Castigarán con la castración química a pedófilos en Corea del Sur



Posted: 03 Oct 2011 07:36 AM PDT

Lunes 3 de octubre del 2011. Seúl.

La disposición viene causando polémica en dicho país.

 El gobierno de Corea del Sur, adhirió a su legislación, la pena de la castración química para aquellas personas que incurran en pedofilia.

Imagen referencial / Foto: cuidatusaludcondiane.com

La medida consistirá en dosificar periódicamente a un hombre con medicamentos anti andrógenos para neutralizar su libido y por ende terminar con su apetito sexual.
Como era de esperarse, dicha disposición ha causado polémica en el país asiático, ya que mientras algunos están a favor de esta nueva pena, otros han señalado que este castigo es una violación a los derechos humanos de los procesados.
Cabe recalcar que la pedofilia, es uno de los problemas sociales que más repudio causa en la población mundial, por ello Corea del Sur adoptó esta nueva disposición ante la ola de denuncias de abuso sexual a menores de edad.
(Con información de ABC)

FUENTE:
http://www.generaccion.com/noticia/123308/castigaran-con-castracion-quimica-pedofilos-corea-sur

Investigación señala lagunas en cobertura periodística sobre derechos de las mujeres


Camila Queiroz
Periodista de ADITAL
Adital

Abordaje sobre mujeres en la política enfocada mayoritariamente en la disputa presidencial de 2010, violencia contra las mujeres reducida a casos policiales y, en los dos temas, ausencia de enfoque en las políticas públicas. Éstas son algunas deficiencias de la cobertura periodística brasilera identificadas por el proyecto Monitoreo de la Cobertura Periodística como estrategia para la promoción de la equidad de género.

Realizado por la ANDI, el Instituto Patricia Galvão y el Observatorio Brasil de la Igualdad de Género, el monitoreo analizó la cobertura de 16 medios de comunicación de todas las regiones brasileras en 2010 –cuatro de ellos con circulación nacional–, observando los temas Mujeres y Política, Mujeres y Trabajo yViolencia Contra las Mujeres.

Para Jacira Vieira, investigadora y directora ejecutiva del Instituto Patricia Galvão, el año 2010 se caracterizó por una presencia importante del tema Mujeres y Política en los medios de comunicación investigados. «Hay una significativa producción mediática en los espacios de opinión, impulsada por la candidatura de dos mujeres, Dilma Rousseff y Marina Silva. Entonces fue un año excepcionalmente singular, por si sólo justificaría el interés periodístico por el tema”, explica.

A pesar de esto, el punto negativo en la cobertura es exactamente el enfoque casi total en las elecciones presidenciales, asunto presente en un 40,99% de las 231 noticias analizadas. «Esto es desfavorable. Porque en el futuro puede ser que no tengamos un escenario de mujeres compitiendo, y ¿en ese escenario no va a haber un destaque periodístico sobre el tema de las mujeres en la política?”, se cuestiona.

Entre las lagunas de la cobertura, se señala la ausencia de artículos sobre acciones de estímulo a la participación femenina en la política. «Fue un tema casi ignorado, la prensa garantizó sólo un espacio residual”, se resalta.

De hecho, sólo el 4,24% de los artículos trataron acerca de la Ley Electoral, aunque la norma haya sufrido cambios importantes para el estímulo de la participación de las mujeres en la política. Una minirreforma determinó que los partidos deben garantizar un cupo de 30% de mujeres candidatas, en vez de sólo reservar ese porcentaje para las mujeres. «Esto tuvo cobertura mínima, el tema no recibió la debida atención y faltó profundidad”, afirma.

Sobre la temática Violencia Contra las Mujeres, la investigadora y editora en jefe de la Agencia Patricia Galvão, Marisa Sanematsu, considera que hay una cobertura importante y significativa, ya que más del 20% de los 1.506 artículos investigados tuvieron titulares en las tapas de los medios de comunicación. «La violencia doméstica es uno de los temas más abordados, visto como un delito, ya no más como un asunto privado”, afirma.

Por otro lado, la investigadora enfatiza que «no falta cantidad, sino que falta calidad”, porque los artículos tienen un enfoque policial, privilegiando el abordaje individual del caso, presente en el 73,78% de las noticias analizadas. Inclusive hasta los titulares en las tapas tienen un estilo sensacionalista.

El 35,10% de los textos sobre violencia cometida contra mujeres son publicados en las secciones de noticias locales. Las noticias policiales tienen un 15,70%, mientras que en los espacios de opinión se encuentra menos del 6% de los artículos, lo que da una muestra del abordaje poco reflexivo sobre el tema.

«La violencia no es problematizada, no es vista como algo que tiene que ver con políticas públicas y legislación. Por eso, las fuentes más escuchadas, el 25,83%, son representantes policiales, delegados y delegadas de policía. Se escucha también a especialistas, sin embargo, generalmente son abogados y no estudiosos del asunto”, se critica. La sociedad civil representa sólo el 1,41% de las fuentes buscadas por los periodistas.

Marisa concluye que la cobertura es poco crítica. El 96% de los textos no hacen referencia a servicios de denuncia o a atención a las víctimas de violencia, mientras que más del 86,67% de las noticias no mencionan ninguna de las legislaciones existentes en el área. Sólo el 2,13% de las noticias sobre el asunto abordaron políticas públicas. Otro problema se refiere a la Ley María da Penha, muy citada, pero de contenido todavía poco conocido, según la investigadora.

«A los medios de comunicación les falta expresar su papel de fiscalizadores, críticos del Estado y prestar servicio, indicando lugares donde las mujeres pueden denunciar y buscar ayuda”, se señala.

Finalmente, ella espera que el estudio cumpla su papel de «señalar los puntos positivos, pero hacer la crítica a la cobertura, señalando caminos para que los medios de comunicación puedan contribuir en este esfuerzo contra la violencia de género”, remata.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

¿Diálogo o Dogma? (Visita del Papa Benedicto en Alemania 2011)


Christian Weisne
Movimiento “Somos Iglesia”
Adital

Setiembre de 2011.

«Allí donde esté Dios, allí está el futuro», he aquí el lema para la visita del papa Benedicto en Alemania. Se pretende que este viaje también sea uno de los componentes del «proceso de diálogo” de los obispos alemanes. Nos preguntamos: suponiendo que somos realistas, ?qué se puede esperar cuando el Papa, en un programa gigantesco, visita a Berlín, Freiburg y Erfurt??

LA CRISIS ACTUAL

El Tercer Viaje del Papa Benedicto XVI coincide no solo con la crisis más reciente de Europa y del Sistema Financiero Mundial, sino también con la crisis más grande de la iglesia católica romana desde la Reforma Protestante. A principios de 2010 la iniciativa valiente del jesuita Klaus Mertes del Canisius-Kolleg in Berlín hizo patente la envergadura inmensa de la violencia física y sexualizada dentro de la Iglesia, una violencia tapada y encubierta durante décadas. Los obispos hablan de un annus horribilis.

Choca lo que a fines del 2010 descubre el peritaje sobre los abusos encargado por la Archidiócesis de Munich-Freising: existe un sistema intraeclesial de encubrimiento, minimización, desdramatización de crímenes verdaderos, de falta de respeto hacia las víctimas, de aniquilamiento selectivo de archivos e incluso de chantaje y extorsión de clérigos homosexuales en altos cargos. Lo explosivo en este peritaje es que el actual papa de 1977 hasta 1981 fue el arzobispo de Munich-Freising. Hay el caso de un sacerdote del obispado de Freising cuya terapia en Munich era programada, pero a quien de manera irresponsable muy rápidamente las autoridades eclesiales volvieron a incorporar al trabajo sacerdotal con las congregaciones- pero muy pronto, volvió a delinquir. Lo que salió en los titulares de los periódicos en todo el mundo que también se atrevieron a cuestionar la responsabilidad personal de Joseph Ratzinger.

BAJAS Y ENCUESTAS

Nunca en la historia de la República Federal ha disminuido tan rápidamente la cantidad de las y los católicos romanos. Y ello a pesar de que el Papa viene de Alemania y escogió Europa como foco esencial de su pontificado. En los últimos 20 años se redujo dramáticamente la cantidad de las y los católicos desde 28,2 millones (1990) a 24,6 millones (2010). En este lapso casi 2,8 millones de católicos salieron de la Iglesia Católica Romana, o sea, entre 2009 y 2010 un incremento empinado de bajas de un 47%. Las bajas en la salida se redujeron momentáneamente después de que Joseph Ratzinger fue elegido Papa, pero este «bono papal” duró tan solo tres años.

Las cifras más arriba no reflejan suficientemente la gravedad de la situación. Según un Estudio Forsa en Marzo 2011, durante un solo año se redujo de 39 a 29 por ciento la proporción de los alemanes que manifiestan «gran confianza en el papa”. Disminuyó de 29% a 21% la confianza en la Iglesia. Ello hace inseguros a muchos sacerdotes. Incluso d e los católico romanos encuestados tan solo el 52 por ciento confía en el Papa y tan solo el 45 por ciento (!!) tiene confianza en la Iglesia. Ya en 2010 la misma Conferencia Episcopal encargó un estudio «Monitor de la Tendencia en la Comunicación Religiosa” de la cual se desprende que tan solo el 54 por ciento de las y los católicos se identifican con la Iglesia Romana, y de ellos dos terceras partes se consideran «unidos, pero críticamente”. He aquí la señal de una pérdida catastrófica de credibilidad y autenticidad.

EL DEBATE SOBRE REFORMAS – RETRASADOS Y URGENTÍSIMOS

Hace décadas ya debía iniciarse un debate sobre reformas en la iglesia católico romana, así lo reclamó a los Obispos a principios de los años 1990 (o sea antes del «Reclamos del Pueblo de Dios” en 1995) el «Comité Central de los Católicos Alemanes” en su monografía que dio que hablar y que hizo sensación, cuyo título era «Diálogo en lugar de Denegación del Diálogo”. Sin embargo, los obispos hasta el último momento rechazaron un «Diálogo sobre el futuro” con las asociaciones laicas. Solamente cuando el escándalo de los abusos sexuales había llegado a su culminación negativa en setiembre del 2010, el presidente de la Conferencia Episcopal que es el arzobispo Dr. Robert Zollitsch de Freiburg, accedió a una «Iniciativa de Diálogo” Episcopal. Sin embargo, los obispos más bien conservadores le quitaron categoría al aceptar solo un «proceso de diálogo” sin compromiso que iba a durar cinco años.

Este «proceso de diálogo” sin compromiso está arrancando my lentamente y los diferentes obispados lo manejan de manera muy diferente. A principios de Junio había para toda Alemania una reunión de abertura en Mannheim y nos parece que aquellos presentes pudieron dar los primeros pasos incluso en los llamados «temas críticos”. Los déficits eran que los obispos conservadores no se hicieron presentes y que nuestro grupo de reforma «Somos Iglesia” ni siquiera estaba admitido.

Si no queremos que este «proceso de diálogo” se vuelva una farsa, el Papa tendrá que dar la luz verde para la continuación del diálogo. Si no lo hace, aumentarán la frustración y la resignación. Los fieles no han olvidado que los resultados del llamado «Sínodo de Wurzburg” (1971-1975) y de muchos sínodos diocesanos han desaparecido en los cajones y que Roma no los ha aceptado.

Dentro de la conferencia episcopal alemana se hace cada día más evidente una polarización. Los nombramientos de obispos en los años recientes han fortalecido la fracción conservadora. Incluso para los tres cardenales que tradicionalmente vienen de Alemania, Roma ha escogido obispos que al menos simpatizan con la secreta red ultraconservadora de Opus Dei o sea el cardinal Meisner en Colonia, el cardinal Marx, desde 2008 en Munich (ambos apoyaron la canonización del fundador de Opus Dei) y recientemente el arzobispo Woelki de Berlín quien se ha doctorado en la universidad de Opus Dei y que seguramente pronto será nombrado Cardenal.

EL MEMORANDUM 2011.

El memorandum «Iglesia 2011- un Surgimiento Necesario”, publicado en febrero del 2011, es un grito casi desesperado que señala y revela que las tensiones dentro de la iglesia católico romana se han vuelto casi insoportables. El memorandum fue firmado por más de 300 catedráticos de teología en Alemania, Austria y Suiza y casi 70.000 fieles se han solidarizado en el Memorandum- hasta ahora. Sin embargo, los obispos alemanes permiten que una cantidad mucho menor de fuerzas conservadoras les someta a presión, y cada día más.

Inmediatamente después de elegido papa Joseph Ratzinger, se apreció por breve tiempo el júbilo resumido en el titular de periódico «Somos Papa”. Pero este entusiasmo decreció rápidamente cuando se hizo más y más patente que la tendencia de este pontificado era pre-conciliar. En noviembre del 2011 habrán pasado 30 años que Joseph Ratzinger –primero como prefecto de la Congregación de la Fe romana (antes Santa Inquisición) y ahora en su calidad de Papa, es responsable por gran parte del rumbo teológico en que procede el Vaticano. Para la iglesia católica en Alemania los muchos años de lucha pro y contra el asesoramiento a mujeres encintas, además del mensaje anti-ecuménico a partir de «Dominus Iesus”, ha sido desgarramiento muy fuerte.

El lema del viaje del papa «Allí donde esté Dios, allí está el futuro», coloca en el centro la existencia de Dios. Los grupos conservadores tratan de crear una rivalidad entre la crisis de la fe en Dios y la crisis de la Iglesia y aprovechar esta supuesta rivalidad para salvar a sus ideas anticuadas sobre la misión de la Iglesia, y salvar a sus privilegios. Pero son justamente los dogmas, las prescripciones y las estructuras sacrosantas que a muchas personas que sinceramente buscan la fe, obstruyen el camino a Dios y a una práctica satisfactoria dentro de la Iglesia. Por ello «Somos Iglesia” hace un llamado a formular «mensajes al Papa” que serán entregados al Nuncio antes de su llegada. Junto con otros grupos de reforma, «Somos Iglesia” hará acciones y convocaciones en varias ciudades alemanas. Véase www.wir-sind-kirche.de

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Letzte Änderung: 19.09.2011 16:18
http://www.moceop.net/spip.php?article1388

 

Lea también

 

Hans Küng acusa al Papa de «ocultar la situación de emergencia» de la Iglesia
Critica a Benedicto XVI por cultivar «un culto personal sin igual»

Lunes 19 de septiembre de 2011.
Fuente: Religión Digital

«Nos encontramos en una fase de ‘putinización’ de la Iglesia Católica».

El teólogo y disidente religioso suizo Hans Küng ha criticado al papa Benedicto XVI por «ocultar la situación de emergencia» de la Iglesia Católica, que «se encuentra enferma del sistema romano» y comparado al pontífice con Vladimir Putin, el primer ministro ruso. «La vida eclesiástica ha colapsado a nivel de parroquia», afirma Küng con motivo de la visita del papa esta semana a Alemania en una entrevista adelantada hoy por el semanario germano «Der Spiegel».

El teólogo suizo, al que el Vaticano retiró en 1979 la licencia para enseñar teología católica, considera que «la jerarquía eclesiástica no ha tenido hasta ahora el valor de admitir sinceramente y sin tapujos la realidad de la situación».

Profesor emérito de la Universidad de Tubinga, en el sur de Alemania, Küng afirma que las imágenes de los grandes actos protagonizados por el papa no hacen sino mostrar de manera engañosa una iglesia poderosa.

«Entretanto se sabe que esos actos no aportan prácticamente nada a las parroquias», comenta el teólogo, que en el pasado trabajó estrechamente con Joseph Ratzinger, el actual Benedicto XVI.

En ese sentido subraya que, tras la celebración de ese tipo de actos multitudinarios, «no tenemos después más feligreses que acuden a misa, ni más aspirantes al sacerdocio, ni menos abandonos de la Iglesia».

Asimismo critica al papa por cultivar «un culto personal sin igual, que se encuentra en contradicción con lo que puede leerse en el Nuevo Testamento».

«Hoy me pregunto si no nos encontramos en una fase de ’putinización’ de la Iglesia Católica», señala el teólogo suizo en referencia al primer ministro ruso.

Por ello explica que existen «similitudes estructurales y políticas» entre el primer ministro ruso y la política de restauración de los papas en la Santa Sede después del Concilio Vaticano II, que en realidad condujo a una renovación del entendimiento ecuménico.

«En la práctica tanto Ratzinger como Putin han colocado a sus antiguos colaboradores en puestos dirigentes y liquidado a aquellos que les resultaban adversos», afirma el también presidente de la Fundación por una Ética Mundial.

Küng dice que «en ese sistema los denunciantes se encuentran en auge. Todo párroco en Alemania de tendencias reformadoras, pero también los obispos, deben tener miedo de ser denunciados en Roma».

Por ello, la consecuencia es, según el teólogo disidente, que «bajo el papa alemán maneje los resortes del poder una camarilla predominantemente italiana de sumisos que no muestran comprensión alguna hacia las exigencias de reforma» en el seno de la Iglesia Católica. (RD/Efe).

 

Carta abierta del movimiento eclesial popular «Somos Iglesia de Alemania” a todas las iglesias reformadas con motivo de la visita del Papa en 2011

Estimados señores y señoras, hermanos y hermanas en la fe de Cristo, la visita del Papa Benedicto XVI, el día 23 de septiembre de 2011, al monasterio agustiniano de Erfurt, donde Martín Lutero estuvo como monje entre 1505 y 1511 –es decir, hace exactamente 500 años- nos proporcionará unas fotografías espectaculares y seguro que pasa a los libros de historia.

Domingo 25 de septiembre de 2011

Wir sind Kirche

No obstante, se han previsto tan sólo 35 minutos de conversación, en un primer momento era incluso menos. Como movimiento reformista católico nos lamentamos de que las expectativas ante este encuentro se hayan atenuado ya de ante mano por parte del catolicismo oficial.

Apelamos, por lo tanto, a todos los participantes: a pesar de la brevedad del encuentro no debería quedarse en un intercambio de buenos de deseos, antes al contrario, se debería inaugurar un diálogo real, cara a cara, con objeto de avanzar definitivamente en el ecumenismo con las iglesias reformadas.

Las cristianas y cristianos alemanes esperamos que la Iglesia Católica Romana reconozca a las iglesias reformadas como hermanas con los mismos derechos, tal y como menciona el Papa Präses Nikolaus Schneider en su carta: como «queridos hermanos en Cristo”. Se ha de revisar en este punto la declaración «Dominus Iesus” (de Joseph Ratzinger del año 2000, en aquel entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y ratificada por él mismo como Papa en 2007). Las iglesias reformadas no son iglesias de segunda categoría, antes bien, comparten una tradición de 2000 años y la responsabilidad de transmitir el mensaje de Jesucristo.

Las cristianas y cristianos alemanes esperan algo más que aclaraciones teóricas sobre las sensibilidades de las diferentes iglesias. Las conversaciones ecuménicas y el diálogo oficial y no oficial de las últimas décadas ya han aportado suficientes aclaraciones. En estos momentos esperamos signos claros, tal y como anunció el Papa Benedicto el día de su elección. Una vez que en Magdeburgo, en el año 2007, se produjo el mutuo reconocimiento del Bautismo, le toca ahora el turno a la eucaristía y a la comunión, como cuestiones a clarificar con carácter de urgencia. Los matrimonios mixtos, en especial, tienen derecho a una regulación digna, ya existente en otros países. En este punto se le pide al Papa que se manifieste con claridad, tal y como espera el comisionado para asuntos católicos de la Iglesia Evangélica Luterana, el obispo Dr. Friedrich Weber.

Las cristianas y cristianos alemanes esperan que el Papa no sólo se pronuncie sobre el Lutero «católico” lleno de dudas de fe, sino también que reconozca como legítima su posterior y bien fundamentada crítica a la Iglesia y a las prácticas de aquella época: la injustificada ambición de poder de los Papas, el mercadeo de indulgencias exigidas por Roma, y la fiscalización de todo el sistema eclesial. Así como que se reconozca y valoren los logros de Lutero que aún hoy perviven en la Iglesia Católica Romana. Sirvan de ejemplo: la doctrina de la justificación, la relevancia de las Sagradas Escrituras, el llamamiento a la «libertad del cristiano” y a la continua necesidad de renovación de la Iglesia. Desgraciadamente, el Papa no visitará los lugares de la Reforma en la ciudad de Wittenberg, lo que hubiera sido un signo aún más fuerte de ecumenismo.

Las cristianas y cristianos alemanes ya no ven las cuestiones relacionadas con la eucaristía y la comunión, el celibato, la comprensión de los cargos conforme a las escrituras y el sacerdocio femenino como temas exclusivos y de organización interna de la Iglesia Católica, sino como cuestiones de toda la iglesia, que afectan a la credibilidad de las Iglesias y del Cristianismo en general. Consideramos, por lo tanto, que las y los representantes de las iglesias reformadas tienen el derecho, e incluso el deber, de plantear fraternalmente una serie de cuestiones críticas con relación a la doctrina y praxis actual de la Iglesia Católica Romana.

La división y falta de reconciliación entre las Iglesias cristianas le resta credibilidad a nuestro testimonio ante otras religiones y ante el mundo. Dados los múltiples desafíos de nuestra época, si queremos cumplir el mandato de Jesús «para que todos sean uno” (Juan 17, 21), no tiene sentido trabajar por delimitar y perfilar cada una de las Iglesias, sino desarrollar el perfil del Cristianismo en su totalidad.

Con la esperanza de que quienes dirigen las diferentes iglesias y el pueblo de todas ellas deseemos ir haciendo camino, ecuménico, codo con codo, con respeto mutuo, centrados en los que nos une, saludamos a todos los participantes en el encuentro del 23 de septiembre de 2011.

Eva-Maria Kiklas, Miembro de la presidencia del 1º congreso ecuménico de las iglesias, en representación de Somos Iglesia y el equipo nacional del movimiento eclesial popular Somos Iglesia (Wir sind Kirche): Sigrid Grabmeier Wilma Kaegebein Georg Kohl Magnus Lux Gisela Münster Christian Weisner

Traducción de Ana Moreno
[Fuente: Movimiento También Somos Iglesia – Chile
Correo: tambiensomosiglesiachile@yahoo.com
Rosas 2090 – D. Santiago – Chile].

Detenidos miembros de la Federación de Estudiantes Universitarios de Colombia


Adital

El domingo (2), fueron detenidos Jorge Eliecer Gaitán miembro del Comité Ejecutivo Nacional de la Federación de Estudiantes Universitarios (FEU) y estudiante de la Universidad Surcolombiana; Omar Marín, estudiante de la Universidad de la Amazonía y Camilo Escudero de la Universidad Amazonía.

De acuerdo con laFEU el gobierno nacional quiere cobrarle al movimiento estudiantil su férreo compromiso con la educación como derecho, la solución política al conflicto social y armado y la consecución de una paz con justicia social.

«Llamamos a la comunidad nacional e internacional a solidarizarse, en primera instancia, con nuestros compañeros detenidos y sus familiares, a pronunciarse en contra de la persecución y el señalamiento al movimiento estudiantil y en general a los movimientos sociales, a rodear a los compañeros de las universidades de la Amazonía y Surcolombiana, a apoyar el actual proceso de movilización que prepara el gran Paro Nacional Universitario.”, dijo la FEU en nota.

La empleada de correos: Victor Codina s.j


Redacción de Atrio, 27-Septiembre-2011

Para la reflexión teológica de hoy martes proponemos un texto de Víctor Codina sj que publica Cristianime i Justícia de Barcelona. Nos lo ha enviado Rodrigo Olvera quien nos lo presenta con estas palabras: “Me ha gustado mucho. Sobre todo por la sinceridad de reconocer lo conflictivo de asumir la fe de los pobres, cuando uno tiene la formación de la teología ilustrada y contemporánea. Creo que las preguntas que hace son sinceramente preguntas que se hace y no simple retórica. Y creo que son preguntas que vale la pena hacerse”.

 

Llega a nuestra casilla o apartado de correos el aviso de un paquete de España para nuestra comunidad jesuítica. Tengo que hacer varios trámites previos antes de poder recoger el paquete: me exigen que presente el sello seco de mi comunidad,  que vuelva al día siguiente con el sello, luego tengo que hacer cola para comprar estampillas o sellos de correos, anotar el número de mi carnet de identidad, firmar…Al final me entregan el paquete y la empleada que sabe que es un paquete para una comunidad religiosa, me dice: “Padrecito, su bendición”. Entre sorprendido, admirado y con una cierta  timidez, yo le doy la bendición. Bendecir es invocar la protección divina sobre alguien, sobre su salud y su trabajo,  sobre su relación con Dios y con los suyos, es desearle un rayo de luz en medio de las nubes de cada día.

Al salir de Correos me preguntaba qué dirían  Feuerbach  y los maestros de la sospecha (Marx, Freud y  Nietzsche) de mi bendición a la empleada, que diría el teólogo luterano Barth  con su fuerte crítica a la religión y sobre todo qué opinaría  Bonhoeffer que en sus escritos desde la prisión  exhortaba  a vivir en el mundo secular “como si Dios no existiese” (etsi Deus non daretur); qué dirían algunos teólogos actuales que cuestionan la oración de petición, los que critican la religión y  tienden a reducir el cristianismo a la inmanencia de una ética secular, qué dirían los que defienden una espiritualidad sin religión, ni creencias, ni dioses; que pensarían los que han optado por el agnosticismo o por la indiferencia religiosa…

Yo también me preguntaba: bendecir públicamente a  una empleada de Correos  ¿es  un resto de la Cristiandad barroca y decadente que todavía se resiste a morir? ¿es un fruto típico de  los países subdesarrollados? ¿estaré yo haciendo el juego al conservadurismo involucionista? ¿habré pecado de clericalismo patriarcal? ¿estaré fomentando la fe de carbonero o incluso la superstición? ¿es, política y eclesialmente correcto, hacer lo que he hecho? ¿ me hubiera debido negar a darle mi bendición?

Y sin embargo, más allá de estos cuestionamientos y ambigüedades, uno se pregunta si la hemorroísa que tocó el borde del manto de Jesús no lo hizo con una fe profunda que el Señor alabó. Uno se pregunta si la fe y devoción de los pobres, de los que no tienen otros recursos, no merece respeto. ¿No  les ha revelado el Padre a ellos los misterios del Reino? La secularización rampante ¿es un hecho que de forma determinista llega a todos y a todas partes por igual? ¿es lo mismo lo que acontece en la plaza Tarhir de El Cairo donde los hombres arrodillados rezan, que lo que se vive en las plazas europeas o norteamericanas, llenas de comercios y de letreros luminosos? Según la fe cristiana, el ser humano está movido por dentro por el Espíritu de Jesús, lo sepa o no, Espíritu que muchas veces con gemidos inenarrables nos mueve a clamar ¡Abbá, Padre!. No sabemos cómo esta oración o la bendición puede ser eficaz, es un misterio, pero creemos que no es un grito que caiga en el vacío, como no cayó en el vacío la oración de Jesús en Getsemaní. Por esto J.B. Metz en su último libro,Mística de ojos abiertos, Freiburg 2011,  se pregunta si no sucede a veces que incluso el no creyente  reza etsi Deus daretur, como si Dios existiera…

No podemos ser simplistas, el mundo es complejo, no podemos gritar optimísticamente como Ortega y Gasset  la noticia alegre de  “Dios  a la vista”, hay ambigüedades en la religión que deben ser purificadas y evangelizadas, los pueblos han de progresar, los bautizados necesitan mayor formación, pero el Espíritu del Señor llena el universo, aunque no sepamos de dónde viene o a dónde va. Volvería a dar la bendición a la empleada de correos, aunque no sea políticamente correcto, porque ¿y si Dios existiera?…Quizás hubiera podido añadir a la bendición las palabras de Jesús a la hemorroísa: “Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz” (Mc 5,34).

Víctor Codina sj, Cochabamba, Bolivia, septiembre de 2011 

 

Fuente: http://www.atrio.org

Carta del Papa Sivukile


Héctor Rodríguez Fariña, 04-Octubre-2011

Con esta carta me dirijo a todos los que en estos días difíciles habéis vuelto vuestras miradas hacia Roma buscando seguridad y fortaleza. A muchos os gustaría saber con certeza lo que pasó en el último cónclave. La elección del nuevo Papa se transformó en un laberinto de confusiones. Siento muchísimo haberos defraudado por las decisiones que me vi obligado a tomar.

 

Esperabais un nuevo Papa que trajera al mundo algo más que promesas y palabras. Queríais verme salir a saludaros para recibir vuestros aplausos pero lo que realmente esperabais de mi era alguna certeza, saber que en medio de las tormenta está ya el principio de la calma. Queríais oír una vez más la pregunta del Galileo: “¿por qué tenéis miedo?”.

Las circunstancias del momento las conocéis mejor que yo. Salió el humo blanco: el Papa había sido elegido, ”habemus Papam”. Eran las 17,30 después de una largo día de espera. Sonaron las campanas de todas las Iglesias y capillas de Roma. Calculan que en la plaza de San Pedro habría alrededor de 300,000 personas: muchos esperaban con ilusión a ver si por fín llegaban las reformas tan esperadas. Pero nada, el nuevo Papa no aparecía por ninguna parte. Comenzaron las suposiciones: “se habrá indispuesto ¡son todos tan mayores!”. Por momentos aumentaban las protestas. Las voces se unían en corros: “¡que salga el Papa!” ¿Era justo que no apareciera nadie a explicar lo que estaba sucediendo? Algunos decían que había sido una informalidad por mi parte. ¿Debería haber salido yo mismo a disculparme y ofrecer alguna explicación?

Las noticias de la Televisión se apoderaron del mundo entero con la rapidez de la informática y las innovaciones cuánticas de última hora. Por algo nos encontramos en el año 2025. Pero las noticias dejaban defraudados a millones de espectadores que seguían los acontecimientos paso a paso: Iglesias abarrotadas de fieles, pantallas en las plazas para seguir de cerca los acontecimientos. Las oficinas de gran parte de jefes de estado de todo el mundo se mantenían alerta para enviar al nuevo jefe de estado su felicitación. Los teléfonos de todas las nunciaturas no paraban de sonar.

No es el momento de asignar culpabilidades por aquel desengaño. También es posible que las decisiones que tomé en aquel momento no fueran las más correctas pero hace tiempo que aprendí a dejar el pasado donde está y no dedicarme a ser  juez injusto de la realidad ni de nadie y ni siquiera de mí mismo. Creo que en aquel momento me olvidé de mí para ser fiel a todos vosotros. No quería que saliera al balcón un Papa más, cubierto y encorsetado por estructuras que no iba a servir de nada a nadie.

Pensaba yo: “¿no será posible volver a oír una vez más la voz del Galieo? ¿Será posible volver a oír la misma voz de Jesús ahí desde ese balcón, será la voz de Jesús en su barca? ¿será la voz del pastor que da su vida por sus ovejas?”. “¿Será la voz que hablaba de las manos amorosas del Padre que lo sostienen todo y no deja que ni siquiera un pajarillo caiga al suelo?

Si el Galileo saliera hoy a ese balcón vería especialmente a las víctimas de una economía despiadada que mira solamente el beneficio de unos pocos y olvida a los de siempre, a los olvidados de todas las épocas, los más débiles. Después de la larga serie de sucesivas crisis económicas el hambre y las enfermedades continúan asolando a la mayor parte de la humanidad. Pasó el año 2015 y la FAO no sabe como la campaña del 0,7 se le fue de las manos. ¿A dónde han ido a parar los objetivos del milenio con los 16 millones de vidas que se querían salvar? Aquí sigue faltando algo esencial. La verdad es que no encontramos la manera de sustituir esta sociedad capitalista y desinteresada que lo envuelve todo. La verdad es que en la profundidad el mensaje de Jesús debe estar la clave: vende lo que tienes y dáselo a los pobres.

Estos primeros 25 años del siglo XXI han sido de continuos retrocesos por mucho que se haya avanzado en las ciencias y las medicinas. Nos felicitamos por la recién llegada del hombre al planeta Marte. Nos alegramos con los felices hallazgos de la física cuántica. Los neutrinos de masa cero siguen siendo tema continuo de investigaciones cada vez más asombrosas. Las comunicaciones se han vuelto mucho más ágiles pero no os pueden decir lo que está pasando: no han aprendido a buscar y llegar a la verdad.

Frente a este panorama de fuertes contrastes comprenderéis mejor lo que pasó en el cónclave a la muerte de mi antecesor Inocencio XIV. Por una parte no querían que el nuevo Papa se dejara atrapar por el acentuado radicalismo evangélico del Papa Teólogo JL Ratzinger y los siguientes, Gregorio XVII y el recién fallecido Inocencio XIV. El evangelio ya no era el mensaje de Jesús sino un arma arrojadiza para hacer la guerra tal como lo presento Benedicto XVI en la JMJ de Madrid allá por el 2011 si mal no recuerdo. Sin el Jesús que presenta la iglesia y al que solo se llega a través de la Iglesia no hay salvación. El mismo tema volvió a retumbar nuevamente en Brasil en el 2013.

Gran parte de Los 185 Cardenales del Conclave se habían puesto de acuerdo en que el nuevo Papa fuera alguien de un país emergente, lejos de las decadentes economías occidentales. Ya no se hablaba tanto de un papa del tercer mundo sino de un Papa de los países del futuro con posibilidades de movilizar para la Iglesia las promesas de África, América del Sur, India, China, Rusia. En esos países está hoy la esperanza de la Iglesia. Las pérdidas de los últimos cincuenta años han sido numerosas. Más de 150,000 sacerdotes habían abandonado el ministerio y los 300 000 en activo eran muy mayores y no podían llegar a todo.

Mientras tanto los medios de comunicación os iban  ofrecido ya sus múltiples versiones: “El nuevo Papa, desaparecido”, “El Papa da marcha atrás”, “Desconcierto en el Vaticano”, La Iglesia católica en la mayor crisis de todos los tiempos”. “El primer Papa africano se enfrenta al pasado”.

No creo que  fuera tan dramático como lo quieren hacer ver los medios. Los dramatismos no son la vida misma son algo añadido por nuestra forma de verlo. Pretendemos  dar un valor absoluto a tradiciones anticuadas por muy sagradas que se hagan parecer.

Humo blanco y tañido de campanas.  Espectacular pero nada más. Sí, se habían reunido en la plaza unas 300,000 personas, muchos de ellos venidos de países lejanos. El protodiácono del colegio cardenalicio se me acercó y me preguntó cómo me iba  a llamar. “Me llamaré Sivukile”, respondí.  Me miró bastante sorprendido y simulando una amable sonrisa me dijo que antes de sentar el acta de mi nombre pensara si no podría buscar otro nombre más en línea con  de mis predecesores: nombre de un santo o de un Papa anterior: “es lo que espera el pueblo de Dios”.

La respuesta me salió rápida,“ Su Eminencia querrá decir  un nombre  del pueblo de Dios de Europa. Mi nombre es muy popular y querido por el pueblo de Dios  en África del Sur donde nací. En mi tierra es también un saludo que significa ‘hemos despertado’, o sea que vivimos, que podemos vernos y eso es señal de alegría”.

Firmó el acta y añadió: “Bien, Santidad saldremos a anunciarlo y saludar a la gente”.

“Bueno”,  le advertí, “sólo saldré a ese balcón con  algunas condiciones muy importantes”:

  • 1.     Necesito la certeza de que  el Estado del Vaticano será devuelto con inmediato efecto al  pueblo italiano como lo era  antes de  del  tratado de Letrán.  El Papa no necesita ser jefe de ningún  Estado ni necesita un Estado vinculado a la Iglesia.
  • 2.     Que se cierren inmediatamente todas las nunciaturas y que se devuelva a los pobres del mundo el beneficio derivado por esta medida. De ellos sale todo ese dinero.
  • 3.     Que se disuelva inmediatamente la guardia Suiza Pontificia.
  • 4.     Que se disuelva el colegio cardenalicio.
  • 5.     Que en adelante el Papa sea elegido por todo el pueblo de Dios.
  • 6.     Que se dé a conocer, a todo el que desee, el estado de cuentas de la Iglesia.
  • 7.    Que e l Papa sea destituido de su pretendida infalibilidad.

Cuando todo lo creían tener atado y bien atado, todo se les iba de las manos. Esperaban que el primer Papa africano fuera un Papa sumiso como siempre lo había sido toda África desde tiempos coloniales. África se había señalado siempre como seguidora fiel de Europa.

“Santidad”, me dijo,” ¿ha pensado seriamente lo que está exigiendo?”

“Eminencia”, contesté, “no saldré a saludar a la gente a ese balcón sin tener antes la seguridad de que voy a ser el Papa que necesita el mundo de hoy y no una mera sombra del pasado”

“ Vea, Santidad”, replicó, “ esto es un chantaje. La gente os espera y lo que vos proponéis no tiene sentido y debe ser discutido antes de ofrecerlo al pueblo de Dios ”.

“Muy bien, salid entonces al balcón y anunciad a la gente que el Papa no puede salir… lo que queráis. Reunid el cónclave y comunicadles lo sucedido .Yo parto ahora mismo para Africa del Sur en donde me encontraréis si aceptáis las cláusulas que he propuesto”.

Fuente: http://www.atrio.org

Cuidar el luto y las pérdidas


Leonardo Boff, 30-Septiembre-2011

Las pérdidas y el luto pertenecen inexorablemente a la condición humana. Todos estamos sometidos a la férrea ley de la entropía: todo se va desgastando lentamente; el cuerpo sedebilita, los años dejan marcas, las enfermedades nos van quitando irrefrenablemente nuestro capital vital. Esa es la ley de la vida que incluye la muerte.

Pero hay también rupturas que quiebran ese fluir natural. Son las pérdidas producidas por eventos traumáticos como la traición del amigo, la pérdida del empleo, la pérdida de la persona amada por el divorcio o por la muerte repentina. La tragedia también es parte de la vida.

Representa un gran desafío personal hacer frente a las pérdidas y alimentar la resiliencia, es decir, el aprendizaje de las crisis. Especialmente dolorosa es la vivencia del luto, pues muestra todo el peso de lo Negativo. El luto posee una exigencia intrínseca: exige ser sufrido, atravesado, y superado positivamente.

Hay muchos estudios especializados sobre el luto. Según la psiquiatra Elisabeth Kübler-Ross, su vivencia y superación consta de varios pasos.

El primero es el rechazo: ante el hecho paralizante, la persona de un modo natural exclama: «no puede ser», «es mentira». Irrumpe el lloro desconsolado que ninguna palabra puede contener.

El segundo paso es la rabia que se expresa: « ¿por qué justamente conmigo? No es justo lo que ha pasado». Es el momento en que la persona percibe los límites incontrolables de la vida y no quiere reconocerlos. No es raro que se culpe por la pérdida, por no haber hecho o por haber dejado de hacer lo que debía.

El tercer paso se caracteriza por la depresión y el vacío existencial. Nos cerramos en nuestra propia cápsula y nos apiadamos de nosotros mismos. Nos resistimos a rehacernos. Aquí todo cálido abrazo y toda palabra de consuelo, aunque suene convencional, ganan un sentido insospechado. Es el anhelo del alma de oír que hay un sentido y que las estrellas-guía se oscurecieron solamente pero no han desparecido.

El cuarto es el autofortalecimiento mediante una especie de negociación con el dolor de la pérdida: «no puedo sucumbir ni hundirme totalmente; tengo que aguantar este desgarro hasta criar a mi familia o hasta licenciarme». En medio de la noche oscura se anuncia un punto de luz.

El quinto se presenta como la aceptación resignada y serena del hecho insoslayable. Acabamos incorporando en nuestra trayectoria existencial esa herida que deja cicatrices. Nadie sale del luto igual que entró. La persona madura forzosamente y experimenta que la pérdida no es necesariamente total, sino que trae siempre alguna ganancia existencial.

El luto es una travesía dolorosa, por eso tiene que ser cuidado. Me permito un ejemplo autobiográfico que aclara mejor la necesidad de cuidar el luto. En 1981 perdí a una hermana con la que tenía una afinidad especial. Era la última de las hermanas de los 11 hermanos. Como profesora, una mañana hacia las 10, estando delante de los alumnos, dio un inmenso grito y cayó muerta. Misteriosamente, a los 33 años, la aorta se había roto.

Todos los de la familia, venidos de varias partes del país, quedamos desorientados por el choque fatal. Lloramos copiosas lágrimas. Pasamos dos días viendo fotos y recordando, entristecidos, hechos de la vida de la hermanita querida. Los demás pudieron cuidar del luto y de la pérdida. Yo tuve que partir poco después hacia Chile, donde tenía que dar conferencias a todos los frailes del Cono Sur. Fui con el corazón partido. Cada charla era un ejercicio de autosuperación. De Chile seguí para Italia donde tenía charlas de renovación de la vida religiosa para toda una congregación.

La pérdida de mi querida hermana me atormentaba como un absurdo insoportable. Comencé a desmayarme dos, tres veces por día sin una razón física manifiesta. Me tuvieron que llevar al médico. Le conté el drama que estaba pasando. Él intuyó todo y me dijo: «tú todavía no has enterrado a tu hermana ni has guardado el luto necesario; mientras no cuides tu luto y no la sepultes, no vas a mejorar; algo de ti murió con ella y necesita ser resucitado». Cancelé todos los demás programas. En el silencio y la oración cuidé el luto. A la vuelta, en un restaurante, mientras recordábamos a nuestra hermana querida, mi hermano teólogo Clodovis y yo escribimos en una servilleta de papel lo que luego pusimos en el recordatorio de su bendita memoria:

«Fueron treinta y tres años, como los de Jesús/Años de mucho trabajo y sufrimiento/pero también de mucho fruto/Claudia cargaba con el dolor de los otros/En su propio corazón, como rescate/Era límpida como la fuente de la montaña/Amable y tierna como la flor del campo/Tejió, punto por punto, y en silencio/Un brocado precioso/Dejó dos pequeños, fuertes y hermosos/Y un marido orgulloso de ella/Feliz tú, Claudia, pues el Señor al volver /Te encontró de pie, trabajando/Lámpara encendida/Y tú caíste en su regazo/Para el abrazo infinito de la Paz».

Entre sus papeles encontramos esta frase: «Hay siempre un sentido de Dios en todos los eventos humanos: es importante descubrirlo». Hasta hoy seguimos buscando ese sentido que solamente en la fe podemos sospechar.

 

Fuente:www.atrio.org

Mons Leonidas Proaño y el Sumak Kawsay


Nos acercamos desde diferentes puntos cardinales.

Nos acercamos desde diferentes culturas, géneros y generaciones.

Nos acercamos desde diferentes sueños y soñares.
Nos acercamos desde diferentes miradas, sonrisas, rostros.
Nos acercamos desde diferentes palabras.
Nos acercamos desde diferentes sentimientos, temores, alegrías.

Pero, cuando miramos al Taita Imbabura, cuando caminamos por el Centro de Formación de las Misioneras Indígenas de Pucahuaico… cuando sentimos la Pascua de Monseñor Leonidas Proaño… cuando miramos en la misma dirección… es el amanecer.

Nos acordamos de Julián Marías, el filósofo español que nos ayudó en los tropiezos como aprendices de estudiantes de Filosofía, cuando contaba la siguiente historia: cuando fue a México, pidió que lo dejen ir solo para conocer el México profundo. Mientras caminaba por las calles sentía la distancia entre los mexicanos y el visitante español. Cuando visitaba los centros culturales seguía con esa sensación de sentirse extranjero. Finalmente, entró a un templo y la distancia con los mejicanos se mantenía. Pero, cuando comenzó la ceremonia y las personas comenzaron a cantar como una manera de oración y Julián Marías se unió a la canción, las diferencias desaparecieron. Era un mismo pueblo cantando al mismo Dios.

Son los sentimientos de quienes hemos llegado a Pucahuaico a compartir…

Amaneció el día viernes. Fue como el primer día de la creación. Conocer el Sumak Kawsay desde el pensamiento de los pueblos originarios, desde la vida de nuestros ancestros.

Un caracol de flores, frutos y plantas medicinales nos ayudan a descolonizar nuestros pensamientos y sentimientos. Nos acercan a la naturaleza y a nosotros mismos. Las voces de mamas indias nos ayudan a recordar y sentir nuestras raíces.

Y, entonces, llegó otro amanecer. Una voz se juntó a otra voz y nació la reciprocidad.

Un gesto de ternura aportó a la mirada interrogante y nos ejemplificó la solidaridad.

Corazones que se unieron a través de las manos y nos conmovieron con su espiritualidad.

Voces que nos comunicaron esperanza y la armonía se extendió por Pucahuaico.

Y, cuando nos miramos a los ojos todo cambió. El respeto a todas las vidas latía en nuestros corazones.

Era, en verdad, el primer día de la creación. Se había hecho la luz porque en verdad nos acercamos a la vida en plenitud de todas las vidas.

Amaneció el sábado. Día para acercarnos al Sumak Kawsay y la vida jurídica en el mundo de las nacionalidades que vivimos y soñamos en la patria ecuatoriana.

El primer acercamiento al nuevo día comienza con las voces desde el Chimborazo. Luego, viene el mundo asiático a contribuir con su espiritualidad desde el yoga. Nos preparamos para continuar la búsqueda en el mundo de la espiritualidad.

Las voces de Montecristi nos aturden. Son propuestas para construir un paraíso, pero cuando miramos las realidades de las culturas nos sentimos decepcionados. Las propuestas constitucionales se quedaron en el papel pero no llegaron a la vida.

Entonces recurrimos a las voces de nuestros taitas y mamas. Nos llegan nítidas, transparentes, diáfanas, pero sobretodo con la autoridad moral de ser testimonio, ejemplo, paradigma…

Nuestros hermanos mayores nos señalan su camino y compromiso: Jefe Seattle, Evo Morales, Leonardo Boff, Tránsito Amaguaña, Eduardo Galeano, Dolores Cacuango, Francois Houtart, Manuela Sáenz, Mahatma Gandhi, Mons. Oscar Arnulfo Romero, Mons. Leonidas Proaño…

Y amaneció el tercer día. El día de la resurrección. El taita Imbabura estaba despejado, límpido de nubes. Las voces llegan desde diferentes comunidades. Los sentimientos nos envuelven como manto de arco iris.

Los celebrantes, representantes de todas las culturas, inician los ritos de la espiritualidad. Desde las cosmovisiones andina y cristiana, entramos en la celebración de los 23 años de la Pascua de Mons. Leonidas Proaño.

Y, entonces, llegó la historia y el arte para removernos el alma.

Mama Tránsito Amaguaña Pushak Warmi, volvió a nacer para contarnos su vida en la voz y figura de Sara Utreras.

¡Qué bella lección de historia y arte! Ejemplar lección para docentes y discentes. Heroico ejemplo para todo ser humano.

Entonces maduró el compromiso: aportar a tiempo y a destiempo, construir con paciente impaciencia, caminar en la unidad de la diversidad, porque otro mundo es posible.

Mons. Leonidas Proaño nos une y nos reúne.

Comenzado en Pucahuaico y terminado en Cusibamba, lugares privilegiados de Abya Yala

Septiembre de 2011

Luis Pineda

Sanmartín

(Información recibida de la Red Mundial de Comunidades Eclesiales de Base)

Visita del Papa Benedicto XVI a Alemania…


Héctor A. Torres Rojas, licenciado en Teología y Sociología

Adital

Bogotá, Septiembre 27 de 2011
Visita del Papa Benedicto XVI a Alemania, del 22 al 25 de septiembre de 2011
Titulares de prensa
“El papa va a hablar de Dios, en un país secularizado”
Macdougall, Associated Press
La Croix, diario católico, francés, 22 de septiembre.
“Frágil (fragilisée), la Iglesia alemana acoge a Benedicto XVI”
Robert Michael (AFP), El País, de España, 22 de septiembre.
“Alemania recibe al Papa con protestas en las calles y en el Parlamento.
Benedicto XVI inicia en Berlín el primer viaje oficial a su secularizado país natal”
Juan Gómez – Berlín –El País, España, 23/09/2011

“Benedicto XVI se dirigió ayer al pleno del Parlamento federal alemán (Bundestag) al comienzo de su primera visita oficial a su país natal. Es la primera vez que un Papa habla a los diputados alemanes en la Cámara legislativa y Benedicto XVI apeló en su discurso a la conciencia de los diputados en la toma de decisiones políticas: “La política debe aspirar a la justicia”. En los alrededores del Parlamento, entre 5.000 y 8.000 personas se manifestaron en la Potsdamer Platz de Berlín para protestar contra la invitación a Benedicto XVI para dirigirse al Bundestag.

Como gesto de protesta también, más de 100 diputados federales prefirieron ausentarse del hemiciclo antes del discurso papal. Faltaron, por ejemplo, más de la mitad de los 76 parlamentarios del partido La Izquierda (Die Linke), pero también de Los Verdes y algunos socialdemócratas…

En el aeropuerto lo había recibido por la mañana Christian Wulff, presidente federal y miembro de la Unión Demócrata Cristiana (CDU). También estaba Angela Merkel (CDU), canciller federal…
No obstante, tanto el católico Wulff como la evangélica Merkel están divorciados y casados en segundas nupcias. Entretanto, el ministro de Exteriores, el liberal Guido Westerwelle (FDP), vive en una unión civil con otro hombre, y el alcalde de Berlín, Klaus Wowereit, socialdemócrata y católico, también es un declarado homosexual. Por tanto, la vida privada de los líderes elegidos por los alemanes discurre alejada de la doctrina de la Iglesia, al igual que la vida cotidiana de la mayoría de ciudadanos…

La actitud de los alemanes hacia la fe católica queda retratada en las estadísticas de la Conferencia Episcopal alemana. Desde 1990, el número de católicos ha caído un 12,7%. El número de feligreses en las iglesias ha caído un 42,5% y se celebra un 58,3% menos de bodas católicas y un 43,1% menos de bautizos. La Iglesia alemana es, sin embargo, una de las más ricas e influyentes del mundo. Los länder (Estados federados) recaudan un impuesto para las iglesias, el llamado Kirchensteuer. Por ello, los ingresos anuales de la Iglesia católica rondan los 5.000 millones de euros”.

Una visita que dejó temas de fondo en el aire
La síntesis o listado de los temas candentes fue elaborada teniendo en cuenta crónicas de los diarios La Croix y le Monde de Paris y El País de España.
El periodista Frédéric Mounier, del diario francés La Croix, comenta las limitaciones de los mensajes del Papa, “en un país en que la palabra iglesia se declina en plural”, y afirma que “Benedicto XVI sopló, consciente o inconscientemente, frío y caliente, dejando un sabor amargo para muchos”.

Temas candentes sobre los cuales Benedicto XVI no dijo nada:
-Hospitalidad eucarística para los matrimonios mixtos
-Ordenación de hombres casados, e inclusive de mujeres
-Acogida creativa para las numerosas parejas divorciadas y casadas nuevamente
-El estatus de la homosexualidad
-Signos y mensaje para las masas indiferentes
-No mencionó el posible levantamiento de la excomunión contra Martín Lutero… Había expectativa al respecto
-En el encuentro ecuménico no hubo ninguna apreciación sobre la teología luterana, en un país de 24 millones de cristianos luteranos. Se esperaba alguna valoración positiva, en el encuentro con las 22 iglesias de la Reforma, agrupadas en la “Iglesia Evangélica de Alemania”.

Pareciera que Benedicto-Ratzinger no quiso contradecirse con su documento “Dominus Jesus”, según el cual la única verdadera Iglesia es la Católica. Y como conclusión, la única verdadera Teología, la Teología católica, perdón, la Teología vaticana.

Ese silenció fue mucho más re-sentido por cuanto en el año 2017 se conmemorarán los 500 años de la proclamación de las 95 tesis de Martín Lutero.
Aunque reconoció la avanzada “secularización que ha contribuido a la purificación de la Iglesia”, y aceptó el crecimiento de la indiferencia (”eclipse de Dios”) y el fenómeno de la contestación al interior de la Iglesia, no mencionó las fallas mayúsculas de la Institución Eclesiástica en su gestación y desarrollo.

Para el Papa, esos fenómenos se dan ante todo por el alejamiento de Dios y de la fe, es decir, por la “la lluvia ácida” “del relativismo subliminal, con frecuencia batallador”… Por lo tanto, el futuro no pasa en primer lugar “por la evolución de las estructuras” sino por la fe en Dios. Pero no tiene en cuenta que esas estructuras que no se quieren reformar, han opacado y opacan la visibilidad de Dios. Razón tenía el Movimiento Internacional “También Somos Iglesia”, en su pronunciamiento del 17 de septiembre, en vísperas del viaje del Papa, cuando alertaba en que el Papa buscaba tapar las fallas de la Iglesia, colocando en primer lugar la cuestión de la crisis de la fe.

En su encuentro con el movimiento de laicas y laicos, que coreaban “Nosotros también somos Iglesia”, se unió a la consigna, pero les dijo que el futuro no pasa por la evolución de las estructuras, sino una vez más, por la fe en Dios. Sobraba tal afirmación en un país donde el laicado es un laicado muy creyente, muy formado, muy organizado, muy participante y muy exigente. Tal vez en ningún otro país se da ese fenómeno laical. De pronto en Austria.

A la Iglesia de Alemania le solicitó aligerar las estructuras, todavía muy pesadas y hasta muy ricas. Pero no dijo lo mismo de las estructuras vaticanas. Y olvidó que esa riqueza de la Iglesia alemana ha salvado al Vaticano de sus frecuentes crisis económicas, entre otras razones, por el malgasto en las 173 embajadas o nunciaturas que tiene el Estado de la Ciudad del Vaticano y en el estilo de vida de cardenales y monseñores de carrera, que viven de la Santa Sede.

La Iglesia Católica alemana en cifras (*)
Habitantes 81 millones
Alemania tenía, en 2010, cerca de 24.651.000 (millones de católicos)
Número de parroquias y lugares de culto: 11.524
Número de participantes en la misa: 3.103.000, es decir, el 12.6%
Número de bautismos: 170.339
Número de primeras comuniones: 224 932
Número de confirmaciones: 185 086
Número de matrimonios: 48 524
Número de entierros: 252 965
Número de antiguos católicos que se declaran nuevamente como católicos: 7 403
Número de salidas de la Iglesia: 181 193 (2010)

[(*)Fuente: Deutsche Bischofskonferenz = Conferencia Alemana de Obispos. Cifras 2010. Según el periódico La Croix, Paris, 21 de septiembre de 2011].
Alemania tiene una población de 81 millones de habitantes. Existen dos grandes bloques cristianos: protestantes-luteranos y católicos. Con aproximadamente 50% católicos y 50% protestantes. Pero existe también un poco más del 30% de ateos e indiferentes. Además, crece el número de católicos que se retiran oficialmente de la Iglesia Católica, cada año, con documento en mano, y que no aceptan que de sus impuestos vaya ni un centavo a la Iglesia. Existe el impuesto al culto.
“Los länder de Alemania recaudan un impuesto especial (Kirchensteuer) entre los creyentes registrados en las iglesias cristianas. La Iglesia católica percibe así cantidades que rondan los 5.000 millones de euros anuales” (El País, España, 22 de septiembre).

Fuente: http://www.redescristianas.net

Iniciativa para NO comprar nada nuevo en octubre 2011


En Australia apuestan por ello, han creado la iniciativa Buy Nothing New para no comprar nada nuevo en octubre 2011 y cada vez que tengamos la tentación de “gastar el dinero tan duramente ganado” contestar a las siguientes preguntas: ¿Realmente necesito esto? ¿Cuál es su ciclo de vida? ¿Cuáles son las alternativas? ¿De dónde viene? ¿Cómo llegó hasta aquí? ¿Cuál es su impacto ambiental y social? ¿Quién se beneficia de la compra? ¿Qué va a hacer por mí? ¿Qué ofrece? ¿Quién lo hizo?

Más sobre este asunto en la página blog alternativo.

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