha contra la pobreza, eliminando, por ejemplo, la utilización de fondos de cooperación para financiar acciones de control migratorio y la concesión de ayuda a los países condicionada a este fin.

4. Poner en marcha una reforma estructural del sistema de cooperación, de mejora de los sistemas de gestión y de innovación en los instrumentos y sus métodos de funcionamiento.

5. Apoyar la cooperación al desarrollo descentralizada y la alianza estratégica con las ONGD.

4. Fiscalidad

Según los jesuitas del apostolado social, «la misma política fiscal ha jugado y juega un papel relevante tanto en el origen de la crisis como en su gestión» y, por tanto, demandan:

1. Una mejor gobernanza de las políticas sociales, con una mayor participación de la sociedad civil en su diseño, puesta en práctica, seguimiento y evaluación.

2. Una mejor gestión de los recursos públicos, aumentando los niveles de eficiencia. Aconsejan, para ello, «medidas de contención del déficit basadas en la racionalización del gasto público y no en el recorte de las partidas destinadas a la integración social, la educación, la sanidad y la solidaridad».

Y, más en concreto, defendiendo una fiscalidad progresiva que permita mejorar la cohesión social y responder a la crisis desde la solidaridad, proponen:

1. La unión fiscal europea en materia de impuestos directos.

2. Impulsar un sistema fiscal verdaderamente progresivo, con medidas convergentes, como, por ejemplo: modificar el IRPF generando nuevos tramos e integrando las rentas de capital en la base general; reformar el Impuesto de Sociedades, reduciendo el abanico de deducciones y exenciones de que gozan las empresas y planteando una mayor tributación de las sociedades de inversión.

3. Combatir el fraude fiscal, para recupera parte de los 90.000 millones de € que anualmente pierden por él las arcas públicas.

4. Crear un Impuesto a las Transacciones Financieras Internacionales (ITF). Los fondos recaudados deben dedicarse a la Ayuda Oficial al Desarrollo, con el objeto de cubrir el déficit de financiación existente para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

http://www.ciudadredonda.org/articulo/los-jesuitas-piden-impulsar-y-reformar-las-politicas-sociales-en-la-proxima-legislatura

VATICANO: OFICINA DE PRENSA SOBRE CIERRE EMBAJADA IRLANDA ANTE LA SANTA SEDE.

CIUDAD DEL VATICANO, 4 NOV 2011 (VIS).-Sigue la declaración efectuada esta mañana por el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede , padre Federico Lombardi , S.I., acerca de la  nota emitida ayer tarde por el Ministerio de Exteriores de Irlanda,  en  la que se anuncia la decisión del gobierno de esa nación de cerrar por motivos económicos sus embajadas ante la Santa Sede e Irán, así como la Oficina de Representación en Timor Oriental:

 

  » La Santa Sede toma acto de la decisión de Irlanda de cerrar su embajada en Roma ante la Santa Sede. Naturalmente , cualquier Estado que tenga relaciones diplomáticas con la Santa Sede es libre de decidir,  sobre la base de sus posibilidades e intereses,  si desea contar con un embajador ante la Santa Sede , residente en Roma, o en otro país. Lo que importa son las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y los Estados, y éstas no están en discusión por cuanto respecta a Irlanda».

OP/        VIS 20111104 (180)

 FUENTE: visnews.com

Una plan para minimizar el peso de la Iglesia

A las 9:29 PM, por Andrés Beltramo 

Categorías : Iglesia en América

Para los obispos es claro: existe una estrategia que pretende minimizar el peso específico de la Iglesia en el Continente Americano. En nombre del Estado laico las autoridades de varios países buscan disminuir la importancia de la religión católica, equiparándola arbitrariamente con otros credos de mucho menor representatividad. Un fenómeno que desconoce la historia.

Ese es el núcleo central de un reporte difundido por la sala de prensa del Vaticano este viernes 4 de noviembre y que incluyó las conclusiones de la más reciente reunión del consejo especial del Sínodo de los Obispos para América, celebrado en Roma los días 27 y 28 de octubre.

El informe, confeccionado con las aportaciones de cardenales y obispos de esa región, denunció que en varios países se percibe la “interferencia del Estado” el cual –pese a proclamarse laico- considera a la Iglesia católica como una de las muchas confesiones religiosas. Con esa actitud los gobiernos ignoran el “papel histórico innegable” jugado por la Iglesia en la primera evangelización del continente y en la formación de la identidad de las naciones.

“Siguiendo la estrategia de las autoridades civiles el diálogo ecuménico e interreligioso se sustituye por el concepto genérico de relaciones interreligiosas. De esta manera, todas las religiones no sólo se consideran fenómenos de naturaleza espiritual de la misma entidad, sino que se pretende considerar a la religión como una herramienta al servicio de la vida política”, indicó la nota.

 

El razonamiento no es superficial, sobre todo porque estamos hablando del continente que hospeda más del 40 por ciento de los católicos en el mundo. El documento del Sínodo puso el dedo en la llaga de uno de los más evidentes defectos del moderno Estado laico: su pretensión de equiparar todas las religiones sin distinguir sus peculiaridades.

Asunto espinoso si lo hay. Porque en su afán de otorgar igualdad a toda costa, esa estructura política termina por homologar los grupos sociales, distorsionando en los hechos la realidad.

Para muestra basta un botón: en México, por ejemplo, el gobierno otorga reconocimiento jurídico similar tanto a las iglesias como a las diversas denominaciones, todas son asociaciones religiosas. En esos términos la católica, que profesa más del 80 por ciento de la población, tiene el mismo tratamiento que una secta cristiana de 10 mil fieles o que la comunidad judía, de presencia modesta.

Resulta claro que, para efectos prácticos, el registro es el registro y punto, el mismo no podría depender de la cantidad de seguidores de un credo. Pero la realidad rebasa, con mucho, esa cuestión burocrática. Y al no reconocerla como tal el Estado laico hace agua por los cuatro costados, porque pierde su sentido: estar al servicio de la sociedad.

El asunto amerita una reflexión mucho más amplia. Sólo se puede decir que los obispos no están errados al señalar que los políticos, al pretender la equiparación de la Iglesia con otros grupos religiosos, no sólo cometen una injusticia sino que buscan someterla a una lógica maniquea inaceptable.

Serafines susurran.- Que hablando de Estado laico en México, fue notable la rapidez de reacción de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) este viernes en el desmentir informaciones respecto a su próxima asamblea plenaria, que tendrá lugar a partir del lunes 7 de noviembre.

Primero a través de su cuenta en Twitter y luego con un comunicado oficial, el organismo negó tajantemente su interés en promover la enseñanza de la religión en las escuelas públicas del país, como había publicado la prensa.

En el encuentro de la semana que viene los prelados abordarán los temas como la misión educativa de la Iglesia hoy, harán un diagnóstico de la educación en México y plantearán los nuevos retos educativos. Pero antes de comenzar sus deliberaciones serán recibidos por el presidente de la República, Felipe Calderón Hinojosa, en la residencia oficial de Los Pinos.

Querubines replican.- Que muy sentido fue el “ultimo adiós” dado ayer 3 de noviembre al obispo de Tepic en México, don Ricardo Watty Urquidy. El prelado falleció la noche del lunes 1 de noviembre, luego de padecer durante años un cáncer de páncreas.

Fueron miles los fieles que acudieron a su velatorio, que duró unas 34 horas. En el sepelio participaron 12 obispos, entre ellos el cardenal Juan Sandoval Iñiguez. Religioso de los Misioneros del Espíritu Santo, Watty es recordado –entre otras cosas- por su labor como uno de los cincovisitadores apostólicos que auditaron a los Legionarios de Cristo entre 2009 y 2010.

http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1111040929-una-plan-para-minimizar-el-pe