Inicia el Congreso Nacional de Tierras, Territorios y Soberanía en Cali


Publicado: 30 septiembre, 2011 | Autor:  |El día 30 de septiembre con la llegada de las distintas delegaciones de todo el país inició el Congreso de Tierras, Territorios y Soberanía en la ciudad de Cali, en el suroccidente de Colombia. Julián Carreño, de la comisión de comunicaciones del evento, dijo que llegaron 12.000 personas de todo el país y espera la llegada de más personas el primero de octubre.

Según explicó Julián Carreño ya se encuentran en la Universidad del Valle las delegaciones de suroccidente colombiano y andén pacífico (Chocó Biogeográfico, Valle, Cauca); centro del país (Cundinamarca, Boyacá y Tolima); Magdalena Medio y sur de Bolívar. El primero de octubre llegaran sur y región amazónica (Putumayo, Caquetá). Una parte de la delegación del departamento del Huila llegó en horas de la tarde, la otra se encontraba marchando contra el megaproyecto hidroeléctrico El Quimbo.

Hacia las dos de la tarde llegaron a la Universidad del Valle las comunidades de las diversas regiones del país. Indígenas, afrocolombianos, mujeres, niños, estudiantes, maestras, entre otras, arribaron manifestando las diferentes razones que los motivan a participar en el Congreso Nacional de Tierras, Territorios y Soberanía.

Natalí Becerra, una de las personas que participó en la marcha y que pertenece a la delegación del Cauca, dijo: «El norte del Cauca se ha visto muy afectado por la minería y el conflicto armado. La población quiere decir no a la guerra y sí a la paz. Esperamos que se hagan visibles las diferentes problemáticas que viven las comunidades y que se puedan articular entre sí».

Guardia indígena

Arquímedes Vitomas, quien hace parte de una delegación que viene caminado desde Jamundí, explicó: «Buscamos el derecho a la soberanía territorial y a la autonomía de los territorios indígenas. Vamos a discutir varios temas, entre ellos tierra, territorio y educación para ir generando una propuesta de consenso con todas aquellas personas que vienen y ojalá venga la gente de las ciudades. Creo que es una iniciativa para hacer una minga de análisis y reflexión».

Luz Dary, Mesa de Ciudad Bolívar en el sur de Bogotá y quien hace parte de la delegación de la capital colombiana, dijo: «Estamos aquí para reivindicar los derechos que tenemos como pueblo campesino, indígena, proletariado, mujeres, en fin todo el que tenga que ver con la dignidad de las personas y del buen vivir de los colombianos. De este congreso tiene que salir una política, que el gobierno responda y sea congruente con todo lo que la población demanda, lo que el pueblo quiere».

El congreso seguirá debatiendo y, como dicen sus participantes, mandatando hasta el próximo tres de octubre en la Universidad del Valle y el cuatro de octubre realizará una movilización en Cajamarca (municipio del Tolima) contra el proyecto minero La Colosa.

 

http://notiagen.wordpress.com/2011/09/30/inicia-el-congreso-nacional-de-tierras-territorios-y-soberania-en-cali/?blogsub=confirming#subscribe-blog

EL DIA NACIONAL DEL MAIZ: PORQUE SIN MAIZ NO HAY PAÍS.


México celebra el Día Nacional del Maíz

Servindi, 29 de setiembre, 2011.- Con la finalidad de impulsar una lucha en defensa de los campesinos e indígenas de México, en contra de los transgénicos, por el derecho a la alimentación y a la soberanía alimentaria, se celebra desde el 2009, cada 29 de setiembre, el Día Nacional del Maíz.

“Permitir la destrucción de este grano no sólo es fomentar la violencia social y económica hacia nuestros campesinos; también es poner en riesgo nuestro patrimonio cultural y alimentario”, señala la invitación por el Día del Maíz de Xalapa-Greenpeace y La organización “MAIZ”.

Esas organizaciones invitan a una serie de eventos que tendrán lugar hoy 29 de setiembre desde las 10 horas en el paseo “Los Lagos”, a un costado de la casa de artesanías de la UV.

Parte de los eventos pertenecen a la Campaña Nacional Sin Maíz no hay País, que invitó a los artistas de Performance, Intervención Urbana, Acción Directa, Multidisciplina, Video-Performance a participar del evento de celebración.

Desde la 9 de la mañana hasta las 8 de la noche de hoy 29 de setiembre se darán cita en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

Mecánica del Evento

Inicia con un ritual dedicado al maíz y una conferencia de prensa. A lo largo del día habrá charlas sobre el maíz, la soberanía alimentaria, el derecho humano a la alimentación, la violencia en el campo, etc., música, danza, entre otras actividades, las acciones propuestas en ésta convocatoria.

Temas del evento

Soberanía alimentaria: Con voluntad política, el país tiene capacidad para producir sus propios alimentos beneficiando a los campesinos mexicanos.

Derecho alimentario: No se trata de regalar alimentos sino de garantizar las condiciones para que a ningún mexicano le falte alimentación.

Violencia en el campo: y sus consecuencias de inseguridad, miedo, desarraigo de los jóvenes, migración, pobreza, pérdida de capital natural y tradiciones de producción y consumo.

Transgénicos: El gobierno mexicano violenta leyes y normas que prohíben el cultivo (incluso en fase experimental) de variedades transgénicas de maíz. Exigimos que el gobierno declare la moratoria al cultivo de maíz transgénico y no ceda ante presiones de corporativos internacionales como MONSANTO y SYNGENTA.

Marcha del Maíz

Asimismo, desde las 12:00 horas tendrá lugar una marcha en defensa de la soberanía alimentaria y la educación rural alternativa, la cual partirá del Calvario al zócali de Cuernavaca.

La marcha es convocada por la Unión de Pueblos de Morelos (CNPA), la Campaña Sin Maíz no hay País, y la Universidad Campesina del Sur. Se ofrecerá al público elotes, tamales y diversos derivados del maíz.

Celebración del Día del Maíz en Guadalajara

Por otro lado, el Círculo de Produccioón invita a celebrar el día del maíz en Guadalajara, empezando hoy 29 de setiembre con la instalación de un mapa de maíz y foto conmemorativa en los Arcos de Zapopan y a las 7:00 p.m. la charla “El pueblo del maíz”, en La Pulkata, Pedro Loza #729 Cerca del Santuario.

El sábado 1 octubre, de 10:00 a.m. a 2:30 p.m. tendrá lugar un Tianguis alternativo con productos de maíz orgánico y local, en el círculo de producción, Morelos # 2178, esq. Salado Álvarez.

Ese mismo día, a las 7 p.m. tendrá lugar la exposición fotográfica “El Pueblo del Maíz” + celebración en Eco Casa Madero, Fco. Madero # 1036, Esq. Argentina, Col. Americana.

Más información en: http://sinmaiznohaypais.org/

Aparece el sacerdote francés perdido en Baztan


La búsqueda por el Valle de Baztán

 

«Por su propio pie y en buen estado»

Se separó de su compañero, de 65 años, el martes

Redacción, 28 de septiembre de 2011 a las 11:30

 Después de pasar la noche perdidos, decidieron separarse para buscar el camino, y ya no volvieron a encontrarse

El sacerdote francés de 78 años perdido este martes en la zona de Baztan ha aparecido a las 9 horas de este miércoles en el caserío Bidegorrieta (Erratzu) «por su propio pie y en buen estado«, según ha informado el Gobierno de Navarra.

No se tenía noticia del ciudadano francés desde las 9 horas de este martes, cuando se separó de otro sacerdote de 65 años que le acompañaba, después de permanecer perdidos durante toda la noche en la zona del monte Irubelakaskoia. Su compañero fue localizado a las 12.27 horas cerca de la cima del monte.

Se estableció un dispositivo coordinado por la Agencia Navarra de Emergenciasen colaboración con la Gendarmería francesa. El rastreo se centró en la zona del Valle de Baztan más próxima a la frontera con Francia, hasta donde se desplazó el Puesto de Mando Avanzado del Gobierno de Navarra.

Tras ser alertada sobre su desaparición, la Gendarmería francesa localizó el cocheen el que habían viajado cerca de la localidad de Bidarray, desde la que sale un camino que cruza la frontera y se bifurca para seguir los valles de Aritzakun y Urrizate, entre los que se encuentra el monte Irubelakaskoa.

A las 11.04 horas la Gendarmería de Hendaia llamó a la Guardia Civil para informar sobre la desaparición de los sacerdotes y solicitar ayuda para buscarlos en territorio navarro. A las 12,27 horas fue localizado a un kilómetro de la cima del monte y en su vertiente sur, en buen estado de salud, el excursionista de 65 años, que fue evacuado en helicóptero de la Gendarmería a un centro sanitario francés.

Según explicó, sobre las 9 horas del martes, después de pasar la noche perdidos,decidieron separarse para buscar el camino, y ya no volvieron a encontrarse.

El dispositivo coordinado por la ANE ha estado integrado por dotaciones del Parque Central de Bomberos y de Oronoz, patrullas de la Policía Foral y Guardia Civil (GREIM), voluntarios de Cruz Roja, DYA y del Grupo de Perro de Salvamento, con apoyo de un helicóptero del Gobierno de Navarra.

(Rd/Ep)

http://www.periodistadigital.com

La Biblia y las Mujeres


Presentación de la colección La Biblia y la Mujer

Mercedes Navarro coordina esta colección de Verbo Divino

Se presenta el 6 de octubre en el Colegio Mayor Chaminade

 Se trata de un proyecto histórico-cultural, que intenta establecer un freno contra una lectura de la Biblia realizada en una perspectiva fundamentalista

(Verbo Divino).- «La Biblia y las Mujeres» es el título de la nueva colección de exégesis, cultura e historia, coordinada por Mercedes Navarro para Verbo Divino y que estudia la Biblia como «el libro de la cultura occidental», y las bases de las relaciones hombre-mujer a la luz del texto sagrado.

Se trata de un proyecto histórico-cultural, que intenta establecer un freno contra una lectura de la Biblia realizada en una perspectiva fundamentalista, y que será presentado el próximo 6 de octubre, a las 8 de la tarde, en el Colegio Mayor Universitario CHAMINADE (Avda. Juan XXIII 9 -Metro Metropolitano, Madrid).

En la misma intervendrán Mercedes Navarro Puerto, Ángela Muñoz Fernández, María Leticia Sánchez Hernández, Elisa Estévez López, Isabel Gómez-Acebo y Guadalupe Seijas de los Ríos.

ECOLOGIA SOCIAL


Leonardo Boff: Ecología Social

Escrito el 28 septiembre 2011 por Editor

¿Hay cartas falsificadas en el NT?


Escrito el 28 septiembre 2011 por Jose A. Fernandez

Sobre Jose A. Fernandez

Cristiano protestante nacido en Madrid. Tras acabar sus estudios de Ingeniería Técnica de Telecomunicaciones viajó al Reino Unido donde ha vivido varios años. Allí completó un Masters en Teología y un doctorado en Biología Molecular. Fue pastor de una iglesia bautista en Madrid. Actualmente trabaja como Ingeniero de Software en Belfast. Casado con Susan Fernández.

Estas son las evidencias que conocemos:

  1. En tiempos apostólicos, personas que no eran apóstoles escribieron cartas haciéndose pasar por apóstoles.
  2. No existen evidencias históricas de que en tiempos apostólicos la práctica de falsificar escritos en nombre de otra persona fuera algo aceptado, ni dentro de escuelas filosóficas ni en ningún otro contexto.
  3. El uso de secretarios (amanuenses) para escribir cartas, algo que ocurre con algunas cartas del NT, no implica la presencia de diferencias en estilo, vocabulario o teología entre cartas.
  4. No existen evidencias históricas a favor de una práctica aceptada en tiempos apostólicos por medio de la cual autores (como Pablo o Pedro) de cartas de alto contenido retórico (como las que encontramos en el NT) dieran completa libertad compositora a secretarios para que estos escribieran cartas en nombre de estos autores (y mucho menos sin indicarlo de forma explícita en la carta).

Limitándonos únicamente a las cartas pastorales que encontramos en el NT (1 y 2 Timoteo y Tito):

  1. Existen evidencias claras de diferencias importantes en estilo, vocabulario y teología entre las pastorales y las cartas paulinas no discutidas.
  2. Existen elementos, tanto teológicos como lingüísticos, en las cartas pastorales que encajan mejor con una fecha posterior a la vida del apóstol Pablo.
  3. La aparición de estas tres cartas, en términos históricos, es relativamente tardía: no aparecen en la colección de cartas paulinas escrita por Marcion, e Ireneo es el primero en citarlas y usarlas.
  4. En el canon Muratorio, las pastorales aparecen después de Filemón.

Si consideramos solamente estos puntos y dejamos a un lado las declaraciones teológicas que a menudo tintan nuestras conclusiones históricas en relación a la fe (y particularmente a la Biblia), ¿cuál es la conclusión que se deriva de ello? En mi opinión, es difícil escapar la conclusión de que en el NT tenemos cartas escritas por autores que se hacen pasar por apóstoles con la intención de proclamar un mensaje que ellos consideran apostólico. Quizá los motivos de estos autores eran buenos; nadie dice que no. Quizá en su fervor cristiano sintieron que era necesario escribir una carta para proclamar un mensaje determinado que ellos pensaban era importante y que dicha carta merecía tener autoridad apostólica, incluso cuando ellos no eran apóstoles. Pero esas buenas intenciones no eliminan la realidad de que para hacerlo tuvieran que engañar a los lectores escribiendo una falsificación y que, para no ser descubiertos (y castigados), tuvieran que incluir algunas referencias personales referentes al apóstol que se suponía estaba escribiendo o dictando la carta. Al fin y al cabo, el éxito de su carta, y del mensaje que querían proclamar, dependía de su capacidad para convencer a sus lectores de que esta era una carta genuina.

¿Pero es esto posible?, ¿quién sería capaz, se preguntará el/la lector/a, de engañar de esta forma?, ¿acaso no es obvio que los cristianos no pueden engañar, que la fe cristiana se basa en la verdad y no la mentira? Hace un tiempo leí la siguiente historia en el libro, The Fidelity of Betrayal, de Peter Rollins:

“Hubo una vez un gran predicador que poseía un poderoso don. En lugar de aumentar las creencias religiosas de la gente, desde pequeño se dio cuenta de que cuando oraba por alguien el resultado era que esta persona perdía todas sus creencias; cuando oraba, la gente por la que había orado perdía toda su fe en la Biblia, en los profetas, en Jesús e incluso en Dios. Dado que esto era así, el predicador no solía orar por nadie.

Sin embargo, en cierta ocasión, mientras viajaba por el país, conoció a un hombre de negocios que viajaba en la misma dirección. Este hombre había amasado una gran fortuna trabajando en el mundo financiero, por lo que era muy rico. Al ver que el predicador leía una Biblia, el hombre de negocios, que tenía una gran fe, comenzó a conversar con él. El hombre de negocios contó al predicador acerca de su profunda fe en Dios y su amor por Cristo. Al parecer, aunque trabajaba mucho no tenía ningún interés en las riquezas. ‘El mundo de los negocios es un mundo muy frío’, dijo al predicador, ‘y en mi línea de trabajo a menudo me encuentro en situaciones que retan mis creencias cristianas. Pero cuando se dan estas situaciones intento, dentro de lo posible, seguir fiel a mi fe. De hecho, es por mi fe que no me dejo llevar por este frío mundo de los negocios, ya que me recuerda que soy un hombre de Dios’.

Después de escuchar atentamente, el predicador ofreció orar por el hombre de negocios. El hombre accedió sin pensarlo dos veces (y sin saber donde se estaba metiendo). El predicador oró. Inmediatamente después de la oración el hombre de negocios abrió los ojos muy sorprendido. ‘¡Pero que tonto he sido!’, exclamó. ‘No hay Dios que esté cuidando de mí, ni textos sagrados que me guíen, ni espíritu que me inspire’. El hombre de negocios volvió a casa, aún muy confundido por lo que acababa de ocurrir. Pero, curiosamente, ahora que no tenía creencias religiosas que le hicieran cuestionar su trabajo, no fue capaz de continuar haciéndolo. Al enfrentarse a la realidad de que ahora no era más que un inflexible hombre de negocios trabajando para un sistema corrupto, empezó a darse asco. Y como consecuencia de ello, poco después de su encuentro con el predicador, abandonó su trabajo, dio todo el dinero que había acumulado a los pobres y comenzó a trabajar para una organización benéfica.

Un día, años después, se cruzó de nuevo con el predicador dando un paseo por la ciudad. Al verle, el antiguo hombre de negocios corrió hacia él, se echó a sus pies y empezó a llorar. Después de unos minutos levantó la cabeza hacia el predicador y dijo, ‘Gracias por ayudarme a encontrar mi fe’.”

La clave para entender esta parábola es darse cuenta de la facilidad con la que nuestras creencias religiosas a veces pueden ayudarnos a hacer cosas contrarias a dichas creencias. Los ejemplos son muy numerosos en nuestras iglesias de hoy día, y sin duda lo eran también en tiempos apostólicos. No es difícil imaginar a un cristiano en aquellos tiempos de la iglesia primitiva con un mensaje ardiendo en su corazón, un mensaje, quizá, en contra de algunos miembros de su iglesia, un mensaje que, desde su punto de vista, habría sido del agrado del apóstol Pablo, un mensaje que necesitaba ser proclamado en su iglesia, que necesitaba ser escuchado por ciertas personas que se estaban desviando de la fe cristiana (o al menos de lo que este cristiano entendía por fe cristiana). Sin embargo, para que dicho mensaje tuviera la autoridad que merecía tener era necesario que un apóstol lo proclamara. Y ante la falta de estos apóstoles, la única solución al alcance de esta persona (una solución al alcance de muy pocos, vale la pena decir) era falsificar una carta proclamando dicho mensaje en nombre de un apóstol. Tenemos evidencias de que precisamente esto ocurría en tiempos apostólicos. A veces nuestro fervor cristiano nubla nuestro entendimiento y perdemos la capacidad de analizar cuidadosamente si lo que queremos decir proviene de Dios o de nosotros mismos. Y a veces, en nuestra creencia de que el Espíritu de Dios nos está inspirando, saltamos todas las barreras aceptables y llegamos a todos los extremos necesarios para asegurarnos de que el mensaje “divino” que tenemos llega al alcance de aquellos a los que va dirigido.

¿Qué implican estas falsificaciones para nuestro entendimiento del canon bíblico? Hace unas semanas leí entre los apuntes de teología de un conocido seminario teológico británico que ante las evidencias que tenemos (bastantes más de las mencionadas arriba), lo mejor que podemos hacer es dejar a un lado las cartas discutidas de Pablo cuando intentemos deducir cuál ha de ser la teología paulina. Esta es una conclusión que no escucho muy a menudo en las iglesias. De hecho, normalmente los cristianos son bastante reacios a reconocer abiertamente que eso es precisamente lo que hacen, dejar a un lado aquello que encuentran en la Biblia que se separa de su entendimiento de la fe cristiana. Por alguna razón se intenta no decir abiertamente que a menudo lo que los cristianos hacemos es buscar el “canon dentro del canon”. No se quiere decir que cuando se encontramos ciertas partes de la Biblia que no encajan con nuestro entendiendo de la fe lo mejor que podemos hacer es dejar dichas partes a un lado. No se quiere decir abiertamente por miedo a perder nuestra teología de lo que el canon de la Biblia es. Pero quizá ha llegado el momento de reconocer que esto es, no solo lo que los cristianos llevamos haciendo durante siglos, sino también lo que los cristianos debemos hacer. Así, una vez entendamos esta forma de leer la Biblia, quizá podamos superar nuestras tendencias a poner ciertos elementos secundarios que encontramos en la Biblia por delante de los primarios y los usemos para separar y dividir a los cristianos.

http://www.lupaprotestante.com/lp/sin-categoria/%C2%BFhay-cartas-falsificadas-en-el-nt/

La Iglesia en manos de Lutero


(La Razón) MARTÍN LUTERO, perseguido por sus ideales reformistas, desposar a una monja, imprimir su propia Biblia y detener el flujo de dinero

Escrito por Tomado de Diario La Razón

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¿Algún católico en el mundo, educado en el catecismo elemental y el fervor de las misas, se imaginó que llegaría el día en el que Martin Lutero fuese reivindicado abiertamente por el Papa?Tuvieron que pasar cinco siglos, pero el día llegó. El pasado 23 de septiembre los muros del convento de Erfurt, en Alemania, donde Lutero incubó su rebeldía contra el Vaticano, no pudieron amortiguar las palabras del Papa Benedicto XVI cuando dijo que “el pensamiento de Lutero, toda su espiritualidad, estaba centrado en Cristo.” A su lado, una veintena de delegados de la iglesia protestante alemana escuchaba esas palabras generosas con una sonrisa en los labios. En seguida, se celebró un servicio ecuménico donde participaron la canciller Angela Merkel —hija de un pastor luterano— y el presidente católico Christian Wulff. La imagen era para frotarse los ojos de incredulidad.

Al día siguiente, las protestas de católicos y protestantes se ramificaron por el mundo entero. Para el núcleo duro de los católicos, ni la visita de Joseph Ratzinger a tierra de herejes ni sus palabras de reconciliación cambiaron un ápice de su dogmática visión del mundo. Infocatólica.com, un blog de católicos españoles que arde en deseos de guerra santa, señaló en su artículo central que el Papa solamente repitió lo que todo el mundo (católico) sabe: que Lutero, como todos los herejes, tenía buenas intenciones, pero equivocó el camino. Y para rematar, dice que “de la misma manera que el agua y el aceite no se pueden mezclar, el protestantismo y el catolicismo no pueden alcanzar una unión plena sin renunciar a sus naturalezas respectivas”.

Los protestantes no se quedaron atrás. A la salida del Papa de su propia tierra se dijeron decepcionados por su discurso, ya que el Pontífice no hizo concesiones a las cuestiones fundamentales como el número de los sacramentos, la supresión de los conventos de monjas y el celibato de los sacerdotes.

En la alborada del siglo XVI, cuando el Renacimiento tocaba las puertas de Europa, la voluntad reformista de Lutero fue inquebrantable. Una ira divina se apoderó de él cuando descubrió que el Papa León X vendía indulgencias y salvaba almas del purgatorio para edificar la Basílica de San Pedro, y a partir de ese momento su rebeldía sacudió las conciencias de los creyentes y los cimientos de el Vaticano.

Nada lo detenía. Ni las advertencias del Papa, ni las amenazas de excomunión, ni el poder de los emperadores, ni los llamados a la hoguera. En su agitada vida huyó de los soldados, vivió escondido en un castillo, reforzó en secreto sus convicciones, imprimió su propia Biblia. Luchó con denuedo contra los dogmas aceptados por la opinión pública de su época y las pestes mundanas que azotaban a la Iglesia, como la riqueza de los cardenales, la burocracia eclesiástica, los exorbitantes ingresos del Papa. En medio de sus arrebatos libertarios, al desafiar las formas litúrgicas y el celibato sacerdotal, tuvo la temeridad y el tino de sacar a un puñado de monjas de un convento de Sajonia escondiéndolas en barriles. Una de ellas, naturalmente, se convirtió en su esposa. Con ella, sin ningún remordimiento de pecado, tuvo seis hijos.

A la muerte de Lutero, las guerras entre católicos y protestantes regaron Europa de cadáveres. Ese detalle difícilmente se olvida. Aún ahora, en una Alemania reunificada después de la caída del Muro de Berlín, la mitad del país es católico y la mitad protestante. Ese otro muro se mantiene intacto.

Al declarar la guerra a las indulgencias, Martín Lutero empeñó su vida en detener el flujo de dinero que corría de las arcas y los bolsillos del norte de Alemania hacia Roma. Ahora, a 500 años de distanciamiento, el primer Papa alemán que gobierna en el Vaticano parece querer cambiar el rumbo de la historia.

Hans Küng, “profundamente decepcionado” por la visita del Papa a Alemania


Religión Digital

Critica el culto a la persona y tilda a los obispos alemanas de “comparsas”
“Tras la sonrisa del viejo hombre se muestra el rostro del dogmático impasible”
Joseph Ratzinger es desde hace 30 años el mayor obstáculo para el entendimiento ecuménico con la Iglesia Evangélica.

El teólogo crítico católico Hans Küng se ha mostrado “profundamente decepcionado” por la visita del papa Benedicto XVI a Alemania, que finalizó este domingo en la localidad de Friburgo, en el sur del país. Aunque el lema de su visita fue “Donde esta Dios está el futuro”, en realidad debía haber sido “Donde esta el papa está el pasado”, afirma Küng, profesor emérito de la Universidad de Tubinga (Alemania) en declaraciones hoy al rotativo “Freie Presse”.

Recuerda que Benedicto XVI llegó a Alemania anunciando que estaba dispuesto a escuchar con un “corazón oyente” y sin embargo reaccionó con un “corazón pétreo” ante las demandas de reforma de la mayoría de los católicos alemanes.

Küng dice que durante los cuatro días de la visita a Alemania este país solo ha vivido el culto a la persona en la figura del papa con obispos que actuaron de comparsas, lo que ha provocado la insatisfacción de muchos fieles.

El teólogo crítico considera especialmente decepcionante el encuentro ecuménico con los altos representantes de la Iglesia Evangélica en Alemania en el monasterio de los agustinos de Erfurt.

“Joseph Ratzinger es desde hace 30 años el mayor obstáculo para el entendimiento ecuménico con la Iglesia Evangélica”, afirma Küng, quien subraya que el papa ni tan siquiera reconoce a la iglesia protestante.

“Tras la sonrisa del viejo hombre se muestra el rostro del dogmático impasible, del tradicionalista romano y del frío político de poder”, señala tajantemente Küng.

Por otro lado, el presidente del Comité Central de los Católicos Alemanes, Alois Glück, no coincide con Küng y considera que en la visita de Benedicto XVI a Alemania predominan los resultados positivos. “Ha sido algo especial como el papa ha honrado a Martin Lutero como un hombre en busca de Dios. Ahora existe la oportunidad de que ambas iglesias (la católica y la evangélica) celebren juntas el jubileo de la reforma en 2017″, afirma Glück.

(Rd/Efe)

Fuente: http://www.redescristianas.net

«…los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos.» Mateo 21,33-46


 

Lo angular en nuestras relaciones

Resulta fácil y habitual pensar cómo tiene que ser la vida de los demás, proponerles replanteos y esclarecerles lo que tienen o no que hacer; y suele ser bastante difícil y poco común pensar como tiene que ser nuestra vida, proponernos replanteos y lograr esclarecimientos sobre lo que tenemos que hacer o no.  Es algo propio de la condición humana, por eso nos cuesta muchas veces darnos cuenta de algunas cosas que hacemos y no suelen tener consonancia con lo que debiéramos reflejar como cristianos/as.  Es fácil poner el peso de una interpretación bíblica sobre otros/as, pero nos cuesta asumir el peso que puede tener sobre nosotros/as: Si se habla de falsos profetas, serán otros (porque nosotros/as nos consideramos verdaderos); si se habla de árboles que no dan buen fruto, serán otros (porque nosotros/ consideramos los nuestros buenos); si se habla de trigo y cizaña, pues la cizaña serán otros (porque nosotros/as nos consideramos trigo); si se habla de imprudencia, pues serán otros los imprudentes (porque nosotros/as nos consideramos prudentes); si sobrevienen tempestades y tormentas es por la falta de fe de otros (porque nosotros/as nos consideramos llenos de fe); si hay una generación perversa que demanda una señal, pues serán otros (porque nosotros/as consideramos que no las necesitamos); si se habla de semillas del reino que no crecen o mueren, consideramos que hablan de otros (porque nosotros/as nos consideramos ‘buena semilla’); nos consideramos como el buen samaritano pero de muchas maneras mostramos indiferencia sobre las necesidades de los demás; nos consideramos como Pedro cuando confiesa al Mesías, pero creemos que es otro cuando Jesús le dice ‘aléjate de mí Satanás’; de la misma manera cuando se habla de labradores malvados, creemos que son otros porque nosotros/as nos consideramos ‘buenos’.  Si no tomamos otra posición respecto a esta manera de leer la Biblia, lamentablemente no nos alejamos mucho del lugar en el que se posicionaban los principales sacerdotes y los fariseos respecto a lo que Jesús enseñaba.  Debemos corrernos de ese lugar desde donde creemos que la lectura bíblica avala nuestro comportamiento, de lo contrario nos privaremos de la posibilidad de involucrarnos en un aprendizaje de lo que Jesús enseña.  En lugar de buscar aval de nuestro comportamiento, es mejor volver a entender nuestro comportamiento desde la enseñanza de Cristo.

 

El Reino de Dios involucra al que se considera un perro que come las migas que caen de la mesa de sus amos (y no se habla de la mesa de jefes, patrones, dueños, sino de la misericordia de Dios); al que cree que tan solo tocando el manto de Jesús quedará sano, al que cree que tan solo una orden de Cristo bastará para sanar, al que se arrepiente de los males que cometió; y yendo al trabajo que involucra la extensión de este reino, implica a los que se disponen a servir con humildad, amando como Jesús amó (no con un amor condicional como el nuestro).  Nos cuesta compararnos con un perro, nos cuesta confiar en el poder de Jesús -que no es el poder de las jerarquías instaladas en nuestra convivencia-, y sobre todo nos cuesta arrepentirnos sinceramente de los males que hemos provocado; más aun nos cuesta disponernos a servir con humildad y más todavía amar como Jesús ama.  ¿Por qué es tan difícil este reino de Cristo?

 

Las dificultades que se nos presenta junto a Cristo, se relacionan con el lugar que no queremos perder, lugar que nos empodera y determina el tipo de relación que mantenemos con los demás; nos sentimos poderosos/as controlando la vida de los demás, y entramos en desesperación cuando perdemos ese ‘control’.  Mientras sigamos sintiendo eso no seremos muy diferentes a aquellos malvados que mataron al hijo del dueño para quedarse con su heredad (Mt 21,38-39), ni a aquellos principales sacerdotes y fariseos que buscaban echarle mano a Jesús para sacarlo del medio (Mt 21,46).

 

La edificación de nuestra convivencia, a la luz de las enseñanzas de Cristo, nos lleva a tener en cuenta los ‘materiales’ que utilizamos en esa construcción, cuando Jesús dice: ‘la piedra que desecharon los edificadores…’ habla de la misericordia, compasión, amor, eso es lo que solemos desechar en la construcción de nuestra convivencia, y resulta que Dios lo dispone como ‘cabeza del ángulo’, sostén y soporte de toda la edificación.  Ser involucrados en la salvación nos lleva a reflexionar sobre lo angular en nuestras relaciones.

 

Fabián Paré.

 —
«Ser un santo significa pasar por el mundo recogiendo frutos para el cielo de todos los árboles y cosechando la gloria de Dios en todos los campos«.

Thomas Merton+  (1915- 1968),
«No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos,
de los sin ética.  Lo que más preocupa es el  silencio de los buenos»
Rev. Martin Luther King Jr. (1929-1968)
«Los africanos tienen algo llamado ubuntu que se refiere a la esencia del ser humano. Esto forma parte del regalo que África le dará al mundo e incluye la hospitalidad, la consideración por los demás y la voluntad a ayudarse mutuamente. Para nosotros, una persona es una persona a través de las otras personas; mi humanidad está inextricablemente contenida en la tuya».
Arzobispo Desmond Mpilo Tutu (1931- )
Iglesia Episcopal Santo Tomás Apóstol
Carr. 860, Km. 1.1 Barrio Martín González,
Apartado 757,
Carolina, Puerto Rico 00986-0757
Rvdo. P.  Dimas David Muñoz Quintana , Vicario
Teléfono: (787) 649-0352
http://episcopalpr.org/nuestras_feligresias/carolina/carolina.html

Las razones del cisma anglicano


La Causa Anglica, el documento que marcó el cisma con los anglicanos

«Causa Anglica: el tribulado caso matrimonial de Enrique VIII»

El documento, conservado por el Archivo Secreto Vaticano, se presenta hoy en la catedral anglicana de Madrid

Redacción, 29 de septiembre de 2011 a las 14:24

 Un ejemplar del suntuoso e imponente documento (alrededor de un metro de ancho y dos metros de alto), completo con su extraordinario aparato sigillográfico

El obispo anglicano ordena a una mujer diaconisa/>

El obispo anglicano ordena a una mujer diaconisa

  • El obispo anglicano ordena a una mujer diaconisa
  • Sínodo anglicano
  • La esposa de miret saluda al Padre Angel y al obispo anglicano.

¿Qué ocurrió realmente para que Enrique VIII decidiera apartarse de Roma? ¿Cuáles fueron las circunstancias reales del cisma anglicano? Esta tarde, a las 19,30 horas, la catedral Anglicana del Redentor de Madrid acogerá la presentación de la obra «Causa Anglica: El tribulado caso matrimonial de Enrique VIII«, realización delArchivo Secreto Vaticano de la Carta de los Lores de Inglaterra al Pontífice Clemente VII en defensa de la causa de anulación del matrimonio entre Enrique VIII y Catalina de Aragón.

La imponente y amenazante misiva inglesa de 1530, acompañada por 85 firmas y otros tantos sellos de los suscriptores, se conserva en excelentes condiciones en el Archivo Secreto Vaticano y es considerada de manera unánime el documento central de las circunstancias del Cisma Anglicano.

Durante la presentación se expondrá el resultado de las investigaciones de los esperto y especialistas del Archivo Pontificio sobre el monumental documento y su tormentoso génesis.

En el evento, promovido y presidido por S.E. Mons. Carlos López Lozano, Obispo de la Iglesia Española Reformada de Madrid – Comunión Anglicana, intervendrá asimismo el Sr. D. Alberto de la Hera, vicepresidente de la International Religious Liberty Association, catedrático de la Universidad Complutense y ex director de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia, además del Sr. D.Stefano Della Zana como Portavoz de Scrinium..
Entre los invitados a esta singular cita se encuentran distinguidas personalidades de la diplomacia en España, autoridades religiosas de diferentes confesiones y personalidades del ámbito académico.

Un ejemplar del suntuoso e imponente documento (alrededor de un metro de ancho y dos metros de alto), completo con su extraordinario aparato sigillográfico, se expondrá en esta ocasión en el sugestivo marco de la Catedral Anglicana del Redentor por cortesía de Scrinium, la Sociedad fiduciaria del Archivo Secreto Vaticano.

«Causa Anglica» es la cuarta realización del proyecto Exemplaria Praetiosa Archivi Secreti Vaticani llevado a cabo por Scrinium que prevé la exclusiva publicación de rarísimos documentos inaccesibles, conservados desde hace siglos en el Archivo Pontificio.

BREVE FICHA TÉCNICA

Obra: Causa Anglica – el tribulado caso matrimonial de Enrique VIII

Edición: Archivo Secreto Vaticano – Proyecto Exemplaria Praetiosa

Contenido del volumen: Prefacio de S.E.R. Mons. Sergio Pagano (Prefecto del Archivo Secreto Vaticano) – estudios históricos y edición crítica a cargo de Marco Maiorino (Oficial del Archivo Secreto Vaticano) – notas de heráldica y sigilografía a cargo de Luca Becchetti. Edición bilingüe italiano-inglés.
Composición de la obra:
Custodia en madera de nogal del país cubierto de cuero natural toscano «pieno fiore» perforado en el lomo y finamente decorado, provisto de cierres con lazos en cuero perfilado.
Fidelísima reproducción del pergamino y del aparato sigilográfico conservados en el Archivo Secreto Vaticano (A.A., Arm. I-XVIII 4098 A) en su formato original.
Volumen encuadernado a mano según las antiguas técnicas de la encuadernación, con platos en madera revestidos en seda dentro de un revestimiento en cuero toscano elaborado según un procedimiento de curtido vegetal, con 376 páginas y 143 ilustraciones. Papel de puro algodón, producido a mano en la antigua papelera Amatruda de Amalfi.
Documento oficial de garantía con firma autógrafa del Prefecto pro tempore del Archivo Secreto Vaticano que certifica la autenticidad de cada ejemplar de los Exemplaria Praetiosa, la tirada limitada y la relativa numeración en la más absoluta y rigurosa conformidad a los originales

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