El mismo Espíritu nos convoca a continuar la reforma de la iglesia y la sociedad últimamente (homilía)


El viento reformador del Espíritu Santo y cristianos comprometidos con la Palabra de Dios hicieron posible la Reforma Protestante del siglo XVI

Escrito el 25 octubre 2011 por José Luis Velazco Medina

Sobre José Luis Velazco Medina

José Luis Velazco Medina es Pastor Presbiteriano (jubilado); Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Profesor de Teología Reformada; Seminario Teológico Presbiteriano de México, en diferentes tiempos. Últimamente 1999-2007. México, D.F. México.


Romanos 12. 1-2; Isaías  58. 1-12.

Introducción General

1.Dos movimientos que cambiaron radicalmente  el curso de la historia en la Europa del Siglo 15 y 16 fueron el Renacimiento y la Reforma Protestante.  Ambos movimientos marcaron la transición de la Edad Media a la Modernidad y dieron nueva forma a la civilización Occidental.

José Luis Velazco White2. El Renacimiento fue el movimiento intelectual, literario-filosófico promovido por los Humanistas. Fueron llamados así por su renovado interés por la sabiduría de los antiguos  escritos de los filósofos griegos y latinos y que les sirvió de base para cuestionar los conceptos y valores autoritarios, tanto de los grandes señores feudales como de la autoridad Papal de la Edad Media que regía en toda Europa de ese tiempo.

3. Ese régimen de la Edad Media ya era intolerable, especialmente, por su discrepancia entre lo ideal y la realidad, entre el ideal de la práctica de la justicia y la realidad de la injusticia, entre la riqueza  inmoral de la realeza y la pobreza extrema de sus súbditos. Se criticaba a la Jerarquía de la Iglesia por su falta de conducta  cristiana y la  práctica de comercializar los bienes espirituales: en la Iglesia de Roma todo se vende, se decía. Por eso, los Humanistas buscaban una renovación gradual de la sociedad y esperaban lo mismo de la Iglesia.[1]

4. De hecho, desde el Siglo 13 ya había grande inquietud sobre la necesidad de renovar la sociedad y la Iglesia tanto en su autoritarismo como en su práctica mundana. Mucho antes del movimiento de Reforma hubo intentos pre-reformadores llevados a cabo por clérigos sinceros que clamaban por una Iglesia nueva: religiosos como Juan Wiclif (1329-1384) en Inglaterra promovían la autoridad de las Escrituras como regla de fe y conducta y enviaba a sus monjes a predicar un evangelio sencillo;Juan Hus (1373-1415) en Bohemia, predicador, seguidor de Wiclif promovía reformas; Jerónimo Savonarola (1452-1498), fraile dominico  de Florencia, predicador de fuego y profeta crítico de las autoridades eclesiásticas. Ambos fueron condenados a morir en la Hoguera. Los dos últimos fueron puntualmente ejecutados.

Primera etapa de la Reforma:  la relectura de la Palabra

Humanistas como el erudito Erasmo de Róterdam (1466-1536), hijo de un sacerdote, abogaba también por una renovación de la Iglesia. Su interés por el pensamiento de los clásicos griegos, le llevó también a publicar el NT en griego para hacerlo accesible a otros humanistas y estudiosos de las universidades. La postura de Erasmo y la publicación de su N.T. fue una buena contribución al movimiento reformador.[2] Pero no se popularizó el movimiento sino hasta que Martín Lutero,estudiante de leyes y después, monje  Agustino, clavó un documento  en las puertas del templo de la Universidad de Wittenberg, Alemania el 31 de Octubre de 1517.  El documento exponía  95 Tesis o declaraciones bíblico/teológicas para ser discutidas por la cleresía; el documento también   cuestionaba  la venta de indulgencias para el perdón de los pecados. La compra de esas indulgencias papales  beneficiarían no sólo a los creyentes en vida sino también a los del purgatorio. (Recientemente la ICR ha declarado que realmente no existe.)  La intención de la venta de indulgencias era recolectar fondos para la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Lutero promovía  revisar muchas cosas a la luz de las Escrituras,  y así  re-descubrir el Evangelio de la Gracia, y el significado de la Fe en la obra redentora de Cristo.

Después de la Dieta o Asamblea de Worms en 1521 en la cual Lutero fue condenado como hereje por la autoridad de Carlos V y del Papa León X, el monje Agustino en camino de regreso a Wittenberg fue raptado por sus amigos y llevado al Castillo de Wartburgo para protegerlo. Allí empezó la traducción de la Biblia del latín al idioma del pueblo alemán.  Simpatizantes del movimiento en otros países también se dieron a la tarea de la traducción de la Biblia en el idioma del pueblo. Aunque un poco tarde, la Biblia fue traducida al Castellano por el ex-monje llamadoCasiodoro de Reina, después de 12 años de trabajo y la publicó en 1569 y fue conocida como la Biblia del Oso.[3] Esta ha sido la base de la mayor parte de la Biblias en español como las que poseemos los Presbiterianos.

Así surgieron los lemas de la Reforma Protestante:   Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide.

Es decir, sólo la Palabra de Dios es la autoridad máxima de la Iglesia ( (Jn.1.1,14)[4]sólo por la Gracia de Dios hay salvación (Ef.2.8); sólo por la fe hay justificación del pecador (Ro.5.1). Sobre esas bases es que el Movimiento de Reforma se dará a conocer como Protestante.

Carlos V, en 1526, necesitado del apoyo militar y económico de los Príncipes alemanes, había permitido la celebración del culto establecido por Lutero. Tres años más tarde, en 1529, decidió retirar ese permiso y obligar a celebrar la misa tradicional. Los Príncipes alemanes protestaron contra esa decisión y a la vez protestaron ser fieles a la nueva interpretación de la Fe Evangélica. A partir de esa fecha fueron llamados Protestantes y por consiguiente  la Reforma se calificó como Reforma  Protestante.

Segunda etapa de la Reforma: Los Reformados Suizos

La Reforma Protestante se fue extendiendo casi simultáneamente en otros países como Suiza, Francia, y los Pases Bajos, y norte de Italia. Otros personajes  humanistas y teólogos, como Guillermo Farel, Martín Bucero, Ulrico Zwinglio y Juan Calvino, quisieron llevar el movimiento de Reforma más adelante. En el caso de Farel y Calvino en Ginebra su intensión era reformar no solamente la Iglesia sino la sociedad misma.

Calvino, además de ser humanista y de haber estudiado leyes, había estudiado griego, hebreo y teología. Colaboró con su primo Pierre Robert, apodado  Olivetán, en la traducción de la Biblia al Francés.[5] Calvino, siendo muy joven, como nuevo converso, también se identificó con los protestantes perseguidos y masacrados por Francisco I en Francia. Siendo de 27 años, viviendo todavía en París, escribió un Manual para explicar la Fe Evangélica para nuevos conversos y en defensa de los evangélicos, titulada Instrucción de la Fe Cristiana dedicado al Rey de Francia. Posteriormente esa obra, corregida y aumentada en el correr de los años,  llegó a ser un trabajo teológico completo llamado Institución de la Religión Cristiana. El primer tratado va acompañado con una carta al Rey de Francia para explicar la Fe evangélica y para defensa de los protestantes perseguidos.

El ya Pastor de Ginebra, Guillermo Farel, retó al joven Calvino a quedarse en Ginebra,  para afianzar la  Reforma de la Iglesia en esa ciudad. Concierta reticencia, Calvino aceptó el desafío. Una vez allí como lector o maestro de Biblia,  desarrollará sus capacidades como educador, exegeta, teólogo, predicador y pastor. Más que cualquier otro reformador él reunía todas esas cualidades.

Calvino, juntamente con Farel,  reorganizó la Iglesia Ginebrina, reformó su estructura de gobierno permitiendo establecer consistorios con sus ancianos de iglesia, diáconos, y maestros.  Más tarde insistió en la separación inicial de la iglesia  de la autoridad civil.  Estas reformas sirvieron, posteriormente, como la semilla del sistema democrático que permitría la participación del pueblo laico en la elección y dirección del gobierno eclesiástico.

Al igual que Lutero, Calvino introdujo el canto congregacional en el culto. Y, como parte muy central y esencial del culto reformado, agregó la predicación y proclamación de la Palabra de Dios. No hay culto reformado si no hay proclamación de la Palabra. La comunión la interpretó como un acto  espiritual rechazando la postura luterana, llamada consubstanciación y la del Pastor Zwinglio, de la ciudad de Zurich,  que era considerada solamente como un acto puramente simbólico.

Iglesia Reformada siempre reformándose.

Hoy día nos conocemos como Iglesias Presbiterianas por la forma de gobierno formado por personas, llamadas Ancianos[6] de Iglesia que forman el Consistorio,  elegidas por la congregación. Y por la teología Calvinista principalmente,  nos conocemos como Iglesias Reformadas.[7]  En los primeros años del Siglo 17 apareció en algún documento de las Iglesias Reformadas de Holanda la frase que dice: Iglesia Reformada Siempre Reformándose.[8]

1.Eso quiere decir que la Iglesia de Cristo tiene que estar revisando sus estructuras y sus prácticas. Como comunidad de fe, como congregación  tenemos la obligación de revisar o evaluar, si estamos siendo fieles a la Palabra de Dios, personalmente y como iglesia local y nacional. A la luz de las Escrituras tenemos que ver si  estamos cumpliendo con la Misión que Cristo  nos ordenó: la misión evangelizadora, la misión educativa, la misión de servicio al prójimo y la misión profética. Y si no estamos cumpliendo hay que preguntarse cuáles son las causas por las que no cumplimos como Iglesia de  Cristo nuestra misión en el mundo y ser flexibles para cambiar lo que está fallando. Eso, es en parte lo que quiere decir “Iglesia siempre reformándose.”

2.Se pudiera decir que esa frase  está inspirada en la Carta de San Pablo a los Romanos 12.1-2: “Por el amor entrañable de Dios les pido hermanos que se presenten ustedes mismos como ofrenda viva, santa, y agradable a Dios. Ese ha de ser su auténtico culto. Por supuesto que es importante reunirse para adorar y a alabar a Dios juntos como Iglesia, pero si no vivimos a diario y en el mundo las demandas de la Palabra de Dios, el culto de cada domingo no vale nada! Por eso dice Pablo:   No se amolden a los criterios de este mundo, al contrario, déjense transformar y renueven su manera de pensar, de tal manera que sepan comprender lo que Dios quiere de ustedes.”

Ese texto nos obliga a pensar que la Reforma de la Iglesia tiene que comenzar con la Reforma de nosotros mismos, como personas. Calvino tenía un lema que reflejaba su interior espiritual: cor meum velo mactatum Deo in sacrificio offero (Deseo ofrecer mi corazón a Dios en sacrificio vivo).Un corazón con una flama ardiendo sobre una mano era su símbolo.  Es decir que el verdadero culto  que debemos a Dios es hacer una entrega total de nosotros mismos a Dios y comprometernos sinceramente a practicar una  vida que responda a la voluntad de Dios. Eso es lo que veo que hicieron los Reformadores! La Reforma Protestante se dio porque hubo hombres y mujeres comprometidos personalmente con el Señor y Dueño de la Iglesia, Cristo Jesús,  y estuvieron dispuestos a pagar el precio de ese compromiso! [9]  

3.Sin esa entrega y compromiso personal  con el Evangelio de Jesucristo no puede haber Reforma ni de nosotros mismos, ni de la Iglesia.  Aquí, en las palabras del Apóstol Pablo, Dios nos llama hoy  a entregarnos sin reservas al Señor, es decir a comprometernos a seguir a Cristo, no solamente asistiendo a los cultos dominicales, sino siendo sus testigos en el mundo, en nuestro caso, un mundo de violencia, guerra e inseguridad! Ese es el verdadero culto y no la mera asistencia al templo y cumplir con un ritual! Esa entrega nos mueve a buscar qué es lo que Dios quiere de nosotros mismos como personas pero a la vez como comunidad de fe, como congregación local, y como Iglesia nacional!

Teniendo claridad acerca de la voluntad de Dios,  se Reforma la Iglesia

La voluntad de Dios en el N.T.

1.Pero ¿en dónde empezar? Esta mañana nos referimos únicamente al Capítulo 12 de la Carta a los Romanos. El texto de Pablo prácticamente dice: déjense transformar,  renueven su manera de pensar con la finalidad que puedan comprender cuál es la voluntad de Dios.” Los cristianos que estaban en Roma vivían también una situación de violencia  e inseguridad. Eran considerados como anti-ciudadanos romanos y como paganos porque no adoraban al Cesar ni a los dioses romanos! Pablo  mismo finalmente fue sacrificado en el año 65 bajo la persecución de Nerón. Era muy difícil realmente ser cristiano en esos tiempos. Hoy también es muy difícil ser un verdadero cristiano aun en estos tiempos. Pues bien, el mismo capítulo doce enlista una serie de directrices para la Iglesia en la Roma del primer siglo y por ser palabras inspiradas por Dios, todavía tienen validez para nosotros.  Practicarlas en nuestro diario vivir, cumpliremos en parte, la voluntad de Dios. El resultado de esa práctica reformará nuestras vidas y nuestra Iglesia. Rápidamente hagamos una lista de lo que recomienda el Apóstol Pablo para una práctica de la vida Cristiana.  (Pedir que vean el Texto mismo).

La  voluntad de Dios en el A.T.

2. Por otro lado, el pasaje de Isaías leído esta mañana es otro texto que nos ilumina muy claramente que es lo que Dios quiere que su Pueblo practique en la vida diaria y no solamente a nivel personal sino a nivel de sociedad. El mensaje del profeta Isaías que leímos en ese capítulo  58, encontramos indicaciones muy claras de lo que Dios quería de su Pueblo en aquél tiempo y, eso mismo, es lo que Dios quiere de su Pueblo, de su Iglesia hoy día y aun de la sociedad civil misma. Veamos el texto mismo en Isaías 58 y leamos con cuidado lo que para Dios es muy importante ayer y hoy. (Comentar sobe los Migrantes)

En un libro pequeño titulado Seguir a Jesús, el camino de la ética cristiana, dice “No existe en el A.T., otro concepto de importancia tan central para las relaciones vitales del ser humano como el de la justicia…No  sólo mide las relaciones entre los seres  humanos entre si, sino aun con los animales y e medio ambiente natural ( la  creación entera).”[10]  Eso quiere decir que la práctica de la justicia es el valor más grande que el Dios de Jesucristo demanda que se practique. Por eso, Jesús mismo dijo “Busquen primeramente el Reino de Dios y su Justicia…”

Esos textos nos revelan que el Dios que adoramos y deseamos servir, es un Dios profundamente preocupado por la justicia. Sin esa práctica a nivel personal, a nivel de Iglesia, y de la sociedad, los cultos religiosos no tienen ningún valor, tal como lo afirma el profeta y campesino Amos 5.21.24:Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas…Quiten de mí la multitud de sus cantares pues no escucharé la música de sus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como impetuosos arroyos.”

Cuando los cristianos a nivel personal practicamos la justicia en el hogar, en el trabajo, en el negocio, y cuando la Iglesia, a la cual pertenecemos,  preocupada por vivir y cumplir   la voluntad de Dios, ésta  se convierte en un medio de servicio al prójimo necesitado (como a los migrantes hoy día), y cuando cumple su misión profética denunciando las injusticias en la sociedad–cueste lo que cueste– entonces, y sólo entonces, podemos decir que somos Iglesia de Dios, de Cristo! Entonces, dice el Señor “Me invocarás, te dirá Jehová; clamarás, y dirá: heme aquí…si dieres tu pan al hambriento y saciares el alma afligida, en las tinieblas nacerá tu luz… “ Entonces podremos decir que somos una Iglesia Reformada por la Palabra de Dios y reformándose por esa misma Palabra para gloria de Dios!

Iglesia Presbiteriana “Dios con Nosotros,” Col. Casas Alemán, México. D.F. Octubre 23, 2011.


[1] W. Stanley Rycroft, Religion and Faith in Latin America, The Westnminster Press, 1958, p.13.

[2] W.M. Nelson, Diccionario de Historia de la Iglesia; Editorial Caribe, 1989. Miami, pp394-395.

[3] “La Biblia del Oso,” Artículo de Guillermo Cabrera Leiva, Cubano Presbiteriano, Revista Américas, No. 6.,Re-editado por La Sociedad Bíblica en el Ecuador.” 1972. Llamada “Biblia del Oso” por el “ornamento tipográfico que aparecía en la página inicial, de un oso goloseando un panal de miel colgado de un árbol. El dibujo se originó en Baviera, como emblema comercial del impresor, Matías Apiario (apicultor). Representa la pugna de los cristianos ,las abejas, y el Enemigo, el oso, que procura destruir la obra evangélica.

[4] El Concilio Vaticano Segundo (1962-65),  aprobó la siguiente declaración: “La Palabra de Dios la escucha con devoción y la proclama con valentía el Santo Concilio (n.1) y agrega ,”El Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino  a su servicio.” (n.10) Pablo Richard, Memoria del Movimiento de Jesús, Dabar, 210, p.393.

[5] JUSTO l. González, Ed., Diccionario Ilustrado de Intérpretes de la Fe,  CLIE: Barcelona, 2004. P.356.

[6]  La palabra “presbiteriano “ viene del griego del N.Y. presbútero, que quiere decir “anciano.” Es decir, gobierno de ancianos.

[7] En 1529 hubo una discusión entre representantes Luteranos y representantes de las Iglesias de Suiza sobre la Comunión. Como no pudieron ponerse de acuerdo para una forma de celebrar la Comunión, los Luteranos tildaron a los Suizos de Reformados. De allí en adelante las Iglesias en Suiza, Francia y llamaron Iglesias Reformadas.

[8] Jaques Curvoisier, Ulrich Zwingli, a Reformed Theology, John Knox Press, 1963, p. 56

[9] Lutero: En la Dieta de Worms de 1521. “…no quiero ni  puedo retractarme, que dios me ayude!” Y los príncipes alemanes en la Dieta de 1529: “Protestamos ser fieles a nuestro Señor J.C., y su Palabra cueste lo que cueste!”

[10] Juan Pablo Lederach,  Seguir a Jesús, el camino de la ética,Comité Central Menonita, A.c.,, México,

1993, p. 55.

Fuente: http://www.lupaprotestante.com/lp/secciones/teologia/el-viento-reformador-del-espiritu-santo-y-cristianos-comprometidos-con-la-palabra-de-dios-hicieron-posible-la-reforma-pr

LA REFORMA LATINOAMERICANA


ESCRITO EL 11 OCTUBRE 2011 POR FRANCISCO RODÉS
FRANCISCO RODÉS GONZÁLEZ, PASTOR BAUTISTA DE CUBA. PROFESOR EN EL SEMINARIO EVANGÉLICO DE TEOLOGÍA DE MATANZAS Y DIRECTOR DEL CENTRO KAIRÓS, PARA LAS ARTES, LA LITURGIA Y EL SERVICIO SOCIAL.
HACE 500 AÑOS, EL CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO DE 1511 — SEIS AÑOS ANTES DE QUE MARTÍN LUTERO CLAVARA LAS 95 TESIS QUE DIERON INICIO A LA REFORMA PROTESTANTE —, UN MONJE DE LA ORDEN DE HERMANOS PREDICADORES (DOMINICOS) GOLPEÓ LA CONCIENCIA DEL NUEVO MUNDO CON LA PRIMERA PROTESTA PÚBLICA EN DEFENSA DE LA DIGNIDAD HUMANA DE LOS PUEBLOS SUBYUGADOS POR EL IMPERIO ESPAÑOL.
ANTE LOS OJOS ASOMBRADOS DE LOS CONQUISTADORES QUE HABÍAN ASISTIDO A LA IGLESIA A OÍR MISA, ANTÓN MONTESINOS SE HIZO ECO DEL MENSAJE DEL PROFETA JUAN EL BAUTISTA: “VOZ QUE CLAMA EN EL DESIERTO…”, PARA ACTUALIZARLO EN EL DESIERTO DE LA AMÉRICA INDIA, DEVASTADA POR LA VORACIDAD IMPLACABLE DE LOS CONQUISTADORES.
UN SUCESO DIGNO DE UN LUGAR ESPECIAL EN LA HISTORIA, CUYO IMPACTO NO DIVIDIÓ AL CRISTIANISMO COMO LA REFORMA, PERO SI MARCÓ UNA DIFERENCIA ENTRE DOS MANERAS DE ENTENDER LA MISIÓN DE LA IGLESIA: LA QUE SE CIÑE AL PAPEL DEL QUE CURA HERIDAS Y CONSUELA AL SUFRIENTE, DE LA QUE DENUNCIA AL OFENSOR Y LIBERA AL OPRIMIDO; LA IGLESIA CALLADA Y NEUTRAL, Y LA IGLESIA QUE TOMA PARTIDO DEL LADO DEL ESCLAVO Y DEL POBRE. EN SANTO DOMINGO, AQUEL DOMINGO DE ADVIENTO, AL DECIR DE GUSTAVO GUTIÉRREZ, AMÉRICA LATINA DIO A LUZ LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
NO FUE ESTE EL ORIGEN DE UN MOVIMIENTO ESTRUCTURADO Y ORGANIZADO, CON UNA BANDERA Y UN CREDO PARTICULAR; PERO FUE LA BRECHA POR LA QUE PASARON INNUMERABLES CRISTIANOS, SACERDOTES Y LAICOS, MUCHOS MÁRTIRES ENTRE ELLOS, QUE TUVIERON LA CONCIENCIA ILUMINADA PARA VER EN EL MALTRATADO EL ROSTRO DE JESÚS. HASTA HOY, SIGUE MARCANDO LA DIFERENCIA ENTRE EL CRISTIANISMO DE TEMPLO Y CULTO Y EL CRISTIANISMO DE VOZ PROFÉTICA, COMPROMETIDO CON EL POBRE Y OPRIMIDO. RECORDARLO ES TRAER AL ORDEN DEL DÍA LA DISCUSIÓN SOBRE LA VIGENCIA DE UNA ESPIRITUALIDAD FUENTE DE ACTITUDES RADICALES EN DEFENSA DE LA VIDA, DE LA PAZ Y LA JUSTICIA.
LA REFORMA DE LUTERO SE CENTRA EN EL PROBLEMA DE CÓMO SER JUSTO ANTE DIOS; LA PRÉDICA LATINOAMERICANA SE PREOCUPA EN SER JUSTO CON EL PRÓJIMO. EL ÉNFASIS DE AQUELLA ES EN LA TEOLOGÍA; EL DE ESTA LO ES EN LA ÉTICA. NO SE TRATA PRECISAMENTE DE CONTRASTAR, SINO DE COMPLEMENTAR, YA QUE LA EXPERIENCIA PROFUNDA DE DIOS DEBE LLEVAR A UNA ACCIÓN COMPROMETIDA CON EL OTRO Y LA OTRA. PERO DADO QUE LAS EXPERIENCIAS HUMANAS RARAMENTE ALCANZAN LA PLENITUD DE PERFECCIÓN, ES NECESARIO ENFATIZAR LO QUE HA QUEDADO MÁS RELEGADO EN LA PRÁCTICA RELIGIOSA.
EL CONTEXTO DE LA REFORMA LUTERANA ES EL AMANECER DE LA MODERNIDAD. LA IMPRENTA Y EL PÚLPITO SON LOS SÍMBOLOS DE LA NUEVA ERA, EN QUE LA RAZÓN HUMANA VA A DESPLEGARSE: BUSCA EXPLICAR TODOS LOS MISTERIOS, BARRIENDO CON SUPERSTICIONES Y TRADICIONES. EL CONTEXTO DE LA REFORMA DE LOS DOMINICOS ES LA GLOBALIZACIÓN DE LOS IMPERIOS EUROPEOS, QUE AGUIJONEADOS POR LA INSACIABLE VORACIDAD MERCANTIL DE ORO Y PLATA, DESTRUYEN A CUALQUIER PRECIO CIVILIZACIONES, ARRASAN CON CULTURAS… CUALQUIER SEMEJANZA CON EL MUNDO ACTUAL NO ES PURA COINCIDENCIA.
 
 
LA ESPAÑA REFORMADORA
ES IMPORTANTE DESTACAR TAMBIÉN LO QUE EL HISTORIADOR CUBANO, RESIDENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS. JUSTO L. GONZÁLEZ, RESALTA EN SUS OBRAS, EN CUANTO AL EXTENDIDO PREJUICIO DE QUE LA REFORMA RELIGIOSA TUVO SU ÚNICO EJE EN EL NORATLÁNTICO EUROPEO, RELEGANDO PARA ESPAÑA EL PAPEL PRINCIPAL EN LA CONTRARREFORMA Y LA INQUISICIÓN. A ESTE RESPECTO DICE GONZÁLEZ:
“DURANTE LA ÉPOCA DE LA REFORMA, ESPAÑA ERA UN CENTRO DE ACTIVIDAD INTELECTUAL Y REFORMADORA. […] MUCHO ANTES DE LA PROTESTA DE LUTERO, LAS ANSIAS REFORMADORAS SE HABÍAN POSESIONADO DE BUENA PARTE DE ESPAÑA, PRECISAMENTE GRACIAS A LA OBRA DE ISABEL Y SUS COLABORADORES”.[1]
LA PRINCIPAL PROTAGONISTA DE LA REFORMA RELIGIOSA EN ESPAÑA FUE LA REINA ISABEL DE CASTILLA, LLAMADA COMÚNMENTE “LA CATÓLICA”, Y SU MAYOR APOYO LO ENCONTRÓ EN EL FRAILE FRANCISCANO FRANCISCO JIMÉNEZ DE CISNEROS, SU CONFESOR Y ALIADO, HOMBRE DE GRAN ERUDICIÓN BÍBLICA Y PIEDAD PROBADA, QUIEN DIRIGIÓ LA EDICIÓN DE LA MONUMENTAL BIBLIA POLÍGLOTA COMPLUTENSE. JUNTO A CISNEROS, LA REINA LIDERÓ UN MOVIMIENTO DE REFORMA DE LA VIDA MONÁSTICA, FUNDÓ LA CÉLEBRE UNIVERSIDAD DE ALCALÁ DE HENARES E IMPULSÓ LOS ESTUDIOS EN LA DE SALAMANCA. NO HAY QUE OLVIDAR LA ENORME INFLUENCIA QUE ESTABAN TENIENDO LAS OBRAS DE ERASMO DE RÓTTERDAM EN MUCHOS CÍRCULOS ESPAÑOLES. UNA VERDADERA REFORMA DE LA VIDA RELIGIOSA ESTABA EN BUEN CAMINO A FINALES DEL SIGLO XV Y PRINCIPIOS DEL XVI.
EVIDENTEMENTE, LAS VICTORIAS MILITARES FRENTE A LOS MUSULMANES, QUE HABÍAN DOMINADO LA PENÍNSULA POR SIETE SIGLOS, ASÍ COMO LAS NOTICIAS DE LA REFORMA DE LUTERO, HICIERON QUE EL ESPÍRITU DE INTOLERANCIA SE ADUEÑARA TOTALMENTE DEL REINO DE ESPAÑA. EL PAPA ENCONTRÓ EN ESTE EL PRINCIPAL BASTIÓN QUE LE QUEDABA, BRINDÁNDOLE LA AUTONOMÍA PARA EL MANEJO DE LOS ASUNTOS RELIGIOSOS, LO QUE VINO A DAR VÍA LIBRE PARA LA UNIÓN ENTRE LA CORONA Y LA IGLESIA. DE ESTE MODO, LA INQUISICIÓN SE ENCARGÓ DE EXTIRPAR CUALQUIER BROTE QUE SE SEMEJARA A LA REFORMA LUTERANA. NO OBSTANTE, LOS FRUTOS DEL ESPÍRITU EVANGÉLICO SE MANIFESTARÍAN DE UNA FORMA INSÓLITA EN AQUELLOS RELIGIOSOS QUE VINIERON A AMÉRICA Y LEVANTARON SUS VOCES PROFÉTICAS FRENTE A LAS INJUSTICIAS. LOS CÉLEBRES MISIONEROS DOMINICOS PROVENÍAN DE ESE AMBIENTE HUMANISTA. PERO OCUPÉMONOS BREVEMENTE DE LA ORDEN A LA CUAL PERTENECÍAN.
LA ORDEN DE LOS DOMINICOS
FUNDADA EN 1221 POR DOMINGO DE GUZMÁN, DESDE SUS INICIOS SE IDENTIFICÓ COMO UNA ORDEN DE PREDICADORES MENDICANTES, ES DECIR, QUE RECHAZABAN TODA POSESIÓN O INGRESO ECONÓMICO QUE NO FUERA LAS OFRENDAS Y LIMOSNAS; RENUNCIABAN A TODA RIQUEZA PERSONAL O COMUNITARIA. POR OTRA PARTE, DOMINGO HABÍA SIDO TOCADO POR EL CONFLICTO CON LOS LLAMADOS HEREJES ALBIGENSES, DEL SUR DE FRANCIA. SINTIÓ COMO UNA TAREA IMPORTANTE PARA SU ORDEN LA DEFENSA DE LA FE ORTODOXA, POR LO CUAL SUS PREDICADORES ERAN ESTIMULADOS A ESTUDIAR Y PREPARARSE EN LOS MEJORES LUGARES DE LA ÉPOCA. PRIVILEGIARON, PUES, EL ESTUDIO, HABILITANDO LAS CASAS DE LA ORDEN CON ESPACIOS DE SUPERACIÓN Y ESCUELAS DE TEOLOGÍA. NO ES, POR TANTO, DE EXTRAÑAR QUE DE SUS FILAS SALIERAN HOMBRES DE LA TALLA DE ALBERTO MAGNO Y TOMÁS DE AQUINO.
ES CIERTO QUE LA ORDEN PRODUJO TAMBIÉN LA CANTERA DE LA CUAL EL PAPA EXTRAJO LOS MÁS ALTOS CARGOS EN LA TRISTEMENTE CÉLEBRE INQUISICIÓN. TORQUEMADA FUE UN DOMINICO, PERO ESTO SE DEBÍA A QUE ERAN LOS MÁS AUTORIZADOS TEOLÓGICAMENTE PARA DETERMINAR LO QUE PUDIERAN SER “HEREJÍAS” PARA LA DOCTRINA DE LA IGLESIA. NO OBSTANTE, ESTA REALIDAD NO MENGUA EL HECHO DE QUE ESTA ORDEN, QUE PRIVILEGIABA LA ACTIVIDAD INTELECTUAL, FUERA TERRENO PROPICIO PARA EL CULTIVO DE UNA ESPIRITUALIDAD RENOVADORA.
NO MENOS IMPORTANTE PARA LA ORDEN FUE EL ÍMPETU MISIONERO QUE DESPLEGÓ DESDE SUS INICIOS. COMO PREDICADORES ITINERANTES IBAN POR TODAS LAS REGIONES DE EUROPA Y DEL MUNDO CONOCIDO, PREDICANDO Y DANDO UN EJEMPLO DE HUMILDAD EVANGÉLICA. ENTRE LAS PRIMERAS ÓRDENES QUE SALIERON A LA EXPLORACIÓN DEL MUNDO ESTABA ELLA, Y PRECISAMENTE DEL COLEGIO SAN ESTEBAN, EN LA CIUDAD UNIVERSITARIA DE SALAMANCA, SALIERON EN EL AÑO 1510 TRES MONJES PARA INICIAR EL TRABAJO EN EL NUEVO MUNDO. LOS DOMINICOS Y LOS FRANCISCANOS FUERON LAS ÓRDENES QUE MAYOR COMPROMISO MISIONERO MOSTRARON EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA CONQUISTA DE AMÉRICA.
RELATO DE LOS HECHOS
LO QUE SUCEDIÓ AQUELLA MAÑANA LUMINOSA EN LA ESPAÑOLA (HOY, REPÚBLICA DOMINICANA) LO SABEMOS POR BOCA DE UN TESTIGO PRESENCIAL: UN JOVEN SACERDOTE ENAMORADO DEL NUEVO MUNDO Y DE SU GENTE, CUYA CONCIENCIA DORMIDA RESPECTO AL TRASFONDO SANGRIENTO DE LA CONQUISTA, RECIBIÓ ESE DÍA EL PRIMER TOQUE DE LUZ, LA PRIMERA SEMILLA DE LO QUE SERÍA UNA AUTÉNTICA CONVERSIÓN — OCURRIDA UNOS TRES AÑOS DESPUÉS —, QUE LO TORNA EN EL MÁS VALEROSO LUCHADOR POR LA DIGNIDAD DE LOS ABORÍGENES AMERICANOS: FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS. DE SU HISTORIA DE LAS INDIAS TOMAMOS NOTAS PARA ESTE RELATO.
UN AÑO ANTES, EN 1510, HABÍAN LLEGADO LOS TRES RELIGIOSOS, FRAY PEDRO DE CÓRDOBA, FRAY ANTONIO MONTESINOS Y FRAY BERNARDO DE SANTO TOMÁS, ESTABLECIENDO SU CASA COMUNAL EN UNA HUMILDE CASA DE TECHO DE PAJA, PISO DE TIERRA Y POBRES MUEBLES HECHOS POR ELLOS MISMOS. UN BUEN DÍA LES LLEGÓ, BUSCANDO ENTRAR EN LA ORDEN, UN HOMBRE QUE LLEVABA TRES AÑOS ESCONDIDO EN LOS MONTES, PRÓFUGO DE LA JUSTICIA POR UN CRIMEN PASIONAL. DIO MUESTRAS DE UN PROFUNDO ARREPENTIMIENTO Y DESEO DE ENTREGAR SU VIDA A LA ORDEN; FINALMENTE FUE ACEPTADO COMO NOVICIO. RESULTÓ SER JUAN GARCÉS, QUIEN LUEGO SE CONVERTIRÍA EN UNO DE LOS PRIMEROS MÁRTIRES DE LA FE EN ESTAS TIERRAS.
EL NOVICIO SORPRENDIÓ A LOS FRAILES CON LOS RELATOS SOBRE SUS AVENTURAS EN EL MONTE Y DE CÓMO PUDO SER TESTIGO DE LAS CRUELES GUERRAS QUE LOS CONQUISTADORES SOSTENÍAN CON LOS NATURALES DEL PAÍS, CÓMO LOS SECUESTRABAN DE SUS ALDEAS PARA HACERLOS TRABAJAR COMO ESCLAVOS EN LA BÚSQUEDA DE ORO Y EN SUS HACIENDAS; VIOLABAN A SUS MUJERES Y CAZABAN CON PERROS A LOS QUE HUÍAN A LOS MONTES, Y OTRAS CRUELDADES SEMEJANTES. ESTOS TESTIMONIOS DE PRIMERA MANO IMPRESIONARON Y CONVENCIERON A LOS RELIGIOSOS DE QUE NO PODÍAN PERMANECER NEUTRALES ANTE TANTA INJUSTICIA. DESPUÉS DE MESES DE ORACIÓN Y MEDITACIÓN, DECIDIERON QUE EN LA CELEBRACIÓN DEL CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO UNO DE ELLOS PRESENTARÍA UN SERMÓN A LOS ESPAÑOLES, EN EL CUAL TODOS CONCORDABAN Y ESTABAN DISPUESTOS A FIRMAR, CON EL PROPÓSITO DE LLAMARLOS AL ARREPENTIMIENTO. SE ELIGIÓ A FRAY ANTONIO MONTESINOS, POR SU CARÁCTER DECIDIDO Y SU ELOCUENTE ORATORIA.
COMO BUENOS MISIONEROS, SALIERON POR LAS CALLES DE LA VILLA INVITANDO, CASA POR CASA, PARA AQUELLA MISA, EN LA QUE TODOS LOS VECINOS DEBÍAN ESTAR; NO EXCLUYERON DE LA INVITACIÓN A LAS AUTORIDADES, ENTRE ELLAS EL GOBERNADOR. COMO LOS FRAILES GOZABAN DE UN BIEN GANADO RECONOCIMIENTO POR SU ABNEGADA FORMA DE VIDA; LA IGLESIA MAYOR SE VIO COMPLETAMENTE ABARROTADA, VISTIENDO TODAS Y TODOS LAS MEJORES GALAS, DESEOSOS DE COMPLACER A LOS PIADOSOS FRAILES.
LLEGADO EL MOMENTO DEL SERMÓN, LAS COSAS TOMARON OTRO COLOR. NO IMAGINARON LOS ASISTENTES QUE EL PREDICADOR LOS EMPLAZARÍA CON TANTA RUDEZA. VEAMOS LO QUE CUENTA EL PROPIO LAS CASAS:
HECHA SU INTRODUCCIÓN Y DICHO ALGO DE LO QUE TOCABA A LA MATERIA DEL TIEMPO DE ADVIENTO… “PARA OS LO DAR A CONOCER ME HE SUBIDO AQUÍ, YO QUE SOY VOZ DE CRISTO EN EL DESIERTO DE ESTA ISLA, […] ESTA VOZ DIJO ÉL ES “QUE TODOS ESTÁIS EN PECADO MORTAL Y EN ÉL VIVÍS Y MORÍS, POR LA CRUELDAD Y TIRANÍA QUE USÁIS CON ESTAS INOCENTES GENTES. DECID, ¿CON QUÉ DERECHO Y CON QUÉ JUSTICIA TENÉIS EN TAN CRUEL HORRIBLE SERVIDUMBRE A ESTOS INDIOS? ¿CON QUÉ AUTORIDAD HABÉIS HECHO TAN DETESTABLES GUERRAS A ESTAS GENTES QUE ESTABAN EN SUS TIERRAS MANSAS Y PACIFICAS, CON MUERTES Y ESTRAGOS NUNCA OÍDOS, HABÉIS CONSUMIDO? ¿CÓMO LOS TENÉIS TAN OPRESOS Y FATIGADOS, SIN DARLES DE COMER NI CURARLOS EN SUS ENFERMEDADES, QUE DE LOS EXCESIVOS TRABAJOS QUE LES DAIS INCURREN Y SE OS MUEREN, Y POR MEJOR DECIR, LOS MATÁIS, POR SACAR Y ADQUIRIR ORO CADA DÍA? ¿ESTOS NO SON HOMBRES? ¿NO TIENEN ÁNIMAS RACIONALES? ¿NO SOIS OBLIGADOS A AMARLOS COMO A VOSOTROS MISMOS? ¿ESTO NO ENTENDÉIS? ¿ESTO NO SENTÍS? ¿CÓMO ESTÁIS EN TANTA PROFUNDIDAD DE SUEÑO TAN LETÁRGICO DORMIDOS? TENED POR CIERTO QUE EN EL ESTADO QUE ESTÁIS NO OS PODÉIS SALVAR MÁS QUE LOS MOROS O TURCOS QUE CARECEN Y NO QUIEREN LA FE DE JESUCRISTO”.[2]
DICHO SU SERMÓN, MONTESINOS, BAJÓ DEL PÚLPITO CON ROSTRO FIRME, ENFRENTANDO LAS MIRADAS COLÉRICAS DE LOS ASISTENTES. NO HUBO UN SOLO ARREPENTIDO ENTRE ELLOS; CON LA HONROSA EXCEPCIÓN DE PEDRO DE RENTERÍA, NO HUBO QUIEN ESTUVIERA DE PARTE DEL PREDICADOR.
SALIERON TODOS AIRADOS Y DISPUESTOS A CONSPIRAR PARA DAR UN ESCARMIENTO AL ATREVIDO FRAILE. SEGÚN LAS CASAS: “ACUERDAN IR A REPRENDER Y ASUSTAR AL PREDICADOR Y A LOS DEMÁS, SI NO LO CASTIGABAN COMO HOMBRE ESCANDALOSO, SEMBRADOR DE DOCTRINA NUEVA, NUNCA OÍDA, CONDENANDO A TODOS Y QUE HABÍA DICHO CONTRA EL REY Y SU SEÑORÍO, QUE TENIA EN ESTAS INDIAS”. FUERON AQUELLA MISMA TARDE A LA CASA DE LOS DOMINICOS, A PRESENTAR QUEJAS AL SUPERIOR, PEDRO DE CÓRDOBA, QUIEN TRATÓ DE APACIGUARLOS, ESCUCHANDO CON PACIENCIA SUS DESCARGAS. LES ACLARÓ QUE LO QUE SE HABÍA PREDICADO ERA LO QUE TODO EL GRUPO HABÍA APROBADO. NO OBSTANTE, LOS COLONIZADORES INSISTIERON EN QUE LE IBAN A DAR UNA OPORTUNIDAD PARA QUE EL PRÓXIMO DOMINGO SE DESDIJERA EL INTRÉPIDO PREDICADOR.
PODEMOS IMAGINAR QUE EL DOMINGO SIGUIENTE LA EXPECTACIÓN ERA TAL QUE NO FALTARA PERSONA ALGUNA A LA MISA. VOLVIÓ A SUBIR AL PÚLPITO EL PROPIO MONTESINOS, QUIEN SIN ATEMPERAR SU PASIÓN, VOLVIÓ A ARREMETER CONTRA LAS INJUSTICIAS Y LOS OPROBIOS QUE SUFRÍAN LOS ABORÍGENES. YA NO HABÍA ARREGLO POSIBLE, LAS POSICIONES ERAN IRRECONCILIABLES, POR LO QUE NO HABÍA OTRA ALTERNATIVA QUE ACUDIR A LA AUTORIDAD REAL. FUE EL REY QUIEN DIO DERECHO DE PROPIEDAD SOBRE LAS TIERRAS DESCUBIERTAS, QUIEN AUTORIZÓ LA REPARTICIÓN DE INDIOS EN ENCOMIENDAS, QUIEN RECIBÍA LOS BENEFICIOS DE LO QUE LOS COLONIZADORES EXPLOTARAN. POR ESTO, PARA LOS COLONOS, SE ESTABA DESAFIANDO A LA AUTORIDAD Y AL INTERÉS DE LA CORONA. SE INICIABA ASÍ UNA LARGA LUCHA ENTRE LOS MISIONEROS INDIGENISTAS Y LOS PODEROSOS CONQUISTADORES.
SE PREPARARON AMBAS FACCIONES PARA EL VIAJE A ESPAÑA. LOS COLONIZADORES ESCOGIERON A LOS OFICIALES MÁS REPRESENTATIVOS DEL REY, PERO FUERON ASTUTOS EN BUSCAR DENTRO DE LOS MISMOS RELIGIOSOS SUS MEJORES ALIADOS. ASÍ, ENCONTRARON ALGUIEN DISPUESTO A COLABORAR, AL DECIR DE LAS CASAS UN FRANCISCANO “LLAMADO FRAY ALONSO DEL ESPINAL, ÉSTE, COMO SE DIJO, ERA CELOSO Y VIRTUOSO RELIGIOSO, PERO NO LETRADO, MÁS DE SABER LO QUE COMÚNMENTE MUCHOS RELIGIOSOS SABEN, Y TODO SU ESTUDIO ERA LEER EN LA SUMA ANGÉLICA PARA CONFESAR”.[3]
DE ESTE MODO, PODÍAN HACER MÁS CREÍBLE LA ACUSACIÓN CONTRA LOS DOMINICOS. ESTA COMPLICIDAD DE MISIONEROS CON LOS CONQUISTADORES SE DIO A TRAVÉS DE TODA LA HISTORIA DE LA CONQUISTA Y LA COLONIZACIÓN, HACIENDO MÁS DIFÍCIL LA PRÉDICA PROFÉTICA. PERO NO ES DE EXTRAÑAR QUE MUCHAS VECES POR FALTA DE INSTRUCCIÓN — COMO DIJERA LAS CASAS — DIERAN POR SENTADO EL DERECHO DEL EUROPEO SOBRE EL NATIVO; OTRAS, PARTICIPANDO DE LOS PREJUICIOS RACISTAS SOBRE LA POBLACIÓN NATIVA. ERAN MUCHAS LAS CALUMNIAS SOBRE LAS COSTUMBRES LICENCIOSAS, LOS VICIOS, LA POCA DISCIPLINA PARA EL TRABAJO Y LA LIMITADA CAPACIDAD INTELECTUAL DE LOS NATIVOS QUE SE PROPALABAN PARA JUSTIFICAR UN TRATO DESPIADADO.
EL CAPITULO SIGUIENTE DE ESTA HISTORIA TRANSCURRE EN ESPAÑA. LOS DOMINICOS DAN LAS PRIMERAS BATALLAS EN LA CORTE, Y FINALMENTE SE IMPONE UN TÍMIDO RECONOCIMIENTO A SUS PLANTEAMIENTOS, DECRETÁNDOSE LAS LEYES DE BURGOS, EN 1512, LAS PRIMERAS QUE SE IMPARTIERON PARA ESTABLECER UNA CIERTA PROTECCIÓN DE LOS ABUSOS MÁS EXTREMOS. QUEDABA UN LARGO CAMINO POR DELANTE, EN EL QUE ENTRARÍA EN JUEGO UNA PERSONALIDAD COMO FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, QUIEN LUEGO DE SU CONVERSIÓN A LA CAUSA INDIGENISTA EN 1514, ESTANDO EN CUBA, Y DESPUÉS DE UNA ETAPA DE CONFLICTOS Y ALGUNOS FRACASOS, INGRESA EN LA ORDEN DE LOS DOMINICOS Y PASA 10 AÑOS EN UN MONASTERIO, DONDE SE PREPARÓ INTELECTUAL Y ESPIRITUALMENTE PARA LAS BATALLAS QUE LE OCUPARON HASTA EL RESTO DE SUS DÍAS.
COMO CONCLUSIÓN DE ESTE HISTÓRICO SUCESO, CITO LAS PALABRAS DEL HISTORIADOR ENRIQUE DUSSEL:
LA ACCIÓN DE MONTESINOS TRASCIENDE EN EL TIEMPO LATINOAMERICANO. ACCIÓN REALMENTE PROFÉTICA, CUYA ACTITUD ORIGINA UNA TRADICIÓN EN LA HISTORIA AMERICANA, FUE LA DE ANTONIO DE MONTESINOS, CUANDO EN AQUEL 21 DE DICIEMBRE DE 1511, EN EL CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO, PRONUNCIÓ AQUELLAS PALABRAS QUE NO DEJARÁN DE RESONAR EN AMÉRICA MIENTRAS HAYA UNA CONCIENCIA CRISTIANA QUE LLEVE REALMENTE EL NOMBRE DE TAL.[4]
 
LA CUESTIÓN DE FONDO
VOLVIENDO AL DISCURSO DE MONTESINOS, LAS PREGUNTAS QUE LANZA A LOS CONQUISTADORES: “¿NO SON HOMBRES? ¿NO TIENEN ÁNIMAS RACIONALES? ¿NO ESTÁIS OBLIGADOS A AMARLOS?”, SON NADA MENOS QUE SOBRE LA CONDICIÓN DE SERES HUMANOS DE LOS ABORÍGENES. PORQUE DESDE MUY TEMPRANO, EN EL ENCUENTRO DE LOS EUROPEOS CON UNA CULTURA COMPLETAMENTE DIFERENTE, LA REACCIÓN DE RECHAZO SE EXPRESÓ EN LA BESTIALIZACIÓN DE LOS NATIVOS. CONSIDERARLOS ANIMALES ERA VERLOS COMO SERES INFERIORES, EN TODO CASO SUB-HUMANOS, LO CUAL JUSTIFICABA EL MALTRATO. TRISTEMENTE, FUERON RELIGIOSOS LOS QUE MÁS IMÁGENES DENIGRANTES TRASMITIERON ACERCA DE LOS ABORÍGENES, COMO LA DE FRAY TOMÁS ORTIZ, QUIEN LLEGÓ A SER OBISPO DE SANTA MARTA. ASÍ SE EXPRESA DE LOS ABORÍGENES:
NINGUNA JUSTICIA ENTRE ELLOS… SON COMO ASNOS, ABOBADOS, ALOCADOS, INSENSATOS, NO TIENEN EN NADA MATARSE Y MATAR; NO GUARDAN VERDAD SINO ES EN PROVECHO, SON INCONSTANTES… SON BESTIALES EN LOS VICIOS.. NO SON CAPACES DE DOCTRINA… SON TRAIDORES, CRUELES Y VENGATIVOS, QUE NUNCA PERDONAN… HARAGANES, LADRONES.. Y DE JUICIOS BAJOS Y APOCADOS… SON COBARDES COMO LIEBRES, SUCIOS COMO PUERCOS, COMEN PIOJOS, ARAÑAS Y GUSANOS CRUDOS… NO TIENEN ARTE NI MAÑA DE HOMBRES.. SE TORNAN COMO BRUTOS ANIMALES, EN FIN, DIGO, QUE NUNCA CRIÓ DIOS GENTES CON TANTO VICIO Y BESTIALIDADES”.[5]
NÓTESE CUÁNTOS EPÍTETOS PROVENIENTES DE LA FAUNA (ASNOS, LIEBRES, PUERCOS, BESTIAS) SON USADOS; PERO EL TÉRMINO “BESTIAS” QUEDÓ ACUÑADO Y CIRCULÓ MÁS AMPLIAMENTE QUE NINGÚN OTRO. EN LOS AMBIENTES INTELECTUALES DE EUROPA SE MANEJÓ UNA TERMINOLOGÍA MÁS PIADOSA, TRATÁNDOLOS COMO “NIÑOS” QUE REQUERÍAN LA IMPOSICIÓN DE UNA RÍGIDA DISCIPLINA PARA PODER CAMBIAR SUS COSTUMBRES. PERO EL RESULTADO ERA EL MISMO: LA JUSTIFICACIÓN DE LA VIOLENCIA Y LA ESCLAVITUD.
OTRO MODO DE DENIGRAR QUE PRACTICARON LOS CONQUISTADORES ESTUVO FUE BASADO EN LA DEMONIZACIÓN DE LA RELIGIÓN, AL DESPACHARLA SIMPLEMENTE COMO IDOLATRÍAS DIABÓLICAS. ESTO IBA DIRIGIDO A ACABAR CON EL ALMA DEL INDÍGENA. NO SOLO DESTRUÍAN SUS ESTRUCTURAS SOCIALES, SUS MODOS Y COSTUMBRES, SINO QUE BARRÍAN CON LAS PRÁCTICAS RELIGIOSAS DE SUS ANCESTROS.
EL VALOR DE MONTESINOS AL DECIR A LOS ESPAÑOLES QUE ESTABAN EN “PECADO MORTAL”, QUE MEJOR ERAN LOS MOROS Y TURCOS, ERA CONVERTIR A LOS ACUSADORES EN ACUSADOS. ELLOS SON LOS QUE NO TIENEN ALMA, LOS QUE ESTÁN CONDENADOS, PRECISAMENTE PORQUE NO TRATAN A LOS ABORÍGENES COMO SERES HUMANOS DIGNOS DEL RESPETO Y DEL AMOR QUE UN HERMANO MERECE.
AL DEFENDER LA DIGNIDAD HUMANA, EL MENSAJE DE LOS DOMINICOS ADQUIERE UNA SINGULAR ACTUALIDAD. ¿ES QUE HOY NO DEMONIZAMOS AL QUE ES DIFERENTE, AL QUE PERTENECE A OTRA CULTURA? ¿NO SON LA XENOFOBIA Y LAS DISTINTAS FORMAS DE FOBIAS MANERAS DE DESPOJAR DE HUMANIDAD A LA OTRA O AL OTRO? ¿NO SE DICE HOY DE LOS POBRES QUE LO SON POR DESIDIA, FALTA DE DISCIPLINA Y ESPÍRITU DE SACRIFICIO?
¿POR QUÉ INVISIBILIZAMOS A OTRAS Y OTROS COMO SI NO TUVIERAN EXISTENCIA REAL? ¿NO TIENEN CULPA LAS IDEOLOGÍAS QUE NOS DOMINAN DE ESTA CEGUERA QUE NOS IMPIDE VER EN OTRAS PERSONAS A SERES SEMEJANTES A NOSOTROS Y NO PIEZAS MILITANTES DE FUERZAS CONTRARIAS? ¿NO ESTAREMOS EN UN LUGAR PRIVILEGIADO QUE NO QUEREMOS PERDER?
 


 
LA VISIÓN
PERO UNA LECCIÓN FINAL HAY QUE SACAR DE ESTA HISTORIA, Y ES LA PREGUNTA DE ¿CÓMO Y CUANDO PUEDE OCURRIR QUE TENGAMOS ESA VISIÓN PURIFICADORA, ESA REVELACIÓN QUE NOS VINCULA, NOS HERMANA, NOS SOLIDARICE TOTALMENTE CON LA OTRA Y EL OTRO? ¿CÓMO SALIRNOS DEL CÍRCULO DEL INTERÉS PURAMENTE INDIVIDUALISTA, PRIVADO, SECTARIO, DE CLASE, EN EL NACIMOS Y NOS CRIAMOS, QUE NOS HACE DISTANCIARNOS DEL QUE ES DIFERENTE? ¿CÓMO DESCUBRIR EN LA OTRA O EL OTRO ALGUIEN DIGNO DE AMAR, CUIDAR Y PROTEGER?
LOS DOMINICOS CONTARON CON UN HOMBRE QUE LES NARRÓ HORRIBLES HISTORIAS QUE LES ABRIERON LOS OJOS A LA CRUDA REALIDAD. EL SUFRIMIENTO DEL OTRO, VISTO DE FRENTE, ES LO QUE PUEDE DESPERTAR LA CONCIENCIA, SI NO ESTÁ DEMASIADO ALETARGADA. HAY SERES QUE SE BESTIALIZAN Y NO SIENTEN ABSOLUTAMENTE NADA ANTE LOS MISMOS HECHOS.
QUIERO RECORDAR LA EXPERIENCIA DE UN JOVEN PRESIDIARIO EN LA CUBA COLONIAL: JOSÉ MARTÍ. EN LA DURA CÁRCEL POLÍTICA — SIENDO APENAS UN JOVEN DE 17 AÑOS —, VIO EL TRATO INHUMANO QUE DABAN A UN ANCIANO DE NOMBRE NICOLÁS DEL CASTILLO; CÓMO LO HACÍAN TRABAJAR EN LAS CANTERAS MÁS ALLÁ DE SUS FUERZAS, Y CUANDO YA NO PODÍA SOSTENER SU CUERPO, LO GOLPEABAN Y LO TIRABAN SOBRE LAS PIEDRAS. CUANDO MARTÍ VIO A NICOLÁS SOBRE EL CARRETÓN EN QUE SE LO LLEVABAN YA EXÁNIME, ESCRIBIÓ MÁS TARDE: “GOLPEABA LA CABEZA EN EL CARRO. ASOMABA EL CUERPO A CADA BOTE. TRITURABAN A UN HOMBRE. ¡MISERABLES! ¡OLVIDABAN QUE EN AQUEL HOMBRE IBA DIOS!”.[6]
MARTÍ VIO A DIOS EN LA VÍCTIMA. POR ESO DEDICÓ SU VIDA A LUCHAR POR LA LIBERTAD Y LA FELICIDAD DE SU PUEBLO, Y LLEGÓ A DECIR: “YO QUIERO QUE LA LEY PRIMERA DE NUESTRA REPÚBLICA SEA EL CULTO DE LOS CUBANOS A LA DIGNIDAD PLENA DEL HOMBRE”.[7]
EL SER HUMANO TIENE UNA DIGNIDAD POR DERECHO PROPIO, PORQUE ES HIJO DE DIOS Y TIENE SU IMAGEN. NO IMPORTA CUÁN VICTIMIZADO Y ENVILECIDO HAYA SIDO POR LA SOCIEDAD HUMANA, SU VALOR ESTÁ POR ENCIMA DE TODA CIRCUNSTANCIA. ESTA ES LA VOZ PROFÉTICA DE MONTESINOS, QUE HOY, CON DEVOCIÓN, RECORDAMOS.

[1] JUSTO L. GONZÁLEZ: HISTORIA DEL CRISTIANISMO, VOL. 2, EDITORIAL UNILIT. MIAMI, 1994, P. 21.
[2] VÉASE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS: HISTORIA DE LAS INDIAS, LIBRO I, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA, MÉXICO, D. F., 1986.
[3] IBIDEM.
[4] ENRIQUE DUSSEL: EL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y LA LIBERACIÓN DE LOS POBRES, 1504-1620, CENTRO DE REFLEXIÓN TEOLÓGICA, A. C., MÉXICO, 1970, P. 34.
[5] CITADO POR LUIS N. RIVERA PAGAN: EVANGELIZACIÓN Y VIOLENCIA: LA CONQUISTA DE AMÉRICA, EDITORIAL CEMI, SAN JUAN, PUERTO RICO, 1992, P. 227.
[6] JOSÉ MARTÍ: “EL PRESIDIO POLÍTICO EN CUBA”, EN OBRAS COMPLETAS, T. 1, EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES, LA HABANA, 1971, P. 61.
[7] [7] JOSÉ MARTÍ: “DISCURSO EN EL LICEO CUBANO, TAMPA”, TAMPA, FLORIDA, 26 DE NOVIEMBRE DE 1891, EN OPCIT., T. 4, LA HABANA, EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES, 1971, P. 270.
Fuente:
HTTP://WWW.LUPAPROTESTANTE.COM/LP/SECCIONES/OPINION/LA-REFORMA-LATINOAMERICANA/

Inicia nueva protesta de estudiantes colombianos contra reforma educativa


COLOMBIA-EDUCACIÓN
Estudiantes colombianos se movilizan este miércoles en Bogotá, capital de Colombia, y en distintos puntos del país. Rechazan las reformas a la educación superior que impulsa el Gobierno de esa nación.
Audios disponibles:
Álvaro forero, estudiante universitario. (paro permanente) – 14 seg. (115 Kb.)
La protesta es llevada adelante por unos 600 estudiantes de universidades públicas y privadas de Colombia.

Los jóvenes señalan que el proyecto de reforma a la educación superior intenta privatizar la enseñanza pública y atenta contra el derecho a educarse.

Asimismo, critican que dicho proyecto haya sido enviado al Congreso colombiano sin tener en cuenta las observaciones del estudiantado.

En ese sentido, el Gobierno local manifestó que no retirará el borrador del proyecto de reforma. Dicha propuesta ya fue presentada ante el Congreso de la República.

La protesta de los estudiantes también cuenta con el apoyo de trabajadores y diversos sectores de la sociedad civil colombiana.

Vale recordar que las protestas estudiantiles comenzaron el pasado 12 de octubre. En esa oportunidad, se registraron enfrentamientos entre la policía y los estudiantes.

El pasado viernes 21 de octubre, estudiantes de las universidades Nacional, Distrital y Pedagógica de Colombia se movilizaron en rechazo a la reforma educativa en distintos puntos del país. (PÚLSAR)

CONTINUA CERRADA LA CATEDRAL DE SAN PABLO EN LONDRES.


La catedral de St. Paul en Londres cerrada por manifestaciones

The Associated Press | Fecha: 10/26/2011

La catedral de St. Paul en Londres cerrada por manifestaciones

 

LONDRES (AP) — La catedral de St…

– The Associated Press LONDRES (AP) — La catedral de St. Paul ha recibido visitantes durante tres siglos, pero durante casi una semana, sus pesadas puertas de roble han estado cerradas debido al campamento de protesta anticapitalista que se ha montado frente al tradicional edificio.

Los dignatarios eclesiásticos se quejan de que el campamento improvisado es un riesgo para la salud, y el miércoles el obispo anglicano pidió a los manifestantes que se fueran. Pero éstos dicen que se quedan y acusan a la Iglesia anglicana de haber tomado partido en el enfrentamiento entre capitalismo e idealismo que ha desencadenado protestas desde Nueva York hasta Sydney.

«Queremos que esta iglesia esté abierta», dijo un vocero de los manifestantes que dijo llamarse Akira. «Nos asombró que la cerraran».

El decano de St. Paul, Graeme Knowles, opinó el miércoles por la tarde que la catedral abrirá sus puertas el viernes después que se hagan cambios en la disposición de las carpas de los manifestantes.

La catedral está considerando todas sus opciones en reacción a la propuesta, incluso legales, dijo Knowles. Agregó que el jueves se tomará la decisión definitiva acerca de si abrir las puertas el viernes para el servicio del mediodía.

En días recientes, las autoridades en varias ciudades del mundo se han movilizado para desalojar campamentos improvisados de manifestantes anticapitalistas inspirados por el movimiento Ocupemos Wall Street, en Nueva York.

En Londres, los manifestantes se habían propuesto acampar frente a la bolsa de valores, pero la policía se los impidió, y las autoridades de la catedral les permitieron inicialmente que acampasen frente al edificio.

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http://feeds.univision.com/feeds/article/2011-10-26/la-catedral-de-st-paul?refPath=/noticias/ultimas-noticias/

Activista brasileño contra tala ilegal fue asesinado


En noticias que llegan desde América del Sur, fue asesinado otro activista brasileño que realizaba campañas contra la tala ilegal de la Amazonia. Joao Chupel Primo, de 55 años de edad, fue asesinado el sábado. Se trata del octavo agricultor ambientalista asesinado desde el mes de mayo en el Amazonas.

http://www.democracynow.org/es/2011/10/26/titulares#15

La verdad sobre Asís. Un inédito de Benedicto XVI


«Haré de todo para que sea imposible una interpretación sincretista o relativista del evento». En una carta del Papa a un pastor luterano el verdadero por qué de la convocatoria al encuentro
por Sandro Magister

ROMA, 26 de octubre de 2011 – Lo que sigue es el extracto de una carta escrita por Benedicto XVI el 4 de marzo de 2011 al pastor luterano alemán Peter Beyerhaus, su amigo desde hace mucho tiempo, que le había manifestado sus temores por la nueva convocatoria de la jornada de Asís:

«Comprendo muy bien – escribe el Papa – su preocupación respecto a la participación en el encuentro de Asís. Pero esta conmemoración debía ser festejada de todos modos y, después de todo, me pareció lo mejor ir personalmente, para poder probar de ese modo determinar la dirección de todo el evento. Pero haré de todo para que sea imposible una interpretación sincretista o relativista del evento, y para que quede firme que siempre creeré y confesaré lo que había reclamado a la atención de la Iglesia con la ‘Dominus Iesus’”.

Éste es el original alemán del pasaje de la carta:

«Ihre Sorge angesichts meiner Teilnahme an dem Assisi-Jubiläum verstehe ich sehr gut. Aber dieses Gedenken mußte auf jeden Fall gefeiert werden, und nach allem Überlegen erschien es mir als das Beste, wenn ich selbst dort hingehe und damit versuchen kann, die Richtung des Ganzen zu bestimmen. Jedenfalls werde ich alles tun, damit eine synkretistische oder relativistische Auslegung des Vorgangs unmöglich wird und klar bleibt, daß ich weiterhin das glaube und bekenne, was ich als Schreiben ‘Dominus Jesus’ der Kirche in Erinnerung gerufen hatte».

Este texto inédito del papa Joseph Ratzinger se hizo público el pasado 1 de octubre, con la autorización del destinatario de la carta, el pastor Beyerhaus, al comienzo de un congreso organizado en Roma por la asociación «Catholica Spes» sobre el significado de la convocatoria de Asís.

Y anteriormente el mismo Beyerhaus lo había insinuado en una entrevista concedida al diario alemán «Kirchliche Umschau», en el mes de abril pasado.

Pero la cuestión ha pasado desapercibida. Sólo en la vigilia del encuentro del 27 de octubre ha sido retomada y vuelta a difundir por algunos sitios tradicionalistas.

En el congreso había tomado la palabra el cardenal Raymond Leo Burke, prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, quien dijo entre otras cosas:

«No son pocos los riesgos que un encuentro de este tipo puede suscitar respecto a la comunicación mediática masiva del acontecimiento del que, como es claro, el pontífice es bien consciente. Los medios de comunicación masivos dirán, aunque solamente con las imágenes, que todas las religiones se han reunido para orar a Dios por la paz. Un cristiano poco formado en la fe puede extraer la conclusión gravemente errónea que una religión vale tanto como la otra y que Jesucristo es uno de los tantos mediadores para la salvación».

Para un encuadramiento de la jornada que se celebra mañana en Asís, ver el anterior servicio de http://www.chiesa:

> Asís se repite. Pero revisado y corregido

Y para un encuadramiento más general:

> Questioni disputate. Quale salvezza fuori dalla Chiesa

La audiencia general del miércoles 26 de octubre de 2011, con la oración preparatoria al encuentro de Asís que tendrá lugar el día siguiente:

> Pellegrini della Verità, Pellegrini della Pace

El documento del 2000 al que el Papa se ha referido para una correcta interpretación del encuentro de Asís:

> «Dominus Iesus»
__________
Traducción en español de José Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349995?sp=y

Todo listo para encuentro del Papa y líderes religiosos del mundo


Publicada:  26 octubre 2011 02:11 hrs.

CIUDAD DEL VATICANO (NOTIMEX).- El Vaticano reportó hoy que está todo listo para jornada de diálogo por la paz que reunirá al Papa Benedicto XVI con más de 300 líderes religiosos del mundo, este jueves 27 de octubre en la céntrica localidad italiana de Asís.
  Según el itinerario a las 08:00 horas local (06:00 GMT) un tren de los Ferrocarriles Italianos partirá desde la estación que se encuentra al interior del Estado Vaticano hacia su destino, en la región de Umbria, donde llegará tras un viaje de una hora y 45 minutos.
A bordo del vehículo estará el obispo de Roma acompañado por los jefes de las diversas delegaciones religiosas que participarán en la Jornada de Diálogo, Reflexión y Oración por la Paz y la Justicia en el Mundo, que lleva por lema ‘peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz’.
La reunión fue convocada para recordar el 25 aniversario del primer encuentro de Asís, que tuvo lugar en 1986 a instancias del Papa Juan Pablo II, repitiéndose en 1993 y 2002.
El espíritu original de la iniciativa fue enviar al planeta una señal de concordia entre los diversos credos, aunque desde el principio existieron detractores, incluso dentro de la Iglesia Católica.
Uno de ellos fue el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y actual Papa Benedicto XVI, quien no asistió a la primera edición de 1986, un detalle que fue interpretado como una oposición abierta.
La principal preocupación del ahora pontífice era la percepción de sincretismo religioso que daba la imagen televisiva de todos aquellos líderes, uno junto al otro, rezando a Dios.
  El obispo de Roma no ha cambiado de opinión y así quedó plasmado en una carta que el 4 de marzo pasado envió al pastor luterano alemán, Peter Beyerhaus, quien lo interpeló sobre la prudencia de asistir a la reunión de este 27 de octubre.
  ‘Comprendo muy bien su preocupación respecto a la participación en el encuentro de Asís. Pero esta conmemoración debía ser festejada de todos modos y, después de todo, me pareció lo mejor ir personalmente, para poder de ese modo determinar la dirección de todo el evento‘, escribió.
‘Pero haré de todo para que sea imposible una interpretación sincretista o relativista del evento’, agregó.
Esta es la razón principal de una serie de modificaciones a esta edición de la jornada por la paz, que ha sido presentada más como una peregrinación, especialmente centrada en el diálogo y la reflexión, en la cual no habrá rezos comunitarios.
Además, por primera vez, estará presente una delegación de ‘no creyentes’, un grupo de cuatro personas entre las cuales destaca el filósofo Guillermo Hurtado, profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
En estas condiciones tendrá lugar la cita que reunirá a 300 exponentes de las diversas tradiciones religiosas del planeta, entre los cuales destacan 50 líderes musulmanes de diversos países, entre ellos Jordania, Egipto, Líbano, Irán, Turquía, Arabia Saudita, Argelia y Marruecos.
A ellos se sumarán jefes judíos, miembros de religiones tradicionales de América, Africa e India, así como practicantes del confucianismo, taoísmo, sintoísmo, budismo y de las nuevas religiones del Japón.
Como parte de una delegación del hinduismo estará presente Rajmoon Gandhi, sobrino de Mahatma Gandhi. Completan el cuadro líderes cristianos de denominaciones como la anglicana, metodista, luterana, bautista y las iglesias reformadas, además de los ortodoxos rusos, armenios, griegos y asirios.
La jornada comenzará por la mañana en la Basílica de Nuestra Señora de los Angeles, con una ceremonia que incluirá los discursos de los jefes de delegación y del Papa. Al mediodía todos compartirán un almuerzo ‘modesto’.
Por la tarde las delegaciones se trasladarán a la Basílica de San Francisco de Asís, en cuya explanada de ingreso se leerá un manifiesto por la paz y se encenderán varias lámparas como signo de concordia.
El evento concluirá con un momento de oración ante la tumba del santo italiano.

Cómo cambió mi vida


Lisa Talbott


18 de octubre, 2011 | Informe UMNS

Estoy horrorizada, indignada y, más que nada, avergonzada. Llevo trabajando con el Concilio Nacional de Iglesias de Carolina del Norte por sólo 10 horas, y mi vida ya no será la misma.


Lisa Talbott.

Estoy estudiando en la Escuela de Divinidad Duke para sacar mi Maestría en Divinidad a fin de ser ordenada presbítera en la Iglesia Metodista Unida. Una de las asignaturas que estoy tomando requiere que sirva en algún lugar en el área de educación para adquirir experiencia. Por cierto, tengo experiencia con el mundo real. En Alaska, estaba familiarizada con la violencia doméstica, el abuso de drogas, gente que se muda constantemente de un lugar a otro, personas que se enlistan en el ejército, personas sin hogar y otras situaciones que enfrentaban mis estudiantes en Alaska.

Como tengo una experiencia de 10 años en la sala de clases de la escuela pública de Alaska, pensé que ya sabía bien lo que era el mundo real, pero Carolina del Norte es como otro mundo.

En tan sólo 27 minutos, mi entendimiento de lo que son los alimentos cambió para siempre. Fue suficiente que viese el documental Harvest of Dignity, que mira hacia atrás, a la vergonzosa cosecha de 1960, con el fin de destacar el sufrimiento de los trabajadores del campo en América.

Las imágenes de las condiciones de los campos me dieron nauseas, al imaginarme lo que sería vivir en un cuarto o casucha sucia, deteriorada, infestada de insectos y sin ningún saneamiento.

Mientras miraba el video, empecé a hacer planes. Pensé en mover a las iglesias a que adopten un campo, traer a maestros/as para que instalen programas de tutoría después de la escuela y doctores para atacar el problema de la salud. Pensé en organizar el cuidado de los niños, de modo que siempre hubiese algunos padres cuidándolos. Soy metodista, de modo que puedo organizar fácilmente una comida comunitaria. Las mujeres metodistas unidas del área podrían cocinar almuerzo para los obreros y usar algunas camionetas para traer agua al campo. Pensé en traer voluntarios a los campos para que trabajen un día a la semana, lo que permitiría que los obreros tuvieran un día de descanso pagado.

Pero al ver el video, algo cambió en mí. En lugar sentirme como la mujer blanca idealista que, desde una posición de privilegio, viene a salvar el mundo, me sentí avergonzada de no haber tenido idea de que estas situaciones existían, de que yo también contribuyo a que estas horribles condiciones de vida se mantengan al no saber cómo surgen las verduras que compro en el supermercado.

Me avergüenzo de ser una cristiana que enseña que el gran mandamiento es amar a Dios y al prójimo, cuando ni siquiera conozco a mi prójimo. Ni siquiera sabía quiénes eran los trabajadores migrantes, de dónde vienen, cómo llegaron aquí, y en qué situación viven.

Es cierto que el asunto de la inmigración ha estado en las noticias ya varios años, pero desconozco las leyes que gobiernan el sistema de inmigración que afecta a mis hermanos y hermanas que cosechan nuestros alimentos y viven en la miseria, tratando de tener una familia que no llegue a enfermarse por las condiciones que soportan.


No conocemos a quines cosechan nuestros alimentos ni sus sufrimientos.

Esta es una condición inaceptable de servidumbre que se acerca a la esclavitud.

¿Por qué no hay más gente indignada? Porque la ignorancia es una bendición, como era la mía. Podía ir feliz al supermercado y comprar maravillosas verduras y frutas sin considerar por un segundo a la persona que trabajó para que yo las disfrutara.

¿Qué es lo que realmente estoy pagando? No se trata del precio sino del costo. Estoy comprando verdura barata al costo de la salud, dignidad y bienestar de mis hermanos y hermanas. Este es un costo muy algo, es ultrajante.

Pero no basta el indignarse. Necesitamos educación. ¿Quiénes administran esos campos? ¿Quiénes son los dueños de los esclavos? ¿Por qué se les permite tratar de esta forma a otros seres humanos? ¿Por qué no se castiga a quienes violan regulaciones? ¿Por qué no hay normas más estrictas? ¿Por qué se permite que los niños trabajen?

En este momento tengo más preguntas que respuestas, pero una semilla de cambio se ha sembrado en mí. Espero que también en ti. Es hora de hacer preguntas. Es hora de educarnos. Es hora de llenarnos de indignación por nuestros hermanos y hermanas que son explotados. Es hora de llamar a cuentas a quienes son los responsables de estos atropellos, empezando con nosotros mismos.

Mira este video aquí e involúcrate.

http://www.umc.org/site/apps/nlnet/content3.aspx?c=lwL4KnN1LtH&b=6606251&ct=11297059&notoc=1&tr=y&auid=9754881

“EL BAÑO DEL AGUA CON LA PALABRA”



Olga Lucia Álvarez Benjumea  ARCWP

 

Varias veces he hecho el intento, he preguntado, en nuestras reuniones a los asistentes, si recuerdan el día de su Bautismo. Si acaso una o dos personas lo recuerdan, no más. Nos han dado un “certificado”=la partida de Bautismo. Me gusta hacer esto a fin de cada día tomemos consciencia de nuestro compromiso en asumir, en nuestro ser aquel;

“Cristo será exaltado en mi cuerpo porque para mí el vivir es Cristo”  (Fil 1:21)

 

Recientemente Linda, una joven mamá de 35 años, ha sido bautizada por la Rvda Judy Lee, acompañada de su abuela, la mamá, una tía, sus hijos; Natashacasi 16, Jolinda 14, TyJae 15 años y su primo.

Cuando aceptamos el sacramento del Bautismo, lo hicimos bajo dos elementos muy importantes: el agua y la Palabra.

Linda y su familia han entendido y aceptado, que se puede nacer de nuevo para dejar atrás el cuerpo y el vestido viejo. Es la Comunidad quien invita y acoge a nacer para vivir, la vida, la que no tiene fin. No uso la expresión “vida eterna” porque algunos creen que ese es el fin.

La Rvda Judy con la Comunidad ha venido preparando a Linda y a sus hijos, cual parteras y parteros, ayudándoles a que nazcan y crezcan estas vidas, en la vida, de la Vida,  la cual, no tiene fin. El mismo Jesús llamó el Bautismo, un volver a nacer:

El que no naciere del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de los cielos” (Juan 3:4-5)

Comenta la Rvda Judy: “Fue un Bautismo de mucho significado en nuestra Comunidad…Linda salió feliz, estaba viviendo la oportunidad de ser una nueva criatura de Cristo. Después de haber tenido tiempos difíciles, le vimos sonreír todo el tiempo. También fue un momento fuerte de testimonio, el que los adolescentes igual que la mamá eligieron y aceptaron a Cristo por si mismos!”

Esta familia, esta Comunidad, se ama, crecen muy unidos, se hacen semejantes entre sí, empiezan a vivir UNA vida. Este es el nacer de nuevo; vivir la vida de Cristo en nosotros. Eso solo sucede cuando hemos decidido morir, para vivir.


Es el Bautismo el que nos hace brillar bajo la luz de Cristo, como signo de esperanza y fe en la vida de la Iglesia!

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“Queremos ayudar cuanto antes aunque no sabemos qué nos vamos a encontrar”


Regresan a Libia las misioneras valencianas evacuadas

Llevaban 10 años en Cáritas en Trípoli atendiendo a inmigrantes subsaharianos

Avan, 25 de octubre de 2011 a las 18:08
Juana Peña e Inmaculada Moya, Hijas de la Caridad que vuelven a TrípoliJuana Peña e Inmaculada Moya, Hijas de la Caridad que vuelven a Trípoli

 

 En momentos de guerra, el odio y la venganza hacen presa en el corazón de las personas

(AVAN) .- Dos de las tres Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl que fueron evacuadas el pasado mes de febrero a Valencia durante los enfrentamientos armados en Libia regresarán el próximo mes de noviembre para continuar con su labor de atención a indigentes e inmigrantes subsaharianos «porque queremos ayudar cuanto antes, aunque no sabemos lo que nos vamos a encontrar».

Se trata de Juana Peña; Inmaculada Moya, e Inmaculada Martí que han indicado hoy a la agencia AVAN que desde España han seguido la situación en el país africano «con gran preocupación».

Juana Peña e Inmaculada Moya llevaban más de 10 años en Libia y está previsto que vuelvan el próximo mes de noviembre. Sin embargo, Inmaculada Martí que permaneció cerca de dos años se quedará en Valencia temporalmente.

Las tres Hijas de la Caridad, que junto a otras dos religiosas filipinas formaban una comunidad en Trípoli, la capital Libia, se encargaban del servicio social de la Iglesia a través de Cáritas, ofreciendo ayuda y alimentos a inmigrantes subsaharianos, «que han incrementado su número notablemente en los últimos años», fundamentalmente procedentes de Eritrea, Etiopía, Nigeria, Ghana o Mali.

«Desde que fuimos evacuadas a Valencia, hemos recibido llamadas desde Italia, Suiza e incluso Canadá, de algunos de los inmigrantes que consiguieron escapar con diversos vuelos humanitarios», ha explicado Inmaculada Martí. «Sin embargo, también hemos tenido noticias de algunos que fallecieron en el intento«, ha añadido.

Las religiosas han señalado que «no sabemos lo que nos vamos a encontrar» cuando lleguen al país africano porque «por ahora, la situación es muy caótica». De momento conocen la presencia de «numerosos inmigrantes en los campos de refugiados que se establecieron en la frontera con Túnez ya que no consiguieron escapar del país porque no tenían visado de refugiado».

Asimismo, han puntualizado que las llamadas que reciben del país africano indican que los libios también «han sufrido mucho» y han muerto «muchos jóvenes inocentes» pero que ahora la situación es de felicidad por la liberación del país.

Las últimas imágenes que se han visto de los enfrentamientos armados, según han precisado las religiosas, «no describen la manera de ser real de los libios» aunque, «en momentos de guerra, el odio y la venganza hacen presa en el corazón de las personas y da pie a este tipo de situaciones».

http://www.periodistadigital.com/religion/solidaridad/2011/10/25/libia-iglesia-religion-misioneras-hijas-caridad-tripoli-gadafi.shtml?utm_campaign=Boletin+RD+26%2F10%2F11&utm_m

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