Derechos de la mujer en la mezquita


Enviado por Laure el 10/03/2012 a las 23:25

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Foto y texto de M. Laure Rodriguez Quiroga

La tradición, la cultura y los discursos patriarcales han despojado a las mujeres de unos derechos islámicos reconocidos en los inicios del islam

En el Estado español existen centenares de Centros Culturales Islámicos y asociaciones que desarrollan las funciones propias de una mezquita.

Una característica común a la mayor parte de ellas, es la importación de cuestiones culturales propias de los países de origen, donde las mujeres reciben, en caso de ser admitidas, servicios de educación y oración en condiciones de inferioridad con respecto a los hombres.

Se puede afirmar, con total rotundidad, que la mayor parte de las mezquitas en el Estado español permiten la entrada a las mujeres a su espacio. Si bien, la prohibición a las mujeres, es un hecho puntual, su mera exclusión ignora los derechos islámicos que Allah y el Profeta Muhammad (PyB) les otorgó en el siglo VII, además de incumplir con la propia legislación española al tratar de manera discriminatoria a la mujer por su mera condición de mujer. La ley de asociaciones no reconoce, en ninguna instancia, el derecho de admisión.

Por alguna extraña razón, se ha introducido una práctica que en absoluto corresponde a los inicios del islam: la creación de una segunda puerta de acceso destinada a las mujeres. Por mucho que se intentan buscar los textos islámicos que justifiquen esta práctica, solo se encuentra como respuesta su correspondencia a la tradición y a la costumbre de determinados países. Por lo tanto, de alguna u otra manera podríamos hablar de una “innovación” que no corresponde a los inicios del islam.

Una vez en el interior de las mezquitas, la separación de espacios para hombres y mujeres, a través de un muro, celosía o cortina suele ser otra característica que en absoluto puede justificarse a la llegada del islam hace catorce siglos. Si en los inicios del islam, se compartía el mismo espacio sin necesidad de separación física ¿por qué realizar innovaciones que excluyen a las mujeres de la participación en la musalla? No hay que olvidar, que la mezquita, es más allá de un espacio para la oración. En su interior, se debate, se congrega la comunidad para hablar sobre temas que afectan a la comunidad, se crean redes sociales y comunitarias, etc. En definitiva, la mujer tiene que estar plenamente integrada y con capacidad para debatir al igual que el hombre, porque el género feminino y el masculino, constituyen la mitad de la sociedad. Ese fue el ejemplo que el Profeta Muhammed (PyB) nos transmitió entonces, ¿por qué privarnos de ese derecho?

En conclusión, parece que las mezquitas se han convertido en espacios masculinos, donde no son bienvenidas ni las mujeres ni los niños (algunos centros incluso, llegar a prohibir la asistencia de niños durante Ramadan para no “perturbar” la oración de los hombres). Desgraciadamente, muchas mujeres aceptan estas reglas sin protestar, ni tan siquiera cuestionar si ésto se debe a una orden divina o más bien, como queda demostrado, a una imposición androcéntrica y terrenal.

He aquí algunos de los ejemplos de los derechos islámicos de las mujeres en relación a la mezquita (reconocidos por la Divinidad y por el Profeta Muhammed -PyB-):

  • Las mujeres tienen el derecho islámico a acceder a la mezquita. Aquellas personas que nieguen su entrada, estarán contraviniendo con un derecho que Allah reconoce a las mujeres. Incluso el propio Profeta Muhammed (PyB) lo afirmó: “No prohibáis a las siervas de Allah el acudir a la mezquita” (transmitido por ibn Omar y por Abu Hurayra)
  • Las mujeres tienen el derecho islámico a entrar por la puerta principal. La inclusión de una puerta secundaria no corresponde a los orígenes del Islam, sino a una tradición cultural que niega un derecho reconocido por Allah.
  • Las mujeres tienen el derecho islámico a rezar en el musalla (oratorio principal) sin separaciones físicas (de cortinas o muros) y compartiendo el mismo espacio que los hombres.
  • Las mujeres tienen el derecho islámico a acceder visual y auditivamente al musalla en igualdad de condiciones que los hombres. Privarlas el acceso, impide la obligación islámica de la búsqueda del conocimiento y de participar activamente en el desarrollo de la comunidad.
  • Las mujeres tienen el derecho islámico a ocupar cargos de responsabilidad dentro de la mezquita y a formar parte del consejo directivo y/o de gestión.
  • Las mujeres tienen el derecho islámico a participar plenamente en todas las actividades que se desarrollan en el marco de la mezquita en igualdad de condiciones que los hombres y sin necesidad de ningún tipo de separación.

No respetar estos y otros derechos, contravienen las órdenes de Allah y un incumplimiento de los derechos legítimamente reconocidos por el islam al género femenino.

Publicado en Webislam

http://www.redmusulmanas.com/derechos-de-la-mujer-en-la-mezquita

Nosotras, vosotras y ellos


red musulmanas

Enviado por red musulmanas el 11/03/2012 a las 10:52

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discriminacion.jpgDiscriminar significa seleccionar excluyendo, a la vez que supone dar un trato de inferioridad por algún motivo.

Eso sí, la desigualdad y la discriminación hacia las mujeres son hoy por hoy, en el siglo XXI, bastante sutiles y han variado notablemente en los últimos años en los que era “normal” y habitual hacer ostentación de la superioridad de los hombres ante la debilidad e inferioridad de las mujeres. En la actualidad, ya no se puede ser tan abiertamente machista porque el rechazo social que ello conlleva está bastante generalizado. Además, las mujeres nos hemos rebelado frente a muchos roles y estereotipos en el intento por derrocar las desigualdades.

Pero evidentemente, eso no significa que no existan actitudes claramente discriminatorias. Nada más lejos de la realidad, ya que las discriminaciones por razón de sexo siguen a la orden del día y siguen dándose ejemplos diarios de ello. Estadísticamente, a nivel nacional, más del 20% de las mujeres perciben sueldos inferiores al de sus compañeros por desempeñar el mismo trabajo. Igualmente, las responsabilidades familiares siguen recayendo en la mayoría de los casos sobre los hombros de las mujeres que tienen que renunciar muchas veces a tener tiempo para ellas.

Otra manera de discriminación en auge sigue siendo que, según en qué foros, las opiniones de las mujeres no son debidamente tenidas en cuenta, y, a veces, ni siquiera se cuenta con ellas en una clara manifestación e intención de invisibilizarlas.

En mayor o en menor medida, todas hemos vivido algún momento que nos ponía de manifiesto que no todos nos ven y nos consideran como iguales. Del mismo modo, todas intentamos hacer aportaciones para reivindicar la igualdad, muchas veces incluso sin darnos cuenta a través de nuestras actuaciones diarias. A veces mediante la acción y a veces mediante la palabra. Todas en general, de una manera u otra aportamos nuestro granito de arena con la ilusión y la esperanza de cambiar las cosas en un futuro no muy lejano.

Somos conscientes de que las desigualdades están presentes en la sociedad actual y a veces nos parece que se heredan de generación en generación.

Cierto es que se han dado pasos en la búsqueda de la plena igualdad pero hay que tener presente que lo que queda por recorrer es un arduo camino puesto que llegar a la ansiada igualdad no depende sólo de nosotras, sino que también tienen su importante peso e influencia factores económicos o sociales.

Y por supuesto, una sociedad basada en la igualdad debería ser reivindicada no sólo por todas las mujeres si no por todos los miembros de la sociedad.

Autora: Fatima Hamed Hossain

Fuente: ceutaldia.com

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La religión católica crece en África y Asia


En el 2010 se incrementó la cantidad de católicos en el mundo, sobre todo en Asia y África, hasta un total de 1.196 millones en el mundo, según datos compilados por el Anuario Pontífice, presentado hoy por el Papa Benedicto XVI. Desde 2009 a 2010, se ha registrado una reducción del porcentaje de católicos en América Latina, pasando del 28,54 al 28,34 por ciento de la población del continente. Durante el mismo periodo, se produjo una situación similar en Europa, donde el porcentaje de católicos
bajó del 24,05 al 23,83 por ciento.

El Vaticano señaló que el número de sacerdotes continuó creciendo en 2010, una situación contraria al decrecimiento de años anteriores. Actualmente, existen 412.236 sacerdotes, en comparación con los 410.593 que había en 2009. El mayor aumento de las ordenaciones se dio en Asia con 1.695 y África con 761. En este mismo periodo, el número de sacerdotes de Europa se redujo en 905.

Las estadísticas relacionadas con la cantidad de monjas “se han caracterizado por una fuerte dinámica de decrecimiento”, con una disminución de 7.436 de un total de 721.935. Nuevamente, la reducción fue más pronunciada en Europa, donde se registró casi el tres por ciento menos de monjas. En tanto que Asia y África tuvieron un repunte de cerca del dos por ciento.

Nos queda mucho por aprender de África. Qué alegría que la Iglesia siga creciendo dia a dia y acercando a mas gente a Dios.

Zenón de Elea

http://www.religionconfidencial.com/zoom/073150/la-religion-catolica-crece-en-africa-y-asia

¿Adónde viene Ratzinger a México?


Leopoldo Cervantes-Ortiz

¿Adónde viene Ratzinger a México?

 Ratzinger estará bien arropado y a resguardo, en un espacio geográfico muy afín hacia la iglesia católica.

11 DE MARZO DE 2012

 “La visita del Papa Benedicto XVI a México es un verdadero acontecimiento para toda la Iglesia Católica en nuestro país, y tiene un significado muy importante para los ambientes políticos, culturales y religiosos en general. El Papa, como bien lo sabemos, representa la unidad de la Iglesia Católica en todo el mundo, y la fidelidad a la enseñanza y a la sucesión de los apóstoles de Cristo a lo largo de veinte siglos .

Desde san Pedro hasta Benedicto XVI, cada uno con su propia personalidad, tienen todos, la misma misión”. Así inicia el  editorial del semanario  Desde la Fe,  de la arquidiócesis primada de México, del pasado 4 de marzo .

Más adelante, el editorial destaca las capacidades teológicas de Joseph Ratzinger y subraya que, como pensador, “está totalmente convencido de que la razón humana está hecha para conocer la verdad y para vivir de acuerdo a  [sic]  ella”. Para luego agregar: “En la visita que ha hecho a otros países ha dado especial importancia a los ambientes políticos para llevar su mensaje, como ocurrió en el parlamento inglés o en el congreso alemán, donde fue escuchado con mucha atención, encontrando en su pensamiento propuestas dignas de tomarse en cuenta. En Francia tuvo un destacado encuentro con los intelectuales y los hombres de la academia y las ciencias, donde mostró el respeto de la fe y la teología a la cultura, pero al mismo tiempo las aportaciones de la fe en la búsqueda de la verdad”.

Partiendo de ahí se hace la pregunta: “¿Qué podemos esperar de su visita a México?” para luego centrarse en la actividad litúrgica que desarrollará entre el 23 y el 25 de marzo. Añade que, durante la reflexión del Evangelio, “podrá decir una palabra hacia nuestra realidad política y social, donde tenemos puesto nuestro compromiso todos los católicos como ciudadanos. En realidad, no hay temas ajenos a las preocupaciones de la Iglesia en medio de la sociedad, y por eso no hay temas que no pueda tocar el Papa en su mensaje religioso y social”. Finalmente, viene la reacción ante las numerosas críticas sobre los verdaderos propósitos de la visita papal: “Hay ambientes de la sociedad mexicana que son contrarios a las expresiones de fe y por lo mismo son contrarios a lo que pudiera decir Benedicto XVI; sin embargo, más allá del interés o no por escucharlo, esperamos de todos un respeto hacia lo que él representa y realiza. Donde hay inteligencia hay diálogo, donde no hay inteligencia hay agresiones y ofensas”.

 Se trata de una respuesta previsible a las constantes observaciones, en casi todos los medios (incluso católicos), en el sentido de que este viaje representa una oportunista manifestación de apoyo a los sectores católicos más conservadores en medio de una coyuntura electoral, por lo que constituye un acto más de intervencionismo del Estado Vaticano en los asuntos internos de una nación , muchos de cuyos recursos oficiales se emplearán para sufragar los gastos de la presencia del dirigente máximo del catolicismo mundial, membrete con el que se presentará ante las masas de creyentes, pues ahí la mezcla entre sentimientos religiosos y políticos se hace ver mediante la omnipresencia de la bandera del país mencionado.

Ante todo ello, el posible enfoque pastoral de la visita, que bien haría Ratzinger en dirigir hacia buena parte del Episcopado Mexicano (dadas las escasas luces teológicas de las que hace gala), se diluye muchísimo, pues basta con hacer  un rápido recuento del itinerario donde se presentará .

 Guanajuato (30 491 km 2 , en el centro del país, casi cinco millones y medio de habitantes), la entidad elegida, es la cuna, al mismo tiempo, de Miguel Hidalgo y Costilla, sacerdote iniciador de la lucha por la independencia nacional y del movimiento “cristero” que enfrentó militarmente a gobierno federal en los años 20 del siglo pasado. También es nativo del estado Vicente Fox, ex gobernador y ex presidente de la república, quien con mayor intensidad durante su mandato se dedicó a sabotear la laicidad del Estado mexicano mediante acciones tan reprobables como haber besado el anillo de Karol Wojtyla.

Obviamente,  hablamos de uno de los estados más católicos e intolerantes del país dominado por Acción Nacional (PAN), partido en el gobierno desde 1991 , cuando el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari inició las llamadas “concertacesiones”, mediante la entrega de la entidad a un gobernador sustituto panista, a pesar de que supuestamente había ganado las elecciones el candidato de su partido (PRI). Desde entonces, Guanajuato fue un foco de políticas contrarias al priísmo y, a partir de 2000, de apoyo a las iniciativas del régimen que está por completar dos sexenios en el poder, siempre en contra de acciones dirigidas, por ejemplo, a respetar el derecho de las mujeres a interrumpir un embarazo.

 León , la mayor ciudad guanajuatense (casi millón y medio de habitantes),  será el epicentro de la visita . Según el despacho de la agencia oficial Notimex del 3 de enero, Ratzinger llegará el viernes 23 de marzo por la tarde a esta ciudad,  donde será recibido por Felipe Calderón  y por el embajador vaticano Christophe Pierre, a quienes se sumarán el arzobispo local, José Guadalupe Martín Rábago, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Carlos Aguiar Retes, y los cardenales Norberto Rivera Carrera, Juan Sandoval Iñiguez (ya en retiro) y Francisco Robles Ortega. Luego de la ceremonia de bienvenida, Ratzinger descansará en la residencia del Colegio Miraflores. El lema de la visita es: “Contigo en la fe, discípulos de Jesús” y en las 65 horas que estará en Guanajuato, pronunciará tres discursos y dos homilías.

 El sábado 24, en la capital del estado del mismo nombre, Calderón lo recibirá en la sede del gobierno . Luego recibirá el saludo de un grupo infantil y de fieles en la Plaza de la Paz, y al otro día, domingo 25, sobrevolará en helicóptero el Cerro del Cubilete (a 20 km de la ciudad de Silao), emblemático santuario construido a 2 600 m sobre el nivel del mar, cuya escultura del Cristo Rey con los brazos abiertos fue sustituida luego de que en 1926 la anterior fue derribada por un bombardeo ordenado por el entonces presidente Plutarco Elías Calles, en pleno conflicto con las guerrillas “cristeras”. Esto, antes de trasladarse al Parque Guanajuato Bicentenario (entre Silao y la capital estatal) donde celebrará una misa para alrededor de 500 mil personas. Por la tarde, dirigirá un rezo en la catedral de León, evento en el que participarán obispos mexicanos y de varios países latinoamericanos. El lunes 26 abordará el avión que lo llevará a La Habana, Cuba.

 Como se ve, Ratzinger estará bien arropado y a resguardo, en un espacio geográfico tan afín hacia la iglesia católica que representa, de las manifestaciones hostiles a su visita, pues los sectores sociales opuestos a la misma seguirán cuestionando muchas de sus actitudes, comportamientos y afirmaciones que, lejos están de abonar, ya no digamos para un cambio hacia el interior del catolicismo, sino de un efectivo y sano diálogo ecuménico e interreligioso, algo muy diferente al énfasis de sus palabras, contenidas en  Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo  (2005, original alemán de 2003): “Habrá que tratar de comprender primeramente a las religiones en su movimiento histórico, en sus estructuras y tipos esenciales, así como en sus posibles relaciones mutuas o en su amenazadora contraposición, antes de intentar formular juicios. Finalmente, habrá que debatir la cuestión acerca del hombre, acerca de lo que el hombre es y cómo puede llegar a ser él mismo, o como puede desvirtuarse en su propia esencia. Y en todo ello resulta por fin ineludible afrontar la cuestión acerca de si el hombre fue creado para la verdad y de qué manera puede y debe plantearse, él mismo, la cuestión acerca de la verdad”.

Ciertamente, todo un dilema teológico, antropológico y cultural que debe conducir, en estos tiempos, a un diálogo abierto y fraterno, y no a la imposición de creencias y dogmatismos por parte de nadie, ni siquiera del obispo de Roma. Lo malo es que esta visita se encuentra viciada de origen.

Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz
©Protestante Digital 2012

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NICARAGUA:Niñas, adolescentes y adultas. Pronunciamiento En El DÍa Internacional de la Mujer


Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua

Eclesalia

Las Comunidades Eclesiales de Base, en este día que celebramos a nivel internacional a las Mujeres, deseamos, primeramente, conmemorar a todas aquellas Mujeres que han luchado a través de la historia y que ofrendaron su vida para que en nuestra sociedad haya espacios para todos y todas, donde mujeres y hombres nos reconozcamos como Sujetas y Sujetos dignos, en igualdad de condiciones.

Conmemoramos con dolor e indignación, y tenemos presentes a todas aquellas Mujeres (niñas, adolescentes y adultas) que han sido asesinadas de manera cruel e inhumana. En esta fecha tan especial, es necesario y urgente identificar y condenar el machismo, el abuso de poder de miles de hombres -expresado tanto en nuestras zonas urbanas como rurales-, el silencio y la indiferencia de gran parte de nuestra sociedad ante situaciones lamentables como es el feminicidio. Este machismo se ha convertido lamentablemente en un factor de muy grave riesgo, tanto a nivel comunitario, como en el seno de nuestros hogares nicaragüenses.

Asimismo, celebramos a esas Mujeres valiosas que día a día aportan a nuestra sociedad para que sea diferente, más digna y mejor. Celebramos a todas esas Mujeres, del campo y de la ciudad, que con su sudor y trabajo contribuyen mayoritariamente al crecimiento socioeconómico y cultural en nuestra Nicaragua, Mujeres que ejercen de madre y padre, convertidas en pilar fundamental y sostén de la familia.

Vaya nuestro reconocimiento a todas aquellas Mujeres que han estado, están y siguen estando, acompañando y luchando al lado de las poblaciones más empobrecidas y excluidas de nuestra sociedad.

Felicidades en este merecido día, a todas las Mujeres de Latinoamérica y del mundo y en especial a la Mujer nicaragüense que es: ¡Luchadora, talentosa, incansable, invencible, valiente, inclaudicable, sencilla, madre, tierna, símbolo de amor y ante la tristeza muy alegre siempre!

Nuestro reconocimiento en esta fecha, es también para esos hombres sensibles, comprometidos y valiosos que van haciendo camino al andar, en esa desconstrucción del machismo, de las desigualdades de género, de la violencia y abusos de poder en sus distintas formas. Gracias por expresar su lado femenino, humano y de amor a sus semejantes. Gracias por apoyar las luchas de las mujeres que también son sus luchas.

Instamos a que cada ciudadano y ciudadana, dediquemos un momento, un espacio, un tiempo para pensar, reflexionar y analizar sobre nuestro actuar y lo que podemos hacer tanto personal, familiar y/o comunitariamente, para combatir este delito, este crimen hacia las Mujeres, ya sean niñas, adolescentes, jóvenes o adultas. Finalmente también instamos para que los instrumentos jurídicos sean aplicados y cumplidos justa, responsable y oportunamente por las instancias establecidas.

MANAGUA (NICARAGUA).

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Fuente: http://www.redescristianas.net

Hasta 75% de los sacerdotes en México no cumple con dogma de celibato: Jorge Erdely


 

Los Líderes Religiosos Abusivos

José Miguel Cuevas Delgadillo

El escándalo que vive la iglesia católica en México y algunos otros países del mundo anuncia una de las peores crisis que enfrenta dicha institución. La credibilidad de la organización religiosa está en entredicho. Además, las grandes cantidades de dinero que ha gastado por pagos de indemnizaciones a víctimas en los Estados Unidos de América confirma el deterioro. Nuestro país es uno de los más grandes semilleros del mundo en la formación de jóvenes para el sacerdocio, aporta un porcentaje elevado de sacerdotes para el ministerio. Curiosamente, también, cuenta con el caso más emblemático y tristemente célebre de pederastia clerical de los últimos años: el caso del padre Marcial Maciel. Ante dicha realidad, el estudio de los ministros abusivos –no sólo sacerdotes de la iglesia católica, también líderes de otros cultos– en nuestro país ha tomado relevancia en círculos académicos y medios de comunicación. Y es que el abuso sexual a menores por parte de líderes religiosos en México va en aumento cada día. Por eso, se vuelve necesario reflexionar y analizar bajo que liderazgo religioso estamos. ESTADÍSTICAS EN MÉXICO. El Dr. Jorge Erdely en su libro: La explotación de la fe. Pastores que abusan sexual y económicamente. menciona uno de los pocos estudios de campo realizado en parroquias rurales mexicanas, elaborado por la antropóloga Patricia Escalante, investigadora de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, quien refiere que son altos los casos de abuso sexual por parte de sacerdotes, por lo regular, son jovencitas las más afectadas. El autor cita, también, cifras dadas por la misma iglesia católica. En 1990 el arzobispo de la Diócesis de Oaxaca Bartolomé Carrasco, denunció ante el Vaticano que 75 por ciento de los sacerdotes bajo su jurisdicción no cumplían el dogma del celibato.

Menciona que el DIAR, organismo no gubernamental que defiende los derechos humanos de los feligreses afectados por delitos pastorales en nuestro país, público en el año 2002 los resultados de un estudio de 280 denuncias contra ministros y líderes de diferentes denominaciones y religiones. En su estudio, el organismo reportó que el 35 por ciento estaba constituido por agresiones sexuales; 50 por ciento por fraudes y casos de explotación económica; mientras que el 15 por ciento se clasificaba como violaciones diversas a los derechos humanos. Del presente estudio se desprende que el sector de la sociedad más vulnerable son: niños y mujeres. DETECTANDO A LOS MINISTROS ABUSIVOS. Para detectar a un líder religioso delictivo, Erdely nos sugiere observar con atención las siguientes características:

1.Son inusualmente autoritarios y ejercen un fuerte control sobre sus rebaños para obtener provecho personal. Manipulan las creencias y la confianza debido a que son vistos como autoridades espirituales.
2.Tienen motivaciones de satisfacción personal.

Los métodos más usuales de manipulación son:
1.Presión grupal.
2.Coerción moral.
3.Manipulación emocional.

Asimismo, estos métodos son reforzados con la enseñanza de doctrinas autoritarias. Aquellas congregaciones donde hacen énfasis desmedido en la obediencia incondicional y acrítica a las autoridades. La enseñanza se centra, pues, en argumentar teológicamente que el pastor o sacerdote es incuestionable en cuanto a su conducta personal. Lo anterior parte de la creencia errónea de los feligreses en relación a que los ministros son personas especiales, ungidos, llenos del Espíritu Santo y que dichos dotes los hace inmunes de cualquier error moral y les dan una connotación de perfección ética. Creencia reforzada, claro; por pastores y sacerdotes religiosos. Hasta la próxima. Terapeuta Familiar y Conferencista. Consultas Celular 311-136-89-86.

El Sol de Nayarit
18 de octubre de 2011

El origen de la religión


El hombre creía poder invocar o utilizar unos poderes que estaban naturalmente por encima de lo que poseía el mismo

20/05/2011 – Autor: Claudio Alejandro Garzón – Fuente: Webislam
Venus de Laussel.

Venus de Laussel.

Este tema, estrechamente unido al de la idea de Dios, ha sido objeto de intensas discusiones. La que podríamos llamar religión del Paleolítico revela que en el hombre se dan tres preocupaciones básicas: el alimento, la fecundidad (nacimientos) y la muerte. Al enfrentarse con estos tres problemas, el hombre recurrió a un tipo de acciones que, desde un punto de vista racional, no tenían, al parecer, ningún valor practico. Ello indica, sin embargo, que el hombre creía poder invocar o utilizar unos poderes que estaban naturalmente por encima de lo que poseía el mismo.

No esta claro que concepción tenia de aquellos poderes el hombre primitivo; sus practicas mágicas sugieren de cierto modo la idea de un poder que podía ser manejado mediante una imitación ritual de la cosa deseada. Es posible que ya entonces estuviera desarrollada un cierta concepción de la Gran Diosa, como fuente de vida, así como la figura del “Señor de los animales”, dueño de las especies que cazaba el hombre.

En aquellos ritos operaria el mismo motivo proléptico que en otras actividades, por ejemplo la fabricación de instrumentos, en concreto, el deseo de seguridad que animaba al hombre a anticiparse a las necesidades futuras. En otras palabras, parece que la religión estaba esencialmente relacionada con la conciencia del tiempo y con la cultura material del hombre. La conciencia del tiempo hacia que el hombre cayera en la cuenta de su condición mortal, lo que le daba también un sentimiento de inseguridad fundamental y le llevaba a buscar una seguridad para mas allá de la muerte. Durante la era paleolítica, este deseo hallo expresión en los ritos funerarios, con los que se pretendía dotar al difunto de todo lo necesario para su existencia mas allá de la muerte.

Animismo

Teoría sobre el origen de las religiones propuesta por E. B. Tylor. Según este autor, la“definición mínima de religión” es “una creencia en seres espirituales”. Sostuvo que el hombre primitivo, partiendo de la experiencia del sueño, las visiones oníricas, los fantasmas y el fenómeno de la respiración, concibió la existencia de un anima, es decir, un principio vital inmaterial que moraba en el cuerpo y lo abandonaba a la hora de la muerte. Todos los seres dotados de movimiento y vida se creían animados por tal principio; de ahí que también los ríos, los árboles, el sol, la luna, etc., se imaginaran dotados de anima. Dado que muchos de esos seres se mostraban enormemente fuertes e impresionantes, el hombre empezó a tributarles culto; esta veneración alcanzaba el mismo grado de intensidad que el temor de los adoradores, su respeto o la necesidad que de aquellos seres tenían. El termino “animismo” llegó a convertirse en una expresión muy corriente para designar la “religión primitiva”.

Santidad

Originalmente y en esencia, es una cualidad que adquieren ciertas personas, cosas, lugares, animales, acciones y acontecimientos en virtud de su contacto con un poder misterioso, sobrenatural. Este poder ha sido adecuadamente designado con la expresión “lo numinoso” (R.Otto), termino derivado de la antigua concepción romana de un poder impersonal que se manifiesta en un lugar o de un modo especifico; también se ha utilizado la palabra melanesia mana para describirlo. La santidad hace que la persona o cosa que la poseen se vuelvan ritualmente impuras, es decir, peligrosas para el profano que se atreve a tocarlas, por lo que es preciso aislarlas mediante un tabú. R.Otto (1869-1937), en su decisivo estudio Das Heilige(Lo santo), describía lo numinoso como lo “absolutamente otro”, capaz de suscitar el sentimiento de terror, de lo pavoroso y lo fascinante; también le aplico la expresiónmysterium tremendum. La santidad no tenia nada que ver originalmente con la bondad moral; un “santo” era un individuo distinto de los demás en virtud del tabú que lo aislaba (por ejemplo, el chaman). Esta distinción entre lo santo y lo profano es muy frecuente, y se da tanto en las culturas primitivas como en las culturas mas avanzadas.

Tiempo

El hombre tiene conciencia del paso del tiempo, y ello le causa una inquietud profunda, pues se sabe sometido a la ley del cambio, la decadencia y la muerte. Este sentimiento de inseguridad es una de las motivaciones básicas que inciden en su religión, y se expresa de diversas formas. Podríamos indicar cinco principales: se ha buscado una seguridad frente al tiempo mediante la magia ritual (por ejemplo, en Egipto); el tiempo ha sido divinizado (por ejemplo, en la India, Irán o el mitraismo); en la teoría de la metempsicosis, el tiempo es la “rueda tristísimo” de la existencia en el mundo fenoménico, que los hombres toman erróneamente por una realidad; en la religión hebrea , el tiempo es el cauce en que se revelan los designios de Dios sobre Israel; en el cristianismo, el tiempo es interpretado teológicamente como el ámbito en que se despliega y realiza el plan divino de salvación para el hombre. Hoy se aprecia cada vez mas claramente el significado fundamental del tiempo para comprender al hombre y su relación con el universo.

http://www.webislam.com/

 

A propósito de las lenguas sagradas


Las lenguas sagradas son exclusivamente aquellas en las cuales son formuladas las Escrituras de las diferentes tradiciones
11/03/2012 – Autor: René Guénon – Fuente: Islam en Mar del Plata l

René Guenón

Hemos puesto de manifiesto incidentalmente, hace algún tiempo 1, que el mundo occidental no tenía a su disposición ninguna lengua sagrada distinta del hebreo; hay en ello, a decir verdad, un hecho bastante extraño que requiere algunas observaciones, y aunque no se pretendan resolver las diversas cuestiones que se plantean a este respecto la cosa no carece de interés. Es evidente que si el hebreo puede desempeñar este papel en Occidente, es en razón de la filiación directa que existe entre las tradiciones judía y cristiana y de la incorporación de las Escrituras hebreas a los Libros Sagrados del Cristianismo mismo; pero se puede preguntar cómo éste no tiene una lengua sagrada que le pertenezca en propiedad, en lo cual su caso, entre las diferentes tradiciones, aparece como verdaderamente excepcional.

A este respecto, importa ante todo no confundir las lenguas sagradas con las lenguas simplemente litúrgicas 2: para que una lengua pueda cumplir este último papel es suficiente en suma que esté «fijada», exenta de las continuas variaciones que sufren forzosamente las lenguas que son habladas comúnmente 3; pero las lenguas sagradas son exclusivamente aquellas en las cuales son formuladas las Escrituras de las diferentes tradiciones.

Es evidente que toda lengua sagrada es también al mismo tiempo, y con más razón, la lengua litúrgica o ritual de la tradición a la cual pertenece 4, pero lo inverso no es cierto; así, el griego y el latín pueden perfectamente, del mismo modo que algunas otras lenguas antiguas 5, jugar el papel de lenguas litúrgicas para el Cristianismo 6 pero no son de ninguna forma lenguas sagradas; si se les supone que han podido tener otras veces tal carácter 7 eso sería en todo caso en tradiciones desaparecidas y con las cuales el Cristianismo no tiene evidentemente ninguna relación de filiación.

La ausencia de lengua sagrada en el Cristianismo se convierte aún en más sorprendente desde que se pone de manifiesto que, incluso por lo que respecta a las Escrituras hebreas, cuyo texto primitivo existe sin embargo, se sirve «oficialmente» de traducciones griegas y latinas 8. En cuanto al Nuevo Testamento, se sabe que el texto sólo se conoce en griego, y que sobre éste han sido hechas todas las versiones en otras lenguas, incluso en hebreo y en sirio; así, al menos para los Evangelios, es imposible admitir con seguridad que sea esa su verdadera lengua, queremos decir en la que las palabras de Cristo fueron pronunciadas.

Es posible sin embargo que no hayan sido escritos nunca efectivamente más que en griego, habiendo sido transmitidos precedentemente de manera oral en la lengua original 9; pero se puede preguntar entonces por qué motivo la fijación escrita, en cuanto ha tenido lugar, no se ha hecho también en esa lengua, y esta es una cuestión a la cual sería difícil responder.

Sea como fuere, todo esto no deja de presentar ciertos inconvenientes por diversas razones, pues sólo una lengua sagrada puede asegurar la invariabilidad rigurosa del texto de las Escrituras; las traducciones varían necesariamente de una lengua a otra y, además, nunca pueden ser más que aproximadas, teniendo cada lengua sus modos propios de expresión que no corresponden exactamente a los de las otras 10; incluso cuando guardan tanto como es posible el sentido exterior y literal, aportan en todo caso bastantes obstáculos a la penetración en los demás sentidos más profundos 11 y podemos darnos cuenta así de algunas dificultades del todo especiales que presenta el estudio de la tradición cristiana para el que no quiere atenerse a las simples apariencias más o menos superficiales.

Ha de quedar claro que todo ello no quiere decir de ninguna manera que no haya razones para que el Cristianismo tenga el carácter excepcional de ser una tradición sin lengua sagrada, debe por el contrario haberlas muy ciertamente, pero es necesario reconocer que no aparecen claramente a primera vista, y sin duda sería necesario, para llegar a desentrañarlas, un trabajo considerable que no podemos emprender aquí; por lo demás, todo lo que toca a los orígenes del Cristianismo y a sus primeros tiempos está desgraciadamente envuelto en muchas oscuridades. Se podría preguntar también si no hay alguna relación entre ese carácter y otro que no deja de ser menos singular: y es que el Cristianismo no posee el equivalente de la parte propiamente «legal» de otras tradiciones; esto es tan cierto que, para suplirla, ha debido adaptar a su uso el antiguo derecho romano, haciendo además algunos añadidos, pero que no tienen su fuente en las Escrituras mismas 12. Relacionando estos dos hechos por una parte, y recordando además, como ya lo hemos puesto de manifiesto en otras ocasiones, que algunos ritos cristianos aparecen, en cierto modo, como una «exteriorización» de ritos iniciáticos, se podría preguntar incluso si el Cristianismo original no fue en realidad algo muy diferente de todo lo que se puede pensar actualmente; si no en cuanto a la doctrina 13, al menos en cuanto a los fines con vistas a los cuales fue constituido 14. No hemos querido aquí, por nuestra parte, mas que exponer simplemente estas cuestiones, a las cuales no pretendemos dar ciertamente una respuesta; pero, dado el interés que presentan desde más de un punto de vista, sería muy de agradecer que alguien que tuviera a su disposición el tiempo y los medios de hacer las investigaciones necesarias, pudiese un día u otro aportar algunas aclaraciones.

Notas
1. Las «raíces de las plantas». En el nº de septiembre de 1946 de los “Etudes Traditionnelles”.
2. Esto es tanto más importante cuanto que hemos visto a un orientalista calificar de «lengua litúrgica» al árabe, que es en realidad una lengua sagrada, con la intención disimulada, pero bastante clara para quien sabe comprender, de despreciar la tradición islámica; y esto tiene relación con el hecho de que este mismo orientalista ha hecho en los países de lengua árabe, por lo demás sin éxito, una verdadera campaña para la adopción de la escritura en caracteres latinos.
3. Preferimos decir aquí «lengua fijada» mejor que «lengua muerta» como es habitual hacerlo, pues en tanto que una lengua es empleada en usos rituales, no se puede decir que, desde el punto de vista tradicional, esté realmente muerta.
4. Decimos litúrgica o ritual, puesto que el primero de estos dos términos no se aplica propiamente más que a las formas religiosas. Mientras que el segundo tiene un significado del todo general y que conviene igualmente a todas las tradiciones.
5. Particularmente el sirio, el copto y el eslavo antiguo, en uso en distintas Iglesias orientales.
6. Quede claro que tenemos en cuenta nada más las ramas regulares y ortodoxas del Cristianismo. El Protestantismo bajo todas sus formas no hace uso más que de las lenguas vulgares, por lo que no se puede hablar propiamente de que tenga una Iiturgia.
7. El hecho de que no conozcamos los Libros Sagrados escritos en esas lenguas no permite descartar absolutamente esta suposición, pues ciertamente han existido en la antigüedad muchas cosas que no nos han llegado; ésta es de las cuestiones que sería seguramente muy difícil resolver actualmente, como por ejemplo, en lo que concierne a la tradición romana, la del verdadero carácter de los Libros Sibilinos, así como la de la lengua en la cual fueron redactados.
8. La versión de los Setenta y la Vulgata.
9. Esta simple acotación sobre la cuestión de la transmisión oral debería bastar para reducir a nada todas las discusiones de los «críticos» sobre la pretendida fecha de los Evangelios, y bastaría en efecto, si los defensores del Cristianismo no estuvieran ellos mismos más o menos afectados por el espíritu antitradicional del mundo moderno.
10. Este estado de cosas no deja de favorecer los ataques de los «exégetas» modernos; incluso si existiesen textos en lengua sagrada, ello no les impediría sin duda discutir, como profanos que son, pero al menos sería entonces más fácil, para todos aquellos que guardan aún algo del espíritu tradicional, no creerse obligados a tener en cuenta sus pretensiones.
11. Ello es particularmente visible para las lenguas sagradas, donde los caracteres tienen un valor numérico o propiamente jeroglífico, que tiene frecuentemente una gran importancia desde este punto de vista, y del cual una traducción cualquiera no deja evidentemente subsistir nada.
12. Se podría decir, sirviéndonos de un término perteneciente a la tradición islámica, que el Cristianismo no tiene shariya; ello es tanto más notable que, en la filiación tradicional que se puede denominar “abrahámica“, él se sitúa entre el Judaísmo y el Islamismo, que tienen al contrario uno y otro una shariya muy desarrollada.
13. O, quizá sería necesario decir mejor, a la parte de la doctrina que ha permanecido generalmente conocida hasta nuestros días; ésta no ha cambiado, ciertamente, pero es posible que haya otras enseñanzas, y ciertas alusiones de los Padres de la Iglesia, apenas parecen poder comprenderse de otra manera; los esfuerzos hechos por los modernos para aminorar el alcance de tales alusiones no prueban en suma más que las limitaciones de su propia mentalidad.
14. El estudio de estas cuestiones nos llevaría a suscitar la de las relaciones del Cristianismo primitivo con el Esenismo, que es además bastante mal conocido, pero del que se sabe al menos que constituía una organización esotérica relacionada con el Judaísmo; se han dicho sobre eso muchas cosas fantásticas. pero éste es todavía un punto que merecería ser examinado seriamente.
http://www.webislam.com/articulos/70231-a_proposito_de_las_lenguas_sagradas.html

Nace un nueva red social creada por musulmanas


La unidad de las mujeres en la multiplicidad de sus voces. Activismo de musulmanas

08/03/2012 – Autor: Redacción Webislam – Fuente: Webislam
La unidad de las mujeres en la multiplicidad de sus voces. Activismo de musulmanas

La unidad de las mujeres en la multiplicidad de sus voces. Activismo de musulmanas

Un grupo de musulmanas acaba de crear una red llamada “Red Musulmanas“.  Son abogadas, profesoras, activistas, escritoras, amas de casa… Estos perfiles diversos desmontan la visión monolítica vehiculada por los medios de comunicación, según la cual se trata de mujeres sumisas y pasivas. Se han unido en torno a este proyecto común para tomar la palabra y evitar que en lo sucesivo se hable en su nombre, sin contar con el sentir y la opinión de este colectivo.

Se trata de una plataforma independiente, constituida por particulares y asociaciones de musulmanas cuyos objetivos son empoderar, asesorar, compartir información, producir conocimiento y posibilitar el intercambio entre sus miembros.

La intención es aunar esfuerzos más allá de las etiquetas impuestas desde fuera (ni conservadoras, ni progresistas, musulmanas a secas) para dar respuesta a las necesidades más urgentes que tenemos” afirma Natalia Andújar, directora de la Red y profesora de Islam.

Entre esas prioridades destacan las relativas al ámbito laboral, al ámbito familiar, la denuncia de actos islamófobos, el apoyo a víctimas de diferentes injusticias y la producción de conocimiento religioso.

Según Zahra, miembro de la red y activista musulmana: “Hasta ahora no existían redes de este tipo en español. Creo que es una excelente iniciativa para podernos comunicar entre nosotras y que podamos inspirarnos en lo que están haciendo otras mujeres para aplicarlo a nuestro contexto local”.

Todas ellas reivindican la necesidad de visibilizar el trabajo que están realizando en pos de la igualdad de género, para luchar de esta manera contra los estereotipos y fomentar el empoderamiento y el asociacionismo.

Web oficial: http://www.redmusulmanas.com

E-mail de contacto: redmusulmanas@gmail.com

FUENTE: http://www.webislam.com

 

El Papa en Cuba


Adital

Para disgusto y fracaso de las presiones diplomáticas de la Casa Blanca, el papa Benedicto XVI llegará a Cuba el 26 de marzo. Se quedará tres días en la isla, después de entrar en América Latina por México. El 28 de marzo celebrará una misa en la plaza de la Revolución, en La Habana.

Benedicto XVI celebrará en Santiago de Cuba -la histórica ciudad del cuartel Moncada, donde Fidel Castro inició su lucha revolucionaria en 1953- los 400 años de la aparición de la Virgen de la Caridad del Cobre.

En 1988, después que el papa Juan Pablo II terminase su visita a Cuba, participé en un almuerzo ofrecido por Fidel a un grupo de teólogos. En cierto momento un teólogo italiano manifestó, desde lo alto de su izquierdismo, su indignación por el hecho de que el pontífice hubiera expuesto a la Virgen de la Caridad adornada con una corona de oro.

Fidel no escondió su malestar. Y reaccionó diciendo: “La Virgen del Cobre no es sólo la patrona de los católicos de Cuba. Es la patrona de la nación cubana”. Y relató cómo su madre, Lina Ruz, católica devota, hizo que él y Raúl prometieran que si salían vivos de la Sierra Maestra, vendrían a depositar sus armas en el santuario, a fin de pagar la promesa que ella había hecho. En 1983, al visitar el santuario por primera vez, vi allí las armas.

Por esas “cristicoincidencias” que sólo la fe explica y las encuestas aclaran, la Virgen de la Caridad y Nuestra Señora Aparecida tienen tanto en común como Cuba y Brasil. Como dijo Ignacio de Loyola Brandão: “Cuba es una Bahía con suerte”. Ambas imágenes fueron encontradas durante la colonización: allí, en 1612, la española; aquí, en 1717, la portuguesa: Las dos en el agua. Las dos encontradas por tres pescadores. Allá, en el mar; acá, en el río Paraiba. Y ambas son negras.

El papa llegará a Cuba en el momento en que el país pasa por cambios sustanciales, aunque sin abandonar su proyecto socialista. Se está dando un proceso progresivo de desestatización, de apertura a la iniciativa privada, y en los últimos meses fueron liberados más de dos mil presos.

Ahora las relaciones entre el gobierno y la Iglesia Católica pueden ser calificadas de excelentes. Ya no quedan en la isla residuos del clero de origen español y formación franquista, que tanto fomentó el anticomunismo durante los primeros años de la Revolución, en que un sacerdote promovió la oprobiosa Operación Peter Pan: convenció a los padres de 14 mil niños de que iban a perder la patria potestad y de que sus hijos pasarían a manos del Estado… Llevó a los niños para Miami, sin padres ni madres, y el resultado, como se puede imaginar, fue catastrófico. La Revolución no fue derrotada por la invasión de Bahía Cochinos, patrocinada por el gobierno de Kennedy, y muchos de aquellos niños no pudieron escapar de un futuro de delincuencia, drogas y otros trastornos. Miles de ellos nunca pudieron ser localizados por sus familias.

Tanto el Vaticano como los obispos cubanos son contrarios al bloqueo que los EE.UU. imponen a la isla. Se podrá estar en desacuerdo con muchos aspectos del socialismo de aquel país, pero nadie nunca ha visto la foto de un niño cubano viviendo en la calle, o familias bajo los puentes, o mafias de narcotraficantes. En La Habana un cartel exhibe a un niño sonriendo con esta frase bajo la foto: “Esta noche 200 millones de niños dormirán en las calles del mundo. Ninguno de ellos es cubano”.

Cuba tiene muchos defectos, pero no el de negar a once millones de habitantes los derechos humanos fundamentales: alimentación, salud, educación, vivienda, trabajo y arte (incluyendo el cine y el Buena Vista Social Club). Lo cual mereció elogios de Juan Pablo II durante su visita de siete días, una de las más prolongadas de su pontificado.

Hoy Cuba recibe, proporcionalmente, más turistas que el Brasil. Lo que es una vergüenza para nuestro país de dimensiones continentales y con tantos atractivos. La diferencia es que Cuba promueve no sólo el turismo de solaz (tiene playas paradisíacas) sino también el turismo científico, cultural, artístico y deportivo.

La Revolución Cubana resiste desde hace 54 años, a pesar de los actos terroristas con el país, descritos al detalle en el best-seller de Fernando Morais, Los últimos cinco soldados de la guerra fría (2011). Y al hecho de tener que soportar en su litoral la base estadounidense de Guantánamo, que le roba parte de su territorio para usarlo como cárcel de supuestos terroristas secuestrados en lugares lejanos.

A lo mejor la resistencia cubana es otro milagro más de la Virgen de la Caridad…

[Frei Betto es escritor, autor de "Sinfonía universal. La cosmovisión de Teilhard de Chardin”, entre otros libros.

http://www.freibetto.org/ - twitter:@freibetto.

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