CELEBRACIÓN COMUNITARIA DOMINGO DE RAMOS “EL BUEN PASTOR”


 Carta de agradecimiento

de izquierda a derecha
co-pastores: Judy Beaumont y Lee Judy
con la Comunidad del Buen Pastor Domingo de Ramos
Co-Pastor: Judy Beaumont

“Fue un gran placer unirme a la comunidad del Buen Pastor para celebrar la Eucaristía el domingo pasado. Esta fue la Eucaristía como creo que estaba destinado a ser. En una casa. En un barrio. Con la gente que llegan a un Mercedes, un Escalade, en bicicletas y caminar. Una vez dentro, no importa quiénes somos ni cómo llegamos allí. Fuimos uno. Como  sacerdote activo durante 12 años antes de casarse hace 15 años,  agradece especialmente la sensibilidad tanto de ustedes han tenido hacia el lenguaje incluyente , el uso de la canción comunitaria, la atención a los niños y la invitación a todos para la comunión. También fue sorprendente que la iglesia luterana local preparó la comida para la cena que siguió. Creo que esta es la iglesia que Jesús pretendía. Gracias por compartirlo y todo lo mejor a medida que continúe sus ministerios “.
Willy VanKlooster
http://bridgetmarys.blogspot.com/2012/04/good-shepherd-community-celebration-of.html#more

CHINA: Dos años después se sabe que el abogado cristiano Gao Zhisheng sigue vivo


“La conciencia de China”

Dos años después se sabe que el abogado cristiano Gao Zhisheng sigue vivo

Una imagen previa a su desaparición
Defensor de los derechos humanos, fue detenido, torturado, y no se sabía nada de él desde 2010.

04 DE ABRIL DE 2012, CHINA

 Las autoridades chinas han permitido que Gao Zhisheng, un conocido abogado defensor de los Derechos Humanos que estaba encarcelado en un lugar secreto, recibiera una visita de su familia el pasado fin de semana, según ha informado su esposa este miércoles. Es la primera vez que lo ven desde hace casi dos años.

El abogado  es cristiano, y ha sido varias veces candidato al Premio Nobel de la Paz .

El caso de Gao, criticado por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU,  ha generado una gran tensión en las relaciones entre China y Estados Unidos . Washington ha tratado este asunto con Pekín y el Departamento de Estado ha pedido repetidamente al Gobierno chino que informase sobre su paradero y le liberase.

Geng He, esposa de Gao, ha declarado por teléfono a la agencia Reuters que su marido su reunió con su hermano mayor, Gao Zhiyi, y con el padre de ella el pasado sábado en una cárcel del condado de Shaya, en la región occidental de Xinjiang. Geng He, que vive en California (Estados Unidos) con sus hijos, ha indicado que su cuñado apreció que Gao Zhisheng estaba algo pálido aunque su estado físico era bueno.

 Durante la visita, que estuvo supervisada y duró unos 30 minutos, Gao no tuvo la oportunidad de decir dónde ha estado retenido durante los últimos dos años ni de contar cómo le han tratado en prisión .

 LA CONCIENCIA DE CHINA
 Gao es conocido como la “conciencia de China” por su trabajo legal en defensa de los pobres, las minorías religiosas y las víctimas de violaciones de derechos humanos. Terminó en una cámara de tortura en algún lugar cerca de Beijing debido a su investigación sobre la tortura a practicantes de Falun Gong .

Gao había publicado en 2004 una carta abierta al Congreso Nacional Popular pidiendo al Estado que tratara a los practicantes en base a la ley. Continuó en 2005 con dos cartas abiertas dirigidas al jefe del Partido Hu Jintao y el primer ministro Wen Jiabao pidiendo poner fin a la persecución.

Gao fue condenado a tres años de prisión en diciembre de 2006, pero fue luego liberado con cinco años de libertad condicional. Estando en libertad, Gao soportó constantes abusos y secuestros ocasionales. En septiembre de 2007, justo antes de ser de nuevo secuestrado y esta vez torturado, había escrito una carta abierta al Congreso de Estados Unidos pidiendo también el fin de la persecución a Falun Gong. En septiembre de 2007, sus torturadores lo culparon particularmente por haber escrito esa carta.

 No se sabía nada de él desde marzo de 2010 y se temía que estuviera muerto, algo que ya ha ocurrido con otros prisioneros en China.

Fuentes: Europa Press

© Protestante Digital 2012

Creative Commons

Lista de sitios de Iglesias y religiones


Página de servicio actualizada el 3 de abril del 2012. Con dos novedades: “Doctrina fidei” con todos los documentos de la congregación para la doctrina de la fe, y CCEO, el código canónico de las Iglesias orientales

> La Biblia. Texto e hipertexto de las Sagradas Escrituras hebreo-cristianas.

> Nova Vulgata. La Biblia en latin, en la versión oficial revisada en base a la traducción de San Jerónimo.

> Documenta Catholica Omnia. Una mina de 20.000 textos de Papas, concilios, padres, doctores de la Iglesia. En original y traducidos.

> Santa Sede. El sitio web oficial del Papa y de la curia. Noticias, discursos, viajes, documentos.

> Doctrina fidei. Tutti i documenti della congregazione per la dottrina della fede

> Ciudad del Vaticano. Lo que es hoy el estado pontificio. Instituciones, servicios, monumentos.

Museos Vaticanos. Visitas, exposiciones, eventos.

> Diócesis y obispos. El quien es quien de la jerarquía católica en el mundo. Cuidado por David M. Cheney, en inglés.

> Cardinales. El quién es quién de los purpurados a partir del 492. Bajo la dirección de Salvador Miranda, en inglés.

> Catecismo de la Iglesia Católica. La edición integral del Catecismo.

> Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio. La edición breve, en preguntas y respuestas.

> Código de Derecho Canónico. Las leyes que regulan la Iglesia católica latina.

> CCEO. Il codice che regola le Chiese cattoliche di rito orientale.

> Documentos del Concilio Vaticano II. Las constituciones, las declaraciones, los decretos de la gran asamblea.

> The Pew Forum on Religion & Public Life. Las más actualizadas investigaciones sobre el rol público de las religiones. Desde Washington, director Luis Lugo.

> Ayuda à la Iglesia necesitada. Organización fundada por el P. Werenfried van Straaten. Con un reportaje anual sobre las libertades religiosas, estado por estado.

> Caritas Internationalis. Red de trabajo de organizaciones católicas de ayuda a la pobreza, en más de 200 países

> América Latina. Portal de la Iglesia católica del sub-continente.

> American Religion Data. Estadísticas sobre la fe en los Estados Unidos de América.

> USCCB. La conferencia episcopal de los Estados Unidos.

> Ethics and Public Policy Center. El grupo de pensadores de George Weigel.

> Acton Institute for the Study of Religion & Liberty. El grupo de pensadores del p. Robert A. Sirico, en España.

> CEI. La conferencia episcopal italiana.

> Proyecto cultural. Para un encuentro entre cristianismo y modernidad. Ideado por el cardenal Camillo Ruini.

> Comunión y Liberación. Sitio web internacional del movimiento fundado por don Luigi Giussani.

> Opus Dei. Sito web oficial de los seguidores de Escrivá de Balaguer.

> Orden de Malta. Sitio oficial de la Orden de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta.

> Legionarios de Cristo. El movimiento fundado por el p. Marcial Maciel.

> Focolares. El movimiento fundado por Chiara Lubich.

> Neocatecumenales. El Camino fundado por Kiko Argüello y Carmen Hernández.

> Sant’Egidio. La comunidad dirigida por Andrea Riccardi.

> Carismáticos. Sitio web español del movimiento carismático católico.

> Dominicanos. La orden de los predicadores.

> Somos Iglesia. Movimiento internacional para los sacerdotes casados, las mujeres sacerdotes, etc.

> Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X. Los seguidores del obispo Marcel Lefebvre.

> Instituto Mater Boni Consilii. Sodalicio de los sedevacantistas fundados por el padre M.-L. Guérard des Lauriers.

> Lourdes. Sitio oficial de Lourdes.

> Vailankanni. La Lourdes de la India.

> Consejo Ecuménico de las Iglesias. Forum de las Iglesias cristianas protestantes y ortodoxas.

> Patriarcado ecuménico. El patriarcado de Constantinopla.

> Patriarcado de Moscú. Noticias y documentos de la Iglesia ortodoxa rusa.

> Monte Athos. La montaña sagrada de la Iglesia ortodoxa.

> Coptos. La Iglesia copta de Egipto.

> Federación luterana mundial. Las Iglesias nacidas de Lutero.

> Alianza reformada mundial. Las Iglesias de impronta calvinista.

> Anglican Communion. El sito web oficial de la Iglesia anglicana.

> Alianza bautista mundial. La unión de las Iglesias bautistas.

> Alianza Metodista mundial. Conjunto de las Iglesias metodistas.

> Cuáqueros. La Sociedad de los Amigos, en Italia y en el mundo.

> Mormones. O más exactamente, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

> Testigos de Jehová. Sitio web de información oficial de los Testigos.

> Hebraísmo. Repertorio de links sobre el hebraísmo en el mundo.

> Torah. La Biblia hebrea. Texto y comentario de los cinco libros de Moisés.

> Custodia de Tierra Santa. Sitio oficial de los lugares cristianos de Jerusalén y del Medio Oriente.

> Corán. El libro sagrado del Islam.

> Musulmanes ismaelitas. El sitio web del Aga Khan Network.

> Dalai Lama. Sito oficial del budismo tibetano.

> Falun Dafa. Movimiento espiritual nacido en China, con millones de seguidores.

> CESNUR. Centro de Estudios sobre las Nuevas Religiones, dirigido por Massimo Introvigne.
Fuente: http://chiesa.espresso.repubblica.it/chiesa_web?sp=y

Diario Vaticano / El Santo Oficio al alcance del mouse


Basta un clic para acceder a todos los documentos de la congregación para la doctrina de la fe, desde 1965 hasta hoy. El más antiguo de la serie, del cardenal Ottaviani, parece escrito a la medida para la actual discusión con los lefebvrianos

por ***

CIUDAD DEL VATICANO, 2 de abril del 2012 –  Desde hace un par de semanas los documentos vaticanos referentes a la doctrina católica son más fácilmente accesibles en todos los principales idiomas del mundo.

En efecto, el 16 de marzo, la congregación para la doctrina de la fe, CDF, manteniendo los documentos en el sito web oficial de la Santa Sede, para facilitar la consulta de los mismos, ha abierto una nueva página:

> Congregación para la doctrina de la fe

En ella se pueden leer todos los pronunciamientos postconciliares de la congregación. En práctica todos los emanados después de que cambió de nombre – con el motu proprio del 7 de diciembre de 1965 “Integrae Servandae” de Pablo VI – de congregación del Santo Oficio, precisamente, a congregación para la doctrina de la fe.

Para una consulta más fácil, los link a los documentos se ofrecen no sólo en una lista general, sino también en tres listas temáticas: los de naturaleza doctrinal (74 documentos), los de naturaleza disciplinar (33) y los referentes a los sacramentos (39).

Los principales documentos están presentes en ocho idiomas: además de la versión latina, también en italiano, inglés, francés, español, portugués, alemán y polaco, y algunas veces también húngaro, eslovaco, checo y holandés.

Una nota publicada por la CDF el 16 de marzo explica que “se está procediendo a completar la recolección de las traducciones” y que “ya actualmente se ofrece cada documento en la lengua original y en algunas traducciones”. Sólo en 7 de 146 documentos – todos de menor relevancia y anteriores a 1981 – no se ofrece por ahora el texto en formato electrónico sino sólo la indicación bibliográfica.

En la nueva página web se encuentran también informaciones actualizadas sobre las publicaciones de la serie “Documentos y Estudios” que publica los más importantes documentos del dicasterio “ilustrados por comentarios de algunos teólogos autorizados”.

Además se ofrecen noticias acerca de los volúmenes con las actas de los simposios promovidos por la congregación y se ponen a disposición discursos e intervenciones de los últimos dos prefectos de la congregación: el cardenal William J. Levada, que la guía desde el 2005, y el entonces cardenal Joseph Ratzinger que fue prefecto durante los 23 años anteriores.

Con este esfuerzo divulgativo – explica la nota – “la congregación quiere llegar a un siempre más amplio círculo de destinatarios de todas partes del mundo”.

En cuanto al valor de los documentos, la nota subraya que “los documentos de la CDF aprobados expresamente por el Santo Padre participan del magisterio ordinario del sucesor de Pedro (cfr. Instrucción ‘Donum veritatis’ sobre la vocación eclesial del teólogo, 24 de mayo de 1990, n. 18). Ello explica la importancia de una acogida atenta de tales pronunciamientos de parte de los fieles y especialmente de aquellos que están comprometidos, a nombre de la Iglesia, en el ámbito teológico y pastoral”.

La nota insiste finalmente en que “en el mundo de hoy” resulta “necesaria una más amplia difusión de las enseñanzas del dicasterio”, ya que “sobre todo los documentos emanados del tiempo del Concilio Vaticano II hasta ahora tratan cuestiones importantes para la vida y la misión de la Iglesia, ofreciendo respuestas doctrinales seguras a los desafíos que tenemos enfrente”.

*

Ya hace cinco años la congregación para la doctrina de la fe había publicado una imponente recolección impresa de 105 documentos suyos: Congregatio pro Doctrina Fidei, “Documenta inde a Concilio Vaticano secundo expleto edita (1966-2005)”, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2007, pp. 672.

Pero no todos esos documentos eran producidos por la CDF, y eran reproducidos exclusivamente en la lengua original en la que habían sido redactados.

Las primeras 200 páginas de aquel volumen recogían los documentos emitidos por la congregación cuando fueron prefectos de ella los cardenales Alfredo Ottaviani, que se retiró en 1968, e Franjo Seper, en el cargo hasta el 1981.

Las siguientes 400 páginas contenían en cambio los textos de cuando fue prefecto de la congregación el entonces cardenal Ratzinger.

Hoy en la lista de documentos reportados en la nueva página web aparecen otros veinte emanados durante el periodo cubierto por el volumen, más otros 16 publicados después, en la práctica desde cuando Ratzinger se convirtió en Papa y como prefecto lo sucedió el cardenal Levada.

Contrariamente a cuanto se puede pensar, sólo una parte menor de las intervenciones de la congregación se refiere a las obras de teología en conflicto con el magisterio de la Iglesia. En más de 46 años han sido objeto de pronunciamientos – de diverso tenor – textos de los siguientes dieciocho autores: Hans Küng (en 1975 y 1979), Jacques Pohier (1979), Anthony Kosnik (1979), Edward Schillebeeckx (1980, 1984, 1985), Leonardo Boff (1985), Charles Curran (1986), Gyorgy Bulanyi (1986), André Guindon (1986), Vassula Ryden (1995), Tissa Balasuriya (1997), Anthony de Mello (1998), Jeannine Gramick y Robert Nugent (1999), Reinhard Messner (2000), Jacques Dupuis (2001), Marciano Vidal (2001), Roger Haight (2004), Jon Sobrino (2006).

Seguramente los que más han caracterizado el trabajo de la congregación en la era Ratzinger/Benedicto XVI han sido los siguientes documentos:

- las dos instrucciones sobre la teología de la liberación de 1984 y 1986;
– la instrucción “Donum Vitae” de 1987 sobre la vida naciente y la procreación, actualizada en el 2008 con la “Dignitas personae”;
– la instrucción “Donum Veritatis” de 1990, sobre la relación entre teólogos y magisterio;
– la carta “Communionis Notio” de 1992, sobre la relación entre Iglesia universal y iglesias locales;
– la declaración “Dominus Iesus” del 2000 sobre el cristianismo respecto a las otras religiones;
– la nota doctrinal sobre los católicos en la vida política del 2002;
– la nota del 2003 sobre la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo;
– la carta del 2004 sobre la mujer.

Sin contar las normas sobre los “delicta graviora” promulgada en el 2001 y publicadas en “editio typica” actualizada en el 2010.

*

Curiosamente, la nota con la que la CDF presentó su nueva página web ha sido emitida precisamente el mismo día en el que los vértices del ex Santo Oficio tuvieron un delicado e importante encuentro con el obispo Bernard Fellay, superior de la lefebvriana Fraternidad San Pío X.

En dicho encuentro, al líder tradicionalista se le ha dado un mes de tiempo para firmar un preámbulo doctrinal – que contiene la aceptación del Concilio Vaticano II – como condición para una plena reintegración al seno del Iglesia católica.

Pero es también posible que en el curso de ese diálogo haya reaparecido uno de los primeros documentos de cuando nación la “nueva” congregación para la doctrina de la fe.

Se trata de la carta circular del 24 de julio de 1966 enviada por el cardenal Ottaviani a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo “sobre algunas sentencias y errores insurgentes sobre la interpretación de los decretos del Concilio Vaticano II”.

En la lista de los documentos de carácter doctrinal recogidos en la nueva página web de la CDF, este texto ocupa el primer lugar en orden cronológico:

> Carta a los presidentes…

En esta carta el cardenal Ottaviani, no ciertamente con fama de progresista, le interesa distinguir “el Concilio Ecuménico Vaticano II”, que “ha promulgado sapientísimos documentos, tanto en materia doctrinal como en materia disciplinar, con el objetivo de promover eficazmente la vida de la Iglesia”, de los “abusos que van tomando pie en el interpretar la doctrina conciliar”.

Y hablando de ecumenismo afirma:

“La Sede Apostólica alaba, indudablemente, a aquellos que en el espíritu del decreto conciliar sobre el ecumenismo promueven iniciativas destinadas a favorecer la caridad hacia los hermanos separados y a atraerlos a la unidad de la Iglesia; pero se duele del hecho que no faltan algunos que interpretando a su modo el decreto conciliar, propugnan una acción ecuménica tal que ofende la verdad sobre la unidad de la fe y de la Iglesia, favoreciendo un pernicioso irenismo y un indiferentismo del todo ajeno a la mente del Concilio”.

Quien sabe si esta carta de Ottaviani, ya inserta a pleno título entre los documentos oficiales de la congregación para la doctrina de la fe, será releída con fruto por los jefes de los lefebvrianos…

__________

Todos los servicios de http://www.chiesa referidos al gobierno central de la Iglesia Católica:

> Focus al VATICANO

__________
Traducción en español de Juan Diego Muro, Lima, Perú.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350210?sp=y

COLOMBIA: TALLER PARA PROFESIONALES DEL AREA DE LA SALUD


Reciban un saludo especial en esta semana de recogimiento espiritual encaminado a recibir ayuda espiritual con el fin de lograr grandes transformaciones en nuestra vida.

Les adjunto información sobre el trabajo con los profesionales de la salud (psicólogos, trabajadores sociales, fonoaudiólogos y psicopedagógos) que realizará la Dra. Adriana Masieri K., psicóloga antropósofica que nos estará acompañando en la ciudad de Medellín a fines del presente mes.  Esperamos contar con la participación de todos ustedes, de igual manera solicitarles que nos ayuden a difundir esta información entre los contactos que ustedes consideren de su interés.

Un abrazo

GRUPO ORGANIZADOR

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INGLATERRA: Pacto Anglicano derrotado en la mayoría de las diócesis


Por Matthew Davies | 26 de marzo de 2012

[Episcopal News Service] La mayoría de las diócesis de la Iglesia de Inglaterra han votado por la propuesta de un Pacto Anglicano, un conjunto de principios destinados a obligar a las provincias anglicanas comunión a pesar de las diferencias teológicas y los conflictos culturales.

Los seis sínodos diocesanos de reuniones y votación de la alianza este fin de semana pasado trajo las cifras actuales a 23 en contra y 15 a favor, de un total de 44 diócesis en la Iglesia de Inglaterra. Sínodo General de la iglesia, en noviembre de 2010, votó a favor de continuar el proceso hacia la adopción del Pacto Anglicano y pidió a las diócesis de la iglesia por sus aportaciones.

Tras la reciente noticia, el Rev. Canónigo Kenneth Kearon, secretario general de la Comunión Anglicana, emitió un comunicado “para aclarar la situación actual a través de la Comunión Anglicana”, dijo, y señaló que siete de 38 provincias han “aprobado o suscrito “a la alianza, con la Iglesia Anglicana de África del Sur que han adoptado la ratificación de documentos pendientes en su reunión del próximo sínodo a finales de este año.

Las siete provincias, Kearon, dijo, son las iglesias anglicanas de Irlanda, México, Myanmar, Papua Nueva Guinea, el sudeste de Asia, el Cono Sur de América y las Indias Occidentales.

Mientras tanto, la Iglesia Episcopal de los obispos Filipinas han rechazado formalmente la alianza y los maoríes en la acción de la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y la Polinesia pasado mes de noviembre significa que se votó en contra cuando se trata antes del Sínodo General de la provincia en julio de 2012.

En la Iglesia, con sede episcopal, el Consejo Ejecutivo acordó en su reunión de octubre 2011 a presentar una resolución ante la Convención General que tendría que afirmar que la iglesia es “incapaz de adoptar el Pacto Anglicano en su forma actual”.

La resolución también promete que la iglesia será “renovar su compromiso con el diálogo con las diferentes provincias, cuando la adopción de las innovaciones que se pueden considerar como una amenaza para la unidad de la comunión” y se compromete a “la continua participación en los consejos más amplios de la Comunión Anglicana” y el diálogo ” con nuestros hermanos y hermanas de otras provincias para profundizar el entendimiento y para asegurar la continua integridad de la Comunión Anglicana “.

La 77 ª sesión de la Convención General decidirá en julio si se debe pasar, modificar y aprobar, o rechazar la resolución.

Durante una reciente visita a Inglaterra, el obispo Mary Gray-Reeves, de la diócesis con sede en California de El Camino Real, dijo a la ENS que las asociaciones internacionales, como el que sus acciones con la diócesis de Gloucester y occidental Tanganyika en Tanzania, son el antídoto “para el Pacto Anglicano “.

Obispo Michael Perham de Gloucester, cuya diócesis ha rechazado el pacto, de acuerdo.

El Pacto Anglicano primero fue propuesto en el informe de 2004 de Windsor como una forma de que la comunión y de sus 38 provincias autónomas pueden mantener la unidad pese a las diferencias, especialmente en lo relativo a la interpretación bíblica y las cuestiones de la sexualidad humana. El informe se produjo a raíz de la elección en 2003 de Gene Robinson, un sacerdote abiertamente homosexual, como obispo de New Hampshire, un desarrollo que hizo que algunas provincias de declarar roto o deteriorado la comunión con la Iglesia Episcopal.También fue una respuesta a algunos líderes de la iglesia que cruzan las fronteras hacia otras provincias para atender a los anglicanos descontentos.

Tras años de discusiones y varias versiones de tiro, el texto final del pacto fue enviado en diciembre de 2009 a 38 provincias de la Comunión para su consideración formal.

Algunos episcopales y anglicanos, incluido el Consejo Ejecutivo, han expresado su preocupación por el pacto que se utiliza como un instrumento de control, el interrogatorio, en particular, su artículo 4, que describe un método para resolver las controversias en la comunión. Algunos críticos han advertido que la adopción de la alianza podría resultar en una comunión de dos niveles.

El Rev. becarios Lesley, moderador de la Coalición Alianza no Anglicana, en una declaración de 25 de marzo llamado el pacto una “propuesta de centralizar la comunión en toda la autoridad en manos de un pequeño grupo de auto-selección.” En respuesta a la reciente noticia de Inglaterra, señaló que el debate sobre el pacto no puede volver a la agenda del Sínodo General por lo menos durante tres años.

“Esperamos que la Iglesia de Inglaterra se verá ahora para lograr la reconciliación dentro de la Comunión Anglicana a través de fortalecer las relaciones en lugar de la legislación punitiva”, dijo.

Obispo James Jones, de Liverpool, dirigiéndose a su sínodo diocesano, que rechazó el pacto el 17 de marzo, dijo: “Lejos de ser la salvación de la comunión del Pacto Anglicano seriamente minarla … En vez de hacernos libres de comprometerse con un mundo cambiante nos congela en un punto dado en nuestra formación, nos sostiene y nos hace volver nervioso por ir más allá de las fronteras y llegar al mundo de Dios.

“Cuando estamos en Cristo, estamos en Cristo con todo el mundo que está en Cristo y en comunión, nos guste o no – o ellos o no, si estamos de acuerdo con ellos o no.”

Sin embargo, muchos anglicanos conservadores también han rechazado el pacto, diciendo que no va lo suficientemente lejos para que en provincias de la línea que se han dado pasos hacia la plena inclusión de gays y lesbianas en la vida de la iglesia.

“Si bien reconocemos que los esfuerzos para sanar nuestras heridas a través de la introducción de un Pacto Anglicano eran bien intencionados que han llegado a la conclusión de que el texto actual es fatalmente defectuosa y por lo tanto el apoyo a esta iniciativa ya no es apropiado”, un grupo de conservadores anglicanos los primates, o arzobispos, han dicho.

- Matthew Davies es un editor / periodista de la Episcopal News Service.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2012/03/26/england-anglican-covenant-defeated-in-majority-of-dioceses/

¡Adiós a la teología!


Juan José Tamayo, filósofo y teólogo

El Periódico

Los obispos condenan al ostracismo a dos pensadores católicos por no coincidir con sus criterios
No corren vientos propicios para la teología. Quizá nunca los hayan corrido y esa sea su principal característica y su grandeza: la de tener que avanzar a contracorriente. La situación de destierro que vivimos hoy no pocos teólogos y teólogas, al menos en la Iglesia católica, es muy similar a la de los poetas en la República de Platón.

El filósofo griego los expulsa de la República alegando que son meros imitadores y no creadores, que no contribuyen a la mejora de las ciudades ni han demostrado ser buenos legisladores, que no han hecho ninguna invención, ni han realizado aportaciones propias de los sabios, ni han sido guías de la educación. «Afirmamos -dice- que todos los poetas, empezando por Homero, son imitadores de imágenes de virtud y de aquellas otras cosas sobre las que componen; y que, en cuanto a la verdad, no la alcanzan» (La República, libro X, 600e). El poeta no sabe hacer otra cosa que imitar (ibid., 601b).

Los obispos católicos expulsan a los teólogos y las teólogas de la comunidad eclesial, pero por motivos bien diferentes a los alegados por Platón contra los poetas. Lo hacen bajo la acusación de heterodoxia, e incluso de herejía, mediante decretos inmisericordes de condena bajo el género literario, aparentemente neutro, de «Notificación».

Nos excluyen de la docencia en seminarios y facultades de teología. Someten a censura nuestras obras y las condenan en juicios sumarísimos sin derecho a defensa ni apelación posterior. Los acusadores, los jueces y los que dictan sentencia son los mismos bajo la autoridad omnímoda del obispo, de las comisiones episcopales o de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Las retiran de las librerías dependientes de las instituciones eclesiásticas. Nos prohíben hablar en espacios eclesiales e intentan hacerlo también, felizmente sin éxito, en el espacio público.

Nos acusan de errores doctrinales: de negar lo que tenemos que afirmar y de afirmar lo que tenemos que negar. Ven herejías hasta en las erratas de imprenta, como creo dijera Max Aub. Las dos últimas condenas de los obispos españoles, en apenas quince días, han recaído sobre el teólogo gallego Andrés Torres Queiruga y sobre mí mismo.

Los obispos nos niegan la libertad de pensamiento, de investigación, de expresión, de imprenta, de cátedra. Quieren una teología amordazada, sometida al pensamiento único y a la ideología dogmática. Una teología en las antípodas del deseo expresado por Pablo de Tarso a la comunidad de Corinto, inmersa en intensos debates: «Oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte. Desde luego, tiene que haber entre vosotros disensiones (Oportet haereses esse)» (1 Cor 11,19).

Exigen que la teología se someta al magisterio eclesiástico en un acto de humillación que no pocos rechazamos porque, si bien la humildad es una virtud, la humillación es un pecado. Quieren una teología en un acto de rendición total a su voluntad.

El documento publicado recientemente Teología hoy: perspectivas, principios y criterios, de la Comisión Teológica Internacional, presidida por el cardenal Levada, presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, viene a ratificar el acoso y derribo al que es sometida la teología por parte de la jerarquía local y vaticana. En el se afirma que la auténtica interpretación de la fe se encuentra en el magisterio de los obispos -un papel que no pueden arrogarse los teólogos-,

porque la teología no puede sustituir el juicio de los obispos con la comunidad cristiana- y exige a los teólogos que reconozcan la jurisdicción de los obispos para una interpretación auténtica de la palabra de Dios por la escritura y la tradición. Postulan, así, una teología que sea aplauso fácil y glosa sumisa del magisterio.

Este documento constituye el adiós a la teología como hermenéutica de la fe, interpretación contextual de la revelación, disciplina autónoma y teoría crítica de la religión. Lo que se impone es la teología fundamentalista, la teología fundada en dogmas, la teología del magisterio, una teología enrocada en la conciencia mítica, asentada en una imagen estática del mundo, ubicada en la neoescolástica, que es el vinagre del vino espumoso de la escolástica medieval, transida de neoconservadurismo, que es la tendencia dominante en el catolicismo oficial.

El discurso teológico que los obispos quieren que practiquemos es el que no presta atención a los desafíos de nuestro tiempo, el que se muestra ajeno a los nuevos climas culturales, el que es insensible al mundo de la pobreza y de la marginación y se presenta como mudo ante la destrucción del planeta. Un discurso, en fin, que da respuestas del pasado a preguntas del presente y que se ha hecho el harakiri. Pero eso ya no es teología. El Vaticano y los obispos españoles han dictado por decreto el ¡adiós a la teología!

Información publicada en la página 7 de la sección de Opinión de la edición impresa del día 03 de abril de 2012 VER ARCHIVO (.PDF)

Director de la cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría (Universidad Carlos III). Autor de Otra teología es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo.

 

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