NO NOS MALTRATEN MAS SOMOS MAS DE 25.000


“LEY MARCO PARA LA PAZ”(1)

Olga Lucia Álvarez Benjumea   ARCWP

 

El Presidente Santos está muy preocupado porque “25.000 desmovilizados pueden regresar a las armas en Colombia”, según comentario de prensa. Si no se aprueba una Ley de Justicia transitoria presentada por el Gobierno al Legislativo.

“Están comenzando a llamarlos (a rebeldes y paramilitares) a decirles: el Gobierno no les va a cumplir. Regresen aquí y sigamos delinquiendo. Esa es la

verdadera  alternativa a este proyecto” enfatizó Santos.

 

Qué casualidad, el anterior comentario hecho por el Presidente Santos. Ayer no más escuché casi que las mismas palabras de unas mujeres pos-penada.

Berta y María  pidieron hablar en privado. Me contaron su situación, de cómo están viviendo y tratando de rehacer sus hogares, su familia, recoger a sus hijitos, tener un techo digno, salud y alimento.

Tienen 7 hijos, entre  las dos en  edad adolescente. Su pecado; trabajo ilegal en las calles! Que les da un poco más que lo que ahora hace; ensamblar chapas de seguridad para puertas y ventanas. Ensamblan 100 chapas al día, por cada una les pagan a col$100.oo. ¿Cuánto gana en la semana? ¿Al mes? Si tiene que pagar arriendo arriba en la loma de Santo Domingo Savio, vestir, comer, salud, estudio  y transporte, ¿qué le queda?

“Nos están llamando y nos ofrecen mejorar las entradas en la calle, en el trabajo ilegal, por el que nos encanaron (detener=poner en prisión). No queremos volver a la cárcel, no queremos volver a la calle, estamos expuestas a golpes, maltratos y hasta muerte…”

“Queremos vivir, trabajar, estar en paz, donde nos traten bien, donde nos aprecien, valoren y den oportunidad de verdaderamente rehabilitarnos”.

¿El proyecto Ley de que habla el Señor Presidente, tendrá en cuenta a estas mujeres? ¿Existirá otra igual, diferente o parecida para ellas?

¿Cuál es la propuesta de la Sociedad? ¿Cuál es la propuesta de la religión? ¿Cuál es tu propuesta personal o comunitaria para con estas hermanas nuestras?

¿En serio queremos la Unidad, la Paz, la Justicia…?

Es hora que empecemos a trabajar, no más discursos, no más reuniones inútiles, no más documentos de acuerdos sin aplicar. El Reino de Dios, nos pide que sea mostrado ya: Aquí y Ahora!

“No queremos limosnas, ni “caridad”, queremos trabajar con dignidad”

“Te puedo servir, búscame, pero no me explotes, no me oprimas, no me maltrates, no me abandones, no me mates”.  “Soy una mujer, trátame con DIGNIDAD!”

Si el Presidente está preocupado de que 25.000 hombres regresen a la mal llamada guerra, a delinquir. Las mujeres también estamos preocupadas, porque somos las diosas generadoras de la vida. Cuidar la vida, amar y vivir en PAZ!  AYUDENNOS A VIVIR EN PAZ! NO NOS LASTIMEN MAS! Somos más de 25.000 y no queremos delinquir!

1)   Fuente: http://www.eltiempo.com/politica/santos-advierte-que-25-mil-desmovilizados-podrian-volver-a-delinquir_10505684-4


Cómo consigueron proyectar un ‘No’ gigante encima del Papa


Por Asier Martiarena | Episodios nacionales – mar, 4 oct 2011

Captura de la protesta. Juliusvonbismarck.com

Hay muchas formas de mostrar rechazo ante un acto público: se puede hacer mediante un tartazo, como el que recibió Rupert Murdoch durante su comparecencia en el Parlamento británico por el caso de las escuchas; también con una sonora pitada,como le vienen brindando a José Luis Rodríguez Zapatero en las últimas fiestas delas Fuerzas Armadas; o se pueden hacer de manera silenciosa. Y es que si bien no se alzaron voces de protesta durante las misas del Papa Benedicto XVI en la pasada JMJ de Madrid, estono significa que todos los asistentes estuvieran de acuerdo con el acto

Así lo demuestran estas fotografías de la web del artista Julius Von Bismarck; unas fotos en las que se observa un gigantesco ‘NO’ junto a Benedicto XVI.

[Relacionado: ¿Dios no existe?]

La protesta, realizada al alimón con el español Santiago Sierra, se repitió tanto en la misa de Cibeles como en la de Cuatro Vientos, aunque no todos los asistentes pudieron captarlo. El motivo es la forma de proceder del artista conocida como ‘Image Fulgurator’, que consiste en proyectar imágenes en una cámara de 35 mm con un flash sincronizado. Se trata de una forma de proyectar imágenes, a priori invisibles para el ojo humano, pero que quedan plasmadas en las fotografías tomadas por la gente en ese momento.

Benedicto XVI no ha sido el único en sufrir la obra de Von Bismarck; desde la aparición de esta técnica en 2007, Obama -a quien proyectaron una cruz en el atril de su discurso en Berlín- o Mao Zedong -inmortalizado en la Plaza de Tiananmen con una paloma blanca delante de la cara– también han sido víctimas del Fulgurator.

La actuación de Von Bismarck en España contó con la colaboración de Santiago Sierra, el mismo artista que en 2010 fue galardonado con el Premio Nacional de Artes Plásticas de España concedido por el Ministerio de Cultura, un premio que rechazó justo un día después (junto a su dotación de 30.000 euros) aduciendo que «los premios se conceden a quien ha realizado un servicio, como por ejemplo a un empleado del mes» y que el galardón «instrumentaliza en beneficio del estado el prestigio del premiado», terminando con «el Estado no somos todos: El Estado son ustedes y sus amigos; por lo tanto, no me cuenten entre ellos, pues yo soy un artista serio. ¡Salud y Libertad!»

Fuente: noticiasyahoo.com

IRLANDA: ASOCIACIÓN DE SACERDOTES CATÓLICOS CRITICA A LA JERARQUIA


Los irlandeses Tiempos – Miércoles, 05 de octubre 2011

PATSY McGarry, corresponsal de asuntos religiosos

La primera reunión general anual de la Asociación de Sacerdotes Católicos  dijo anoche que si la gente tuviera una votación sobre tales asuntos líderes de la iglesia sería barrido fuera de la oficina.

Si los católicos irlandeses tenían una forma democrática de reflejar sus sentimientos «líderes de la iglesia iba a sufrir una derrota tan catastrófico como la administrada a los Fianna Fáil en las recientes elecciones generales», el P. Kevin Hegarty, dijo.

Lo que se necesitaba era una iglesia que abre sus puertas a los «sacerdotes casados ​​y las mujeres sacerdotes». Se beneficiaría de puntos de vista secular, como, por ejemplo, en la intimidad humana y la democracia, dijo. Que trabajaría en el desarrollo de una «teología sana e integral de la sexualidad».

El sacerdote dijo Mayo liderazgo de la iglesia que ahora parece dividida y sin rumbo. No desde el siglo 19 «ha habido desacuerdo público entre los obispos. Templo tridentino cardenal Cullen ha derrumbado «.

P. Hegarty es un sacerdote de la diócesis Killala que sirve en la parroquia Carne en la península de salmonete. Él estaba hablando en la reunión en el Hotel Green Isle en Naas Road, Dublín, donde se puso la asistencia a 300 – entre ellos algunos laicos que deseaba prestar su apoyo.

Hubo «una torpeza de la Iglesia Católica en Irlanda en la actualidad. Tome los preparativos para el próximo Congreso Eucarístico «con» emisarios serio de la oficina de congresos. . . viajando por todo el campo, tratando valientemente de tambor hasta algunos enthusisasm «.

Que le recordaba a una descripción que se aplica al ex diputado del Partido Conservador británico líder Willie Whitelaw, ya que recorrieron en una elección: que iba en torno a «suscitar la apatía».

P. Hegarty agregó que para aquellos cuyas vidas fueron moldeadas por la influencia de la libertad de expresión, la democracia, la responsabilidad y el diálogo académico respetuoso, la iglesia ha sido un lugar frío de los últimos 30 años. Para los que creen en un estilo del Concilio Vaticano II de la Iglesia ha habido desilusión considerable.

P. Hegarty fue ordenado sacerdote en 1981 y dijo que estaba «como la mayoría de los sacerdotes en Irlanda. . .más que un peón de albañil para el reino. No tenemos ninguna incidencia real en las decisiones de liderazgo «.

En la asociación, dijo que habían encontrado una vez más que la jerarquía había despedido a sus preocupaciones acerca de la teología conservadora y el tono exclusivista masculina del nuevo Misal Romano como «el primer prematura e irrelevantes después».

Dijo que «en mis 30 años como sacerdote, el mar de la religión católica ha retrocedido. He escuchado su rugido largo retiro. . . He trabajado en una iglesia se desmorona. En 1981 parecía que podría ser diferente. »

Entonces, «el brillo dorado de la visita papal todavía envolvía a la institución. Ahora lo reconocemos como el último Fheis ARD del catolicismo tradicional irlandesa. Es inducida como el sentido de la complacencia y la arrogancia, una combinación mortal «.

Se deleita con el reflejo de la adulación del Papa, dijo, líderes de la iglesia cayó de sus cálculos los efectos del cambio social. «En la era de la navegación por satélite que colgaban de los mapas antiguos.»

Estructuras de la Iglesia eran un obstáculo para la conversación y «a pesar de la promesa de la segunda [del Vaticano] del Consejo. . . la Iglesia en Irlanda no desarrollar una estrategia que podría aprender de ellos y contribuir a la nueva conciencia «.

Una estructura jerárquica autoritaria «es despectiva de desafío intelectual y tiene miedo de saltos de la imaginación. Las consecuencias han fluido «.

Se trataba de «un signo de una Iglesia en crisis que tan pocos hombres y las mujeres casi no están dispuestos a ofrecer un servicio profesional de por vida.»

De hecho los informes de Ryan Murphy y Cloyne «resaltan el nivel  agudo de la disfunción en la iglesia», pero no el sentido «que la mayoría de los líderes católicos de Irlanda tienen realmente tiene la extensión de la ruptura de la confianza que estos informes han engendrado «.

http://www.irishtimes.com/newspaper/ireland/2011/1005/1224305259164.html

La vida de Flora Tristán



 Obtiene triunfo en el cine,con cortometraje de una joven cineasta argentina

septiembre 11, 2011

Por: Teresa Sosa

Se recibieron más de 100 cortometrajes, se preseleccionaron 50, pero para el jurado el trabajo más sobresaliente del Festival de Cortos Iberoamericanos, que terminó el domingo 4  de septiembre pasado en Buenos Aires, fue uno: “Flora”, de la joven directora argentina Lorena Stricker.

Sinopsis del cortometraje

“Flora llega desde lejos con su voz encendida, con su pensamiento desobediente y vivo. Cortometraje sobre la vida y la obra de Flora Tristán, mujer socialista que hace ya doscientos años habló para nosotras y nosotros” ( Lorena Stricker, Directora).

El festival, que busca promover a las mujeres cineastas y que es uno de los más importantes en el mundo de habla hispana, ha sido el primer paso de varias directoras hoy en día reconocidas de la gran pantalla, como Lucrecia Martel. (“La Ciénaga”, “La Niña Santa”, “La Mujer sin Cabeza”, entre otras).

“Lo principal de‘Flora’ era reivindicar y tratar de escuchar las palabras de Flora Tristán”, aseveró  Stricker. Me parecía una injusticia que no se conociese más de ella”, apuntó. La joven cineasta argentina, oriunda de Córdoba, se tomó seis años para realizar el cortometraje de poco menos de media hora.Los primeros tres fueron dedicados a la investigación histórica, y la filmación se hizo en 2008.

Tanto la historia como la forma en que se contó cautivó al jurado.”El premio de este festival trata de que busquemos un cortometraje con una nueva mirada específicamente de género, con elementos nuevos; y en este caso hubo una mezcla de animación, fotografía y edición que cuenta la vida de ella (Tristán) que nos encantó”, dijo la actriz mexicana Adriana Barraza (que trabajó en “Amores Perros” y “Babel”), quien fue parte del comité que adjudicó el premio.”Nosotros no fuimos contratados por nadie para hacer esto, sino que lo hicimos porque nos gustaba la historia, así que esto es un honor”.

Haber ganado el premio en este festival es probablemente el inicio de un camino para Stricker.La fundación La Mujer y el Cine, que organiza el evento, ahora distribuirá el cortometraje en otros escenarios con lo cual la premiada garantiza que un mayor público acceda a su obra.Además Stricker recibe un premio metálico de US$5.000.

Datos biográficos de la heroína

Flore Célestine Thérèse Henriette Tristán Moscoso Laisnay (*París, 7 de abril de 1803- † Burdeos, 14 noviembre ded 1844) fue una escritora y pensadora feminista francesa. Su padre, Mariano Tristán y Moscoso, fue un coronel peruano natural de Arequipa (en ese entonces parte del Virreinato del Perú) y miembro de la Armada española, y su madre, Anne-Pierre Laisnay, francesa. Sus padres se conocieron en Bilbao (País Vasco) durante la estadía de su padre en ese lugar. Éste no llegó a reconocer legalmente a Flora.

Tuvo una primera infancia de lujo, y su casa era visitada por personajes que luego serían hitos en la historia como Simón Bolívar, que como el padre de Flora compartían sus orígenes criollos y vascos. Esta situación de bondad económica y social se truncó con el deceso de su padre en 1807, cuando Flora apenas tenía 4 años, lo cual dejó a la familia en la pobreza.

En 1820, a la edad de 18 años, encuentra un trabajo como obrera en un taller de tipografía de André Chazal, con quien se casará el 3 de febrero de 1821. Es a partir de este matrimonio desgraciado que Flora Tristan comenzará a sentir sus primeros sufrimientos como mujer, sufrimientos a los cuales ella no se resignará jamás.

Hay que subrayar que ella no deseó ese matrimonio, y que después, reprochará a su madre por haberla empujado a compartir la vida de André Chazal, con el único objetivo de escapar de la pobreza y salvar su honor. Se casa, para descubrir pronto, cuatro años después y luego de  tres embarazos, que no desea más continuar casada. Sin embargo, al no estar legislado el divorcio, y no lo será sino hasta el año de su muerte, su indefinición civil habrá de constituir una fuente inagotable de sinsabores.

No pudiendo tolerar más el maltrato del marido y en espera de poder encontrar en el país de su padre, en medio de su familia paterna, el apoyo que tanto ansiaba, Flora Tristán decidió abandonar hijos y marido para viajar a Perú, convirtiéndose en una paria. Había elegido: sería una paria, pero también una mujer libre. A su prima Carmen  responderá  más  adelante  que  una mujer sólo necesitaba de voluntad para ser libre, y admitió que era en el ámbito del matrimonio donde la mujer encontraba la mayor subyugación.

Toma de conciencia

En 1833 emprende viaje al Perú para reclamar la herencia de su padre, Flora Tristan no sabía que este viaje se iba a transformar para ella en un formidable desafío que no terminará sino el día de su muerte el 14 de noviembre de 1844. Hay que señalar desde un principio el corage de esta mujer que no duda en iniciar una travesía de cinco meses, sabiendo que ella era la única mujer a bordo. Podemos decir que este viaje será muy determinante en la orientación de sus ideas y de su vida que desde ese momento ella dedicará enteramente a la causa de los excluidos de la sociedad.

Cuando finalmente llega a Lima han pasado trece años después de la Independencia del país y encuentra,sin embargo, a la ciudad “más colonial que republicana”.Si bien antes de viajar a Perú Flora Tristán contaba ya con un alto nivel de conciencia feminista, su estancia en el país de su padre y, particularmente, la conciencia de su propia marginación no hicieron más que fortalecer su convicción de las injusticias de la sociedad hacia las mujeres “… porque sólo sabemos hablar de las cosas que hemos sentido nosotras mismas”.

Su primera obra ‘De la necesidad de dar una buena acogida a las extranjeras’ fue publicada en Francia en 1835-; observó a las soldaderas -las rab o n a s”- cargadas de  enseres domésticos y de hijos, visitó conventos de monjas en que éstas, no obstante haber hecho vo t o de pobreza,  tenían una sirvienta y  tres oc u a t ro esclavos y otro más, fuera del convento, que más allá de sus muros mantenía el contacto con el mundo; se intrigó en fin con  “las  tapadas”.

Transformación radical

Su libro ‘Peregrinaciones de una Paria’ (1838)  es producto de la “transformación que surgió a raíz de su experiencia en Perú que fue radical, cambió el centro de su interés en ella misma por su interés en la humanidad. A partir de la tragedia de su propia existencia Flora forjó su feminismo y sumó a la emancipación de las mujeres su emancipación como obreras” (Elena Urrutia, ‘Sobre Flora Tristán’, Revista Universidad Autónoma de México).

Cuando nace el primero de sus hijos leerá a Saint- Simon y a Chateaubriand; al nacimiento de Aline descubrirá el feminismo con la lectura  del libro  de Mary Wollstonecraft, ‘Vindicación de los derechos de la mujer’ (1792), un tratado sobre los derechos y  la educación de las mujeres’. Ambas escritoras impulsaban  tenazmente para que las mujeres cultivaran su inteligencia en un mayor grado. Flora calificó el libro Vindicación de los derechos de la mujer como un libro imperecedero.

La semilla fundamental de su pensamiento feminista y la contribución de Flora, se plantea en los términos siguientes: la emancipación de las mujeres tenía que ser parte actuante, permanente, constante, de la lucha de todo el movimiento socialista; porque sólo la igualdad absoluta de las mujeres con respecto a los hombres, daría como resultado una sociedad de verdadera justicia social y equitativa.

La periodista estadounidense Alexa Payán, autora de un libro sobre la vida de esta precursora del feminismo, escribe lo siguiente: “Flora Tristán comenzaba a darse cuenta de que el éxito del socialismo no conllevaba necesariamente a la emancipación de las mujeres” (Obra ‘Flora Tristán, dueña del Porvenir, 2003)

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BOLIVIA:Conflicto con indígenas pone en crisis a gobierno


BOLIVIA
Ricardo Herrera desde Santa Cruz de la Sierra
 

 

“Gobernar oyendo al pueblo” fue uno de los lemas que acuñó el presidente Evo Morales para definir su gestión. Sin embargo, es lo menos que parece haber hecho el mandatario boliviano en los últimos meses, cuando distintos sectores de la población y personalidades de dentro y fuera del país le advirtieron, en cartas abiertas y pronunciamientos públicos, que su intransigencia frente a la marcha de los pueblos indígenas de las tierras bajas, que rechazan la construcción de la carretera que pretende atravesar el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (TIPNIS), podría derivar en hechos de violencia.

El pasado 25 de setiembre ocurrió lo que muchos temían. Cerca de 500 policías invadieron el campamento de los marchistas en la zona de La Chaparina, a pocos metros de la nororiental localidad de Yucumo, y sin mediar enfrentamiento les lanzaron gases lacrimógenos y golpearon, gasificaron, maniataron y apresaron a sus dirigentes, los que luego fueron liberados por pobladores de Rurrenabaque, desde donde se pretendía trasladarlos a la ciudad de La Paz.

La violenta represión contra los indígenas mereció el repudio generalizado de los diferentes sectores sociales del país, provocó la renuncia de cuatro autoridades gubernamentales, incluyendo los titulares de Defensa y Gobierno, y ha sumido al gobierno en una de las crisis más graves de su gestión.

La ministra de Defensa, Cecilia Chacón, en carta de renuncia enviada al presidente Morales, manifestó: “Asumo esta decisión porque no comparto la medida de intervención de la marcha que ha asumido el gobierno y no puedo defender ni justificar la misma, en tanto existan otras alternativas en el marco del diálogo. ¡No así! Acordamos hacer las cosas de otra manera”.

El incidente también obligó a renunciar al ministro de Gobierno, Sacha Llorenti, quien explicó que la intención del operativo era “evacuar” a los manifestantes para preservar su integridad física.

Pese a que el presidente Morales negó haber ordenado el operativo, se disculpó públicamente con las víctimas de la represión y adelantó que se realizará una investigación para determinar responsabilidades, no ha podido apaciguar la ola de protestas.

Antecedentes
El origen del conflicto es la construcción de la carretera que pretende unir Villa Tunari, en el céntrico departamento de Cochabamba, con San Ignacio de Moxos, en Beni, en el nororiente, y que en el segundo tramo atraviesa el corazón del TIPNIS. Actualmente los viajeros que quieren unir las capitales de ambos departamentos deben recorrer un tramo de 1,500 km, y con el diseño de esta nueva ruta la distancia se acortaría a 600 km.

Además, la vía forma parte de uno de tres corredores bioceánicos que unirían el Atlántico con el Pacífico y que el gobierno de Morales pretende implementar hasta el fin de su mandato en el 2015. Con ese motivo, en el 2008 la Administradora Boliviana de Carreteras (ABC) adjudicó a la empresa brasileña OAS la construcción del tramo de 306 km de la carretera por un monto de US$ 415 millones financiados por el estatal Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social de Brasil (BNDES).

El TIPNIS fue la primera área protegida de las tierras bajas con su designación de parque nacional en 1965 y obtuvo la categoría de territorio indígena gracias a la Marcha por el Territorio y la Dignidad de 1990. En esa área habitan más de 5,000 indígenas moxeños, yuracarés, chimanes, y en sus regiones más aisladas habría yuquis. Su extensión original superaba los 1.2 millones de Ha (12,363 km²) que fueron reducidos a poco más de 1 millón de hectáreas en el 2009 debido a la presión de los asentamientos masivos que se iniciaron en los años 70 en sus alrededores y que aumentaron considerablemente en los 80.

A la par han proliferado el cultivo de coca, el narcotráfico, la exploración petrolera, la explotación maderera y la caza comercial y deportiva. El temor de que la carretera no sólo destruya un sistema de alta biodiversidad, sino que fomente cultivos de coca y la extracción ilegal de madera y otros recursos naturales, ha provocado la resistencia de los indígenas, que desde hace ya varios años vienen reclamando contra la apertura de una carretera que cruce su territorio.

“Las comunidades y la dirigencia del TIPNIS se han pronunciado más de 40 veces en contra de la apertura de un camino por su territorio desde el 2003, a través de innumerables eventos en los cuales se trató el tema. Ni la ABC ni el Viceministerio de Medio Ambiente han podido convencer a los pobladores de los beneficios de la carretera; por el contrario, recibieron constantes negativas aunque esas instancias públicas digan lo contrario. Desde 1990 el TIPNIS ha perdido frente al avance cocalero más de 400,000 Ha”, sostenía en julio pasado Leonardo Tamburini, director del Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social (CEJIS), una de las organizaciones no gubernamentales cuestionadas por las autoridades estatales porque la considera instigadora de la marcha, pese a que varios miembros del gabinete presidencial formaron parte de dicha institución.

Sin consulta previa
No obstante, el gobierno insistió en la realización del tramo que corta por la mitad la región, y en junio pasado se inició la ejecución de las obras en los tramos 1 y 3 de la carretera, sin que se hubiese realizado la consulta previa a los lugareños, como establece la Constitución Política del Estado. Este hecho determinó que los indígenas del TIPNIS iniciaran el 15 de agosto una marcha de 600 km desde la ciudad de Trinidad, capital de Beni, en dirección a La Paz, reclamando sus derechos.

En las semanas siguientes se produjo una sucesión de tira y afloja entre los marchistas y los representantes del Estado. En medio de eso, las autoridades y el propio Morales descalificaron la marcha indígena con una veintena de acusaciones, entre ellas de que detrás de la marcha se encontraban intereses de organizaciones no gubernamentales, EEUU, grupos de derecha e incluso del ex presidente Gonzalo Sánchez de Lozada (1993-97 y 2002-2003). Sin embargo, no pudieron presentar pruebas de dichos vínculos.

Diversos sectores exigieron al gobierno que sea consecuente con sus postulados de defensa de los derechos de los pueblos indígenas y los derechos de la Madre Tierra, de los cuales se ha hecho abanderado en diferentes foros internacionales.

¿Por qué las autoridades llegaron a ese punto de intransigencia, pese a las advertencias?

“El partido gobernante tiene ya una tradición de ir ganando en base a tener enemigos. No tratan de dialogar con el otro, sino que intentan ganar imponiéndose apoyados en el predominio que tienen en el parlamento y el apoyo popular que ganaron en las urnas. Por otro lado apuestan por un tipo de desarrollo similar al que le ha dado resultados a el ex presidente Ignacio Lula da Silva en el Brasil. Es decir, realizando grandes carreteras y represas y apostando por la extracción de hidrocarburos, aunque haya que desmontar gran cantidad de bosques”, explica a Noticias Aliadas el antropólogo e investigador Xavier Alvó, quien fue uno de los advirtieron del desenlace de Yucumo.

“Las banderas que ha expuesto el partido de gobierno en foros internacionales fueron pisoteadas y a nivel interno son autogoles que se han metido, porque afectan a su credibilidad”, opina a Noticias Aliadas el abogado y ex Defensor del Pueblo Waldo Albarracín.

Frente a la presión popular, el presidente Morales anunció la suspensión de la construcción del tramo que pasaría por el TIPNIS, mientras que los indígenas aseguraron el reinicio de la marcha. —Noticias Aliadas.

«HOY YA NO TENGO ESTOS SUEÑOS»



Cardenal Martini 

El Cardenal Carlo M. Martini, jesuita, biblista, que fue arzobispo de Milán y colega mío de Parkinson, es un religioso de diálogo, de acogida, de renovación a fondo tanto de la Iglesia como de la Sociedad. En su libro de confidencias y confesiones Col loquios nocturnos en Jerusalén, dice: «Antes tenía sueños sobre la Iglesia. Soñaba con una Iglesia que hace camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo, a la que se le arrancara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piensa más abiertamente, que diera ánimos, en especial, a los que se sienten pequeños y pecadores. Soñaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo esos sueños ». Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía. Martini continúa soñando, sin embargo, con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.

Él, y millones de personas en la Iglesia, soñamos con «la otra Iglesia posible»al servicio del «otro mundo posible». Y el cardenal Martini es un buen testigo y un buen guía en ese camino alternativo; lo ha demostrado.

Tanto en la Iglesia (la Iglesia de Jesús que son varias Iglesias) como en la Sociedad (que son varios pueblos, varias culturas, varios procesos históricos) hoy más que nunca debemos radicalizar la búsqueda de la justicia y de la paz, de la dignidad humana y de la igualdad en la alteridad, del verdadero progreso dentro de la ecología profunda. Y como dice Bobbio «hay que instalar la libertad en el corazón mismo de la igualdad»; hoy con una visión y una acción estrictamente mundiales. Es la otra globalización, la que reivindican nuestros pensadores, nuestros militantes, nuestros mártires, nuestros hambrientos …

La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resuelve con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano, el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. No hay manera de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el sistema o se trata de salvar la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En la lengua china la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad.

En la campaña electoral de Estados Unidos se enarboló repetidamente «el sueño de Luther King» con la intención de actualizar ese sueño; y, con ocasión de los 50 años de la convocatoria del Vaticano II, ha recordado, con nostalgia, el Pacto de las Catacumbas de la Iglesia sierva y pobre. El 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, 40 Padres Conciliares celebraron la Eucaristía en las catacumbas romanes de Domitila, y firmaron el Pacto de las Catacumbas. Dom Hélder Câmara, cuyo centenario celebramos este año , era uno de los principales animadores del grupo profético. El Pacto en sus 13 puntos insiste en la pobreza evangélica de la Iglesia, sin títulos honoríficos, sin privilegios y sin ostentaciones mundanas; insiste en la colegialidad y en la corresponsabilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, y en la apertura al mundo y en la acogida fraterna.

Hoy, nosotros, en la agitada coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ninguna manera podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que condena a la pobreza y al hambre a una gran mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC …) Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral» promoviendo una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico . Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, por una democracia de «alta intensidad».

Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macro ecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ninguna manera causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Basta ya de hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios ¿me deja ver a Dios?». Con todo los respetos por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, sino que es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta. Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. La Iglesia será una red de comunidades que rezan, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21, 26). Que la autoridad sea servicio. El Vaticano dejará de ser un Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, con las grandes causas de la justicia y de la paz, los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación. La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno»(Pío XI).

Nos negamos a renunciar a estos sueños aunque puedan parecer quimera. «Todavía cantamos, todavía soñamos». Nos atenemos a la palabra de Jesús:«He venido a prender fuego a la tierra y como quisiera que ya estuviera encendido» (Lc 12, 49). Con humildad y coraje, en el seguimiento de Cristo, miraremos de vivir estos sueños en el cada día de nuestras vidas. Seguirá habiendo crisis y la Humanidad, con sus religiones y sus iglesias, seguirá siendo santa y pecadora. Pero no faltarán las campañas universales de solidaridad, los Foros sociales, las Vías Campesinas, los Movimientos populares, las consultas de los Sin Tierra, los pactos ecológicos, los caminos alternativos de Nuestra América, las Comunidades Eclesiales de Base, los procesos de reconciliación entre el Shalom y el Salam, las victorias indígenas y afro y, en todo caso, una vez más, y siempre «yo m’atenc lo que ya es dicho: la Esperanza».

Cada uno y cada una a quien pueda llegar esta circular fraterna, en comunión de fe religiosa o de pasión humana, reciba un abrazo del tamaño de estos sueños. Los viejos aún tenemos visiones, dice la Biblia (Jl 3,1). Leí hace algunos días esta definición: «La vejez es una especie de posguerra», no necesariamente una claudicación. El Parkinson es sólo un percance del camino y seguimos Reino adentro.

Pere Casaldáliga

Fuente: http://www.fecansada.com

Habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo.


09 de Octubre

Domingo 28 tiempo ordinario

Mt 22, 1-14

 


El Reino de los Cielos se parece a un Rey que celebraba la boda de su hijo.

Mandó criados que avisaran a los convidados. “Tengo preparado el banquete…Todo está a punto. Venid a la boda”.

Los convidados no hicieron caso.

La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían.

La sala del banquete se llenó de comensales. Malos y buenos.

El rey reparó en uno que no llevaba traje de fiesta.

Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera. Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos

 

“Habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo”.Siguiendo a Mateo, en Galilea, Tiro, Sidón, Cesarea, y Jericó el auditorio de Jesús fue el pueblo y grupos de seguidores (discípulos) que iban a su alrededor. Ya en Jerusalén, centro del poder económico, social y religioso, se dedicó en exclusiva a los dirigentes: los que dominaban al pueblo. Les habla también en parábolas. Pero parábolas diseñadas para ellos.

Es de vital importancia, para no tergiversar el mensaje de Jesús, conocer el itinerario de las parábolas desde que las dice Jesús hasta que se nos entregan a nosotros. El banquete se narra en Mateo y en Lucas. También en el evangelio no canónico, pero sí histórico, de Tomas. Esta parábola va dirigida a los críticos y enemigos de Jesús: “a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo”. Los que rechazan la gran revolución de la Buena Nueva. Son “los convidados que no hicieron caso”. Ponen su sistema de vida y sus negocios antes que a Dios.

-“Id ahora a los cruces de los caminos y a todos los que encontréis, convidadlos”. -“Por eso os digo que se os quitará a vosotros el Reino de Dios y se os dará a un pueblo que produzca sus frutos”. (Trabajadores de la viña. Domingo pasado)

-“Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios” (Hijo piadoso. Hijo obediente. Hace dos domingos)

-“Los convidados no se la merecían”.

La parábola del gran banquete es un ataque a los “sacerdotes y dirigentes”.Esta es la postura de Jesús, no solo de este domingo sino de toda su estancia en Jerusalén previa a su muerte. “La sala del banquete se llenó de comensales. Malos y buenos. Pero los primeros  convidados no quisieron ir.

 

El añadido

 

“El rey reparó en uno que no llevaba traje de fiesta”. Se trata de un añadido de la primera comunidad cristiana, y que recoge Mateo, a la parábola de Jesús. No se encuentra ni en Lucas ni en el escrito de Tomás. Este “traje de fiesta”ha originado multitud de interpretaciones: piadosas, costumbristas, místicas. Hoy parece muy simple la explicación del traje de fiesta: La comunidad aplicó la parábola de Jesús a los problemas de los primeros cristianos. Se extendía entre ellos, la creencia de que con el rito del bautismo estaba todo hecho. Y como enseña el gran especialista en el Nuevo Testamento, Joachim Jeremías:“La iglesia primitiva interpreta y amplía la parábola de Jesús” para dejar claro que el simple rito de bautismo, no era suficiente para sentarse en el banquete del Rey. Es la vida, no el rito lo que te da una silla en el banquete del Reino.

“Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera. Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos”. El tono oriental y apocalíptico. Todos (eso quiere decir “muchos”)  somos llamados. El Padre espera en la mesa, con el mejor pan, con el mejor vino. No se cobra la entrada. Sólo se requiere una vida (el traje) de hermano. Ser humano. Es mesa de familia, hijos y hermanos.

 

Luis Alemán Mur

Fuente: http://www.fecansada.com                            

«¿Realmente queremos apoyar y asociarnos a una organización exclusiva?»


Miércoles, 05 de octubre 2011

 por Juan Chuchman

Es lo que realmente quieren apoyar y estar asociado con
una organización exclusiva que discrimina a los hombres casados ​​y mujeres llamados al sacerdocio, que discrimina y humilla al pueblo debido a su orientación sexual, que los nombres de otras organizaciones con misiones similaresdefectuoso, que abusa de nuestra duramente ganado donaciones, la canalización de los fondos para satisfacer las necesidades de sus jerarcas, que coloca a la conformidad con su propio hizo las reglas y regulaciones sobre el amor y la compasión practicada y predicada por Jesús, que coloca a la protección de la organización sobre el cuidado de las víctimas de abusos por proteger a los abusadores y perpetuar el abuso de los niños, que se niega a abordar nuestras necesidades y las necesidades de nuestros hijos y nietos en el mundo real de hoy, y en su lugar trata de arrastrar a todos de vuelta a la Edad Media, que pone el énfasis principal en la adoración de Jesús (que nunca se le solicita) y no en emular a Jesús (que quiso por todos nosotros,) que piensa de la educación religiosa sólo para niños, no sea que los adultos a comprender verdaderamente el Fe y ver a través de la religiosidad, que es atendido por sus jerarcas , sin ningún sentido de la transparencia y la rendición de cuentas,que constantemente se esfuerza por hacer que nos sintamos indignos (con el fin de controlarnos) en lugar de elevar con nosotros para liberarnos, que es totalmente no-cristiano, y que hace que hombres de Dios a fin de que los dioses los hombres? Yo no lo creo. Lo que se pensar! (Supongo que realmente no lo era.) Gracias a Dios, la vida de Jesús y el mensaje no tenía nada que ver con la Iglesia, sino todo que ver con la gente, la vida y el amor. Amor, John ChuchmanCatólica por el bautismo , que ningún clérigo, El obispo, ni el Papa puede cambiar 

Paramilitares bloquean ingreso de alimentos en Curvaradó y Jiguamiandó


Adital

Se cumplen 16 días del bloqueo de alimentos a Jiguamiandó y de la imposibilidad acceso a transporte en Curbaradó a los integrantes del consejo comunitario de Caño Manso. Los paramilitares que se encuentran en Brisas de Curbaradó, en Cetino, y Belén de Bajirá ordenaron a los integrantes de los consejos comunitarios el acceso de bienes de supervivencia al Jiguamiandó.

Si los habitantes quieren llevar sus alimentos desde el Curbaradó deben hacerse presentes y contar con la autorización de los paramilitares para su traslado hasta Jiguamiandó. En Jiguamiandó los paramilitares continúan intimidando a la población y aseguraron que van a ingresar a la Zona Humanitaria de Nueva Esperanza en Jiguamiandó para asesinar a algunos líderes.

En Curbaradó, los paramilitares prohibieron la movilidad y el acceso al servicio público de transporte para los integrantes del consejo comunitario que habitan en la Zona Humanitaria de Caño Manso.

Fuente: Comisión Intereclesial de Justicia y Paz

Congreso Nacional de Tierras: “Los territorios son de los pueblos”


COLOMBIA-TIERRAS
Finalizó en Colombia el Congreso Nacional de Tierras, Territorios y Soberanías. La declaración final sintetizó que “la Madre Tierra es de quien la cuida, los territorios son de los pueblos y la soberanía es popular”.
Audios disponibles:
Iván Cepeda, senador del Polo Democrático Alternativo. (motivos de la movilización social) – 1 min. 15 seg. (595 Kb.)
Ana Leida Cecue, representante de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN). (sentido del Congreso) – 51 seg. (406 Kb.)
Iván Cepeda, senador del Polo Democrático Alternativo. (el Congreso de Tierras) – 52 seg. (411 Kb.)
Iván Cepeda, senador del Polo Democrático Alternativo. (la movilización social en Colombia) – 41 seg. (325 Kb.)
Casi 12 mil delegados de organizaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes se reunieron en Cali y Cajamarca. La reunión fue entre el 30 de septiembre y el 4 de octubre.

La declaración final fue leída luego de una movilización en Cajamarca, departamento de Tolima, en rechazo a la explotación minera en la región.

El Congreso concluyó que se mantiene en Colombia una «profunda inequidad del sistema político y socioeconómico». Además, señalaron «la oposición del bloque político en el poder para transformar ese modelo».

Por otra parte, las organizaciones participantes advirtieron que «no será en los espacios de la institucionalidad donde los sectores populares encontrarán respuestas a sus exigencias».

El primer mandato del Congreso «es consolidar la unidad del movimiento y las organizaciones populares para cuidar a la Madre Tierra».

Las organizaciones anunciaron acciones para que sean sancionadas las empresas que destruyen las fuentes de agua o practican la gran minería.

Además, el encuentro llamó a agotar las «acciones políticas civiles para construir un camino hacia la solución política y negociada del conflicto social y armado» en Colombia.

El cuarto mandato llama a la restitución de las tierras robadas y a la ocupación pacífica de las mismas. El Congreso repudió el «latifundio del narcotráfico, el paramilitarismo o los grandes conglomerados agroindustriales».(PÚLSAR)

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