Por la igualdad de la mujer


Domiciano Fernández

“Es hora de que la Iglesia que pretende ser portadora de las buenas noticias de Jesús ante el mundo , deje ya de traicionar su propio legado esencial de la igualdad absoluta” (Karem Jo Tojersen).
Vale la pena leer con detención las CONCLUSIONES del espléndido libro “Ministerios de la mujer en la Iglesia”, del sacerdote claretiano Domiciano Fernández, a quien no se le dejo publicarlo en vida. El autor estudia el tema sin prejuicios. El resultado es el de una obra que recoge una documentación histórica, bíblica y teológica únicas.
La ordenación sacerdotal de la mujer, según el autor, no se plantea en la Sagrada Escritura y no hay argumentos teológicos en contra.
El magisterio papal más reciente no dice nada nuevo ni afecta a las
investigaciones históricas o bíblicas. Es una cuestión abierta, que no pertenece al “depósito de la fe”.

CONCLUSIONES

1. El tema de los ministerios de la mujer en la Iglesia y del posible acceso a los ministerios ordenados es de gran importancia, como lo demuestran el gran número de inter venciones del magisterio y de los sínodos de obispos de los últimos años. También en las demás Iglesias cristianas, sobre todo en la Comunión anglicana, ha sido objeto de estudio y de discusión desde hace más de treinta años.

2. Generalmente la Iglesia ha ido un poco a remolque en la evolución de la sociedad civil y en las conclusiones de la ciencia y de la exégesis. Baste recordar los diversos docu mentos de la Pontificia Comisión Bíblica a principios del siglo XX. En la sociedad civil la mujer ha ido conquistando la igualdad de derechos con el varón en todos los frentes, aunque la realidad no siempre concuerde con la teoría.

Pero en la Iglesia católica este reconocimiento es muy lento y se ha excluido a la mujer incluso de aquellas tareas eclesiales para las que no existe ningún impedimento dogmático. No se han cambiado normas disciplinares que discriminan injusta-mente a la mujer. Estas afirmaciones las han hecho las mismas autoridades eclesiásticas en diversas ocasiones”. (Remitimos a las intervenciones de diversos obispos en los sínodos de 1971, 1977 y 1987).

3. Las mujeres constituyen hoy los dos tercios de los católicos practicantes y, sin embargo, tienen muy poca par ticipación en los cargos de responsabilidad y decisión y se las excluye incluso de los ministerios no ordenados, como son el lectorado y el acolitado. Afortunadamente están ejer ciendo una labor evangélica y de caridad maravillosa en todos los campos de la Iglesia, y esto es lo verdaderamente importante. Pero no se puede ignorar que con frecuencia ven recortada su labor y sus posibilidades de acción por las limitaciones de la legislación actual.

4. La existencia de un diaconado femenino en la Iglesia antigua equiparable, desde el punto de vista sacramental, al de los diáconos es un dato histórico suficientemente proba do. ¿Por qué este hecho no ha tenido ningún eco en los documentos oficiales ni ninguna iniciativa o realización en la Iglesia católica? Las demás Iglesias cristianas, e incluso la Iglesia ortodoxa, han propuesto la restauración del orden de las diaconisas (En el Congreso teológico interortodoxo de Rodas, en noviembre de 1988), mientras que la Iglesia católica no ha dado hasta ahora ningún paso en este sentido.

5. La jerarquía católica cree que “por fidelidad a la voluntad del Señor” no puede cambiar nada en la tradición de no admitir a la mujer al sacerdocio. Esto es discutible, pero no cabe duda de que en otros ministerios no se puede aducir esta razón y, sin embargo, se adopta la misma actitud de reservarlos a los varones.

6. El argumento de una tradición bimilenaria es impor tante y tiene mucho peso. Pero no se puede argüir fundán dose en que Jesús no incluyó a ninguna mujer en el grupo de los Doce, porque forma-ban un grupo especial con una simbología precisa, que pronto desapareció. Tampoco se puede atribuir a la voluntad de Jesús todo lo que después de su muerte hizo la Iglesia en un tiempo, en una cultura y en unas circunstancias determinadas.

El argumento de la tradición contra la ordenación sacerdotal de la mujer presenta dificultades serias, pero no insalvables. Nuevos tiempos, nuevas relaciones sociales y nueva concepción antropológi ca permiten nuevas actitudes y nuevas instituciones eclesiales. Así ocurrió con la creación de los siete diáconos, con la ordenación de presbíteros y con la misión de los gentiles.

7. A mi juicio no se puede decir que Jesús ha dado una constitución fundamental a su Iglesia, si ésta se entiende como un orden jurídico. Ha reunido un grupo de discípu los y les ha confiado su Palabra, su misión. Les ha prometi do y dado su Espíritu, que permanecerá con ellos para siempre y los conducirá a la verdad plena. Esto es lo funda mental, lo invariable y lo siempre actual.

8. Estudiando serenamente la cuestión, sin prejuicios dogmáticos, sin haber tomado de ante-mano partido por ninguna de las dos posturas posibles (admisión o rechazo del sacerdocio de la mujer), se puede llegar a la convicción de que no existen objeciones fundamentales para excluir a la mujer del sacerdocio. Los argumentos teológicos o de conveniencia que se dan para ilustrar este rechazo no hacen más que entorpecer la visión de la realidad.

Existen, por el contrario, bastantes indicios a favor de la ordenación de la mujer, si se tienen en cuenta los principios de igualdad de todos los bautizados ante Dios y del camino que abrió Jesús a las mujeres, admitiéndolas entre sus discípulos y seguido res y confiándoles la misión trascendental de anunciar la resurrección a los mismos apóstoles. Si la Iglesia hubiera seguido esta orientación de apertura y de participación ini ciada por Jesús, no tendríamos los problemas de hoy.

9. La última carta apostólica del Papa Ordinario sacerdotalis, del 22 de mayo de 1994, no puede sorprendernos, porque es la postura que ha defendido siempre. Además de la carta apostólica Mulieris dignitatem (n.° 26) y exhortación apostólica Christifideles laici (n.° 51), en carta al primado de Inglaterra afirmaba que la Iglesia católica, lo mismo que la Iglesia ortodoxa y las antiguas Iglesias orientales, considera la ordenación de las mujeres como una ruptura de la tradi ción que “ella no tiene competencia alguna para autorizar la”.

Y luego añadía: “Estoy al corriente de que en lo que concierne a la Iglesia de Inglaterra no ha sido tomada decisión definitiva alguna sobre la discutida ordenación de las mujeres” (Carta de Juan Pablo II al doctor R. Runcie del 8 de diciembre de 1988. Cf. A. González Montes, Enchina. Oecum. 2, pp. 775-776). De hecho, la Iglesia de Inglaterra tomó la deci sión definitiva en el sínodo general el 11 de noviembre de 1992. Juan Pablo II ha tomado la misma decisión, aunque en sentido opuesto, el 22 de mayo de 1994.

10. Con frecuencia he indicado que los obispos, sacer dotes y fieles deben vivir en comunión con el Papa, a quien corresponde velar por la integridad de la fe y la unidad de la Iglesia. Pero no es menos cierto que el Papa debe procurar vivir en comunión con toda la Iglesia, con los obispos, sacerdotes y fieles, para que pueda ser de verdad el repre sentante de todos. El Papa no está sobre la Iglesia, sino al servicio de la Iglesia y él mismo es miembro de la Iglesia.

11. En diversas partes de esta obra he indicado que la Iglesia católica ha querido resolver el problema desde arri ba, a golpe de autoridad.

Lo justo hubiera sido tener en cuenta los diversos estudios que se han hecho sobre el tema, consultar a las facultades eclesiásticas y a las conferencias episcopales sobre la cuestión, permitiéndoles expresar libremente sus opiniones después de madura y seria refle xión y aceptar los resultados de las investigaciones que se han hecho sobre la Biblia y la tradición. Aquí entra en juego el concepto dinámico de tradición, pues no se puede considerar como voluntad divina irreformable lo que proviene de un uso eclesial, aunque sea muy prolongado.

La diferencia en el proceso seguido por las Iglesias de la Comunión anglicana y la Iglesia católica es evidente. He indicado que no me parece admisible que cada iglesia o provincia de la Comunión anglicana pueda decidir por sí misma una cues tión de tanta trascendencia. Debiera haber sido una deter minación conjunta de todas las Iglesias que componen la Comunión anglicana. Pero tampoco me parece correcto el modo de proceder de Pablo VI o de Juan Pablo II, que han procedido en virtud de su propia autoridad sin consultar a la Iglesia universal.

(Del libro “Ministerios de la mujer en la Iglesia”, Nueva Utopía, 298 págs. – 2002).

Fuente: http://www.redescristianas.net

Bajarlos de la Cruz


Benjamín Forcano, teólogo

Los Viernes Santos en muchas ciudades de España alzamos la vista para contemplar las imágenes de nuestros Cristos Crucificados.
¿Y qué, si junto al Cristo Crucificado (“Cuanto hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños conmigo los hi cisteis”) desfilasen por nuestras calles las imágenes de los pueblos crucificado del Sur? ¿Qué, si en nuestras liturgias contemplásemos rotos por el dolor las heridas, humillaciones y muertes que viene arrastran do desde siglos?

Teólogos de la liberación afincados en el Tercer Mundo, insignes, y mártires algunos como Ignacio Ellacuría, nos han hablado de este hecho evidente y lo han hecho desde una perspectiva cris tiana: estos pueblos crucificados son la actualización de Cristo Crucificado. Decía Monseñor Romero: “Ustedes son la imagen del divino traspasado”.

Estos pueblos crucificados son víctimas, no caídas del cielo, sino produci das por los sucesivos imperios, por el sistema económico dominante y por las multinacionales. Son estos verdugos los que imponen la injusticia, los que la defienden violentamente si hace falta, y hasta con terror. Cuenten en esa pro cesión inmensa a los miles y miles de hermanos matados en estas últimas décadas en Centroamérica, y… alarguen la vista y verán pueblos masa crados, movimientos reprimidos, líderes desaparecidos, gentes de pueblo perseguida, torturada, desaparecida. Verán las argollas que los poderes del FMI, del BM y de la OMC siguen poniendo para que esos pueblos no levan ten cabeza y puedan disponer impunemente de sus ma terias primas.

Estos pueblos, en un mundo donde la riqueza nunca ha sido tanta, ven como los poderosos les roban, les ponen condiciones comerciales inicuas, acumulan cada vez más riqueza, sin importarles el hecho de que la dis tancia de ingresos entre unos y otros crece sin cesar, de modo que si en el año 1820 era de 1 a 3, hoy es de 1 a 70. La mitad de África, unos 400 millones, vive con menos de 1 dólar diario y está desnutrida. EE.UU. tiene una deuda externa de 6 billones de dólares, doble que la de todos los países pobres, pero a él nadie le exige que la devuelva, en tanto que a los po bres se les obliga con un cuchillo en la garganta.

Con razón, el Cristo y estos pueblos Crucificados son la expli cación el uno de los otros. Son el Siervo de Yahvé “sin fi gura, sin belleza, sin rostro atrayente”. Son pobres y, además, aplastados y torturados. Y así son como el Sier vo “que no parecía hombre ni tenía aspecto humano y producía espanto”. Y mientras sufren en paciencia y re signación, se los alaba, pero si se deciden invocar al Dios que los defiende y libera, entonces son subversivos, terroristas, comunistas.

Y no tienen quien los defienda, “son lle vados a la muerte, sin justicia”. Con razón escribía el obispo Pedro Casaldáliga “ Es hora de martirio en nuestra América Latina”. ¡Cuántos campesinos, sindicalistas, maestros, cate quistas, religiosas y religiosos, líderes po pulares, obispos engrosan esa procesión de crucificados! Ellos son el siervo sufrien te de Yahvé. “Les han dejado -escribía Ella curía- como a un Cristo”.

Paradójicamente, estos Crucificados son “luz de las naciones” ,es decir, ponen al descubierto la pecaminosidad fundamental del Primer Mundo , que es la injusticia. Y señalan como mala éticamente la solución que están dando al mundo, pues deshumaniza a unos y a otros.

Y, además, ofrecen salvación, por ser portadores de los “valores evangélicos”: solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios. Y ofrecen un potencial inmenso de es peranza, una y otra vez ahogada por el mundo occiden tal, pero sigue ahí contra toda esperanza, para poner en evidencia su fracaso. Y ofrecen amor, porque así lo han demostrado innumerables mártires de América Latina y de otras partes. Y ese amor es una gran oferta de huma nización.

Al final de la Cuaresma, seguirán esas procesiones del Cristo Crucifi cado y de tantos otros “Cristos históricos crucificados” que no estarán visibles en nuestras calles.

Tenemos un compromiso: bajarlos de la cruz. Es una manera muy correcta de celebrar la muerte del Señor.

Fuente: http://www.redescritianas.net

Preocupa a EU lavado en el Vaticano


En el Reporte Internacional de la Estrategia de Control de Narcóticos 2012, publicado el miércoles, Washington clasifica su lista de 190 países en tres categorías: preocupación fundamental, preocupación y seguimiento

CIUDAD DEL VATICANO (Reuters).— El Vaticano apareció por primera vez en una lista del Departamento de Estado estadounidense sobre centros de lavado de dinero, pero la pequeña ciudad-Estado no fue calificada como un país de alto riesgo en este delito.

En el Reporte Internacional de la Estrategia de Control de Narcóticos 2012, publicado el miércoles, Washington clasifica su lista de 190 países en tres categorías: preocupación fundamental, preocupación y seguimiento. El Vaticano se encuentra en la segunda categoría, agrupado con otras 67 naciones como Polonia, Egipto, Irlanda, Hungría y Chile.

La ciudad-Estado fue añadida a la lista debido a que es considerada vulnerable al lavado de dinero y a que estableció programas para evitar este delito, dijo un funcionario del Departamento de Estado.

“Los grandes volúmenes de moneda internacional que pasan por la Santa Sede (…) la hacen vulnerable a un potencial centro de lavado de dinero”, dijo Susan Pittman, de la Oficina de Asuntos Internacionales de Narcóticos y Aplicación de la Ley del Departamento de Estado.

El año pasado, el Vaticano adaptó leyes internas destinadas a cumplir con las normas internacionales sobre delitos financieros. El Vaticano está buscando su inclusión en la llamada “lista blanca” de Estados de la Comisión Europea que cumplen con estos estándares internacionales.

Reuters
09 de marzo de 2012

Ecuador impulsa contratación de discapacitados


Cambios en leyes laborales y la implementación de nuevas normas buscan incrementar la presencia de discapacitados en los sectores público y privado de Ecuador.

Por Alexander Alejandro para Infosurhoy.com—09/03/2012

Mujeres Campesinas indígenas y afrodescendientes lanzan campaña por el acceso a la tierra


Adital

En el marco del día internacional de la mujer que se celebra el 8 de marzo, las mujeres organizadas en La Vía campesina Honduras, lanzaron su campaña “por la dignidad de las mujeres, exigimos nuestro derecho a la tierra”. Esta campaña fue lanzada en toda la región como parte de los acuerdos tomados por la comisión de mujeres de la Via campesina Centroamérica.

Cientos de mujeres campesinas indígenas y afrodescientes provenientes de diferentes departamentos del país, se movilizaron este 8 de marzo en Tegucigalpa Honduras demandando al gobierno y demás autoridades el acceso y tenencia de la tierra para las mujeres del campo.

La movilización inició alrededor de las 10:00 de la mañana en la plaza COLPROSUMAH, luego en una nutrida movilización las mujeres se dirigieron hacia los bajos del Congreso Nacional, pero antes pasaron por el Instituto Nacional Agrario (INA), exigiéndole al ministro de esa entidad una pronta y efectiva repuesta a las demandas de tierra planteadas por las mujeres, por unos minutos permanecieron en las afueras del INA gritando consignas y exigiendo al ministro que saliera a escuchar sus demandas, sin embargo el portón fue cerrado y no pudieron ingresar .

Las mujeres realizaron un acto especial y además dieron lectura la pronunciamiento que habían preparado para este día conteniendo sus demandas tales como: la aprobación inmediata de la nueva ley de transformación agraria integral, la asignación de un 15 % del presupuesto general en carácter de fideicomiso, la urgente formulación de un marco jurídico con perspectivas de género, el cese de la violencia hacia las mujeres y castigo para los asesinos de las mismas.

 Fuente: La Vía Campesina Honduras

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=65121

Diario Vaticano / Irlanda y Polonia, las dos hijas rebeldes


Eran las naciones más católicas de Europa. Pero a nivel diplomático esto es sólo un recuerdo. Los respectivos gobiernos están en pie de guerra con la Santa Sede. En Varsovia también con motivo de Radio Maryja.

de ***

CIUDAD DEL VATICANO, 7 de marzo de 2012 – Hace ya dos siglos que Francia ha repudiado de hecho el título de “hija primogénita” de la Iglesia, si bien aún no ha renunciado al asiento, para el propio jefe de estado, de primer canónico honorario del capítulo de San Juan de Letrán.

Pero en estos últimos tiempos otras dos hijas predilectas del papado parecen sentir impaciencia respecto a Roma.  Drásticamente Irlanda, de forma más circunspecta Polonia.

*

En Dublín, el acto de ruptura – como ya había referido http://www.chiesa – ha sido degradar la embajada de Irlanda ante la Santa Sede al rango de representación no residencial, igual que las de Irán y Timor Oriental:

> Diario Vaticano / La católica Irlanda elimina la triple A al Papa (5.11.2011)

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350075?sp=y

Oficialmente, la decisión se ha justificado por motivos de balance, pero muchos la consideran una represalia contra la presunta falta de colaboración del Vaticano en las investigaciones del gobierno irlandés respecto a los abusos sobre menores por parte de miembros del clero, durante los últimos decenios.

> Campagna d’Irlanda. Il contrattacco di Roma

http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2011/09/03/campagna-dirlanda-il-contrattacco-di-roma/

Algunos políticos han pedido volver atrás sobre la decisión. El “Irish Times” ha escrito que la embajada ante el Vaticano era de las menos onerosas, con un coste de sólo 348.00 euros al año. Pero el gobierno estima el ahorro en 600.000 euros. En todo caso, tanto el primer ministro irlandés Enda Kenny, en un reciente viaje a Roma durante el cual se mantuvo diligentemente alejado del Vaticano, como el ministro de asuntos exteriores, el laborista agnóstico Eamon Gilmore, han dicho (el segundo también en la Radio Vaticana) que hasta que las cuentas no lo permitan no se volverá atrás.

De este modo, la espléndida Villa Spada, comprada en 1946 por la República de Irlanda como residencia de una de las que habían sido, junto a la de Washington, Londres y la Liga de las Naciones, sus primeras cuatro embajadas en 1929, perderá su histórica función de puesto de avanzada irlandés ante el Vaticano.

Mientras era “residente”, el representante de Dublín ante la Santa Sede era uno de los pocos que gozaba de una vía preferencial para obtener, en tiempos brevísimos, una audiencia personal con el papa. Pero ahora el nuevo embajador de Irlanda, David Cooney, que ha recibido el reconocimiento vaticano antes de Navidad, es tratado como todos. De hecho, aún está en lista de espera para ser recibido por Benedicto XVI para la entrega de las cartas credenciales, en una de esas audiencias “acumulativas” que el papa concede a los jefes de misión no residentes, estando prevista la próxima entre mayo y junio.

Una coincidencia curiosa, casi una némesis histórica: precisamente mientras la nación de San Patricio, católica por antonomasia, afloja sus vínculos milenarios con Roma, el contiguo Reino Unido – que durante siglos ha oprimido a Irlanda en nombre del proprio credo protestante –  no hace sino mejorar sus relaciones diplomáticas con la Santa Sede.

Quedan, sin duda, puntos de fricción. En Roma se teme con preocupación que el gobierno de Londres llegue a equiparar las uniones homosexuales con el matrimonio a secas. Pero este desacuerdo, aunque profundo, no anula las buenas relaciones entre las dos diplomacias que, al contrario, proceden viento en popa.

Prueba de ello es la acogida triunfal reservada por la secretaría de Estado vaticana a la baronesa Sayeeda Warsi, de religión islámica, enviada por el primer ministro inglés David Cameron como jefe de la delegación ministerial llegada a Roma para celebrar los treinta años de plenas relaciones diplomáticas con la Santa Sede.

Durante esta misión la baronesa Warsi ha sido recibida en audiencia por el papa, se ha reunido con el secretario de estado e, incluso, ha escrito un artículo en la primera página de “L’Osservatore Romano”. La visita se selló el 15 de febrero con un extenso comunicado conjunto de tonos muy positivos:

> “On 14-15 February 2012…”

Otra ulterior señal, menor pero sin embargo significativa del mejoramiento en las relaciones entre Roma y Londres, ha sido el nombramiento como canónico vaticano del escocés mons. Charles Burns que, desde 2003, es asistente eclesiástico de la embajada británica. Burns tomó posesión del prestigioso cargo el domingo 19 de febrero con una ceremonia en la basílica de San Pedro.

*

En lo que se refiere, en cambio, a las crecientes dificultades que la diplomacia vaticana registra con la insospechable Polonia, el nudo de la disputa es la célebre Radio Maryja, promovida por el religioso redentorista Tadeusz Rydzyk. O, más bien, la emisora televisiva relacionada con ella, TV Trwam, que ha sido excluida de la asignación de las frecuencias sobre plataforma digital terrestre que llegará a todas las casas en 2013.

La decisión de excluir a TV Trwam de la plataforma digital fue tomada el pasado 19 de diciembre por el Consejo nacional de la radio y la televisión polaca, KRRiTV, cuyos miembros son nombrados por el presidente de la república y por el parlamento; por lo tanto, aquel está dominado por el partido de la Plataforma cívica, PO, del cual forman parte tanto el presidente Bronislaw Komorowski, en el cargo desde 2010, como el primer ministro Donald Tusk, que tomó posesión del cargo tras las elecciones de 2007 y fue confirmado después en las de 2011, ambas ganadas de forma clara por el PO.

La motivación que se alega es la escasa solidez financiera de la fundación Lux Veritatis, propietaria de TV Trwam. Motivación decididamente contestada por la emisora católica, que el pasado enero la recurrió en los tribunales locales y movilizó a sus propios oyentes recogiendo en pocas semanas más de un millón setecientas mil firmas de apoyo. Algunos parlamentarios han dirigido una interpelación sobre este asunto a la Comisión europea.

TV Trwam no esconde sus propias simpatías, ampliamente correspondidas, hacia la oposición, el partido conservador Ley y Justicia, PiS, del ex primer ministro Jaroslaw Kaczynski. Esto hace pensar que detrás de la decisión de KRRiTV está la elección, eminentemente política, de silenciar a una emisora muy seguida por la oposición.

Pero TV Trwam es también, y quizá sobre todo, la tv católica más importante del país, tanto por su planteamiento como por sus programas, y es la única que por número de oyentes podría admitirse en el digital. Por lo tanto, si no se da la vuelta a la decisión, en la plataforma digital no habrá ninguna voz declaradamente católica en una nación como Polonia, en la cual la Iglesia católica conserva todavía un papel de gran relieve, no obstante la secularización haya llegado también allí.

Este es el motivo por el cual ha bajado a la arena el consejo permanente de la conferencia episcopal polaca.

En una declaración oficial del 16 de enero los obispos han lamentado la decisión de la KRRiTV pues “ofende el principio de pluralidad e igualdad frente a la ley, tanto más que la mayoría de los habitantes de nuestro país son católicos que deberían tener libre acceso a los programas de TV Trwam en el sistema digital terrestre”, y han expresado la esperanza de ver a esta emisora “que transmite desde hace más de ocho años mostrando estabilidad financiera”, incluida “en el sistema de la tv digital en Polonia”.

La declaración es importante porque a la reunión del consejo permanente en la que fue redactada participaron, con excepción del arzobispo de Gniezno, todos los otros doce más altos exponentes de la jerarquía católica polaca, tanto los que están históricamente más cercanos a Radio Maryja, como el presidente de la conferencia episcopal, el arzobispo de Przemysl, Jozef Michalik, y el arzobispo de Gdansk, Slawoj L. Glodz, como los que no han manifestado mucha simpatía por la emisora, como los cardenales de Varsovia y Cracovia, Kazimierz Nycz y Stanislaw Dziwisz.

Muchos otros obispos – los de Pelpin, Bydgoszcz, Swidnica, Legnica, Zielona Gora, Kalisz… – han hecho declaraciones de apoyo a la causa de TV Trwam en nombre de la defensa de la  libertad de los medios de comunicación de raíces católicas.

Manifestaciones con decenas de miles de defensores han tenido lugar en Varsovia y Cracovia. Y ha habido otras también en las ciudades estadounidenses con una emigración polaca históricamente consolidada: en Chicago eran tres mil.

Es útil observar que el partido de la Plataforma cívica que hegemoniza la KRRiTV no es un partido anticlerical, como lo es en cambio el movimiento Palikot que en las elecciones del pasado octubre alcanzó sorprendentemente el 10 por ciento de los sufragios. Pero su componente católica tiene un planteamiento sobre todo intelectual y liberal, de “católicos adultos”, que mal soporta ese catolicismo popular y tradicional particularmente vivo en las regiones del centro-sur y centro-este de Polonia, donde no sólo es más alta la participación activa a la vida de la Iglesia sino que, mira por donde, los consensos del partido conservador Ley y Justicia siguen siendo mayoritarios.

Esta aversión, también cultural, del actual gobierno de Varsovia respecto a Radio Maryja (que no tiene ningún vínculo con la italiana Radio María, aunque ambas emisoras estás acomunadas por una gran difusión popular y una intransigente defensa de la fe y de los valores católicos) ha llevado al gobierno incluso a ejercer presión sobre la Santa Sede para que intervenga contra la radio y la tv de padre Tadeusz  Rydzyk.

Lo ha hecho también de manera formal, mediante una nota diplomática de junio de 2011, a la que ha seguido una intervención directa del ministro de asuntos exteriores, Radoslaw Sikorski, durante un coloquio posterior con su homólogo vaticano, el arzobispo Dominique Mamberti.

Pero estas presiones no parecen haber surtido los efectos esperados. Para entenderlo basta leer la carta que el pasado 1 de diciembre  el cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone, en nombre de Benedicto XVI, ha escrito al superior de los redentoristas de la provincia de Varsovia, padre Janusz Sok, en ocasión del vigésimo aniversario de la emisora.

La carta tiene un “incipit” de tonos fuertemente elogiosos: “El Santo Padre Benedicto XVI, espiritualmente unido a los participantes al XX aniversario de Radio Maryja, envía a través de mi persona, por mano del padre provincial, un saludo y la Bendición apostólica al Fundador y Director de la Radio, padre Tadeusz Rydzyk, a todos los colaboradores eclesiásticos y laicos, a los voluntarios y a quienes a través de esta emisora católica hayan un refuerzo en la fe en el camino hacia el encuentro con Dios”.

El resto de la carta está entrelazado de citas de las numerosas apreciaciones tributadas a la Radio por parte del beato Juan Pablo II durante su pontificado.

En resumen, la carta del cardenal Bertone parece manifestar una plena sintonía de la Santa Sede con los vértices del episcopado polaco, al ver en Radio Maryja una emisora católica que no es justo que sea marginada.

En todo caso, la carta no ha evitado la “gravísima decisión” tomada por el gubernamental KRRiT de excluir a la tv de Radio Maryja de la plataforma digital.

Decisión que en Polonia, como también en Roma, se considera dictada, más allá de las “débiles escusas de ‘inestabilidad financiera'”, sobre todo “por fuertes intereses ideológicos”.

La batalla, también diplomática, entre Roma y Varsovia sobre Radio Maryja parece que está lejos de concluirse.

Todos los servicios de http://www.chiesa referidos al gobierno central de la Iglesia Católica:

> Focus al VATICANO

Traducción en español de Helena Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350193?sp=y

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