El Vaticano crea portal para curas


 

Posted: 04 Oct 2011 06:55 AM PDT

Martes 4 de marzo del 2011. Vaticano

El Vaticano dotará a los obispos de América Latina de una red segura en internet que les permitirá comunicarse a través de un moderno sistema de datos, compartir documentos y establecer videoconferencias.

El proyecto Episcopo.net será presentado de manera formal el próximo miércoles 19 de octubre durante el congreso “Iglesia y cultura digital” que tendrá lugar en Santiago, Chile.
Episcopo.net es una iniciativa de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el Consejo Episcopal Latinoamericano que cuenta con el apoyo técnico de la empresa Telefónica de España.
Con esa nueva herramienta se pretende que los obispos latinoamericanos disminuyan la cantidad de viajes que realizan para establecer planes pastorales en común o para asistir a reuniones de coordinación.
Episcopo.net fue programado con 10 salas de videoconferencia en cada una de las cuales pueden comunicarse de manera simultánea, con voz y video, hasta 25 personas.

FUENTE:
http://impreso.milenio.com/node/9036086

Jornada Teológica del Norte comienza este miércoles (5)


Camila Maciel
Periodista de Adital
Adital

Comienza este miércoles (5) en la ciudad de México la Jornada Teológica de la Región Norte (JTN), que reunirá a representantes de la Teología de la Liberación, especialmente mexicanos e hispanos de Estados Unidos y Canadá. El encuentro sigue hasta el próximo sábado (8) y tiene como propósito preparar a los católicos para el Congreso Continental de Teología (CCT), que se realizará en octubre de 2012 en Brasil.

México es el tercer país en recibir la Jornada Teológica, la cual ya pasó por Guatemala y Chile. Colombia también será sede del evento en el mes de octubre, cerrando el ciclo de actividades preparatorias para el CCT. El Congreso se realizará en el marco de los 50 años de la apertura del Concilio Vaticano II y de los 40 años de la publicación del libro Teología de la Liberación. Perspectivas, de Gustavo Gutiérrez, que inaugura la trayectoria de la teología en el continente.

De acuerdo con la organización, la JTN tiene como objetivo principal «discernir los nuevos desafíos de una época marcada por profundas transformaciones y las consecuentes tareas para una teología como servicio a la creación, a la humanidad con vida digna y a las experiencias de fe, en un mundo plural y globalizado”, se señala en el texto de presentación en el sitio web oficial del evento.

La Jornada Teológica del Norte tendrá como tema general la Esperanza de la Liberación y Teología y como eje transversal la Espiritualidad por la Paz. Se definieron también seis ejes temáticos a ser trabajados en el encuentro, los cuales reflejan los problemas y desafíos más urgentes que se enfrenta en la región. Migrantes, participación ciudadana, derechos humanos, economía, prácticas eclesiales y ecología fueron los ejes elegidos.

En general, la programación prevé la realización de mesas de trabajo, grupos de trabajo y conferencias. La primera mesa de trabajo, definida como ‘momento ver’, versará sobre el Diagnóstico social y eclesial de la Región Norte. El ‘momento pensar’ reflexionará sobre los «desafíos de la realidad y las esperanzas de liberación”, a partir de la práctica y de la teología. El viernes (7), la mesa de trabajo tendrá el ‘momento actuar’ para definir las líneas teológico-pastorales propuestas por la Jornada del Norte.

La conferencia de apertura contará con la participación del filósofo argentino Enrique Dusel, que hablará sobre el «Caminar teológico-pastoral de la Iglesia en América Latina”. Doris García-Mayol dará una conferencia sobre los «Nuevos paradigmas de interpretación bíblico-teológica a partir de la Teología latinoamericana de la liberación”. La teóloga mexicana Pilar Aquino hablará sobre «Sujetos y Espiritualidad de la Liberación”. Las mesas de trabajo y las conferencias serán intercaladas por momentos para discusión de los temas abordados en plenario y en grupos.

La programación de la Jornada prevé también la realización de un evento abierto, con el tema «Paz y Derechos Humanos”. «La Jornada renovará la reflexión teológica, confrontando con la problemática de nuestro país, para vivir la esperanza de la liberación”, se afirma en el texto de convocatoria de la Jornada del Norte. El sábado (8), el encuentro finalizará con la presentación del mensaje final de la Jornada del Norte, así como de una evaluación del evento.

Para más informaciones: http://jornadasteologicas.org/

Lea también la entrevista:

En portugués:

América del Norte – Entrevista – José Sánchez fala sobre a Jornada Teológica de la Región Norte, que acontecerá en el México

Mujeres indígenas darán sus testimonios sobre la minería en Latinoamérica durante la Minga Global


04.10.11 – América Latina

Adital

Se llevará a cabo el 12 de octubre, la Minga Global que se dará en Zug, Suiza. En la ocasión tres mujeres indígenas, Virginia Cruz del pueblo Diaguita de Argentina, en donde se encuentran comunidades afectadas por la mina la Alumbrera de propiedad de Xstrata, así como, Yazmin Romero Epiayu y Karmen Ramírez Boscán, de la organización Fuerza de Mujeres Wayuu del Pueblo Wayuu de Colombia, en donde se encuentra localizada la mina de El Cerrejón, darán sus testimonios y puntos de vista acerca de la minería irresponsable de Xstrata y Glencore.

La Minga por la Madre Tierra, cuenta con el amplio respaldo de los parlamentarios cantonales Stephan Gisler y Anna Lustemberger del Partido Verde de Zug (Alternative – die Grünen Zug), quienes cuestionan ampliamente las operaciones de las compañías suizas en países del Sur, así mismo cerca de 10 organizaciones suizas se han adherido a esta iniciativa.

 

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=60993

Cuervos y buitres


– Servicio Informativo «Alai-amlatina» – – –

Emir Sader

ALAI AMLATINA, 04/10/2011.- Notaron que hay gente, que se dice de izquierda, ¿pero que solo aparece para criticar a gente de izquierda? Nunca contra la derecha, lo que sea que esta haga. Son especialistas en lanzar gasolina en cualquier fueguito dentro de la izquierda.

Nunca reconocen victorias, conquistas, avances. Son solo preanuncios de derrotas, traiciones, giros a la derecha –cuya culpa será siempre denunciada como responsabilidad de la izquierda. Adoran las derrotas, cuánto mayor, mejor, porque la culpa es de los otros, no importa que el pueblo sea quién pague el precio.

Son excelentes para hacer balances de derrotas, pero nunca saben proponer alternativas y nunca consiguen dirigir proceso alguno. Son siempre críticos. Especies de buitres, especialistas en carroña. Cuervos, que auguran siempre catástrofes.

No da para tener respeto por alguien que se dice de izquierda, pero no está en todas las paradas de la lucha contra la derecha. Ahí se quedan quietos, acechando para atacar a la izquierda, sea porque no es suficientemente radical, sea porque no derrotó de forma radical y definitiva a la derecha. Ellos mismos, no son capaces de afectar el poder de la derecha, ni están centralmente preocupados con eso, les importa sobre todo las “traiciones” de la izquierda.

En una circunstancia grave como la de Bolivia actualmente, por ejemplo, lanzan hacia afuera el rencor a Evo Morales y su liderazgo, como antes tuvieron esa actitud contra Lula en el Brasil. Todos “traicionaron”, incluidos Hugo Chávez, Rafael Correa, Pepe Mujica, los Kirchner, Fernando Lugo, Mauricio Funes, solo ellos son puros. Solo que el pueblo no cree eso, de forma que esa gente nunca consigue formar movimientos populares con fuerte participación del pueblo, no dirigen ningún proceso, no consiguen citar un caso en que sus ideas condujeron a victorias y avances.

No elogian la reforma agraria, la nacionalización de las minas, la Asamblea Constituyente puestas en práctica por Evo. No apoyan las medidas de política externa soberana del Brasil, en el reconocimiento de la Palestina, en la mediación de Irán, en el apoyo a Cuba. Solo denuncias, porque su universo no es la lucha general del pueblo, sino el universo circunscrito de la izquierda. No impulsan luchas de masas, solo lucha ideológica. No construyen fuerza política para que la izquierda avance, siempre tratan de dividir.

Los conflictos en la izquierda, en el campo popular, tienen que ser discutidos y tratados como conflictos entre tendencias de izquierda, más moderadas o más radicales, sin descalificaciones que señalen a los otros como fuera del campo de la izquierda. Esta actitud es el primer paso que lleva a asimilar otras tendencias de la izquierda a la derecha y asumir equidistancia en relación a ellas.

En una situación de crisis como la de Bolivia actualmente, todo lo que podemos desear es que se llegue a un acuerdo político entre el gobierno y sectores del movimiento indígena que están en enfrentamiento abierto. Ni el gobierno es derechista, ni los movimientos indígenas hacen el juego de la derecha. Es en ese marco que debemos anhelar que sean enfrentados los conflictos.

Como en Brasil, se debe criticar al gobierno y al PT en lo que se diverge, y apoyar en los puntos comunes. Hacer frente único en lo que hay de común, comenzando por la lucha contra la derecha. Y criticar aquello en que hay divergencias. Considerando que son diferencias en el campo de la izquierda, no es posible la equidistancia entre el gobierno y la oposición, el PT y la derecha. (Traducción ALAI)

– Emir Sader, sociólogo y cientista brasileño, es secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).

Mas informacion: http://alainet.org
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Los anglicanos irlandeses ya tienen uniones gay en su clero


360.000 fieles en Irlanda

Los anglicanos irlandeses ya tienen uniones gay en su clero

La Iglesia (anglicana) de Irlanda, al contrario que la inglesa, admite parejas gay con relaciones sexuales.

04 DE OCTUBRE DE 2011, IRLANDA

Después del gran escándalo de los terribles abusos sexuales del clero católico irlandés, se tambalea la segunda iglesia más numerosa de la isla, la Iglesia de Irlanda, perteneciente a la Comunión Anglicana. En cuanto a polémica social no le van a la zaga a la ICR ya que los anglicanos irlandeses se han adelantado incluso a sus vecinos de Inglaterra y ya tienen clero gay que vive abiertamente en unión civil y sin pretender ser célibes, como aún se les pide en el anglicanismo inglés.

 DE LO LEGAL A LO RELIGIOSO
 El 1 de enero de 2011, en la República de Irlanda entró en vigor una ley de «parejas civiles», y en julio los impuestos de las «parejas civiles» y los de los matrimonios fueron igualados . El episcopado católico, desprestigiado por los escándalos de los abusos sexuales, nada hizo en contra de estas leyes civiles.

Fue en  el pasado mes de julio cuando el deán de la Catedral (anglicana) de Leighlin (diócesis de Cashel & Ossory), Tom Gordon, acudió con su pareja homosexual a un registro civil para registrarse como «pareja civil», después de avisar a su obispo, Michael Burrows . Ningún obispo anglicano de Irlanda ha protestado ni se ha quejado y además no hay ninguna norma en esta iglesia que pida a las parejas homosexuales mantenerse célibes, como sí la hay en la Iglesia Anglicana en Gran Bretaña.

 A los anglicanos de Irlanda les pasa como a los del resto del mundo: tienen una rama liberal y otra conservadora de clara fe evangélica  (y una tercera, de expresión mínima ,que es conservadora y anglocatólica). En Irlanda del Norte, donde viven el 65% de los anglicanos irlandeses, es donde los evangélicos anglicanos son más numerosos.

 El portavoz de la Fraternidad Evangélica del Clero Irlandés, Trevor Johnston, fue una de las voces críticas con la acción de Tom Gordon, su pareja y sus obispos.  «Es desafortunado que esto pase, causa un gran pesar porque será difícil pastorear bíblicamente a los que se esfuerzan de forma genuina con el tema de las relaciones del mismo sexo, dando un mensaje confuso», declaró. «Queremos que los obispos de Irlanda apliquen la enseñanza bíblica sobre la sexualidad, que es que el matrimonio es el único contexto de la expresión sexual», añadió.

 Cuatro asociaciones de angloirlandeses de línea evangélica emitieron un mensaje de protesta  expresando que «si se permite que las acciones del deán Gordon y otros resquebrajen la visión ortodoxa del matrimonio y la sexualidad es difícil ver cómo se puede mantener una fraternidad respetuosa».

¿Cuánto tiempo pasará antes de que los anglicanos irlandeses se dividan en iglesias distintas, igual que pasó ya en 2007 con los anglicanos norteamericanos (episcopalianos)?

En la actualidad, la Iglesia de Irlanda (anglicana) declara tener unos 360.000 fieles repartidos en 12 diócesis por la isla; el 65% vive en Irlanda del Norte y el 35% vive en la República de Irlanda. Al contrario que otras iglesias anglicanas occidentales, experimenta un ligero crecimiento, en parte debido a la inmigración que llega de Gran Bretaña o de países angloparlantes con abundancia de anglicanos, como Nigeria.

Fuentes: Infocatólica – ProtestanteDigitalcom

© Protestante Digital 2011

Creative Commons

No hay justificación para la prohibición de las mujeres sacerdotes, diáconos


 

Por Dorothy Carter

Publicado: 12:00 am el 3 de octubre de 2011, Modificado: 6:38 de la mañana del 03 de octubre 2011

 

 

 

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Columna de Thomas Shaughnessy sobre la mujer en la Iglesia Católica el diaconado y el sacerdocio presenta los argumentos comunes contra la ordenación de las mujeres, pero pasa por alto lo que muchos de nosotros consideramos que los puntos más destacados.

En primer lugar, dice que Cristo escogió a 12 hombres para ser sus sacerdotes / obispos, que lo hace parecer como si la ordenación eran entonces lo que es ahora, sino que también no tiene en cuenta que sabemos muy poco de lo que era en realidad el caso de la discípulos.

Sólo para dar un ejemplo, el papel de María Magdalena ha sido deliberadamente ocultado y olvidado por los líderes de la iglesia primitiva. Uno de los primeros Papa, por ejemplo, decidió, sin ninguna evidencia de las Escrituras lo que ella debe haber sido una ex-prostituta, que ha supuesto claramente llevado a cabo de la consideración real.

Lo que sí sabemos es que hubo mujeres diáconos, porque Pablo les menciona varias veces.

Esto es todo lo que Rougeux Donna, la mujer que se convirtió en Lexington diácono de la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos romanos, se pregunta: para formar parte de una de las más antiguas tradiciones en el cristianismo. En cuanto al sacerdocio de las mujeres, simplemente no tenemos pruebas, lo que nos debe hacer  no menos,dispuestas  para examinar por qué estamos excluidas.

En cuanto a la afirmación de que las mujeres Shaughnessy exclusión no es sexista, me permito estar en desacuerdo con mayor fuerza. En mi vida como un «católico cuna», he escuchado muchos argumentos en contra de la ordenación de mujeres, y todas ellas son palabras huecas.

Su base es la desconfianza de las mujeres, y peor a menudo. Hace poco me abrí al azar un libro sobre el tema en un local de librería católica. Yo lo atribuyo a toda prisa cuando leí la frase «la ira de la mujer santa para ser sacerdotes»,

No sexista? Examinar, en la Shaughnessy hace, el concepto de los sacramentos, vemos el sexismo e incluso un cierto desprecio por las mujeres.

De acuerdo con la iglesia, el bautismo abre los demás sacramentos a los católicos. Sin embargo, no se excluye a nadie. En la base de la negativa a permitir la ordenación de mujeres, no es, sin duda, mucho o la sensación de que nuestras almas son defectuosos o que el bautismo es de un tipo inferior en un sistema de creencias que ofrece seis sacramentos a los hombres y sólo cinco de las mujeres .

Citando la tradición no compensa este estatus de segunda clase, sino que está poniendo un argumento más débil contra una de las principales creencias de la Iglesia Católica.

Shaughnessy prosigue afirmando que, si la iglesia cambió de opinión, ya que implicaría que Dios es defectuoso o embaucador. No, simplemente significa que hemos crecido, como espero que siempre lo hacemos, en nuestra comprensión del propósito de Dios.

Hay muchas cosas en las Escrituras que hemos abandonado porque hemos llegado a creer que había entendido el propósito de Dios de una manera errónea humanamente. Podría citar el apoyo del apóstol Pablo de la esclavitud, por ejemplo.

Prefiero creer que Dios estará más contento con la Iglesia Católica cuando se da cuenta de que fue un error de privar a los sacerdotes de la espiritualidad, el talento y la sabiduría de la mitad de la raza humana. O somos una parte esencial del Cuerpo de Cristo, o somos un menor, que forma parte de apoyo.

Aquellos de nosotros como Rougeux se niegan a aceptar esta última. Ella es valiente reclamando un papel que la Iglesia permitió una vez y ella es mantener vivo el tema en la cara de un movimiento sin precedentes para acallar cualquier debate sobre el mismo.

Posición de la mujer en la Iglesia Católica es que nunca se hagan plenamente efectivos, y nuestros dones nunca será totalmente utilizado y apreciado, hasta nuestro lugar junto a los hombres en la plenitud de pertenencia y participación.

Yo creía que iba a vivir para verlo, todavía se aceptan con todo mi corazón que está por venir.

Dorothy Carter de Lexington es una católica y  profesora de humanidades y lenguas extranjeras en la Universidad de Eastern Kentucky.

Read more: http://www.kentucky.com/2011/10/03/1905855/no-justification-for-ban-on-women.html#ixzz1ZrnxWYWL

ENTREVISTA A HECTOR TORRES: VATICANO II


Amigas y amigos:

Dentro de la vertiente testimonial de la teología y la educación popular estamos difundiendo experiencias personales de quienes vivieron intensa y cercanamente el tiempo del Concilio Vaticano II (1962-1965). Un primer testimonio es de nuestro compañero de caminada Héctor Torres. Esperamos contribuir así con la apropiación y resignificación de muchas memorias que nutren hoy nuestras luchas y esperanzas.

Ver video en nuestra página www.kaired.org.co

 

http://kaired.org.co/mailman/listinfo/kairoscolombia_kaired.org.co

Metodistas piden extirpar el pecado social de la corrupción en Brasil


«Vivimos en tiempos en que una creciente movilización de la sociedad civil en nuestro país quiere poner fin a las acciones de la corrupción promovida por los funcionarios públicos”, cita el comunicado.

Brasil | Martes 4 de Octubre, 2011 | Por NoticiaCristiana.com |

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El Colegio Episcopal de la Iglesia Metodista y la población brasileña brasileños están “empeñados en extirpar el pecado social de la corrupción en las estructuras de poder” y por lo tanto exigen transparencia en la gestión pública, el fin de confidencias en votaciones relacionadas a denuncias de fraudes administrativa y falta de decoro, y el establecimiento de la Comisión de la Verdad, publica la agencia ALC.

Según publica la ALC, la corrupción y tráfico de influencia han causado prejuicios a la población brasileña, especialmente ha afectado más a los sectores empobrecidos, debido al “desvío de recursos que podrían ser aplicados a mejoras en la salud pública, educación, saneamiento, prevención”, denuncian los obispos en pronunciamiento dirigido a la iglesia.

El Colegio Episcopal de la Iglesia Metodista, exige que validen la Ley de la Ficha Limpia (Ley Complementar 135/2010) aprobada por el Legislativo, mas aún no practicada por decisión del Judicial.

La Ficha Limpia es una campaña de la sociedad brasileña con el objetivo de mejorar el perfil de candidatos a cargos electivos del país, adoptando criterios de inelegibilidad.

La opinión pública, ha presentado quejas que el delito de corrupción en las esferas de poder es a menudo acompañado por otro delito, el tráfico de influencias. Vivimos en tiempos en que una creciente movilización de la sociedad civil en nuestro país quiere poner fin a las acciones de la corrupción promovida por los funcionarios públicos”, cita el comunicado firmado por Obispo João Carlos Lopes, Presidente del Colegio de Obispos y Mons. Adonías Pereira do Lago, Secretario del Colegio Episcopal.

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Vaticano señala de hipócrita a BBC por cambiar las siglas antes y después Cristo


«no se puede negar que ha cometido un gesto hipócrita. Es la hipocresía de quien simula que no sabe por qué desde ese momento (el nacimiento de Cristo) se comienza a contar los años», dice El Vaticano.

Italia | Martes 4 de Octubre, 2011 | Por Nínro Ruíz Peña |

Ciudad del Vaticano.- El Vaticano criticó fuertemente la decisión de la BBC británica, porque esta sustituyó las tradicionales siglas del “antes o después de Cristo” por un “era común”. Según la BBC, dicha acción la tomó para no ofender a otras religiones, pero el Vaticano dijo que dicha posición de la BBC es una “hipocresía históricamente insensata”, publica la agencia EFE.

El diario vaticano L’Osservatore Romano, el vespertino de la Santa Sede, publicó en un artículo que la BBC, no procura respeto sino “cancelar” cualquier traza del cristianismo en el mundo. “Muchísimos no cristianos han dicho que no se sienten ofendidos por la datación tradicional antes de Cristo, AC, y después de Cristo, DC. Lo que está bien claro es que el respeto hacia otras religiones es sólo un pretexto, porque lo que se busca es cancelar cualquier traza de cristianismo de la cultura occidental”, señaló el diario.

L’Osservatore Romano, señaló que no es la primera vez que se intenta cambiar el calendario, que ya se hizo durante la Revolución Francesa, durante el comunismo de Lenin e incluso durante el fascismo de Benito Mussolini.

La idea de cambiar el calendario -prosiguió el diario vaticano- tiene “pésimos antecedentes” y aunque en esta ocasión la BBC se limita a cambiar la dicción y no el cómputo del tiempo, “no se puede negar que ha cometido un gesto hipócrita. Es la hipocresía de quien simula que no sabe por qué desde ese momento (el nacimiento de Cristo) se comienza a contar los años.

“Negar la función históricamente revolucionaria de la venida de Cristo a la tierra, aceptada también por quienes no le reconocen como Hijo de Dios, es una estupidez y desde el punto de vista histórico lo saben tanto los judíos como los musulmanes”, destacó el diario vaticano.

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No todos los obispos tienen buena voluntad


 

Diario Vaticano /

Los italianos están en primera fila en la desobediencia a Roma, en lo que se refiere a la traducción de las palabras de la consagración. Alemanes y austríacos siguen a continuación. Y también hay desacuerdo en la traducción del Padre Nuestro y del Gloria

por ***

CIUDAD DEL VATICANO, 4 de octubre de 2011 – En estos días, está llegando a todas las parroquias e iglesias de Estados Unidos la nueva versión inglesa del Misal Romano, que será utilizado a partir del próximo primer domingo de Adviento, el 27 de noviembre.

Son numerosas y muy debatidas las variaciones respecto al anterior Misal. Pero el cambio que ha suscitado mayores disputas es ciertamente el que se refiere a las palabras de la consagración del vino, allí donde en la versión latina se lee: «Hic est enim calix sanguinis mei […] qui pro vobis et pro multis effundetur». El «pro multis» de esta fórmua en las traducciones en lengua vulgar del postconcilio ha sido traducido generalmente con «por todos»: traducción que no sólo no respetaba la letra del original latino, a su vez derivado de los textos evangélicos, sino que ha generado también un sutil aunque vivaz debate teológico.

Para obviar estos problemas, en el mes de octubre del 2006 se envió a los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo una carta, bajo la «dirección» de Benedicto XVI, por parte de la Congregación para el Culto Divino, presidida en ese entonces por el cardenal Francis Arinze. En ella se pedía que se tradujera el «pro multis» con «por muchos», cosa que han hecho los episcopados de Hungría (de «mindenkiért» a «sokakért») y de varios países de Latinoamérica (de «por todos» a «por muchos»), y que se comprometió a hacerlo el episcopado español, y que ha hecho, no sin vivísimas discusiones también entre los obispos, el episcopado de Estados Unidos (de «for all» a «for many»). En cuanto a los episcopados de Alemania y de Austria, en ellos se registran fuertes resistencias al tránsito de «fur alle» a «fur viele».

En lo que se refiere a Italia, el argumento ha sido afrontado por los obispos en el curso de la Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal, celebrada en Asís en noviembre del 2010, en el transcurso del examen de los materiales de la tercera edición italiana del Misal Romano.

En esa ocasión, entre los obispos italianos se manifestó una masiva reticencia a introducir el «per molti». En efecto, en el curso de los trabajos se insistió en el hecho que las Conferencias Episcopales de las regiones particulares ya habían sido unánimes al escoger la versión «per tutti». Y cuando los obispos de toda Italia fueron llamados a votar sobre este punto específico del Misal, el resultado fue el siguiente: sobre 187 votantes, además de una ficha blanca, hubo 171 votos a favor de mantener el «per tutti», 4 para introducir la versión «per la moltitudine» (calcado de «pour la multitude» vigente en el Misal francés), y apenas 11 para el «per molti» pedido por la Santa Sede en el 2006.

En la misma reunión, los obispos italianos votaron también a favor de dos cambios en el Padre Nuestro y en el Gloria.

Para el Padre Nuestro, en el transcurso de una doble votación, los obispos descartaron primeramente la hipótesis de mantener la frase «non ci indurre in tentazione» [no nos induzcan a caer en la tentación]; en efecto, esta frase recogió solamente 24 votos sobre 184 votantes, menos de las dos que luego fueron a ballotage: «non abbandonarci alla tentazione» [no nos abandones a la tentación] (87 votos) y «non abbandonarci nella tentazione» [no nos abandones en la tentación] (62 votos). De estas dos, la más votada en el ballotage resultó finalmente la primera, con 111 sufragios contra 68.

En lo que se refiere al Gloria, sobre 187 votantes, 151 aprobaron la variante «Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama» [Gloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en la tierra a los hombres que él ama], en lugar de la actualmente en uso «Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini di buona volontà» [Gloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad], que obtuvo 36 sufragios.

A propósito de estos mismos textos, los obispos de Estados Unidos han preferido no tocar el Padre Nuestro, dejando inalterada la frase «and lead us not into temptation» [y no nos lleves a la tentación], lingüísticamente más fiel a la frase latina «et ne nos inducas in tentationem».

Mientras que en lo que se refiere al Gloria han elegido cambiar las palabras «and peace to his people on earth» [y paz a su pueblo en la tierra] en «and on earth peace to people of good will» [y en la tierra paz a las personas de buena voluntad], también en este caso siguiendo textualmente el original latino «et in terra pax hominibus bonae voluntatis».

__________

Traducción en español de José Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349710?sp=y

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