300.000 bebés robados a sus padres fueron vendidos a familias adoptivas durante 50 años por la Iglesia Católica


Hasta 300.000 bebés españoles fueron arrebatados de sus padres y vendidos para su adopción durante un período de cinco décadas, según ha revelado una nueva investigación.
Indignado | http://diariodeporteras.blogspot.com | 17-10-2011 a las 17:01 | 
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Hasta 300.000 bebés españoles fueron arrebatados de sus padres y vendidos para su adopción durante un período de cinco décadas, según ha revelado una nueva investigación. Los niños fueron víctimas de una red secreta de médicos, enfermeras, sacerdotes y monjas  en una práctica muy extendida que comenzó durante la dictadura del general Franco, y continuó hasta principios de los noventa.

Cientos de familias que habían tenido a sus hijos en los hospitales españoles ahora están exigiendo una investigación oficial del gobierno sobre el escándalo.  Varias madres cuentan que las engañaron fingiendo la muerte sus primeros hijos poco después de dar a luz.

Las mujeres, a menudo jóvenes solteras, a las cuales se les  decía  que no podían ver el cuerpo de su bebé ni asistir a su entierro. En realidad,  los bebés eran vendidos a parejas sin hijos cuyas devotas creencias y  posición  financiera los  hacían  ser vistos como los progenitores más apropiados.

Los  documentos oficiales eran falsificados  para que los padres adoptivos aparecieran en los  certificados de nacimiento  de los  bebés robados. En muchos casos se cree que eran conscientes de que el niño recibido había sido robado, aunque por lo general les dijeran que la madre biológica lo había abandonado.
Katya Adler periodista, que ha investigado el escándalo, dice: <<La situación es muy triste para miles de personas. Hay hombres y mujeres de toda España, cuyas vidas se han puesto patas arriba al descubrir que la gente que pensaba que eran sus padres realmente los compraron. También hay  muchas madres que han mantenido durante años que sus bebés no murieron y fueron etiquetadas de «histéricas». Pero ahora se está descubriendo que sus hijos probablemente  están  vivos y han sido criados por otra persona durante todo este tiempo>>Los expertos creen que los casos pueden representar hasta el 15 por ciento del total de las adopciones que tuvieron lugar en España entre 1960 y 1989. Todo comenzó como  un sistema para llevar a los niños lejos de las familias consideradas políticamente peligrosas  para el régimen del general Franco, en 1939.

El sistema continuó, después de la muerte del dictador en 1975, dado que Iglesia Católica siguió manteniendo una gran influencia en la vida pública  y especialmente en los servicios sociales.  No fue sino hasta 1987 que el gobierno español, comenzó a regular las adopciones,  en lugar de los hospitales.
El escándalo salió a la luz después de que dos hombres, Antonio Barroso y Juan Luis Moreno, descubrieran que habían sido robados cuando eran bebés.  El padre adoptivo de Juan Luis confesó en su lecho de muerte que le compró cuando era un bebé  a un sacerdote de Zaragoza en el norte de España. Le contó a su hijo que le había acompañado en el viaje otro señor, que compró Antonio en el mismo momento por la cantidad de 200.000 pesetas (una suma enorme en ese momento).
«Ese era el precio de un apartamento en ese entonces», dijo el señor Barroso.  «Mis padres lo pagaban en cuotas durante el transcurso de diez años porque no tenía suficiente dinero.»Las pruebas de ADN han demostrado que la pareja que crió el Sr. Barroso no eran sus padres biológicos  y la monja que le vendió ha admitido a hacerlo. Cuando la pareja hizo público su caso, solicitó a las madres de todo el país que contaran sus propias experiencias.

En algunos casos, las tumbas de los bebés han sido exhumadas, dejando al descubierto huesos que pertenecen a  adultos o animales. Algunas de las tumbas no contenían nada en absoluto. Un documental de la BBC ofrece una entrevista con una mujer de 89 años llamada Inés Pérez, quien admitió que  un sacerdote la animó a simular un embarazo  para que ella pudiera tener una niña nacida en San Ramón clínica de Madrid en 1969.
«El sacerdote me dio el relleno para simular mi barriga», asegura Inés.  Se afirma que la clínica San Ramón fue uno de los principales centros en esta práctica. Muchas madres que dieron a luz allí afirman que cuando  pidieron ver a sus hijos,  después de que les dijeran que había muerto,  se les mostró el cadáver de un bebé que parecía estar frío.  El programa de la BBC muestra las  fotografías tomadas en los años ochenta de un bebé muerto mantenido en un congelador, supuestamente para mostrarlo a las madres.

Muchas de las familias de los bebés robados se han sometido a pruebas de ADN con la esperanza de eventualmente encontrar a sus hijos.  Algunas familias ya han logrado reunirse, pero será un proceso muy difícil lograrlo a nivel nacional.

Para saber mas:  300.000 bebés robados a sus padres fueron vendidos a familias adoptivas durante 50 años por la Iglesia Católica en España | Diario de Porteras http://diariodeporteras.blogspot.com/2011/10/300000-bebes-robados-sus-padres-fueron.html#ixzz1b3Gvgp2z
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«La falta de mujeres irreversible daño a la Iglesia»


 Por: Joan Chittister / NCR

 17 de octubre 2011 «Desde mi punto de vista»

«La historia es vieja y lo he dicho antes, pero nunca me sentí tan mal agüero como lo hace ahora. Sucedió de esta manera:unos 15 o 20 años atrás, me dio una serie de conferencias en una parroquia de Canadá. Así que se sorprendió cuando el tema surgió en el almuerzo de la pareja de hosting de mi visita. Más que eso, me sorprendió lo que provocó … «

«No fue la falta de teología en la cuestión de la ordenación de mujeres que les despertó. No fue la estadística cada vez mayor en la disminución de entrar en el sacerdocio que les preocupa. No fue el miedo a la fusión de parroquias que problemas ellos. Por el contrario. Tenían una buena parroquia, dijeron, un sacerdote de la parroquia fina y cariñosa, el tipo de congregación que era familiar para ellos y el tipo de fe para confiar en la labor que realiza el Espíritu Santo entre ellos. Lo que más molestó ellos era su cuatro años de edad, hija. Era una niña de mente rápida. precoz. persistente. Confiado. Ellos sabían, me dijeron, que algún día, ella se pregunta la diferencia entre lo que su hermano podía hacer en la iglesia y lo que podía hacer eso sería años de distancia, por supuesto, pero aún así -. tal vez más de sí mismos que para ella – que estaban luchando, en vano, de encontrar una razón suficiente para calmarla, dijeron.

Entonces, de repente, un domingo por la mañana después de la misa, sentados en la mesa de desayuno de la familia, sucedió.

«Mamá», dijo de pronto: «¿por qué no tenemos ningún sacerdote joven en nuestra iglesia?»

Se miraron el uno al otro, atónito, sin preparación.Demasiado tarde. No había nada que hacer ahora, pero ser honesto.

«Porque, querida,» dijo la madre, «la iglesia no permite que los sacerdotes sean chicas.»

La niña frunció los labios y frunció el ceño. «Entonces, ¿por qué vamos allí?» -preguntó ella.

Con el retiro del Concilio Vaticano I en pleno vigor, esta pregunta y su respuesta se acerca más y más.

Lenguaje femenino está siendo rápidamente cortados de las oraciones de la iglesia. La invisibilidad de las mujeres es una política oficial de nuevo. Las mujeres han sido retirados de juntas de la iglesia varios sigilosamente pero sin pausa …

 

Reflexión Bridget Mary : De la boca de los niños, el Espíritu habla una pregunta para todos en nuestra iglesia a escuchar.Maryknoll sacerdote, el padre. Roy Bourgeois, mujeres sacerdotes Janice Sevre-Duszynska, Ree Hudson, Donna Rougeux diácono, Erin Hanna, director ejecutivo de la Conferencia de Ordenación de la Mujer, Miriam Duigian, de womenpriests.org, Bob Heineman, Nicole Sotelo y otros partidarios de la ordenación de mujeres se plantea la cuestión la llamada de Dios a las mujeres a adoptar un renovado ministerio sacerdotal en Roma esta semana.
Oremos para que este mensaje profético de la justicia y la igualdad para las mujeres en nuestra iglesia es escuchado por todos, incluida la del Vaticano.
Publicado por Bridget María Meehan en su blog.

La emigración puede financiar el desarrollo


Thalif Deen entrevista a DILIP RATHA, del Banco Mundial

Dilip Ratha / Crédito:Gentileza del entrevistado
Dilip Ratha

Crédito: Gentileza del entrevistado

NACIONES UNIDAS, oct (IPS) – Los «bonos de la diáspora» pueden ser una exitosa fuente de ingresos para países en desarrollo, y para eso es clave que los gobiernos emisores entiendan dónde están los emigrantes, «cuántos son, cuánto ganan, ahorran e invierten», dijo el economista Dilip Ratha a IPS.

Casi dos tercios de los 214 millones de migrantes del mundo viven en países ricos del Norte y el Sur. De continuar la tendencia actual, esa cifra aumentará a 405 millones para 2050, según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), con sede en Ginebra.

Pero ¿qué proporción de las remesas que envían los emigrantes se canalizan en proyectos de desarrollo?

Los ahorros de la diáspora rondan los 400.000 millones de dólares anuales, dijo Ratha, mucho más que los 325.000 millones que la población migrante envía bajo la forma de remesas a sus países de origen en Asia, África, América Latina y el Caribe.

La mayor parte de los ahorros se invierten en depósitos de bajo rendimiento o se guardan bajo el colchón, dijo Ratha, gerente de la Unidad de Migración y Remesas del Banco Mundial, quien es uno de los principales promotores de los bonos de la diáspora.

IPS dialogó con Ratha sobre esta manera de financiar el desarrollo.

IPS: Además de Israel (que creó los suyos en 1951), ¿hay algún otro país que haya establecido con éxito bonos de la diáspora? 

DILIP RATHA: Tal vez India sea el otro único ejemplo de lanzamiento exitoso de bonos de la diáspora. Entre India e Israel se recaudaron casi 40.000 millones de dólares desde 1951 a través de esos bonos. Muchos países, como Filipinas, Líbano y Sri Lanka, recolectan ahorros de la diáspora mediante depósitos en monedas extranjeras, pero estos no son lo mismo que los bonos.

IPS: ¿En qué se diferencian los bonos de la diáspora? 

DR: Son similares a los depósitos a plazo fijo, y en son predecibles en cierto grado en materia de servicio de deuda y amortización, resultando por lo tanto útiles para el prestatario.

Otros países –como Etiopía y Nepal- emitieron bonos de la diáspora, pero las últimas emisiones no tuvieron éxito. Filipinas también extendió el año pasado un Bono de Trabajadores Filipinos en el Exterior, pero gran parte de estos bonos fueron comprados por los bancos locales, y apenas una pequeña parte se vendió a los miembros de la diáspora.

IPS: ¿Acaso la inversión en esos bonos no depende de varios factores, como el alcance de los ahorros de los migrantes, la seguridad de los bonos mismos y la estabilidad económica y política del país de origen? 

DR: Tiene razón. Para el gobierno emisor es clave comprender dónde están los miembros de la diáspora, cuántos son, cuánto ganan, ahorran, invierten; qué opinan del gobierno y de invertir en su país natal y que tipos de proyectos les gustarían.

La percepción del riesgo político por parte de los miembros de la diáspora es un factor importante que afectará las inversiones en bonos de la diáspora. Pero dada la cantidad de riesgo político, a menudo ocurre que los miembros de la diáspora tienen menos percepción del riesgo y más tolerancia al mismo que los inversores extranjeros.

Además, los miembros de la diáspora a menudo tienen un deseo de devolver que el bono de la diáspora puede explotar para generar un interés más bajo y una mayor madurez de la deuda.

IPS: ¿Qué rol juega el Banco Mundial en los bonos de la diáspora? ¿Aconseja a los países? De ser así, ¿con qué países trabajan? 

DR: El Banco Mundial trabaja actualmente con Kenia, Nigeria y Filipinas en bonos de la diáspora. Su rol principal es el de un mediador honesto: entre los banqueros de inversiones y el gobierno, entre el gobierno y las diásporas, entre el gobierno del país emisor y los reguladores gubernamentales en el país de destino de los migrantes.

El Banco Mundial también espera ofrecer asistencia técnica en la estructuración financiera de estos bonos, como el precio, la denominación de divisas, la evaluación del riesgo y la oportunidad de la emisión.

(FIN/2011)

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=99344

Mujeres en el surco


AGRICULTURA-CUBA

Por Patricia Grogg

LA HABANA, 13 oct (IPS) – Cuando la cubana Sara Gutiérrez comenzó a trabajar su tierra sabía mucho de peluquería, su primer oficio, pero nada de técnicas agrícolas. «Los primeros cultivos fueron muy malos, hasta que aprendí el modo de lograr buenas producciones aun en condiciones difíciles», dijo.

En entrevista con IPS, Gutiérrez contó con orgullo que fue de las primeras mujeres que en Guantánamo, distante más de 900 kilómetros al este de La Habana, se acogió al decreto 259 de 2008 para la distribución de tierras ociosas entre personas dispuestas a trabajarlas, como parte de los cambios estructurales y de concepto prometidos por el presidente Raúl Castro.

Gutiérrez estuvo entre más de un centenar de cubanas y una veintena de delegadas de Nicaragua, Guatemala, República Dominicana, El Salvador y España que por tres días compartieron experiencias y confrontaron sus realidades en el encuentro finalizado este jueves en La Habana, convocado para fortalecer la incorporación de los enfoques de género en los entornos rurales.

La hoy ex peluquera obtuvo en usufructo poco más de dos hectáreas y media en el municipio guantanamero de El Salvador. Luego de sus primeros fracasos, supo que debía ayudar a la tierra, «que estaba muy maltratada», con materia orgánica. También aprendió a hacer sus propios abonos naturales y técnicas para evitar el escurrimiento del agua y conservar la humedad.

Luego vinieron los cursos de la Cooperativa de Créditos y Servicios (CCS) a las que todo nuevo propietario se asocia, según el decreto 259.

Conoció el secreto de los suelos, de las prácticas amigables con el ambiente y la esencia del cooperativismo «que es la ayuda mutua», comentó.

«Los asociados a la cooperativa (104, de los cuales 34 son mujeres) vamos a aumentar la producción de frutales, porque el Palma (Programa de Apoyo Local a la Modernización del sector Agropecuario en Cuba) nos dará respaldo para instalar una microindustria en la cual podremos procesar la fruta», agregó.

Ese programa, que cuenta con importante colaboración internacional, abarca cinco provincias y 37 municipios de esta isla y se propone contribuir a la sustitución de importaciones, el aumento de la producción de alimentos a nivel local, mejoría de la gestión del sector agrícola y potenciar la capacitación.

El adiestramiento y el acceso a los recursos resultan decisivos para el sector femenino, que en Cuba constituye actualmente 19,2 por ciento del conglomerado de trabajadores agrícolas, según se conoció en la jornada de intercambio de «saberes y experiencias» de mujeres en el ámbito rural convocada por la Asociación Cubana de Producción Animal (ACPA).

Gutiérrez recordó que comenzó con «casi nada». Luego, uno de sus hijos aportó algún dinero que trajo a su regreso de una estancia de algunos años en Alemania y salvó la situación.

«Compramos un tractor, que pronto vendimos para adquirir lo que realmente nos hacía falta: una vaca, una yunta de bueyes, arado, rastrillo, una pipa y tanque de machete y lima entre otras herramientas», relató.

Ella trabaja su finca con su esposo y con el hijo, que aprovecha sus estudios, aunque inconclusos, de agronomía. «Pero la dueña soy yo. Tomamos las decisiones de manera conjunta, aunque el mando es mío», aseguró. Recientemente solicitó un préstamo bancario para comprar otros insumos que necesita.

No se arrepiente para nada de haber cambiado de oficio. «Ahora trabajo más, es cierto. Pero me siento mejor en el campo y además tenemos la alimentación asegurada y las cosechas son buenas», afirmó. Sus aspiraciones ahora apuntan a mejorar las condiciones de vivienda y tener un buen sistema de riego, para cuando falten las lluvias.

Para ayudar a que este tipo de experiencias se multipliquen, Trinidad Sierra, especialista en Desarrollo Humano y Coordinadora de Proyectos de Colaboración de Granma, a 744 kilómetros de La Habana, ideó para su provincia un proyecto para el cual espera obtener cooperación extranjera.

«Debemos asegurar que la mujer se sienta protagonista y responsable de todo el proceso productivo y con un tratamiento ecológico. Si no están fortalecidas con conocimientos y recursos no podrán avanzar», subrayó a IPS en un receso de las sesiones de la cita, que incluyeron conferencias y talleres temáticos.

En Granma, provincia que describió como fundamentalmente agrícola, solicitaron tierras 1.039 mujeres, aunque no todas aún la recibieron. Según el decreto, las áreas se entregan en usufructo por 10 años, un período que puede ser renovable. Hasta junio pasado, en todo el país se habían aprobado 143.000 de las 171.000 solicitudes recibidas.

Sierra alertó que no pocas mujeres demandan predios ociosos que luego administran sus esposos. «Eso sucede cuando culturalmente se mantienen en su espacio doméstico y a la hora de recibir la tierra no hay seguimiento ni la capacitación y los recursos necesarios para que ellas conozcan lo que va a producir, de qué modo lo harán y con qué, explicó.

Datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) disponibles en la jornada que concluyó este jueves indican que 43 por ciento de los agricultores del mundo son mujeres, aunque ellas son 20 o 30 por ciento menos productivas que los hombres.

Según esa fuente, la principal razón para esa diferencia en los rendimientos radica en que los hombres tienen acceso a recursos «raramente» disponibles para las mujeres, como la tierra, la financiación y la tecnología, entre otros factores.

Además, las mujeres no se benefician equitativamente de ventajas que incluyen la capacitación, la información y el conocimiento.

En su convocatoria, ACPA estuvo acompañada por las organizaciones no gubernamentales españolas Mundubat («un mundo», en lengua vasca) y Acsur-Las Segovias, ambas de colaboración para el desarrollo. El encuentro también contó con el auspicio de la Agencia Española de Cooperación para el Desarrollo (AECID) y varias instituciones de Cuba.(FIN/2011)

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=99359

El grito de Montesinos, ayer y hoy


Víctor CODINA sj


 

Sucedió hace 500 años

En diciembre de 1510, una pequeña comunidad de frailes dominicos desembarca en la isla caribeña de La Española (hoy territorio de República Dominicana y Haití). Esta comunidad misionera, encabezada por Pedro de Córdoba, procedía del convento de San Esteban de Salamanca, uno de los centros más famosos y más abiertos de la Orden Dominicana.

Es una comunidad pobre y que quiere anunciar la Palabra desde su contexto de inserción en la realidad de la conquista española: desde hacía 19 años los habitantes de las llamadas Indias occidentales padecían la explotación y malos tratos, porque los conquistadores sólo buscaban oro y hacerse ricos con la sangre de los indios a los que trataban como animales.

La comunidad analiza los hechos, examina a la luz del evangelio la inhumana opresión que sufren los indígenas, se pone de parte de ellos y consciente de la gravedad de la situación decide denunciarla públicamente ante los conquistadores y notables españoles, entre los cuales estaba el almirante Diego de Colón, el hijo de Cristóbal Colón. Entre todos los miembros de la comunidad elaboran el sermón que encargan pronunciar a fray Antonio de Montesinos, buen predicador. Escogen la fecha del Cuarto domingo de Adviento y toman como punto de partida la frase de Juan Bautista: “Yo soy la voz del que clama en el desierto”.

El texto de este profético discurso pronunciado el 21 de diciembre de 1511, lo conocemos gracias a Bartolomé de Las Casas, entonces cura encomendero, presente en el templo:

“Esta voz, dijo él, dice que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid ¿con qué derecho y con qué justicia tenéís en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tantas infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos de sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto que en el estado en que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen o no quieren la fe de Cristo” (1).

El impacto del sermón fue grande, “los dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más empedernidos y algunos como compungidos, pero a ninguno, a lo que yo entendí, convertido”, anota el cronista. Diego Colón y los notables salieron indignados y decidieron reprender al predicador por aquella doctrina nueva y escandalosa que iba contra el rey, que era quien autorizaba a los conquistadores el tener indios en las encomiendas a su servicio. Exigían una pública retractación.

También Bartolomé de Las Casas se indignó con aquel sermón que atacaba directamente su situación de encomendero. Sólo años más tarde, reflexionando sobre textos del Eclesiástico (4,1-6; 34,18-22) que afirman que Yahvé no acepta las ofrendas manchadas con sangre, Las Casas cambió de rumbo, ingresó en la Orden dominicana y nombrado obispo de Chiapas, se convirtió en el gran defensor de los indígenas.

Al domingo siguiente, Montesinos subió de nuevo al pulpito y en lugar de retractarse dijo que en adelante no confesarían a los españoles, ni les darían la absolución, y recalcó que podían quejarse ante quien quisieran, pero ellos seguirían predicando el evangelio (2).

La noticia llega a la corte española, el superior Pedro de Córdoba es llamado a declarar ante el rey Fernando el Católico de Castilla, el mismo provincial de los dominicos Alonso de Loaysa se pone de parte del rey y del gobernador de La Española, se enoja reprende a sus hermanos por tan escandalosa predicación, perjudicial a su orden. Sin duda se han dejado engañar por el demonio y les manda que nadie siga con este tipo de predicaciones, bajo pena de incurrir en pecado grave y en excomunión.

Esta denuncia profética naturalmente es conflictiva no sólo para la Corona sino también para la Iglesia. Toda denuncia profética tiene un precio a pagar. Lo mismo le pasó a Jesús de Nazaret cuando proclamó su programa mesiánico de evangelizar a los pobres en la sinagoga de Nazaret: le quisieron despeñar (Lc 4,16-30).

En realidad, como afirma Gustavo Gutiérrez, tanto Diego Colón como el rey y el mismo Laoysa no se equivocaron en su juicio, pues se dieron cuenta de que el grito de Montesinos no sólo cuestionaba el modo cómo se trataba a los indios sino que atacaba de raíz la misma conquista y el injusto sistema colonial hispánico (3). De este sermón de Montesinos de 1511 ahora se cumplen 500 años.

Pero el grito de Montesinos. aunque fue el primer grito libertario en América Latina, no fue el único. Puebla no los recuerda en un texto conocido:

“Intrépidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz como Antonio de Montesinos, Bartolomé de Las Casas, Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle, Julián Garcés, José de Anchieta, Manuel Nóbrega y tantos otros que defendieron a los indios ante los conquistadores y encomenderos, incluso hasta la muerte, como el Obispo Antonio Valdivielso, demuestran con la evidencia de los hechos, cómo la Iglesia promueve la dignidad y la libertad del hombre latinoamericano” (4).

Líneas de fuerza del sermón de Montesinos

Quizás lo que llama la atención es que Montesinos comience arguyendo a partir de lo que hoy llamaríamos los derechos humanos: “¿con qué derecho y justicia” ”¿con qué autoridad” “¿cómo los tenéis tan opresos y fatigados?” “¿estos no son hombres?” “¿no tienen ánimas racionales?”. Sin duda la escuela dominica de Salamanca de la que provenían, donde había grandes pensadores tomistas como Soto y Vitoria, influyó en esta visión antropológica primordial. Antes de invocar valores evangélicos, acuden al sentido humano, a la humanidad, a la honestidad con lo real, al respeto a las personas humanas, a un mínimo de sentido de compasión ante el sufrimiento ajeno. La cuestión sobre Dios es ante todo una cuestión sobre la realidad.

Esto supone que la comunidad dominica tenía una cercanía al mundo de los indígenas, que le llevaba a mirar la historia desde abajo, desde su reverso, desde los que sufren sus consecuencias, lo cual les llevó a asumir lo que hoy se llama la opción por los pobres. Antes que los intereses y pretendidos derechos de los conquistadores, está el sufrimiento de los indios.

Montesinos comienza haciendo memoria de estos sufrimientos, memoria de la pasión del pueblo, memoria passionis (J.B.Metz). Los colonizadores han agredido violentamente al tener, al saber y al ser de los indígenas, ha sido “un contexto de injusta invasión y no sólo de un territorio y sus recursos, sino de las más secretas identidades; violación y negación de visiones del cosmos y sabidurías de vida, secretos e iniciativas” (5). No es posible permanecer impasibles ni neutrales ante el sufrimiento, no pueden pasar de largo, como el sacerdote y el levita de la parábola del buen samaritano (Lc 10,25-35). En el sufrimiento de los indios contemplan y experimentan el sufrimiento del Señor (Mt 25,31-45).

A partir de aquí brota la denuncia de la ideología de la conquista que teóricamente se justifica para poder evangelizar a estos pueblos, pero que en realidad se ha convertido en “sacar y adquirir oro cada día” y por esto “los matáis”. Forma parte de este engaño, de este sueño letárgico en el que están dormidos, el que no se preocupen en absoluto del bien espiritual de los indios, de su evangelización, bautismo, celebración del domingo y fiestas…

Sólo después se invoca un principio cristiano, la obligación de amarlos como a ellos mismos, una máxima evangélica que seguramente los conquistadores conocían de su tradición cultural cristiana.

La consecuencia de todo ello es que los conquistadores están en pecado mortal, que no se podrán salvar mientras persistan en su actitud abusiva y en la práctica de las encomiendas. Y les pone el ejemplo de los moros o turcos que no tienen fe, que según la visión teológica de aquella época, no se podían salvar: tampoco ellos se salvarán. Por esto mismo, mientras no haya una profunda conversión, no los podrán confesar ni dar la absolución de sus pecados. Sin duda estas duras palabras debieron sacudir a sus oyentes, pues no estaban acostumbrados a tanta contundencia.

Actualidad del sermón de Montesinos

Han pasado 500 años, el contexto histórico, cultural, económico y político de América Latina ha cambiado. Pero desde América Latina sigue llegando al cielo el clamor de los indígenas y afroamericanos, de los campesinos, de las mujeres, de los mineros, de los niños, de los ancianos que piden justicia, dignidad, salud, trabajo, educación, libertad, respeto a sus culturas, el derecho a la tierra y al territorio, el poder “vivir bien”, una vida digna de seres humanos.

Ya no es el imperio hispano-luso, son las multinacionales, las estructuras económicas neoliberales, los intereses del mercado, los nuevos poderes mundiales, los que crean diferencias abismales entre los ricos cada vez más ricos y pobres cada vez más pobres, que ahora son masas desechables, insignificantes, despreciables, efectos colaterales de una economía tremendamente injusta, pero que se considera políticamente correcta (6). A los nuevos conquistadores no les mueve el sufrimiento del pueblo, ni el destrozo de la ecología, ni el avasallamiento de las culturas. Siguen dormidos en un sueño letárgico profundo.

También han surgido en estos últimos años voces proféticas, verdaderos defensores de los indios, Santos Padres de América Latina, como Proaño, Méndez Arceo, Laguna, Samuel Ruiz, Helder Cámara, Lorscheider, Pironio, Silva Henríquez, Romero, Angelelli…los documentos de Medellín y Puebla, la teología de la liberación, las comunidades de base, la vida religiosa inserta entre los pobres auspiciada por la CLAR…También ha habido reacciones del imperio de turno, ha habido mártires en todos los sectores de la Iglesia, desde obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas a campesinos, catequistas, indígenas, mujeres y niños, gente del pueblo pueblo.. Los sucesores de Fernando el Católico, el “sistema” no admite críticas ni cuestionamientos, nunca perdona ni olvida. La pasión de Jesús sigue presente y actual en el pueblo sufriente, en “los crucificados de la historia”.

Pero lo más doloroso ha sido que también desde las instancias eclesiales ha habido incomprensiones, críticas, condenaciones y descalificaciones, a obispos, teólogos, comunidades de base, vida religiosa inserta, la CLAR, se ha frenado a los ministerios de los diáconos indígenas…Son los herederos de Alonso de Loaysa que mientras condenaban estas voces proféticas, tildándolas de materialistas y comunistas, de subversivas, de poco cristianas y de poco eclesiales, de querer hacer una Iglesia popular y paralela del pueblo, enfrentada a la Iglesia jerárquica… no veían inconveniente en que comulgasen dictadores, aumentasen movimientos espiritualistas, prosperasen teologías neoconservadoras como la de Michael Novak que compara al capitalismo con el Siervo de Yahvé al que todos desprecian pero que es el único que salva y libera (Is 53). Mientras un nuncio italiano jugaba elegantemente a tenis los fines de semana con el dictador argentino, miles de ciudadanos eran torturados y desaparecían en Buenos Aires…

El sermón de Montesinos sigue siendo actual para la sociedad y la Iglesia de hoy.

Una reciente película española, También la lluvia de la directora Iciar Bollaín lo quiere representar. En el guión se escenifica la conquista de América y la opresión de los indígenas con la presencia de Colón y también de la voz de protesta de Montesinos: “¿estos no son hombres?”. Pero el rodaje de esta película figura que se realiza en escenarios de Cochabamba (Bolivia) y se hace coincidir con la guerra del agua del año 2005 en la que los cochabambinos se sublevaron contra la multinacional propietaria del agua que quería elevar su precio. La policía al servicio de la multinacional reprime a los manifestantes, de modo que se reproduce la opresión de los conquistadores a los indígenas. La filmación se tiene que interrumpir, los actores defraudados regresan a España sin poder acabar su trabajo. Pero lo que queda patente es la cruda realidad del pueblo que sigue hoy sufriendo opresión. Naturalmente esta película, en muchos aspectos excelente, no fue seleccionada para los premios Oscar…No es políticamente correcto recordar que la opresión sigue hoy. Es preferible permanecer dormidos en un sueño letárgico…

Algo nuevo está naciendo

La historia nunca se repite, el contexto político, social y eclesial ha cambiado profundamente, no sólo desde tiempos de Montesinos sino también desde el final del siglo XX. Bastan algunas pinceladas impresionistas.

Vivimos en un mundo post-marxista y post-moderno. En América Latina ya no estamos en los años 80, las dictaduras han dado paso a democracias, surgen algunos gobiernos de corte popular, que en medio de mil contradicciones y ambigüedades, buscan revertir la situación de pobreza y discriminación del pueblo. El continente olvidado ahora es África que también ahora comienza despertar.

Emerge en el mundo globalizado de hoy una gran crisis económica, energética, ecológica y civilizatoria. Ha caído el muro de Berlín, pero también han caído las torres gemelas de Nueva York. El modelo económico actual naufraga, a pesar de sus continuas reflotaciones. Los desastres ecológicos son señales de alerta roja. Chernobyl y Fukushima simbolizan la crisis energética y los peligros de querer ser aprendices de brujo. Estamos ante un cambio de época, de paradigma, los terremotos y tsunamis no son sólo desastres telúricos, sino que simbolizan la crisis de toda una civilización moderna y técnica, orgullosa de su progreso.

A nivel eclesial también hay terremotos y tsunamis. Después del carácter claramente restauracionista de los últimos pontificados y a pesar de grandes concentraciones masivas religiosas y de los show mediáticos que parecen insinuar que nada pasa, la barca de Pedro se zarandea en una crisis que desde el tiempo de la Reforma no se había visto. Los escándalos sexuales son sólo la punta del iceberg de una profunda crisis, algo huele a podrido…La cristiandad ha explotado aunque su agonía sea lenta. Jóvenes y mujeres abandonan silenciosamente la Iglesia. En América Latina los representantes oficiales de la Iglesia ya no son, como en tiempo de Montesinos, la voz de los sin voz, pues los pobres y los indígenas ya tienen voz propia. Muchos piensan que la teología de la liberación ya ha muerto. A Roma ahora la preocupa sobre todo la teología asiática del diálogo inter-religioso.

En medio de esta caótica situación mundial y eclesial, en medio de esta crisis, en esta noche oscura, hay signos apocalípticos de que algo nuevo está naciendo, hay nuevos sujetos emergentes en la sociedad y en la Iglesia: jóvenes, pobres, indígenas y afros, mujeres. Se escucha el grito de que “otro mundo es posible”, también de que “otra Iglesia es posible”.

Como en los orígenes de la creación, en medio de la noche y del caos reinante, el Espíritu genera vida (Gn 1,2) y hace nacer un mundo nuevo, diferente. Este caos anuncia dolores de parto de la creación (Rm 8,20), los centinelas divisan que los almendros comienzan a florecer en medio del invierno mundial y eclesial. El Espíritu del Señor está activo, estos signos de muerte son preludio de resurrección, la piedra del sepulcro comienza a removerse, las mujeres son las primeras en darse cuenta y en creer en la resurrección (7).

En este nuevo contexto el grito de Montesinos también vuelve a resonar de nuevo: “¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño letárgico dormidos? Tened por cierto que en el estado que estáis no os podéis salvar”. Es necesario cambiar de rumbo, despertarnos, tomar conciencia de que algo nuevo está naciendo (Is 43, 19), porque, hoy como ayer, el Señor quiere hacer todas las cosas nuevas (Apoc 21,5). En América Latina todavía estamos en tiempo de Adviento…

Publicación original: Christus 786 (octubre 2011) 18-21, México.

NOTAS:

1 Bartolomé de Las Casas, Historia de las Indias, Libro III, c. 4

2 Víctor Codina, Opción por los pobres en la Cristiandad colonial, en De la modernidad a la solidaridad, Lima 1984, 259-282; Víctor Codina, Noé Zevallos, Vida religiosa. Historia y teología, Madrid 1987, 76-81.

3 Gustavo Gutiérrez, En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolomé de Las Casas, Lima 1992, 58 .

4 Puebla 8.

5 Antonieta potente, Eco de un sermón: entre arquetipo y realidad. Otro diálogo es posible, Yachay (Cochabamba), nº 53, 28( 2011) 47-58, cita pág 50.

6 Aparecida 65.

7 J. Moingt, Les femmes et l´avenir de l´Eglise, «Etudes» (Paris), janvier 2011, 67- 76, que concluye con esta predicción profética: “La mujer es y será el futuro de la Iglesia”.

 

Fuente: http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=120

 

Un movimiento estudiantil descafeinado


por SANTIAGO GÓMEZ

Publicado 12:49, Oct 17, 2011
Hace más de un mes la Universidad Tecnológica de Pereira-UTP- suspendió las clases porque sus líderes estudiantiles, y la verdad sea dicha, algunos profesores y directivos, se oponen a la reforma educativa propuesta por el gobierno actual. Hoy, otras seis universidades públicas colombianas están sin clase por el mismo motivo, y cada día de inactividad académica que pasa, el Estado pierde $1.500 millones que bien podría utilizar en cosas mejores, por ejemplo, ¡en educación!
Los estudiantes colombianos parecieron contagiarse de la indignación que dicen sentir los españoles, algunos sectores sociales estadounidenses, los romanos, los londinenses, los belgas, los lisboetas, parisinos e incluso algunos asiáticos y africanos que se han unido al movimiento social que el sábado marchó en las plazas de los principales centros de poder global.
Yo siempre he creido en la movilización social. Mi generación pertenece al sandwichsociológico que se ubica cronológicamente entre aquellos que promovimos la séptima papeleta, logrando modificar el sistema jurídico y el modelo de nuestra nación, sin lanzar una sola piedra, por allá en el 90, y aquellos que intentamos también derrocar a Samper, por la vía pacífica, sin obtenerlo.
En 1997 tuve el privilegio de entrevistar a Jaime Garzón, y en ese momento me interesaba particularmente, como quizás ahora vuelve a interesarme después de mucho tiempo, el papel de las nuevas generaciones en la transformación de nuestra nación. Y ese día, con su desfachatez y su humor de siempre, Garzón me confesó que “estas nuevas generaciones no tienen esperanzas. No hacen propuestas. Por ejemplo -decía- mis papás fueron marihuaneros de Woodstock, mis abuelos fueron a la guerra, mi generación fue medio guerrillera, la de ustedes es la desesperanza total, el éxtasis. El nada, el domingo eterno. No asumen el país como suyo. Lo único que pueden hacer es tachar el tarjetón. Con que hagan eso en las próximas elecciones estamos listos… y que siga la rumba”.
Magistral diagnóstico, como casi todos los de Garzón, de algo que, a mi juicio, se ha agravado en los últimos 15 años.
Hoy el problema es mucho mayor. Con lo demostrado en las últimas semanas y revisando detenidamente las declaraciones, manifestaciones y actitudes del movimiento estudiantil nacional, si es que aún hay algo que pueda llamarse así, durante los últimos meses, frente al caso particular de la reforma a la Ley 30, podría entenderse que esta generación empieza a recuperar la esperanza en la reivindicación social, pero de una manera mucho más gaseosa, vacía, vanal y por tanto, peligrosa.
El movimiento estudiantil está hoy desideologizado. Pero no solo por la ausencia de ideologías movilizadoras de su discurso, sino porque, peor aún, refrita ideologías perdidas en la historia para interpretar un mundo que vive en los recuerdos nostálgicos de sus padres y sus abuelos, y que no se asemeja al real. No entiende que la protesta debe hacerse de una manera nueva, creativa, pacífica, pero contundente. No entiende, no entiende el mundo.
Protesta pero no sabe contra qué ni para qué. Lo único que sabe es cuándo: a la hora de clase. Defiende el derecho a la educación auto negándosela deliberadamente, pero eso no es lo peor: lo realmente grave es que reivindica mediante discursos prehistóricos las realidades de la postmodernidad. Ver las declaraciones de los estudiantes rechazando la reforma a la Ley 30 en noticieros o en las redes sociales, soportándose en argumentos marxistas y antiimperialistas, sin siquiera haber tenido en sus manos al menos uno de los tres tomos de El Capital, me da pena ajena. Un movimiento estudiantil que en privado critica, se burla y aborrece a Chávez, pero públicamente sale y lanza piedras contra los establecimientos comerciales, rechazando la privatización con discursos despatarrados e ingenuos, padece como mínimo, y siendo optimistas, de bulimia argumentativa.
En siete meses el movimiento estudiantil no ha propuesto un solo texto que reemplace a la reforma construida por el Ejecutivo, mientras su vocero afirma públicamente que no quieren discutir sobre su articulado, sino contruir una nueva ley. ¿Cuál?, ¿Dónde está?, ¿Qué dice esa nueva ley que los estudiantes quieren?. Yo les aseguro que sí me he leído todas las columnas de opinión, todos los discursos de políticos, servidores públicos, estudiantes y ciudadanos del común que me he encontrado por ahí, así como los informes oficinales de las partes involucradas, y en ningún lado he visto la materialización de la propuesta estudiantil. ¡Qué oportunidad está perdiendo esta generación de hacer el cambio que tanto pregona!
En la época de Garzón, los buenos estudiantes, inconformes con el país que construían sus padres, se iban al monte. En mi época los buenos estudiantes estudiaban, leían, escribían, estructuraban propuestas, se lanzaban a puestos de votación popular, en la universidad, en el barrio, en la ciudad, para cambiar las estructuras desde su interior, para criticar con argumentos. En mi época los rectores se bajaban los pantalones, en mi época cambiábamos constituciones a punta de papel, no de papas bombas.
Hoy el movimiento estudiantil no es lo suficientemente inteligente para interpretar el mundo y construir soluciones novedosas, mediante una argumentacióna adecuada, a los problemas que intuye, apenas intuye, se le vienen encima.
La semana pasada invité a mis estudiantes de la UTP a que nos sentaramos en un salón de clase, el espacio natural para hacer una discusión académica sobre la reforma a la ley, a partir de la lectura del texto que propone la ministra, enviado previamente a sus correos electrónicos. Pude haberles aplicado la ley del cuarto de hora, pero no lo hice, esperé dos horas, sentado, como no queriendo reconocer que lo que les interesaba en realidad era no ir a clase, hacer bulla y bloquear calles. Me levanté de la silla, abrí mi sombrilla y salí mientras repetía para mí mismo: “Entonces, ¡que siga la rumba!”.

MARIE POUSSEPIN Y LA BIBLIA


Imagen de la Beata Madre Marie Poussepin, en la Capilla del Noviciado-Medellin,Colombia

Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP

En las fotos o pinturas de Marie Poussepin, ella siempre aparece con un libro. No sé por qué le había perdido la pista a este detalle. Siempre pensé que era el Catecismo. Creo que alguna vez me dijeron que eran las Constituciones de la Congregación, pero es que además de las Constituciones en algunas fotos aparece con un libro más grande. Este libro es ni más ni menos la Biblia.

El asunto no termina aquí. Es más interesante, como trataré de compartirles. Cuando Marie Poussepin tenía 5 años, llegaron a Dourdan 8 señoritas muy preocupadas por el abandono en que se encontraba la juventud, después de la Fronda y sus desastres. Ellas decidieron dedicarse a la educación y abrieron gratis en la calle de la Haute-Foulerie una escuela, cercana a los talleres de confecciones de medias del papá de Marie. Ellas organizaron lo que se llamó “La Instrucción Cristiana”.

Estas mujeres, no contaban con recursos, vivían del trabajo de sus manos, lo que no les impedía al terminar la labores del día visitar a los enfermos y empobrecidos.

En poco tiempo fueron cogiendo fama, las alumnas fueron aumentando ansiosas cada vez más y sedientas de aprender a leer, coser y rezar. Al ver los resultados la crema de Dourdan, también se quiso aprovechar. No faltaron los comentarios como el del abate Fleury: “Verdaderamente es un absurdo pretender que las mujeres aprendan otra cosa fuera del catecismo, la costura y las obras de mano” (1)

A pesar de los comentarios de mal gusto, que se escuchaban en la comarca, les pidieron abrir una escuela para sus hijas, al lado de la gratuita. Es, en esta escuela donde Marie Poussepin aprendió; a leer y a escribir, a sumar y a restar, recibió formación religiosa y lo relacionado con manualidades. En 1665 ya firmaba con rasgos firmes, sencillos y seguros las Actas de Bautismo, donde ella, figura como madrina -11 veces fue madrina-. Los rasgos de su firma siempre fueron los mismos.

Por fortuna a Marie Poussepin, no le tocó el famoso Código Napoleónico del 21 de Marzo 1804. Código, que nos limitó y restringió a las mujeres en actividades civiles, como el de poder manejar  recursos económicos, bienes inmuebles, suscribir actas notariales, tomar decisiones, hacer negocios y sufragar en los momentos electorales.

Además de lo anterior recordemos que la familia Poussepin, tienen sus raíces en París, -la ciudad luz, como se le conoce- por sus profesiones y relaciones con el Palacio de Justicia, no nos es difícil imaginar que en el hogar de los Poussepin hubiera una Biblia.

La primera Biblia, impresa en francés es la de Jean de Rely, que es una revisión de los Des Moulins, impresa en 1487 por orden del rey Carlos V. No era versión literal, sino una Biblia historiada, como aparece en el folio 353. Tanto en la Biblioteca Nacional como en el Arsenal en Paris, donde existe una copia.

Los reyes de Francia mantuvieron la Biblia, durante su tiempo, en su biblioteca privada, muchos volúmenes que les fueron entregados de su ancestro Carlos V.

Se conoce que mucho antes de la traducción literal del Libro Santo, ya existía varias copias en francés. Así lo menciona el Sr. Le Roux de Lincy habla de sesenta, para los siglos 13 y 14. Otros suponen que desde siglo 7 ya se conocían algunas traducciones. Los que nos hace suponer que entre los letrados no era extraño que se conociera la Biblia, en ese entonces.

Ante esto Roma no guardaba silencio…se gestaba la época de la pre-Reforma con John Wycliffe, Jan Hus, etc. Con toda la razón, pues la Vulgata de San Jerónimo, ya había sufrido muchos daños de traducción en traducción.

La Biblia más conocida en Francia dentro de la historia del catolicismo era la de Sacy, presentada en Mons 1667, se contaba con el permiso de lectura del Arzobispo de Cambrai (arzobispado  antes de España, incorporado a Francia por Luis XIV en 1667), el Obispo de Namur y el rey de España, Carlos II. La edición de Sacy fue muy bien recibida, en pocos meses ya se habían vendido 5.000 ejemplares y el Luis XIV había mandado a editar el solo 20.000 ejemplares.

Valgan las aclaraciones anteriores y notas históricas al margen para entender, porque en Francia en la época de nuestra Beata Marie Poussepin, se conocía y leía la Biblia.

Todavía nos queda mucho por aprender de esta mujer, cada vez que me acerco a ella, encuentro que fue una mujer muy adelantada a su tiempo, incluso al nuestro. Tuvo una visión global sobre la crisis del momento, además de haber generado empleo a aquellas jóvenes, a través de la empresa familiar de medias, fue insigne educadora y homeópata.

NOTAS:

1)       Th. Mainage: Madre Marie Poussepin:  Editorial de Cromos Luis Tamayo y Cia Bogotá 1923 pág 46

2)        “La inundación de las maldiciones pronunciadas por Roma contra le lengua vernácula se detuvo en los picos helados a los pies de los Alpes y al pie del trono. Muchos reyes de Francia utilizaron su poder absoluto para preservar el derecho a leer la Biblia. Por lo tanto, la corte de Francia era un segundo hogar para la conservación de la Biblia en lengua vernácula. De hecho, según algunos historiadores, el propio Carlos Magno, y más tarde San Luis, hicieron uso de la traducción de la Biblia en su propio idioma. Luis El Piadoso siguió a su padre de la misma manera… Michel de Marolles en 1649 publicó un Nuevo Testamento. Leemos en el prólogo: «Los concilios ecuménicos nunca han defendido la lectura de libros sagrados en lengua vernácula». Finalmente Jacques Corbin hizo una nueva traducción de la Biblia completa en 1643, fielmente basada en el texto de la Vulgata, por desgracia dañados ( San Jerónimo tradujo la Biblia de los idiomas originales, hebreo y griego. Sin embargo, la Vulgata fue de mil años de existencia, así que las copias de copias en numerosos errores y las distorsiones se habían deslizado en el texto. Además, durante la Edad Media, una maraña de leyendas medievales, paráfrasis y glosas había sobrecargado la Palabra de Dios había mezclado hasta el punto en el texto bíblico, empezamos a ver estas adiciones como escritos inspirados.)»

Tomado de: Historia de la Biblia en Francia. Fuente: http://hlybk.pagesperso-orange.fr/bible/france.htm

Bibliografía:

1)      Th. Mainage: Madre Marie Poussepin:  Editorial de Cromos Luis Tamayo y Cia Bogotá 1923.

2)      La Obrera de la Providencia: La Venerable Madre Maria Poussepin. (1653-1744) Editorial A.B.C. Bogotá –Sin fecha).

3)      Bernard Préteseille: Marie Poussepin o el Ejercicio de la Caridad. Arte Publicaciones, Bogotá-Colombia –sin fecha-

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La Iglesia anglicana a punto de abrir la puerta a las mujeres obispas


28 de las 30 diócesis que han votado, a favor

Los conservadores dicen que los apóstoles de Jesucristo eran todos hombres

Redacción, 18 de octubre de 2011 a las 07:29
Sacerdocio de la mujerSacerdocio de la mujer

Los liberales afirman que es un insulto el no admitir a las mujeres en posiciones de poder

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Jepsen, obispa luterana de Hamburgo

La Iglesia de Inglaterra despejó otro obstáculo legislativo para ordenar mujeres como obispos, pero los opositores tradicionalistas advirtieron el lunes que la medida no era una conclusión definitiva. Algunas países anglicanos ya tienen mujeres obispo, como Australia, Estados Unidos y Canadá, pero la ordenación de mujeres y homosexuales como obispos, así como los matrimonios del mismo sexo, siguen siendo los temas más controvertidos que enfrenta la Comunión Anglicana, que cuenta con 77 millones de miembros en todo el mundo. Lo cuenta el Informador.

La Iglesia de Inglaterra votó en principio que las mujeres sean consagradas un borrador dela medida se está analizando en sus 44 diócesis, o grupos de parroquias, como parte del largo proceso legislativo.

http://www.periodistadigital.com/religion/otras-confesiones/2011/10/18/la-iglesia-anglicana-mujeres-obispos-obispas-iglesia-religion-inglaterra.shtml?utm_campaign=Boletin+RD+18%2F10%2F11&utm

Durante el fin de semana, la votación de las diócesis superó el 50 por ciento necesario para que la legislación vuelva al parlamento de la Iglesia, o sínodo general, para una votación final el año próximo.

La Iglesia de Inglaterra ha luchado por encontrar una forma de mantener a lostradicionalistas y evangélicos conservadores dentro de la misma iglesia que los liberales, que están a favor de que mujeres sean ordenadas como obispos, lo que ha resultado en la aparición de enérgicos grupos de presión en cada lado del debate.

Algunos obispos tradicionalistas disidentes y sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra han decidido abandonar la Iglesia y aceptar la oferta del Papa Benedicto XVI para cambiar a Roma.

Los conservadores dicen que los apóstoles de Jesucristo eran todos hombres y no hay nada en la Biblia o en la historia de la iglesia para apoyar a mujeres obispos.

En tanto, los liberales afirman que es un insulto el no admitir a las mujeres en posiciones de poder, especialmente dado que casi un tercio de los sacerdotes que trabajan el Consejo de Europa son del género femenino.

Veintiocho de las 30 diócesis que hasta ahora han votado, lo han hecho a favor del borrador.

Eso es suficiente para que el asunto regrese a la Comisión en el próximo sínodo de febrero antes de ir a votación final en el siguiente que se realizará en julio.

Si es aprobada, es poco probable que se ordene a una mujer como obispo antes del 2014.

http://www.periodistadigital.com/religion/otras-confesiones/2011/10/18/la-iglesia-anglicana-mujeres-obispos-obispas-iglesia-religion-inglaterra.shtml?utm_campaign=Boletin+RD+18%2F10%2F11&utm

Asesinado a tiros un sacerdote italiano al sur de Filipinas


Otros dos curas fueron muertos en Mindanao

Varios testigos vieron huir al asesino en una motocicleta

Redacción, 17 de octubre de 2011 a las 13:07

 No podía imaginar que esto le ocurriera. No tenemos ni idea de cuál puede ser el motivo del crimen

Fausto TenorioFausto Tenorio

Un pistolero asesinó hoy a tiros a unsacerdote católico italianoque ejercía de párroco en laprovincia filipina de Cotabato del Norte, en el sur del país, indicaron fuentes oficiales.

El portavoz de la Policía Nacional filipina, Agrimero Cruz, señaló que Fausto Tentorio, párroco de la localidad de Arakan, se disponía a subir en su automóvil a las 8:00 hora local (2:00 GMT) después de oficiar una misa cuando un individuo le disparó tres veces en el pecho.

Fue trasladado de inmediato a un hospital cercano donde los médicos confirmaron su fallecimiento.

Cruz aseguró que los agentes desplegados en la zona recuperaron tres casquillos de bala.

Un concejal de Arakan, Leonardo Reovoca, declaró al periódico ‘Philippine Daily Inquirer’ que varios trabajadores de lugares cercanos fueron corriendo al lugar de donde provenían los disparos y vieron al asesino huir en una motocicleta.

«No podía imaginar que esto le ocurriera. No tenemos ni idea de cuál puede ser el motivo del crimen», dijo.

Tentorio, de 59 años, residía en Filipinas desde 1978, donde era misionero de la asociación Pontificio Instituto Missioni Estere ( Instituto Pontificio para las Misiones Extranjeras, PIME), formada por sacerdotes seculares.

Según PIME, otros dos curas italianos de su grupo han sido asesinados en la isla filipina de Mindanao.

El sacerdote Tullio Favali fue asesinado por un grupo paramilitar en 1985 y el también misionero Salvador Carzedda fue tiroteado por dos pistoleros en Zamboanga en 1992.

Al menos otros dos sacerdotes italianos de esta asociación han sido secuestrados.

«Su grupo está muy comprometido en Filipinas con los derechos de los indígenas y él estaba muy enfrentado con grupos relacionados con la minería. Le han ido a buscar sabiendo quién era, no sé si alguna vez sabremos qué grupo le mató», declaró a Efe Ángel Calvo, un misionero español residente en Zamboanga, también en Mindanao.

Para Calvo, este asesinato «demuestra el nivel de peligrosidad de trabajar en grupos de estos a favor de la justicia y la paz».

La provincia de Cotabato del Norte es una de las más conflictivas de la isla de Mindanao, donde operan la guerrilla musulmana separatista del Frente Moro para la Liberación Islámica y el grupo terrorista islamista Abu Sayyaf, que mantiene vínculos con Al Qaeda.

(Rd/Efe)

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2011/10/17/religion-iglesia-sacerdote-asesinado-filipinas.shtml?utm_campaign=Boletin+RD+18%2F10%2F11&utm_medium=email

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