Los más pobres piden inversiones, no caridad


Por Claire Ngozo

Juntando agua en Lusaka. Cientos de millones de personas carecen de servicios básicos en los países menos adelantados / Crédito:Kelvin Kachingwe/IPS
Juntando agua en Lusaka. Cientos de millones de personas carecen de servicios básicos en los países menos adelantados

Crédito: Kelvin Kachingwe/IPS

ESTAMBUL, 9 may (IPS) – Los países menos adelantados (PMA) no necesitan limosnas ni caridad, quieren más y mejores inversiones. Este es el punto de partida planteado por la Cuarta Conferencia de las Naciones Unidas para los PMA que comenzó este lunes en la ciudad turca de Estambul.

Unos 8.000 delegados, entre ellos los gobernantes de los 48 PMA, agencias internacionales de asistencia y donantes del desarrollo, discuten soluciones a la pobreza más abyecta.

En los PMA viven casi 900 millones de personas, la mitad de ellas con ingresos inferiores a dos dólares diarios. En la última década, 60 por ciento de los refugiados de todo el mundo procedían de países menos adelantados, según la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

En la apertura de la conferencia, el secretario general de la ONU, Ban Ki-Moon, prometió junto a las naciones ricas y a las agencias de desarrollo cambiar la visión sobre los PMA. Es una obligación moral liberar a la población más vulnerable del mundo de la carga de la pobreza, el hambre y la enfermedad, dijo Ban.

«Invertir en los PMA puede proporcionar el estímulo que impulse y sostenga la recuperación y estabilidad económica mundial. Eso es un negocio sólido», dijo Ban.

La agricultura como prioridad

La inversión en agricultura es identificada como factor clave para ayudar a los PMA a obtener seguridad alimentaria y una nutrición adecuada.

En los países más pobres, el sector agrícola ha sido relegado durante años, sostiene el informe «A World without LDCs» (Un mundo sin PMA), presentado el domingo por el foro de la sociedad civil en Estambul.

«La ausencia de inversión para fortalecer al sector se exacerbó con la tenencia precaria de la tierra, la imposibilidad de acceder a financiación y la debilidad del transporte y demás infraestructuras», afirma el reporte.

El informe argumenta que muchos países desarrollados prestan enormes subsidios a sus agricultores y venden alimentos a precios desleales en el Sur mediante canales de distribución que adoptan la forma de ayuda alimentaria. «En consecuencia, muchos PMA se han convertido en importadores netos de comida y por tanto incapaces de beneficiarse del reciente aumento de los precios de los alimentos básicos».

La suba de esos precios ha empujado a 44 millones de personas a la pobreza en los últimos 10 meses, según el Banco Mundial.

El director general de la Organización Mundial del Comercio, Pascal Lamy, concordó en que la reducción y eliminación de las subvenciones en el mundo rico son clave para reconstruir la producción agrícola en los PMA.

Lamy también advirtió que esas naciones representan en conjunto sólo el uno por ciento del comercio mundial.

«En otras palabras, la contribución del comercio internacional al desarrollo de los PMA sigue siendo inadecuada», sostuvo Lamy a los delegados. El mundo debería asegurarles un mejor acceso a los mercados, añadió.

Sin embargo, hay un importante potencial no aprovechado en los países pobres. «Existen varios asuntos vitales en las normas comerciales de los PMA que requieren decisiones urgentes. Espero que esta conferencia ayude a afrontarlos», dijo Lamy.

La directora administrativa del Banco Mundial, Ngozi Okonjo-Iweala, sugirió adoptar un foco en las deliberaciones. «Debemos dedicarnos a crear las ventajas comparativas de los países, atraer inversiones extranjeras directas para apoyar las manufacturas y ampliar lo que sabemos que funciona, además de diseñar redes de seguridad social para proteger a los pobres y vulnerables», indicó.

Visión para los cambios

Mientras, los propios países están fijando metas ambiciosas para la próxima década: el propósito es que la mitad de ellos supere este estadio en 10 años, según el presidente del Buró Global de Coordinación de los PMA, el primer ministro de Nepal, Jhala Nath Khanal.

El número de PMA pasó de 25 en 1971 a 48 en la actualidad. Sólo tres países, Botswana, Cabo Verde y Maldivas, superaron esa categoría creada hace 40 años.

Khanal dijo que la visión de los PMA es crear un crecimiento económico inclusivo y sostenible, erradicar la pobreza y construir una sociedad potente y resiliente.

«Esto será posible sólo con una firme capacidad productiva y con una infraestructura económica que alimente un crecimiento rápido e inclusivo», dijo Khanal.

Los PMA reclaman más recursos para invertir en sectores productivos, el desarrollo de la actividad privada y el aumento de la ayuda oficial al desarrollo que entrega el mundo rico.

También demandan la remoción de las barreras arancelarias y no arancelarias, un acceso significativo a los mercados para todos sus productos, la mejora de su capacidad comercial, apoyo para la transferencia de tecnología y medidas de respaldo para promover las inversiones mediante inversión por ayuda.

«La comunidad internacional y la arquitectura global deberían responder a las limitaciones y oportunidades de los PMA», dijo el primer ministro nepalí. «La voz y representación de estos países deberían asegurarse en todos los foros internacionales para su incorporación efectiva en el proceso de gobernanza global». (FIN/2011)

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=98146

Benedicto XVI anunció el nombramiento del nuevo Papa Rojo


La Iglesia tiene un nuevo Papa Rojo. Benedicto XVI anunció el nombramiento para el estratégico “ministerio” vaticano para las misiones, la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, al Sustituto de la Secretaría de Estado, el arzobispo Fernando Filoni, de 65 años.

Filoni era el “ministro del Interior” de la Curia Romana, el gobierno central de la Iglesia y como el cargo es cardenalicio, el titular será elevado a la púrpura en el próximo Consistorio.

Lo de Papa Rojo es un término acuñado por el extenso poder de lo que era la Propaganda Fide, fundada en el 1600 para ocuparse de las misiones de la Iglesia en el mundo.  El rojo alude al color de los hábitos cardenalicios. La Congregación maneja el principal presupuesto de la Curia, unos 9 mil millones de euros y controla a miles de sacerdotes y religiosos de ambos sexos que constituyen la avanzada misionera de la Iglesia, en las 1080 circunscripciones eclesiásticas repartidas en todo el mundo que dependen de ella.

Monseñor Filoni reemplaza como Papa Rojo al cardenal indio Ivan Dias, quién no está bien de salud y además ha llegado a la edad del retiro. Otro italiano sustituye a Filoni y su proveniencia suscita expectativas. Es el nuncio (embajador del Papa) en La Habana, monseñor Giovanni Angelo Becciu, un sardo de 62 años con una vasta experiencia en el servicio diplomático vaticano.

Cabe recordar que antes que monseñor Filoni llegara al cargo de Sustituto, esa estratégica función que permite un contacto cotidiano con el Papa la ejercitó el hoy cardenal argentino Leonardo Sandri, que actualmente es “ministro” del Papa como prefecto en la Congregación para las Iglesias Orientales.

Sandri fue durante dos años “la voz” y mucho más del Papa Juan Pablo II, que sufría el agravamiento de su enfermedad. En su nombre el entonces Sustituto hasta pronunciaba discursos, bendecía y hasta pronunciaba el Angelus dominical en San Pedro.

http://www.clarin.com/mundo/Benedicto-XVI-nombramiento-Papa-Rojo_0_479352245.html

SOBRE EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN COLOMBIA


Pronunciamiento de la Oficina de la ONU para los Derechos Humanos sobre el reconocimiento

del conflicto armado interno en Colombia

Bogotá, D.C. 10 de mayo de 2011

“El reconocimiento del conflicto armado interno por parte del Presidente Santos nos parece positivo y acertado.  Al reconocer la situación fáctica de que en Colombia existe un conflicto armado interno, el gobierno colombiano facilita la interlocución con la comunidad internacional sobre este tema y reivindica las víctimas del conflicto», expresó Christian Salazar Volkmann, Representante en Colombia de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

Internacionalmente, este reconocimiento facilita un diálogo franco y constructivo.  Permite utilizar términos comunes para referirse a la situación del país y contribuye a la aplicación efectiva de la protección internacional, como los mecanismos adoptados en las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU sobre protección de la niñez y la mujer en conflictos armados.

En el plano nacional, este reconocimiento refuerza la necesidad de situar en el centro de las consideraciones del Estado la satisfacción de los derechos de las víctimas, así como de sus necesidades humanitarias, facilitando la adopción de un marco adecuado de protección.

La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos resalta que la existencia de un conflicto armado interno es una situación fáctica que no depende de reconocimientos políticos. Como se deriva de las Convenciones de Ginebra sobre conflictos armados y sus Protocolos adicionales, los conflictos armados internos son enfrentamientos armados prolongados que ocurren entre fuerzas armadas gubernamentales y fuerzas de uno o más grupos armados con un nivel mínimo de intensidad y cuyas partes poseen una mínima organización.

La negación o el reconocimiento del conflicto armado por parte de diversos gobiernos colombianos no ha cambiado la naturaleza de la situación y la persistencia del conflicto en Colombia.  El reconocimiento del conflicto armado interno por parte del Presidente Santos no otorga ninguna legitimidad moral o política a los grupos armados ilegales. Tampoco cambia la exigencia de que aquellos que participan directamente en las hostilidades respeten el derecho internacional humanitario, cuyo objeto principal es la protección de la población civil.

El mandato de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos desde hace 13 años parte de la existencia de un conflicto armado interno.  En este contexto llevamos a cabo una observación sistemática y analítica de violaciones a los derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario; ofrecemos una asesoría y cooperación para contribuir a superarlas, fortaleciendo la prevención y la sanción cuando ocurran; y contribuimos a un mayor conocimiento y apropiación de los derechos humanos a través de nuestra comunicación pública.

Fuente:  oficina en Colombia de la Alta Comisionada de la ONU para los DDHH.


Haití: Cada vez más amenazas sobre los desplazados


Wooldy Edson Louidor

ALAI AMLATINA, 12/05/2011.- A pocos días de la toma de posesión del presidente electo haitiano Joseph Michel Martelly programada para el próximo 14 de mayo, se ciernen cada vez más amenazas sobre las personas desplazadas por el terremoto del 12 de enero de 2010.

Además de los desalojos violentos, las deplorables condiciones de salud, la falta generalizada de acceso a los servicios básicos y los crecientes riesgos de violencia, principalmente contra las mujeres y las niñas, los desplazados están amenazados por la temporada ciclónica que iniciará el próximo primero de junio.

Un equipo de investigadores del departamento de las Ciencias de la Atmósfera de la Universidad americana de Colorado prevé 17 ciclones y 9 huracanes que podrían afectar el Atlántico, con una alta probabilidad de impacto sobre el Caribe, donde se ubica Haití.
La situación podría ser grave para los desplazados. Dada la situación muy vulnerable en la que se encuentran los campamentos, bastaría una simple lluvia acompañada con algunas ráfagas de viento para destruir las tiendas ya desgastadas por el tiempo e inundar los campamentos.

A casi un año y medio del terremoto, a pesar de los esfuerzos puntuales realizados por las autoridades haitianas y agencias internacionales para la relocalización temporal de los desplazados, el país sigue a la espera de “soluciones de viviendas durables y dignas para 680.000 desplazados que siguen viviendo en tiendas de campaña así como para las comunidades de retorno”, reconoció el jefe de la misión de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) en Haití, Luca Dall’’oglio.

Ante esta situación, el Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) pide a las nuevas autoridades haitianas que suspendan los desalojos violentos que atentan contra los derechos humanos y la vida de los desplazados, mientras “establecen las condiciones y proporcionan los medios que permitan el regreso voluntario, seguro y digno de los desplazados internos a su hogar o su lugar de residencia habitual, o su reasentamiento voluntario en otra parte del país”, conforme al principio 28 de los Principios Rectores de los Desplazamientos Internos, establecidos por la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

Intensificación de las amenazas de desalojos violentos: Caso del Campo Palais de l’Art
El pasado 10 de mayo, más de 150 familias que viven en el campo Palais de l’Art ubicado en Delmas 33 se vieron encerradas como presos en dicho campo.
En la mañana del mismo día, cuando algunos desplazados intentaron salir del campo para realizar sus actividades, se dieron cuenta de que el portón de acceso a la calle estaba cerrado con llave. En su desesperado intento de subir el muro de exterior del terreno para saltar a la calle, varios desplazados resultaron heridos.
“Es una estrategia que utiliza el propietario del terreno para forzarnos a salir del campo”, explicó un desplazado.

El 9 de mayo, los desplazados del mismo campo habían encontrado sellados con clavos los únicos baños de que disponen para satisfacer sus necesidades biológicas. Además, el propietario del terreno amenazó con tomar represalias contra ellos si intentaban abrir los baños.

En una reunión con los miembros del comité del campo, en la que participaron la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) y el SJR, el propietario del terreno de Palais de l’Art había dado a los desplazados hasta el primero de mayo como fecha límite para que dejaran el campamento.

Según el abogado del propietario, el Ministerio del Interior y de las Colectividades Territoriales había firmado con su cliente un contrato de arrendamiento por 25 mil dólares americanos que se venció desde diciembre de 2010.
“A pesar de varios plazos que dimos al Ministerio para que prolongara el contrato, no hizo nada”, explicó el abogado.

“Voy a notificar al Ministerio del Interior y de las Colectividades Territoriales nuestra decisión de desalojar a los desplazados en un plazo de ocho días”, concluyó.

Testimonios de los desplazados: “No tenemos adónde ir”

Colocamos a continuación algunos testimonios que dieron al SJR algunos desplazados del campo Palais de l’Art con respecto al plazo que había fijado el propietario del terreno:

“Vivo en el campo Palais de l’Art desde el 13 de enero de 2010. Mi casa se agrietó a raíz del terremoto, y no he podido regresar allí desde entonces porque mi marido y yo, estamos desempleados; no tengo dinero para reparar la casa. Ante este plazo tan corto que nos da el propietario del terreno para abandonar el campo, no sé qué hacer”, declaró, con impotencia, Marjorie Simon.

“Vivo en el campo desde el 13 de enero. El propietario (del terreno) nos pidió que abandonemos el campo el primero de mayo, pero no tenemos adónde ir”, afirmó, desesperada, Magalie Gilot.

“Estoy aquí desde hace seis meses. Luego del terremoto, regresé a mi ciudad natal en provincia. Pero, después, vine al campamento porque una amiga me invitó. Ya que no tenía otro lugar adónde ir, vine con ella al campo. Si las condiciones estuvieran buenas allá en mi ciudad en provincia, no vendría ahí. Vine a buscar trabajar”, confesó Benita Pierre.

– Wooldy Edson Louidor del Servicio Jesuita a Refugiados para Latinoamérica y el Caribe (SJR LAC)

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Gobierno de Egipto teme que estalle una violencia interreligiosa


 

El gobierno prometió usar todos los recursos legales a su alcance para evitar nuevos enfrentamientos entre musulmanes y cristianos coptos, tras la muerte de 12 personas en el barrio popular de Imbaba, que también dejaron 232 heridos el pasado sábado 7 de mayo.

Egipto | Miércoles 11 de Mayo, 2011 | Por NoticiaCristiana.com|

Los enfrentamientos entre musulmanes y cristianos en El Cairo hacen temer una intensificación de la violencia interreligiosa en Egipto, en momentos en que la prensa y el poder acusan a partidarios del ex presidente Hosni Mubarak de atizar la tensión.

El gobierno prometió usar todos los recursos legales a su alcance para evitar nuevos enfrentamientos entre musulmanes y cristianos coptos, tras la muerte de 12 personas en el barrio popular de Imbaba, que también dejaron 232 heridos el pasado sábado 7 de mayo. 

Militantes egipcios que reclaman una mayor democratización del país llamaron hoy miércoles a realizar manifestaciones multitudinarias en todo el país para impulsar la “unidad”, en momentos en que se teme una intensificación de la violencia interreligiosa, publica la agencia AFP.

Los militantes instaron a cristianos coptos y musulmanes a unirse para denunciar las divisiones religiosas. Por su parte, el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, se declaró “preocupado” este miércoles en Ginebra por esos actos de violencia. Las autoridades anunciaron el lunes haber detenido al “cerebro” de los mismos, en momentos en que la prensa y el poder acusaban a partidarios del ex presidente Hosni Mubarak de atizar la tensión.

El lunes, los periódicos y el gobierno acusaron a “contrarrevolucionarios” y “extremistas” de ser responsables de estos enfrentamientos, que consideran instrumentalizados por partidarios de Mubarak, depuesto el pasado 11 de febrero, tras semanas de movilización popular contra su régimen.

Para la Coalición de Jóvenes de la Revolución, compuesta por movimientos que iniciaron la movilización contra Mubarak, “los tristes acontecimientos de Imbaba son una prueba fehaciente del desastre en materia de seguridad”, en momentos en que, según la Coalición, el poder militar no hizo nada para compensar la ausencia de la policía.

Los coptos, o cristianos de Egipto, la minoría cristiana más importante de Cercano Oriente, representan entre 6 y 10% de la población de este país, que supera los 80 millones de personas.
Presentes en Egipto desde los primeros tiempos del cristianismo, antes de la era islámica, los coptos se lamentan de discriminaciones y marginación creciente en la sociedad egipcia, en gran mayoría musulmana sunita.

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Fuente: Noticiacristiana.com

Domingo Mundial por la Paz, 22 de mayo de 2011


Celebrémoslo al unísono con la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz

El domingo, 22 de mayo de 2011, en un acontecimiento mundial, las iglesias de todos los rincones del mundo están invitadas a celebrar el don de la paz que nos da Dios. Quienes participen estarán unidos en espíritu, en las canciones y en la oración con la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz en Jamaica, unidos en la esperanza de la paz.

El texto propuesto para el domingo es Efesios 2, donde Cristo “que es nuestra paz” hace las paces entre nosotros y crea “una nueva humanidad”. Reconciliados en Cristo no somos ya “extranjeros ni forasteros” sino miembros del hogar de Dios. Leer una meditación bíblica de Elsa Tamez sobre Efesios 2:14-22.

Las iglesias y los cristianos están llamados a ser constructores de la paz en sus comunidades y en las esferas más amplias del gobierno, la actividad económica y el medio ambiente.  Es un llamamiento a la unidad, por encima de las fronteras, en la búsqueda de la paz.

Una canción para el día dice, “Señor renueva tu paz en medio de tu pueblo”.

Cuando las parroquias de cada zona horaria se reúnan para el culto y la oración el domingo, 22 de mayo de 2011, una ola de alabanza y oración por la paz rodeará el mundo. Todas las iglesias y congregaciones están invitadas a utilizar la oración por la paz, escrita por los anfitriones caribeños de la CEIP, en su culto ese día.

Descarga:

Únanse a la celebración del Domingo Mundial por la Paz, 22 de mayo de 2011!
Están invitados ustedes, su parroquia y su iglesia

http://www.superarlaviolencia.org/es/convocatoria/domingo-por-la-paz.html

La Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz comienza el 17 de mayo


12.05.11 

Margot Kässmann

Con las voces de Martin Luther King III y la pastora luterana alemana Dra. Margot Kässmann entre otros, la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP) dará comienzo la próxima semana. Este importante acontecimiento ecuménico organizado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tendrá lugar en la Universidad de las Indias Occidentales en Kingston, Jamaica.

“Gloria a Dios y paz en la tierra” será el tema de la CEIP, cuyo objetivo es dar testimonio de la paz de Dios como don y responsabilidad de las iglesias y del mundo. La convocatoria se celebra del 17 al 25 de mayo.

La CEIP es la culminación del programa del Decenio para Superar la Violencia (DSV) que fue autorizado por el CMI en su Asamblea de Harare en 1998 e iniciado en 2001. El acontecimiento congregará a unos mil participantes de todo el mundo que representan a los miembros del CMI y las redes ecuménicas y de la sociedad civil que trabajan en el ámbito de la paz y la justicia.

El Consejo de Iglesias de Jamaica y el Consejo de Iglesias del Caribe son los anfitriones de la CEIP, el principal acontecimiento ecuménico antes de la 10ª Asamblea del CMI que tendrá lugar en 2013 en Busan, Corea del Sur.

“La CEIP llega en un momento en que el mundo está experimentando importantes cambios en el paradigma político, y mucho de esto viene acompañado de violencia y conflicto”, dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. “Este acontecimiento reúne a los movimientos por la paz y los dirigentes de iglesias y ofrece tiempo y espacio para examinar el papel de la iglesia y la religión como pacificadoras. Nos preguntaremos lo que significa seguir a Cristo hoy y mañana”.

“Pero la paz no consiste únicamente en poner fin a los conflictos”, prosiguió Tveit. “También consiste en buscar justicia y crear condiciones sostenibles para la paz. Encontramos la necesidad de paz justa en la economía, paz entre los pueblos y culturas, paz dentro de las comunidades y con la tierra”.

Una cultura de paz justa

El objetivo primordial de la CEIP es contribuir a los esfuerzos para crear una cultura de paz justa y facilitar nuevas redes que se centrarán en la paz en las comunidades y el mundo.

Los cuatro enfoques temáticos de la CEIP serán la paz en la comunidad, la paz con la tierra, la paz en el mercado y la paz entre los pueblos. Esos temas se abordarán por medio de distintos componentes de la convocatoria: vida espiritual, estudios bíblicos, sesiones plenarias, talleres y seminarios.

“La CEIP será una buena ocasión para reafirmar el compromiso de la familia ecuménica con la paz justa proclamando un llamamiento a la paz justa”, dijo el Dr. Mathews George Chunakara, director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, que está al frente del equipo del CMI encargado de la preparación y planificación de la CEIP.

“La CEIP también será el momento de tratar de evaluar y consolidar la posición de la iglesia en relación con la paz, proporcionar nuevas oportunidades para establecer redes e intensificar nuestros esfuerzos colectivos y compromisos conjuntos con respecto a procesos y vías que conducirán a una cultura de paz justa en una complicada situación mundial”, dijo Chunakara.

El domingo, 22 de mayo de 2011, los participantes de la CEIP se unirán en un acontecimiento mundial en que las iglesias están invitadas a celebrar el don divino de la paz. Quienes tomen parte en este acto estarán juntos en espíritu, cánticos y oración con los participantes de la CEIP en Jamaica, unidos en la esperanza de la paz.

En la convocatoria intervendrán, además de King y Kässmann, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, el Rev. Dr. Paul Gardner de Jamaica, Ernestina López Bac de Guatemala, el metropolitano Dr. Hilarion de Volokolamsk de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el canónigo Paul Oestreicher de Nueva Zelandia/Gran Bretaña y unas doce personas más de iglesias y comunidades religiosas de todo el mundo.

Las sesiones diarias del plenario y los debates serán transmitidos en directo por Internet (vía streaming). Para ver las sesiones, visite la página web de la CEIP:www.superarlaviolencia.org.

El viernes, 20 de mayo, se celebrará un concierto por la paz en el Emancipation Park de Kingston que contará con la actuación de una serie de grupos jamaicanos, incluyendo los Fab Five, una de las principales bandas del país.

http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1634/la-convocatoria-ecumenic.html

La Iglesia es infalible, pero el Vaticano II no


Y cometió errores, sostiene el historiador tradicionalista Roberto de Mattei. Sigue el debate pro y contra los Papas que han guiado el Concilio y ponen en práctica sus innovaciones 

por Sandro Magister


ROMA, 5 de mayo del 2011 – En la homilía de beatificación de Karol Wojtyla, Benedicto XVI exaltó «la grande herencia del Concilio Vaticano II y de su timonel, el siervo de Dios el Papa Pablo VI».

Para inmediatamente después indicar al beato Juan Pablo II como el Papa que quiso «confiar este gran patrimonio a todos aquellos que son y serán en el futuro llamados a ponerlo por obra»:

> Karol Wojtyla beato. «Contemplarán al que traspasaron»

La imagen del «timonel» aplicada al Concilio es recurrente en Joseph Ratzinger. Hace un año – en una memorable catequesis de los miércoles, dedicada a un análisis de la tempestad que le siguió a continuación al Vaticano II – dio «gracias a Dios» por aquellos «sabios timoneles de la barca de Pedro», Pablo VI y Juan Pablo II, che «por un lado defendieron la novedad del Concilio y por otra, al mismo tiempo, defendieron la unicidad y la continuidad de la Iglesia, que es siempre Iglesia de pecadores y siempre lugar de gracia»:

> Cómo guiar la Iglesia durante la tempestad. Una lección

Novedad y continuidad de la Iglesia. Es esta la clave de lectura del Concilio en la que Benedicto XVI insiste sin cesar: como la única que puede dar razón de las variaciones introducidas por el Vaticano II.

Es una «hermenéutica de la reforma en continuidad» – palabras del Papa Ratzinger – que es refutada en bloque por los lefebvrianos, pero que tampoco deja satisfechos a algunos pensadores del área tradicionalista, siempre cada vez más desilusionados por el actual Papa, como http://www.chiesa ha documentado recientemente.

Uno de los puntos sobre los cuales el Concilio cometió un error según estos pensadores, es la libertad de religión afirmada por la declaración «Dignitatis humanae».

El más sincero en denunciar la ruptura es el anciano y estimado teólogo Brunero Gherardini. En un libro suyo de hace pocos meses, titulado «Quæcumque dixero vobis», escribe sin medias tintas que la «Dignitatis humanae» ha «renegado» y «derribar» las enseñanzas de los anteriores Papas. Y no en «decisiones históricas» de tipo práctico, sino en materia de fe.

Sobre este punto preciso, http://www.chiesa dio espacio el 28 de abril a un ensayo del filósofo Martin Rhonheimer que por el contrario da razón a la distinción ratzingeriana entre las «decisiones históricas» que la Iglesia ha modificado, y «su íntima naturaleza y su verdadera identidad» que la Iglesia ha mantenido:

> Quién traiciona la tradición. La gran disputa

Pero la discusión que ha sido nuevamente encendida por los tradicionalistas procede con un radio más amplio, no sólo sobre el tema de la libertad religiosa.

A continuación tres nuevas intervenciones, el primer y tercer escritos son exclusivos para http://www.chiesa.

1. El primero es del profesor Roberto de Mattei, historiador, fresco autor de «una historia jamás escrita» del Concilio Vaticano II que reconstruye y pone en evidencia los elementos e ruptura con el magisterio de la Iglesia anterior.

De Mattei había recibido una réplica en «L’Osservatore Romano», con una reseña muy crítica del arzobispo Agostino Marchetto:

> Ma una storia non ideologica si può scrivere

Y aquí De Mattei reacciona no sólo a «L’Osservatore Romano» sino también a otras críticas de parte católica. Y es la primera vez que interviene en defensa de su libro en forma tan amplia y argumentada.

2. La segunda intervención reproducida más abajo es de una revista americana tradicionalista, «Remnant», publicada el 18 de abril por uno de sus columnistas, David Werling, como réplica a una nota de Francesco Arzillo que tomaba la defensa de la «hermenéutica de la reforma en continuidad» propugnada por Benedicto XVI, nota que se publicó en http://www.chiesa el 8 de abril como parte de este servicio:

> Los grandes desilusionados por el Papa Benedicto

3. La tercera intervención es la réplica a «Remnant» en defensa de los argumentos de Arzillo, e indirectamente también a los argumentos del Papa Ratzinger.

Su autor, Giovanni Cavalcoli, fraile dominicano y teólogo, enseña en la facultad teológica de Bolonia.

__________

1.

«UN CONCILIO TAMBIÉN PUEDE COMETER ERRORES»

por Roberto de Mattei

El discurso de Benedicto XVI a la curia romana, el 22 de diciembre del 2005, ha abierto un debate sobre el Concilio Vaticano II del que son expresiones recientes los libros de mons. Brunero Gherardini y el importante congreso de los Franciscanos de la Inmaculada, desarrollado en Roma del 16 al 18 de diciembre del 2010, aparte de mi estudio, «El Concilio Vaticano II. Una historia jamás escrita» (Lindau, Turín 2010).

La invitación del Papa a interpretar los documentos del Vaticano II según una “hermenéutica de la continuidad” de hecho ha dado un decisivo estímulo para el debate sobre el Concilio de manera diferente a como lo ha hecho la «escuela de Bolonia», que lo ha presentado en términos de fractura y discontinuidad con dos milenios de tradición de la Iglesia.

Habría esperado que nuestros aportes, movidos únicamente por un sincero deseo de responder al llamado del Santo Padre, fueran acogidos si no con entusiasmo, al menos con interés, que fueran científicamente discutidos y no rechazados a priori. En lo que respecta a mi libro, por ejemplo, me habría esperado una seria discusión histórica en las revistas especializadas.

En cambio, en los diarios ligados a las instituciones católicas me responden Massimo Introvigne, integrante del Estudio legal Jacobacci Asociados, sociólogo de las minorías religiosas, hoy representante del gobierno italiano ante la OCSE, y el arzobispo Agostino Marchetto, 30 años de carrera diplomática sobre los hombros, y además, en primera fila por casi diez años en la defensa de los migrantes, los gitanos, clandestinos, como secretario para la pastoral de los migrantes.

Ni mons. Marchetto, ni el dr. Intovigne, a pesar de sus méritos eclesiásticos o profesionales, han tenido el tiempo de ir a bibliotecas o archivos históricos; ninguno de los dos es historiador de profesión. Y ambos, en sus artículos, publicados respectivamente en «Avvenire» del 1 de diciembre del 2010 y en «L’Osservatore Romano» del 14 de abril del 2011, rechazan mi libro desde un punto de vista histórico, sino ideológico.

Introvigne define mi libro “una auténtica suma de las tesis anticonciliaristas”, que “lamentablemente vuelve a proponer, una vez más, la hermenéutica de la ruptura que Benedicto XVI denuncia como dañosa». Marchetto, lo define una historia «ideológica», «de tendencia extremista», «polarizada y de parte» como la orquestada por la escuela de Bolonia, si bien de signo contrario.

La crítica de Marchetto e Introvigne parece tener una sola finalidad: cerrar anticipadamente el debate que Benedicto XVI ha abierto e invitado a desarrollar. […]

Yo creo, al contrario, que se puede discutir del Concilio Vaticano II, en el plano histórico, de la misma manera como han discutido siempre los historiadores de la Iglesia.

Dirigiéndose a ellos, en el 1889, León XIII escribía que «aquellos que la estudian no deben nunca perder de vista que ella encierra un conjunto de hechos dogmáticos, que se imponen a la fe, y que ninguno puede poner en duda […]. No obstante, ya que es la Iglesia, que prosigue en medio de los hombres la vida del Verbo Encarnado, se compone de un elemento divino y de un elemento humano, este último debe ser expuesto por maestros y estudiado por los discípulos con gran probidad. Como dice en el libro de Job: «¿Acaso Dios tiene necesidad de nuestras mentiras?» (Job 13, 7).

«El historiador de la Iglesia – prosigue León XIII – será más eficaz en hacer resaltar su origen divino, superior a todo concepto de orden puramente terrestre y natural, en la medida que más haya sido leal en no disimular nada de los sufrimientos que los errores de sus hijos, y a veces también de sus ministros, han causado en el curso de los siglos a esta Esposa de Cristo. Estudiada así, la historia de la Iglesia también por sí sola constituye una magnífica y convincente demostración de la verdad y de la discontinuidad del cristianismo».

La Iglesia es indefectible y sin embargo, en su parte humana, puede cometer errores y estos errores, estos sufrimientos, pueden ser provocados, dice León XIII, por sus hijos y también por sus ministros. Pero ello no disminuye la grandeza e indefectibilidad de la Iglesia. La Iglesia, dijo León XIII, abriendo a los estudiosos los archivos vaticanos, no teme la verdad.

Una verdad que el historiador busca en el plano de los hechos, mientras el teólogo la busca en el de los principios: pero no existe una verdad histórica que se pueda oponer a una verdad teológica. Hay una única verdad, que es Cristo mismo, fundador y cabeza del Cuerpo Místico que es la Iglesia; y la verdad sobre la Iglesia es la verdad sobre Cristo y de Cristo, en el encuentro con Él, que es siempre el mismo, ayer, hoy y siempre.

Mi libro nace de un profundo amor a la Iglesia, a su magisterio y a sus instituciones, «in primis» al papado. Y mi amor por el papado quiere ser tan grande que no se detenga en el actual Papa, Benedicto XVI, a quien me siento profundamente ligado, sino que busca detrás del hombre la institución que él representa. Es un amor que quiere abrazar con este Papa a todos los Papas en su continuidad histórica e ideal, porque el Papa para un católico no es un hombre, es una institución de más de dos milenios; no es aquel Papa, sino el papado, es la serie ininterrumpida de los vicarios de Cristo, desde san Pedro a pontífice reinante.

Y bien, no hay mejor modo de expresar la propia adhesión al Papa y a la Iglesia que el de servir, en todos los campos, a la verdad, porque no existe ninguna verdad, histórica, científica, política, filosófica que pueda jamás ser impugnada contra la Iglesia.

No debemos, pues, temer decir la verdad sobre el Concilio Vaticano II, vigésimo primero de la historia de la Iglesia…

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Lee la continuación en la página de http://www.chiesa el texto completo de Roberto de Mattei:

> «Un Concilio también puede cometer errores»

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2.

TRADITIONALIST ATTACKED… AGAIN. A RESPONSE TO FRANCESCO ARZILLO’S ESSAY ON CONTINUITY

by David Werling

Sandro Magister recently posted an essay by Franceseco Arzillo on his blog http://www.chiesa. Arzillo was writing in response to traditionalist concerns over Pope Benedict XVI’s “hermeneutic of continuity”, particularly from traditionalists such as Roberto de Mattei, Brunero Gherardini, and Enrico Maria Radaelli.

Arzillo states that he is primarily concerned “that the question of the hermeneutic of continuity remains the subject of considerable misunderstanding”, and with the polemics that have emerged, an “ecclesial dialectic” that “tends to take on forms and methods that are more political than theological, and end up reproducing within the Church the right-left dialectic proper to modern politics”. Arzillo styles this right-left dialectic as progressives (those who see Vatican II as a break from the past entirely) versus traditionalists (those who question the whole of Vatican II and are not obedient to the present Magisterium).

Put aside for the moment that this is a gross oversimplification, equally insulting to both progressives and traditionalists alike, if Arzillo were really concerned about this unhealthy dialectic, we could expect an equal degree of criticism for both “camps”. However, Arzillo dismisses the progressives with one sentence:

«Much has been said and written – and rightly so – against those who persist in seeing in Vatican Council II the new beginning that is claimed to put an end to the period characterized by the ‘Constantinian form’ of the Church.»

The rest of his piece is directed at traditionalists, which is really what Arzillo is concerned about. Arzillo gets right to it…

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Lee a continuación, en la página web de «Remnant», el texto completo de David Werling:

> Traditionalist Attacked… Again. A Response to Francesco Arzillo’s Essay On Continuity

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3.

RESPUESTA A LOS TRADICIONALISTAS DE «REMNANT», EN DEFENSA DE ARZILLO

por P. Giovanni Cavalcoli, OP 

Estimados amigos de «Remnant»,

soy un fraile dominico docente de teología sistemática en la facultad de teología de Bolonia, estudioso de las doctrinas del Concilio Vaticano II desde hace cuarenta años.

He leído vuestra crítica al artículo de Francesco Arzillo en http://www.chiesa y luego de haber solicitado su aprobación, con gusto asumo su defensa en un fraterno debate dentro de nuestra común fe católica y de nuestra voluntad de obedecer al magisterio de la Iglesia y al Papa.

Me detengo sólo en tres puntos de vuestro discurso que me parecen centrales.

Primer punto. Leo en «Remnant»:

«¿Qué pretende Arzillo con la mentalidad ‘cartesiana’ como opuesta a la ‘aristotélica’? ¿Quiere decir que este tradicionalismo que debe ser censurado es de alguna manera dualista? Lo que escribe no es para nada claro. Aquellos que pretenden los cambios de la formulación como cambios de la doctrina de veras a mí no me parece, al menos en una consideración a primera vista, que sean unos dualistas cartesianos. Ni me parece dualista, al menos en una consideración a primera vista, tratar los conceptos teológicos como si fueran ideas claras y distintas. No estoy diciendo que ellos deberían ser tratados así, pero no es específicamente hacerlo en cualquier caso».

Al comparar a Descartes con Aristóteles, Arzillo no pretendía referirse al dualismo de Descartes, del cual no dice ni una palabra, sino al modo cartesiano de pensar, demasiado pegado a la claridad y a la distinción, cosa que puede ser aceptable en el saber matemático, pero no en el teológico, que es un pensar basado más sobre la analogía que sobre lo unívoco. Ahora, precisamente el método de la analogía es característico de Aristóteles y no de Descartes.

El pensamiento analógico permite comprender cómo un concepto, permaneciendo idéntico a sí mismo, puede al mismo tiempo desarrollarse, progresar, explicitarse y aclararse. Esto es típico de todos los fenómenos vitales, desde el nivel biológico al espiritual. Por esto justamente el beato John Henry Newman comparaba el progreso dogmático o teológico al desarrollo de una planta, la cual crece y se desarrolla aunque sigue siendo la misma. Una encina de dos metros es siempre la misma también cuando alcanza los veinte metros.

Así las doctrinas del Vaticano II no se deben ver como un retractarse o como una ruptura respecto a las del magisterio anterior, sino como su confirmación y explicitación. En otras palabras, con el Vaticano II conocemos mejor las mismas verdades de fe que ya conocíamos antes.

Indudablemente esta tesis debe ser demostrada, porque efectivamente no siempre se presenta evidente. Pero como católicos, suponiendo que se trate de materia de fe, podemos suponer…

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Lee el texto completo del p. Giovanni Cavalcoli en la página de http://www.chiesa:

> Respuesta a los tradicionalistas de «Remnant», en defensa de Arzillo

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El discurso de Benedicto XVI del 22 de diciembre del 2005 sobre la hermenéutica del Concilio:

> «Señores cardenales…»

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La reciente discusión sobre el tema, encendida una vez más por los tradicionalistas «desilusionados» por la no corrección de los «errores» del Vaticano II:

> Los grandes desilusionados por el Papa Benedicto (8.4.2011)

> Los desilusionados han hablado. El Vaticano responde (18.4.2011)

> Quién traiciona la tradición. La gran disputa (28.4.2011)

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Traducción en español de Juan Diego Muro, Lima, Perú.

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5.5.2011
Tomado de Chiessa.com

Dos Misas para una única Iglesia


Un solo rito romano en dos formas, antigua y moderna. Es la medicina de Benedicto XVI para sanar un desorden litúrgico que ha llegado «al límite de lo soportable». Para quien no se confía, ha salido un nuevo documento con las instrucciones 

por Sandro Magister

ROMA, 13 de mayo de 2011 – Para comprender el por qué de la liberalización de la Misa en rito romano antiguo, decidida por Benedicto XVI con el Motu Proprio «Summorum Pontificum» del año 2007 y confirmada con la Instrucción «Universæ Ecclesiæ» difundida hoy, la guía más segura sigue siendo la Carta a los obispos con la que el papa Joseph Ratzinger acompañó ese Motu Proprio:

> «Queridos Hermanos en el Episcopado…»

En esa carta, Benedicto XVI describía la situación «al límite de lo soportable» que intentaba sanar. Si no sólo los lefebvrianos – pero cuya voluntad de ruptura estaba «más en profundidad» – sino también muchas personas fieles al Concilio Vaticano II «deseaban no obstante reencontrar la forma, querida para ellos, de la sagrada Liturgia», es decir, volver al antiguo Misal, el motivo era el siguiente, a juicio del Papa:

«en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la Liturgia al límite de lo soportable. Hablo por experiencia porque he vivido también yo aquel periodo con todas sus expectativas y confusiones. Y he visto hasta qué punto han sido profundamente heridas por las deformaciones arbitrarias de la Liturgia personas que estaban totalmente radicadas en la fe de la Iglesia».

La convicción de Benedicto XVI es que, por el contrario, «las dos formas del uso del Rito romano pueden enriquecerse mutuamente». El rito antiguo podrá estar integrado por nuevas fiestas y nuevos textos, mientras que «en la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI se podrá manifestar, en un modo más intenso de cuanto se ha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos hacia el uso antiguo».

Es precisamente lo que sucede, a los ojos de todos, cada vez que el papa Ratzinger celebra la Misa: con el rito «moderno», pero con un estilo fiel a las riquezas de la tradición. 

En la Instrucción «Universæ Ecclesiæ» difundida hoy con fecha 30 de abril de 2011, fiesta de san Pío V, se cita este otro pasaje de la carta de Benedicto XVI del año:

«No hay ninguna contradicción entre una y otra edición del ‘Missale Romanum’. En la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser  de improviso totalmente prohibido o incluso perjudicial».

Y por el contrario – confirma la Instrucción en el n. 19 – los fieles que celebran la Misa en rito antiguo «o deben sostener o pertenecer de ninguna manera a grupos que se manifiesten contrarios a la validez o legitimidad de la Santa Misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria».

Aquí a continuación el link hacia la Instrucción difundida el 13 de mayo de 2011 sobre la aplicación del Motu Proprio «Summorum Pontificum» del 2007.

> Universæ Ecclesiæ

Mientras que ésta es la nota de síntesis elaborada por el director de la sala de prensa de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi:

> «La Instrucción sobre la aplicación del motu proprio…»
    
Tanto la Instrucción como la nota han sido difundidas en los principales idiomas. Así como se encuentra traducida en más idiomas, en la página web del Vaticano, también la carta del año 2007 de Benedicto XVI a los obispos.

Pero curiosamente, el Motu Proprio «Summorum Pontificum» sigue estando presente en la página web de la Santa Sede solamente en dos idiomas, y entre las menos conocidas: el latín y el húngaro:

> Summorum Pontificum

El próximo 15 de mayo, IV domingo de Pascua, se celebrará en la basílica papal de San Pedro en el Vaticano, en al Altar de la Cátedra, por la primera vez, una Misa solemne en rito antiguo. 

El celebrante será el cardenal Antonio Cañizares Llovera, prefecto de la Congregación para el Culto Divino

Dirigirá el coro el cardenal Domenico Bartolucci, anteriormente maestro perpetuo de la Capilla Musical Sistina

La Misa será la conclusión de un congreso sobre el motu proprio «Summorum Pontificum», entre cuyos expositores figuran el mismo cardenal Cañizares, el obispo Athanasius Schneider y monseñor Guido Pozzo, secretario de la pontificia comisión «Ecclesia Dei».

El programa del congreso:

> «Una speranza per tutta la Chiesa»

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Traducción en español de José Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina.  

Fuente: Chiessa,news

EL ARZOBISPO PRIMADO DE LA IGLESIA ANGLICANA ENFADA AL GOBIERNO BRITÁNICO


Rowan Williams enfada al gobierno británico al criticar a EE.UU por matar a un Bin Laden desarmado

El Arzobispo primado de la Iglesia Anglicana enfada al gobierno británico al criticar a EE.UU por matar a un Bin Laden desarmado

15:17 (06-05-2011) |

El arzobispo de Canterbury y primado de la iglesia anglicana, Rowan Williams, ha criticado a EEUU por dar muerte al terrorista Osama Bin Laden cuando éste estaba desarmado.

(Efe/InfoCatólica) .El arzobispo de Canterbury y primado de la iglesia anglicana, Rowan Williams, ha criticado a EEUU por dar muerte al terrorista Osama Bin Laden cuando éste estaba desarmado. Williams criticó además a la Casa Blanca por cambiar su versión sobre cómo transcurrió el ataque contra el complejo donde Bin Laden vivía oculto, informa el diario The Daily Telegraph. El gobierno británico califica sus declaraciones como «muy insensatas» 
Matar a Bin Laden cuando éste no llevaba un arma encima no indica que se hubiera “hecho justicia”, afirmó Williams, que dijo sentirse “muy incómodo” con la forma en que se mató al fundador de Al Qaeda.
Una fuente del Gobierno británico calificó, sin embargo, las críticas de Williams de “muy insensatas” y dijo que “hay que pensar en cuánta gente desarmada mató Bin Laden”.
Por su parte, Lord Goldsmith, ex fiscal general bajo el gobierno laborista, reaccionó a las palabras del primado anglicano diciendo que habría hecho mejor en no inmiscuirse.

(Fuente: LaGaceta.com)

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