Julio 8/2008
Continuando la conversación
Hna. Sara Butler | Robert J. Egan
¿Por qué no ordenar mujeres? En abril de edición del 11 de Commonweal , Robert J. Egan, SJ , invita al lector a mirar de nuevo a esta pregunta. Egan pone en duda que «la tradición de excluir a las mujeres desde el diaconado, el presbiterado y el episcopado» ha «sido realmente fiel a la enseñanza y práctica de Jesús.» En su opinión, la tradición, probablemente se basa en cambio en «uno no examinados y parcialmente el sesgo inconsciente en su mayoría para someter a las mujeres a la autoridad de los hombres y el poder. «Hasta que la iglesia se enfrenta con honestidad» toda la verdad sobre nuestra historia «, escribe, las mujeres católicas se siguen sufriendo una grave injusticia.
Aunque Egan concluye que la práctica tradicional de la iglesia fue dictado principalmente por obsoletas consideraciones culturales, sociales relacionados con la condición de la mujer, no se limita a volver sobre el camino recorrido, por ejemplo, Haye van der Meer de Mujeres Sacerdotes en la Iglesia Católica? ( 1969; Inglés, 1973). La lógica de su crítica está más cerca, de hecho, a la de Hans Küng en ¿Por qué los sacerdotes? (1970) y Martín Lutero en cautividad babilónica de la Iglesia y el Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana (ambas 1520). Egan no cuestiona sólo si la «elección de Jesús de los hombres y no mujeres que pertenecen a los Doce, debe ser considerada como normativa para el ministerio sacerdotal en la iglesia-la cuestión planteada y contestada por el magisterio en sus respuestas a la controversia sobre la ordenación sacerdotal de las mujeres. También se pregunta si «la elección de los Doce, Jesús tuvo ninguna incidencia en la forma de ministerio en la iglesia apostólica, y si Jesús puede decirse que instituyó un sacerdocio de la Nueva Alianza. Sobre la base de que la investigación histórica crítica no es capaz de reconstruir una relación firme entre la comisión dada a los Doce y las funciones de obispo y presbítero, Egan, llega a la conclusión de que el ministerio ordenado evolucionado gradualmente para satisfacer las necesidades de organización de la iglesia. En su opinión, esto se llevó a cabo bajo el impulso del Espíritu Santo, pero sin hacer referencia a la comisión que Jesús dio a los Doce, y sin pensar que los portadores de esta comisión ejerce una función sacerdotal. Al final, entonces, Egan cambia su enfoque de la ordenación de mujeres al origen y la naturaleza del ministerio ordenado en sí. Si, como él sostiene, «la llamada de Jesús y de la Comisión de los Doce no se sostiene en el origen del ministerio ordenado, es evidente que no tiene consecuencias para la admisión de mujeres al ministerio.
Egan desarrolla su argumento en respuesta a mi esfuerzo para establecer la lógica de la enseñanza de la Iglesia en el sacerdocio católico y de la Mujer (2007). Reconoce la fuerza de una distinción que el magisterio hace entre las «razones fundamentales» de la tradición de reservar la ordenación sacerdotal a los hombres y los argumentos teológicos avanzados, por medio de la analogía de la fe, para explicar por qué es «apropiado». Pero a continuación, sostiene que estos restos razones fundamentales sobre las alegaciones que no pueden ser adecuadamente establecido por la investigación histórica y por lo tanto no garantiza la aprobación de los académicos responsables. «Las personas razonables de buena fe puede seguir siendo persuadido», escribe.
¿Cuáles son las razones fundamentales? De acuerdo con Inter insigniores (1976), la iglesia se basa en la constante y universal tradición de reservar la ordenación sacerdotal a los hombres, una tradición que los rastros de «ejemplo de Jesús de escoger sólo los hombres que pertenecen a los Doce, se encuentra confirmada en la práctica de los Apóstoles , y ha reconocido siempre como norma para el sacerdocio ministerial. En Ordinatio Sacerdotalis (1994) , el Papa Juan Pablo II también huellas de la tradición a la voluntad de Cristo, conocido a través de la elección de los doce hombres. Se elabora este punto, subrayando «la libertad de Jesús de la convención en relación a las mujeres-una libertad Egan no cree que Jesús realmente había-y describiendo con más detalle el testimonio bíblico acerca de su llamado y la comisión de los Apóstoles. Juan Pablo afirma, por ejemplo, que Jesús llamó a estos doce hombres para que lo represente, y que el ministerio ha comprometido a que no se encomendó a todos los bautizados.
La idea de que la voluntad de Cristo para el sacerdocio ministerial se puede conocer por medio de su elección de los hombres y no mujeres que pertenecen a los Doce no es nueva. A menudo se ha incluido, junto con un llamamiento a la enseñanza de St. Paul, entre las razones aducidas por los teólogos para reservar el sacerdocio a los hombres. Su orden de patrística jefe viene de finales del siglo IV, obispo de San Epifanio de Salamina, que encontró evidencia de la voluntad del Señor en el hecho de que ninguna mujer que llamó a pertenecer a los Doce, y que ninguna mujer fue designado para suceder a los apóstoles como obispo o el presbítero. Epifanio confía en que si Jesús no confiar funciones sacerdotales a las mujeres, no fue por falta de candidatos dignos, ya que él tenía su propia madre y muchas santas mujeres en su empresa. Y sin embargo, no llamó a las mujeres a esta oficina. Como el autor de la naturaleza humana, sabía mejor cómo asignar las responsabilidades en su comunidad. El «Mariana» versión de este razonamiento, a largo influyentes en el Oriente, fue reformulado en Occidente por el Papa Inocencio III en 1210 y pasó a lo largo de la tradición canónica en la que se basó teólogos escolásticos: «A pesar de la Santísima Virgen María era de mayor dignidad y la excelencia de todos los Apóstoles, fue para ellos, no ella, que el Señor confió las llaves del reino de los cielos. »
Egan me faltas para no cumplir plenamente hacer frente a las objeciones que plantea, pero sus objeciones van mucho más allá de mi breve en el sacerdocio católico y de la Mujer . Mi objetivo era explicar por qué la Iglesia católica se reserva la ordenación sacerdotal a los hombres, no para defender la existencia del sacerdocio ministerial. Esto lo damos por sentado. De hecho, considero que en los términos requeridos por la fe católica que «la intención de Jesús para este ministerio apostólico que se conoce a través de la misión que encomendó a los Doce, y que esta oficina se transmite en la sucesión apostólica mediante el sacramento del Orden. Esta doctrina fue reafirmado y enriquecido en el Concilio Vaticano Segundo (ver Lumen Gentium 18-28) y en la enseñanza del magisterio postconciliar. Ordinatio Sacerdotalis exige a los católicos a sostener que la iglesia no tiene autoridad «para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres», que es decir, ordenar a mujeres como presbíteros u obispos, los dos grados del sacramento del Orden que integran el «sacerdocio ministerial». (En mi libro, siempre se refieren a «el sacerdocio» y no al «orden sagrado» o «ordenado ministerio «, porque tengo la intención de poner entre paréntesis la cuestión del diaconado.)
la apelación a Egan Concilio Vaticano II la intención de la «proporcionar nuevas bases para una teología del presbiterado» es realmente desconcertante. Se sugiere, en contra de toda evidencia, que el Vaticano II rechaza el Concilio de Trento sobre este tema. Es difícil conciliar sus puntos de vista con la enseñanza de la Lumen gentium , que reafirma «la llamada de Jesús y de la Comisión de los Doce, y declara a los obispos a ser los sucesores de los Apóstoles (20) y el episcopado es un sacramento que confiere a su destinatario de la plenitud del sacerdocio (21). Sus puntos de vista sobre la teología del presbiterado son igualmente difíciles de reconciliar con la enseñanza de la Presbyterorum ordinis (2). ¿El consejo realmente «dejar sin resolver» las tensiones evidentes en los primeros borradores, como Egan dice? Dos ensayos recientes co-escrito por Lawrence J. Welch y Guy Mansini, OSB, muestran cómo dos concepciones del sacerdocio ( sacerdotium ) del orden presbiteral se reconciliaron en el documento final. También evalúan la resolución del debate postconciliar que influyeron en algunos católicos a adoptar un protestante e incluso ver congregacionalista cada vez más del mandato eclesial. (Ver sus «Reflexiones sobre Presbyterorum ordinis , » Nova et Vetera , Inglés Edition 5: 4 [2007]: 765-788, y «El Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros» en el Vaticano II: la renovación dentro de la Tradición, ed Mateo. Cordero y Mateo Levering [Oxford University Press, 2008]: 205-227, véase también Avery Dulles es el comentario del Cardenal en la Lumen gentium en este mismo volumen).
Egan también revisa el magisterio de «argumentos teológicos.» Estos son los argumentos que apelan a la importancia teológica de la masculinidad de Jesús, el simbolismo sacramental de la diferencia sexual, la relación esponsal entre Cristo esposo y la Iglesia su Esposa, y así sucesivamente. Desde que rechaza las «razones fundamentales» de la tradición, no es de extrañar que los argumentos teológicos que explican que tampoco le convence. En definitiva, concluye que la enseñanza oficial puede descansar sólo en lo que respecta a la justificación original de la tradición, es decir, la convicción de que las mujeres no sólo son diferentes de los hombres, sino también inferiores por naturaleza y destinado a ser sometidos a la autoridad y poder de los hombres. Desde esta convicción está claramente en contradicción con la enseñanza de la Iglesia contemporánea en la igualdad de mujeres y hombres, se siente obligado a impugnar como injusto.
Las objeciones de contacto Egan, de la intención de Cristo al instituir un sacerdocio del Nuevo Testamento, la naturaleza de las órdenes sagradas como un sacramento, la sucesión apostólica, la constitución de la iglesia, y el magisterio de la autoridad para enseñar. los puntos de vista Egan corresponden muy de cerca, de hecho, a un consenso entre muchos anglicanos y protestantes mayoría de los cristianos para quienes no hay objeciones teológicas a la admisión de mujeres al ministerio ordenado. En su ensayo ilustra, esta cuestión implica no sólo el sacramento del Orden y la estructura jerárquica de la Iglesia, sino también el papel de la Tradición y el Magisterio en la determinación de la enseñanza de la Escritura y la iglesia de la autoridad para enseñar de una manera que los comandos de la consentimiento de los fieles. A medida que el 1977 «Comentario sobre Inter insigniores «, advirtió,» Mantener el texto sagrado y solo a los puntos de la historia de los orígenes cristianos que se puede obtener mediante el análisis de ese texto por sí solo sería para volver cuatro siglos y encontrar a sí mismo, una vez más en medio de las controversias de la Reforma «.
A mi juicio, el artículo Egan consigue demostrar que Juan Pablo II estaba en lo cierto cuando afirmó que la cuestión de la ordenación sacerdotal de se refiere a las mujeres a la constitución divina de la iglesia, porque los argumentos avances Egan poner en duda a favor de puntos establecido de la eclesiología católica. Estos argumentos serán inevitablemente se encuentran en la agenda ecuménica. No debería plantear un problema para los católicos.
Robert J. Egan
Mi artículo se inició con una pregunta específica: «¿Por qué las mujeres están excluidas de los diáconos, presbíteros y obispos en la Iglesia Católica?» Mi preocupación principal de proporcionar un análisis claro, imparcial y la evaluación de las razones expuestas en la actualidad de esta exclusión , ya que son expuestas por Sara Butler, MSBT, en su reciente libro.
El foco de mi preocupación era mantener una actitud de respeto y el tono mientras se escrupulosamente honesto acerca de la beca actual pertinentes y la contundencia de los argumentos del autor. Además, quería ubicar esta discusión en el contexto de una situación muy preocupante de comunicación roto en la iglesia de hoy y la tensión resultante en su corazón como una comunidad de fe y amor. Mi intención era evitar intercalar simplemente opiniones personales acerca de estas cuestiones en lo que fue esencialmente un ensayo crítico.
Mi artículo también terminó con una pregunta: «¿La tradición de excluir a las mujeres desde el diaconado, el presbiterado y el episcopado sido realmente fiel a la enseñanza y práctica de Jesús? ¿O ha sido parte de un sesgo en su mayoría no examinados e inconsciente parcialmente para someter a las mujeres a la autoridad de los hombres y el poder «Esto no fue una conclusión, pero una pregunta:» ¿una cuestión muy importante «, que» es urgente y merece un proceso abierto, oración, culto, paciente, y la conversación que discierne entre los católicos de hoy. «En una conversación, podemos aprender cosas nuevas, se sienten ellos en nuevas formas, verlos desde nuevos ángulos, o tener nuevos pensamientos acerca de ellos. Tales experiencias pueden ayudar a entender mejor unos a otros y hacer con mayor claridad lo que Dios pide de nosotros hoy en día.
En su respuesta a mi artículo, Butler no se ocupa directamente de mi argumento central. Ella se va gran parte de ella fuera de consideración por completo. Al hacer suposiciones acerca de mis opiniones y conclusiones, y conectar a estos pasajes extraídos de varias partes de mi artículo, Butler frecuencia me retrata como diciendo cosas que no dicen. Tendría que repetir gran parte de mi artículo para establecer el registro entero recta. Sobre la base de su testimonio, ella se esfuerza mucho para caracterizar mis puntos de vista como protestantes. Esto está lejos de ser un argumento razonado, y me parece un tipo de insultos a uno le gustaría pensar que se había quedado obsoleta en la era ecuménico.
En su primer párrafo, que habla de mi «dudas» y mi «opinión» y habla de una «grave injusticia», aunque no hay nada de nada de esto en mi artículo. Ella dice que yo negar «la libertad de Jesús de la convención en relación con las mujeres», aunque de hecho explícitamente afirman, señalando al mismo tiempo esto no significa que Jesús pudo comunicarse con sus contemporáneos en los gestos o símbolos que no entendía. Ella dice que sugieren que el Vaticano II «repudia» el Concilio de Trento; «. Repudio», sino darse cuenta de que en ciertos temas del Vaticano II claramente va más allá de Trento no se describe con justicia como dice mi llamamiento para intentar Vaticano II «para proporcionar nuevas fundaciones para una teología del presbiterado «es» realmente sorprendente. «Sin embargo, la mayoría de los comentaristas en el consejo habla explícitamente de esta nueva teología, que hizo hincapié en la relación del presbítero con su obispo, su papel de liderazgo en la comunidad, de su servicio pastoral a su pueblo, y sobre todo su ministerio de la Palabra, en formas que van más allá de lo Trento subrayó.
Butler habla de argumentos se imagina que han avanzado en favor de la ordenación de mujeres. Ella habla dos veces de mi conclusión de que la práctica tradicional de la iglesia fue dictado principalmente por «la convicción de que las mujeres no sólo son diferentes de los hombres, pero inferior también por la naturaleza y destinados a ser sometidos a la autoridad y el poder de los hombres.» Estas afirmaciones son falsas. Me informó de que la inferioridad de la mujer al hombre y su sometimiento a la autoridad de los hombres (se da por sentado la mayor parte de la historia de la iglesia) fue la explicación que dan a menudo para su exclusión de ministryhttp ordenado: / / http://www.archny.org/seminary/ st-josephs-seminary-dunwoodie/administration/sister-sara-butler/something nadie niega. Si es o no fue el factor principal que dictó esta exclusión es una pregunta que me sugiere merece una discusión de oración entre nosotros.
Butler escribe, «Egan, llega a la conclusión de que el ministerio ordenado evolucionado gradualmente para satisfacer las necesidades de organización de la iglesia. En su opinión, esto se llevó a cabo bajo el impulso del Espíritu Santo, pero sin hacer referencia a la comisión que Jesús dio a los Doce. «Esto no es un resumen coherente de todo lo que realmente escribió, pero la idea principal no es» mi «conclusión en cualquier caso. Sabemos que hubo diferentes formas de gobierno y los tipos de ministerio en las primeras comunidades cristianas. No existía una estructura única, la misma en todo lugar. No es mi opinión, pero nuestra fe común que la vida de la iglesia se desarrolla bajo la influencia del Espíritu. Parece evidente que los diferentes tipos de asistencia, el liderazgo y el servicio evolucionado poco a poco, y sólo poco a poco llegó a identificarse con determinados cargos, y posteriormente con «sacerdocio». Sin embargo, durante estos acontecimientos, las referencias eran, de hecho, están realizando en varios pasajes bíblicos clave que se convirtieron en influyentes, incluyendo referencias a la puesta en marcha de los Doce.
Para hacer todo esto una cuestión acerca de mí es engañosa. Ninguno de esta discusión es una idiosincrasia personal de mi parte. Refleja los aspectos de la obra, no sólo de los anglicanos y protestantes, sino de muchos estudiosos católicos también, incluyendo a Pablo Bernier, Raymond E. Brown, John J. Burkhard, John N. Collins, Cooke Bernard, Alexandre Faivre, Richard R. Gaillardetz, Daniel J. Harrington, Richard P. McBrien, John P. Meier, Nathan D. Mitchell, Thomas F. O’Meara, Kenan B. Osborne, Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Stuhlmueller Carroll, y Francis A. Sullivan, entre otros. En particular, el trabajo importante que se ha hecho en los últimos años sobre el significado de «los Doce», la categoría distinta de los «apóstoles», y los orígenes y el desarrollo de las funciones de presbítero, obispo, y el diácono, en gran parte en los años desde la promulgación de insigniores Interamericana (1976). Es, creo, sobre todo de Butler abandono de esta literatura que está en el corazón del conflicto entre nosotros.
Finalmente, Butler ofrece una lista asombrosa de mi supuesta «objeciones» que, según ella incluye «la naturaleza de las órdenes sagradas como un sacramento, la sucesión apostólica», «las estructuras jerárquicas de la iglesia … el papel de la Tradición y el Magisterio en la determinación de la enseñanza de la Escritura y la autoridad de la iglesia para enseñar de una manera que los comandos de la aprobación de los fieles «Estas afirmaciones me parecen imprudentes. temeraria en la elección de las palabras, e imprudente en su voluntad de acusar. Tal interpretación es incompatible con mi intención en este artículo. Como un teólogo católico y jesuita, no discuto la sacramentalidad de la ordenación, la idea de la sucesión apostólica, la estructura jerárquica de la Iglesia, el papel de la tradición y el magisterio en la interpretación de la Escritura, o la autoridad magisterial de la Iglesia , aunque creo que al mando de la aprobación de los fieles, es poco probable que produzca resultados fructíferos en nuestra situación actual.
Sin embargo, la teología como una práctica social tiene la obligación de examinar la fe de la comunidad como algo vivo, cuestionada por los nuevos acontecimientos y circunstancias, adaptándose a las diferentes culturas y períodos históricos, y apropiarse de las preguntas, la investigación, la reflexión y el discernimiento de cada nueva generación. La teología tiene la vocación de trabajar para la iglesia en su continuo desarrollo propio. Por ello, los obispos del mundo, reunidos en el Concilio Vaticano II, los teólogos de confianza que invitó en calidad de asesores y colaboró con ellos de manera fructífera e histórica.
la comprensión de la iglesia y la enseñanza se ha desarrollado a lo largo de dos milenios. En algunos temas se ha mantenido esencialmente la misma. En otros, ha cambiado radicalmente, de manera que no podía haber sido previsto: la esclavitud, la inferioridad de la mujer, el derecho divino de los reyes, los usos de la tortura, el estatuto y la dignidad del pueblo judío, la ejecución de herejes, la idea de la libertad religiosa, la legitimidad moral de los gobiernos democráticos, el carácter indispensable del tomismo, y la estructura del propio universo. surgen nuevas preguntas, y abren nuevos horizontes, culturas propias se transforman, y el fondo de los cambios de los conocimientos humanos.
A través de todo esto, estamos llamados a permanecer fieles a Dios, confiando en que Dios nos entiende y seguirá siendo fiel a nosotros en nuestra peregrinación a través del tiempo. A veces no estamos de acuerdo sobre lo que esto requiere la fidelidad en lo que respecta a un tema en particular. Creo que lo mejor que podemos hacer, en nuestros días, es permanecer en la conversación atenta, pensativa unos con otros, hablar y escuchar con respeto y sinceridad, y siempre con la caridad. Estas conversaciones sostenidas, enraizada en la esperanza, la paciencia y sensatez, y alimentada por la oración, se confían a la atención especial de los líderes de nuestra iglesia, que se encargó de inspirar, proteger y guiar a ellos, en la comunión de amor posible gracias a la Espíritu Santo.
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