La frustración de la Reforma católica


28 de junio 2012

 

Hace medio siglo, el Concilio Vaticano II elaboró un programa para la reforma de la Iglesia Católica. Pero los Papas conservadores, como Juan Pablo II y Benedicto XVI, protegido un sistema autocrático que no se detuvo sacerdotes pederastas e incluso se queda corto en las necesidades religiosas de los fieles, dice el teólogo católico Pablo Surlis.

 

Por Paul Surlis

Mientras nos acercamos al 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II (11 de octubre de 1962), hay que destacar algunos de los cambios estructurales en la Iglesia Católica que fueron apoyadas por el Consejo, pero socavado o ignorado, especialmente por el Papa Juan Pablo II II y en la actualidad por el Papa Benedicto XVI.

Uno de los cambios estructurales llamó a la colegialidad, que habría tenido implicaciones profundas para la rendición de cuentas y la transparencia, los cuales son necesarios en el Vaticano y en la Iglesia en general. Colegialidad significa que todos los obispos como colectivo tienen un papel en el gobierno de la Iglesia como un asunto de la ley divina y de una manera que hace un par al centralismo que ha prevalecido en la Iglesia durante más de un milenio.

El Papa Juan Pablo II

Durante ese tiempo, el papado, con su estructura monárquica y con la asistencia de la curia, que es la administración pública del Papa, ha asumido el poder absoluto – legislativo, ejecutivo y judicial – en el gobierno de la Iglesia. El Concilio Vaticano II abogó por estructuras colegiadas para equilibrar el centralismo de este tipo ya sea ejercido en el Vaticano, en las diócesis o parroquias.

La rendición de cuentas y transparencia, que han venido de una mayor colegialidad, podría haber ahorrado a los niños contra el abuso a manos de los sacerdotes pederastas e impidió que los encubrimientos que permitieron que este comportamiento escandaloso para difundir y hacer crecer más atroz.

La falta de colegialidad ha permitido a otros problemas que empeoran, también. Entre ellas, la rígida insistencia de que sólo hombres célibes, los católicos pueden ser considerados para la ordenación.

A pesar de que clérigos anglicanos casados y ministros de las tradiciones reformadas pueden ser re-ordenado y servir en las comunidades católicas, la limitación de la ordenación de hombres célibes tiene el efecto de provocar una hambruna eucarística, que afecta a miles de comunidades católicas de todo el mundo. Las personas se les niega el pleno liturgias eucarísticas que deben ser el centro y la fuente de sus vidas espirituales.

Sin embargo, la masculinidad y el celibato son humanamente impuso condiciones para la ordenación y ambos se han quedado obsoletas. La insistencia en que está privando a los católicos de plenos celebraciones litúrgicas y sacramentales a los que tienen un derecho, no por las concesiones del Vaticano, sino por la ley divina.

El Vaticano, con su estructura de poder centralizada, hace oídos sordos a las peticiones de laicos, sacerdotes y obispos para el debate abierto y honesto sobre el celibato opcional para los sacerdotes a pesar de que ha obtenido hasta el 1139, cuando el celibato obligatorio para la parte occidental católica (romana) Iglesia se introdujo.

Del mismo modo, el debate sobre la ordenación de mujeres no está permitida a pesar de que la mujer ha presidido las celebraciones eucarísticas en la Iglesia primitiva y no hay razones válidas de las escrituras o teológico que impidan la ordenación de mujeres hoy en día.

Cuando el Papa Juan Pablo II declaró que la cuestión de la ordenación de mujeres fue resuelto  definitivamente,estaba declarando que su voluntad sobre el tema tenía fuerza de ley. Esto se llama voluntarismo y nunca ha sido aceptado en la tradición moral de la religión católica.

Antes de que un tema teológico se puede decidir en definitiva, en primer lugar, debe haber sido estudiado en sus dimensiones bíblicas e históricas, sino que debe ser rezado durante, y la fe del Pueblo de Dios, la Iglesia, debe ser consultado para ver dónde se encuentra en el tema.

Incluso un Papa no puede pasar por alto estos procedimientos y declarar que su posición privilegiada, con fuerza de ley. Si lo hace, es ser dictatorial, que el Papa Juan Pablo II era a menudo. Por lo tanto, su decisión sobre la ordenación de las mujeres estaba lejos de ser infalible. De hecho, no tiene validez y debe tenerse en cuenta como algo sin valor.

Si la verdadera colegialidad se habían aplicado en todos los niveles como el Concilio Vaticano II la clara intención, puede que no se han librado de todos los abusos recientes, pero que sin duda habría evitado los peores excesos.También queremos estar en el camino hacia la solución de ellos a través de diálogo y discernimiento en los sínodos locales, nacional y universal en la que todo el pueblo de Dios, estarían involucrados.

Así es como los temas fueron tratados en la Iglesia primitiva, y es esta estructura colegiada y la práctica que el Concilio Vaticano II ha querido recuperar con su abrazo de la colegialidad.

En la Constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia (promulgada el 21 de noviembre de 1964), leemos: “Así como, de conformidad con el decreto del Señor, San Pedro y el resto de los Apóstoles constituyen un Colegio Apostólico único, por lo De la misma manera el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apóstoles, están relacionados con y unidos unos a otros … Asimismo, la celebración de los consejos a fin de resolver conjuntamente … todas las cuestiones de mayor importancia … señala claramente el carácter colegiado y la estructura del orden episcopal, y la celebración de concilios ecuménicos lo confirma sin lugar a dudas. “

Irónicamente, uno de los principales artífices de este apartado fundamental en la colegialidad fue el profesor Joseph Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI. De hecho, el comentario más lúcido y de apoyo a las reformas estructurales establecidos por el Concilio Vaticano II se encuentra en el Dr. Ratzinger  destacados teólogos del Concilio Vaticano II, una colección de comentarios por escrito cada uno después de cada sesión del Consejo y publicado por Paulist Press en el 2009 .

El Dr. Ratzinger se refiere a los consejos de las conferencias nacionales de obispos como “un nuevo elemento en la estructura de la Iglesia (que) forman una especie de cuasi-sinodal de agencia entre los obispos y el Papa. De esta manera, una especie de elemento sinodal continua se basa en la Iglesia, y por lo tanto el colegio de obispos asume una nueva función. “

El Dr. Ratzinger se refiere a una “innovación fundamental” en la Iglesia latina por el que “la formulación de las leyes litúrgicas para sus propias regiones es ahora, dentro de los límites, la responsabilidad de las distintas conferencias de los obispos. Y esto … en virtud de su autoridad independiente. “

También se refiere al Papa Pablo VI invita al Consejo a considerar “la creación de un nuevo órgano, una especie de Consejo Episcopal … no debe entenderse como subordinada a la curia, sino más bien como una representación directa del episcopado mundial”, y sobre todo con la elección los obispos y de forma permanente en la sesión.

Tal sínodo permanente tendría autoridad sobre la curia, que hoy en día los compañeros de las normas de la Iglesia con el Papa y controla los obispos de la Iglesia.

Si la voluntad del Concilio Vaticano II, la autoridad de enseñanza suprema de la Iglesia, no había sido subvertido en estos temas por el Papa Juan Pablo II (que trabajó incansablemente para socavar las conferencias nacionales de obispos) y hoy por Benedicto XVI, tendríamos que la rendición de cuentas y la transparencia en la Iglesia.

Consejos También nos tienen consejos episcopales verdaderamente independientes de los sacerdotes con las personas ponen en cada diócesis, que se han elegido de los laicos en cada parroquia y temas como la ordenación de hombres casados y de ordenación de las mujeres tendría audiencias imparciales y se convierten en realidades de transformación en una iglesia donde se necesita urgentemente.

En cambio, los católicos se ven privados de los sacerdotes y completos liturgias eucarísticas. Preciosas libertades católicos que se les roba no por los gobiernos seculares, sino por el Vaticano y sus cómplices.

Sin duda, el robo de los valiosos como los derechos religiosos de los Pueblo de Dios por la intransigencia del Vaticano debería ser donde el cardenal Timothy Dolan de Nueva York y el arzobispo William Lori de Baltimore deben centrar su afán de despertar a los católicos a luchar por sus preciadas libertades y derechos.

Pablo Surlis enseñó teología moral y la doctrina social católica en la Universidad de San Juan, Nueva York, del 1975-2000. Ahora está jubilado y vive en Crofton, Maryland.

 

http://consortiumnews.com/2012/06/28/the-thwarting-of-catholic-reform/

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