COLOMBIA: INVITACIÓN AL CARNAVAL POPULAR POR LA VIDA!


Queridos amigos y amigas, nuevamente nos llego el tiempo del Carnaval Popular Por la Vida.

Nuevamente les invitamos a compartir con nosotros y nosotras la posibilidad de manifestarse en un contexto como el que vive nuestro país, nuestra ciudad, nuestros amigos y amigas. Este año con más dificultades, con más trabas burocráticas, que impiden la manifestación de la comunidad, más requisitos que llenar en función de pensar que la cultura, al igual que la educación y la salud son vistos no como derechos sino como un servicio lucrativo. Por ello,EL PRÓXIMO DOMINGO SALDREMOS NUEVAMENTE A LAS CALLES DE NUESTRO SECTOR, CON UN DESFILE DE COMPARSAS QUE LLAMAN A LA DENUNCIA E INVITAN A LA SOLIDARIDAD. Nuestro recorrido para esta versión ha tenido que ser modificado. Esta vez, organizaremos el desfile de comparsas en el Parque la Esperanza (parque en el que los últimos años ha llegado el carnaval) y que se encuentra ubicado en la cra 80 H con calle 51A sur. Por esta carrera tomaremos hacia el norte hasta la calle 49 Sur y doblaremos para bajar por toda la 49 sur hasta la cra 81B entre calle 49 y 46A, (por la calle del salón comunal del barrio Britalia) y subiremos una cuadra para llegar al parque San Justino (Diagonal a la Iglesia San Justino) el cual se encuentra en la carrera 81C entre calles 46A y 46B. Allí adelantaremos el acto cultural nuevamente con Danza, teatro, música andina, Rap, Rock y Ska. les invitamos a acompañarnos.

 

Esperamos iniciar el recorrido a las 11:00 a.m. y estar iniciando acto cultural a las 12:30 p.m. Les invitamos a acompañarnos en este recorrido, que sin permiso, nos tomaremos para la manifestación artística y cultural, este año necesitamos la presencia de nuestros amigos y amigas que habitan el barrio y que habitan otras partes de esta ciudad, para que, en su acompañamiento solidario, “nos demos el permiso” de tomarnos las calles para la vida y la cultura.

 

De igual manera, les compartimos el texto del sentido político que este año, anima nuestro carnaval. para quienes viven en otras ciudades, les compartimos y en la distancia les hacemos participes de esta fiesta comunitaria

 

Nos vemos el domingo

Mary Sol Avendaño
Centro de Promoción y Cultura

http://kaired.org.co

LA DEVOCIÓN A LOS DIFUNTOS en los primeros cristianos


MES DE NOVIEMBRE

 

paz
VER VÍDEO SOBRE LAS CATACUMBAS

“Estos que visten estolas blancas, ¿quiénes son y de dónde han venido…? Éstos son los que vienen de la gran tribulación y han lavado sus estolas y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por eso están ante el trono de Dios, y le adoran día y noche en su templo.
(Apocalipsis 7,13-15)  

HONOR Y RESPETO A LOS DIFUNTOS

La Iglesia Católica, ya desde la época de los primeros cristianos, siempre ha rodeado a los muertos de una atmósfera de respeto sagrado. Esto y las honras fúnebres que siempre les ha tributado permiten hablar de un cierto culto a los difuntos: culto no en el sentido teológico estricto, sino entendido como un ampliohonor y respeto sagrados hacia los difuntos por parte de quienes tienen fe en la resurrección de la carne y en la vida futura.

El cristianismo en sus primeros siglos no rechazó el culto para con los difuntos de las antiguas civilizaciones, sino que lo consolidó, previa purificación, dándole su verdadero sentido trascendente, a la luz del conocimiento de la inmortalidad del alma y del dogma de la resurrección; puesto que el cuerpo —que durante la vida es “templo del Espíritu Santo” y “miembro de Cristo” (1 Cor 6,15-9) y cuyo destino definitivo es la transformación espiritual en la resurrección— siempre ha sido, a los ojos de los cristianos, tan digno de respeto y veneración como las cosas más santas.

Este respeto  se ha manifestado, en primer lugar, en el modo mismo de enterrar los cadáveres.

Vemos, en efecto, que a imitación de lo que hicieron con el Señor José de Arimatea, Nicodemo y las piadosas mujeres, los cadáveres eran con frecuencia lavados, ungidos, envueltos en vendas impregnadas enaromas, y así colocados cuidadosamente en el sepulcro.

En las actas del martirio de San Pancracio se dice que el santo mártir fue enterrado “después de ser ungido con perfumes y envuelto en riquísimos lienzos”; y el cuerpo de Santa Ceciliaapareció en 1599, al ser abierta el arca de ciprés que lo encerraba, vestido conriquísimas ropas.

Pero no sólo esta esmerada preparación del cadáver es un signo de la piedad y culto profesados por los cristianos a los difuntos, también la sepultura material es una expresión elocuente de estos mismos sentimientos. Esto se ve claro especialmente en la veneración que desde la época de los primeros cristianos se profesó hacia los sepulcros: se esparcían flores sobre ellos y se hacían libaciones de perfumes sobre las tumbas de los seres queridos.

 

LAS CATACUMBAS

En la primera mitad del siglo segundo, después de tener algunas concesiones y donaciones,los cristianos empezaron a enterrar a sus muertos bajo tierra. Y así comenzaron las catacumbasMuchas de ellas se excavaron y se ampliaron alrededor de los sepulcros de familias cuyos propietarios, recién convertidos, no los reservaron sólo para los suyos, sino que los abrieron a sus hermanos en la fe.

Andando el tiempo, las áreas funerarias se ensancharon, a veces por iniciativa de la misma Iglesia. Es típico el caso de las catacumbas de San Calixto: la Iglesia asumió directamente su administración y organización, con carácter comunitario.

Con el edicto de Milán, promulgado por los emperadores Constantino y Licinio en febrero del año 313, los cristianos dejaron de sufrir persecución.

Podían profesar su fe libremente, construir lugares de culto e iglesias dentro y fuera de las murallas de la ciudad y comprar lotes de tierra sin peligro de que se les confiscasen.

Sin embargo, las catacumbas siguieron funcionando como cementerios regulares hasta el principio del siglo V, cuando la Iglesia volvió a enterrar exclusivamente en la superficie y en las basílicas dedicadas a mártires importantes.

Pero la veneración de los fieles se centró de modo particular en las tumbas de los mártires; en realidad fue en torno a ellas donde nació el culto a los santos. Sin embargo, este culto especialísimo a los mártires no suprimió la veneración profesada a los muertos en general. Más bien podría decirse que, de alguna manera, quedó realzada.

En efecto: en la mente de los primeros cristianos, el mártir, víctima de su fidelidad inquebrantable a Cristo, formaba parte de las filas de los amigos de Dios, de cuya visión beatifica gozaba desde el momento mismo de su muerte: ¿qué mejores protectores que estos amigos de Dios?

Los fieles así lo entendieron y tuvieron siempre como un altísimo honor el reposar después de su muerte cerca del cuerpo de algunos de estos mártires, hecho que recibió el nombre de sepultura ad sanctos.

Por su parte, los vivos estaban también convencidos de que ningún homenaje hacia sus difuntos podía equipararse al de enterrarlos al abrigo de la protección delos mártires.

Consideraban que con ello quedaba asegurada no sólo la inviolabilidad del sepulcro y la garantía del reposo del difunto, sino también una mayor y más eficaz intercesión y ayuda del santo.

Así fue como las basílicas e iglesias, en general, llegaron a constituirse enverdaderos cementerios, lo que pronto obligó a las autoridades eclesiásticas a poner un límite a las sepulturas en las mismas.

 

FUNERALES Y SEPULTURA

Pero esto en nada afectó al sentimiento de profundo respeto y veneración que la Iglesia profesaba y siguió profesando a sus hijos difuntos.

De ahí que a pesar de las prohibiciones a que se vio obligada para evitar abusos,permaneció firme en su voluntad de honrarlos.

Y así se estableció que, antes de ser enterrado, elcadáver fuese llevado a la Iglesia y, colocado delante del altar, fuese celebrada laSanta Misa en sufragiosuyo.

Esta práctica, ya casi común hacia finales del s. IV y de la que San Agustín nos da un testimonio claro al relatar los funerales de su madre Santa Mónica en susConfesiones, se ha mantenido hasta nuestros días.

San Agustín también explicaba a los cristianos de sus días cómo los honores externos no reportarían ningún beneficio ni honra a los muertos si no iban acompañados de los honores espirituales de la oración: “Sin estas oraciones, inspiradas en la fe y la piedad hacia los difuntos, creo que de nada serviría a sus almas el que sus cuerpos privados de vida fuesen depositados en un lugar santo. Siendo así, convenzámonos de que sólo podemos favorecer a los difuntos si ofrecemos por ellos el sacrificio del altar, de la plegaria o de la limosna” (De cura pro mortuis gerenda, 3 y 4).

Comprendiéndolo así, la Iglesia, que siempre tuvo la preocupación de dar digna sepultura a los cadáveres de sus hijos, brindó para honrarlos lo mejor de sus depósitos espirituales. Depositaria de los méritos redentores de Cristo, quiso aplicárselos a sus difuntos, tomando por práctica ofrecer en determinados díassobre sus tumbas lo que tan hermosamente llamó San Agustín sacrificium pretii nostri, el sacrifico de nuestro rescate.

Ya en tiempos de San Ignacio de Antioquia y de San Policarpo se habla de esto como de algo fundado en la tradición. Pero también aquí el uso degeneró en abuso, y la autoridad eclesiástica hubo de intervenir para atajarlo y reducirlo. Así se determinó que la Misa sólo se celebrase sobre los sepulcros de los mártires.

 

LOS DIFUNTOS EN LA LITURGIA

Por otra parte, ya desde el s. III es cosa común a todas las liturgias lamemoria de los difuntos.

Es decir, que además de algunas Misas especialesque se ofrecían por ellos junto a las tumbas, en todas las demás sinaxis eucarísticas se hacía, como se sigue haciendo todavía, memoria —memento— de los difuntos.

Este mismo espíritu de afecto y ternura alienta a todas las oraciones y ceremonias del maravilloso rito de las exequias.

La Iglesia hoy en día recuerda de manera especial a sus hijos difuntos durante elmes de noviembre, en el que destacan la “Conmemoración de todos los Fieles Difuntos”, el día 2 de noviembre, especialmente dedicada a su recuerdo y el sufragio por sus almas; y la “Festividad de todos los Santos”, el día 1 de ese mes, en que se celebra la llegada al cielo de todos aquellos santos que, sin haber adquirido fama por su santidad en esta vida, alcanzaron el premio eterno, entre los que se encuentran la inmensa mayoría de los primeros cristianos.
http://www.primeroscristianos.com/index.php?/origenes/view/la_devocion_a_los_difuntos_en_el_cristianismo_primitivo/

COLOMBIA:Bombardeos indiscriminados en zona rural del Municipio de Tame, Arauca


Asociación Campesina de Arauca / Martes 1ro de noviembre de 2011
Temas relacionados

La Asociación Campesina de Arauca, denuncia ante la opinión pública nacional e internacional los siguientes hechos, que constituyen una infracción al Derecho Internacional Humanitario, presentados en el Departamento de Arauca el día 30 de octubre.

HECHOS

El pasado 30 de octubre del presente año, se presentaron una serie de bombardeos en la zona rural del municipio de Tame, en las veredas Aguas Claras y Naranjos 1. Estos bombardeos comenzaron siendo las 4:00 de la tarde cerca donde se encuentra ubicada una comunidad indígena y en los cerros que están en la vereda Naranjos. Además de los bombardeos se presentaron balaceras cerca de las fincas de los campesinos y cerca de la escuela de la vereda Aguas Claras.

Estos bombardeos los escucharon los campesinos mientras se disponían a regresar a sus casas después de participar en las elecciones regionales, lo que les ocasionó demora, esperando que se calmara el orden público, además del temor que se sentía, ya que podían ver los aviones del ejército y los helicópteros sobrevolando.

Después de estos hechos y con la zozobra que aun se vivía en sus hogares, el día de ayer aun se encontraban dando vueltas en el cielo algunos helicópteros atemorizando aun más a la población civil y a los niños que viven en estas veredas.

Lo que más preocupa a los campesinos de esta región es que estos bombardeos realizados en los cerros provoquen derrumbes más adelante, ocasionando daños a sus fincas. Además el ejército se encuentra acampado en el cerro y la gente que tiene sus animales en esos lados no se los dejan ir a ver.

http://prensarural.org/spip/spip.php?article6702

Confianza en la iglesia cae por cuarto año consecutivo


Según Latinobarómetro
En Venezuela, específicamente, el porcentaje de confianza es de 62%, según el informe publicado este mes de octubre
Prensa Web RNV / Agencias
1 Noviembre 2011, 06:07 PM
 Aumentar    Disminuir

 

Por cuarto año consecutivo la iglesia tiene los niveles más bajos de confianza desde el año 1995 (con la excepción del año 2005) asegura el informe 2011 publicado por la corporación Latinobarómetro.

“La confianza en la iglesia es la que ha bajado de manera más sistemática a lo largo de los años, desde 76% en el año 1996 a 64% en el año 2011, con una baja de tres puntos porcentuales respecto del año pasado”, dice el informe en el ítem dedicado a la confianza en las instituciones.

En Venezuela, específicamente, el porcentaje de confianza es de 62%. Reseña la Agencia Venezolana de Noticias.

Algo para destacar del informe emanado de esta ONG con sede en Chile es que se produce una baja de la confianza en todas las instituciones medidas. “Estamos frente a un desencanto generalizado de la población en su conjunto frente a las principales instituciones de la sociedad”, asegura.

Cabe destacar que la medición del año 2011 aplicó más de 20 mil entrevistas con muestras representativas del 100% de la población de cada uno de los 18 países.

Según la ficha técnica que ofrece Latinobarómetro, en Venezuela la encargada de la recolección de datos es la empresa Datanálisis, que realizó las pruebas probabilísticas en cuatro etapas y “entregó los datos con 22 días de retraso”.

III ASAMBLEA DE REDES CRISTIANAS: Crónica y manifiesto


Evaristo Villar, 01-Noviembre-2011

Cristian@s en  una sociedad plural

Jerez de la Frontera, 29-30 de octubre de 2011. Como estaba previsto, a las 10:00h del sábado se inició la III Asamblea General de Redes Cristianas en la Escuela de Relaciones Laborales, Turismo y Trabajo Social en Jerez de la Frontera (Cádiz).

 

Más de 300 personas pertenecientes a los 150 colectivos de Redes Cristianas,  llegadas desde casi todas las Comunidades Autónomas del Estado, fueron recibidas por las comunidades de Jerez entre una gran riqueza de colores, ritmos musicales y representaciones artísticas,  apoyadas en las más  modernas tecnologías.

El urgente mensaje de la defensa de los bienes y servicios públicos comunes,  amenazados en todas partes y singularmente en Andalucía (sanidad, educación, trabajo, vivienda, jubilación, etc.) se fue expresando artísticamente sobre el ritmo de un poema del obispo Pedro Casaldáliga“Es tarde, pero es nuestra hora”. Es nuestra hora para defender la dignidad  humillada del ser humano en la patera, en el parado, en el emigrante, en el excluido; es nuestra hora para caminar con todos y todas los diferentes hacia la construcción de un proyecto común integrador de las diferencias y acogedor de los rezagados y excluidos.

La presentación de la III Asamblea tuvo un recuerdo emocionado para Julio Lois, teólogo recientemente fallecido y pertenenciente desde sus inicios a Redes Cristianas.

Después de una presentación brillante, artística y pedagógica, la Asamblea se volcó en el trabajo de los once talleres que, de forma horizontal y participativa, fueron animados por algunos de los muchos colectivos integrantes de Redes. Vinculados al motivo dominante de la Asamblea y con el objetivo de llegar a conclusiones prácticas y operativas, los talleres se desplegaran en diversos campos que van desde  el pluralismo y la interrelación o mestizaje, la comunidad y la diversidad sexual y de género, la lucha de clases y el fenómeno que supone el 15 M, hasta la espiritualidad laica y comunitaria, etc.

Capítulo especial merece el espacio dedicado el sábado por la tarde a la dinámica interna, articulación y expansión de Redes. Destacamos la nutrida memoria de gestos realizados conjuntamente desde la II Asamblea celebrada en octubre del 2009 en Bilbao y las líneas programáticas de cara a los dos próximos años. Parecen importantes, entre estas líneas de acción, las que pueden articularse bajo el epígrafe “mirada profético-compasiva hacia el dolor de la humanidad actual”,  y también la intención de caminar hacia una “Asamblea General del Pueblo Cristiano y Creyente” capaz de reactualizar en la Iglesia y en el mundo el espíritu constructivo y esperanzador del Vaticano II en su cincuenta aniversario.

Con mucha inteligencia y gran humor, el cantautor Nacho Dueñas, además del himno de esta III Asamblea (“Somos el principio del principio”),  ofreció a los asambleístas un espléndido concierto el sábado por la noche con un gran despliegue artístico  que hizo las delicias de los asistentes.

La mañana del domingo, día 30, cerró la Asamblea con una larga y sentida  celebración eucarística que, de forma creativa y pedagógica, fue haciendo presentes los escenarios más determinantes de la diferencia: la pluralidad de razas, las multitudes de los empobrecidos y la diferencia de sexo y género. Una escena llena de simpatía y humor cerró esta celebración  antes de la proclamación de un manifiesto casi espontáneo, nacido al calor de la Asamblea:

MANIFIESTO DE LA III ASAMBLEA de REDES CRISTIANAS

Somos más de los que creemos

Hoy 30 de Septiembre de 2011, en la III Asamblea General de Redes Cristianas celebrada en Jerez, bajo el lema “Cristian@s en una sociedad plural, hemos constatado que  “somos más de los que creemos” y que, intentando seguir a Jesús de Nazareth, y junto con otras y otros, “tenemos más fuerza de lo que parece”.

Esta crisis nos pone en evidencia la brutalidad de un sistema que, a quienes hemos sido creados iguales por Dios, nos hace injustamente diferentes en la igualdad de oportunidades. Un sistema que reinventa continuamente formas de marginación y exclusión social.

A lo largo de la historia, el único Dios en el que creemos se ha manifestado de diferentes formas. Por ello, hemos de avanzar en el diálogo para recuperar los valores de bondad, justicia e igualdad tan cercanos a este Dios.

Vivimos en una sociedad multicultural y multirreligiosa que exige, en este tercer milenio,  algunos gestos inaplazables en orden a fundamentarse sobre bases justas e igualitarias. Vivimos en un mundo adulto y plural en sus criterios políticos, científicos, y morales, en relación con los derechos humanos. En este contexto, creemos que no son necesarias las muletas de la religión para trabajar por la transformación de este mundo; por eso estamos convencidos de que “somos muchos más de los que creemos” en la voluntad de avanzar por este camino.

En esta III Asamblea de Redes Cristianas hemos trabajado en 11 talleres sobre la sociedad plural y la actitud e implicación de creyentes y no creyentes en ella. En estos talleres hemos reflexionado sobre

  • las redes alternativas frente a la crisis,
  • el movimiento mundial de indignación manifestado en plazas y ciudades,
  • la lucha de clases en una sociedad justa y alternativa,
  • las diferentes formas de vivir lo transcendente,
  • la afectividad y sus distintas expresiones,
  • el trabajo por la paz y en contra del militarismo o
  • la pluralidad eclesial y comunitaria en el compromiso con las víctimas de la crisis

No hemos sido sordos ni ciegos ante recientes acontecimientos tales como el continuo incremento del paro, puesto de manifiesto en la última EPA de ayer, la cesión de la base de Rota para implantar el escudo antimisiles de la OTAN, y el secuestro de las cooperantes españolas esta semana en Tinduf y un poco antes Kenia.

Por ello, ante la incapacidad y/o silencios de las instituciones políticas, económicas y religiosas para dar respuesta a estas situaciones, denunciamos su inoperancia, y  sabiendo que “somos muchos más de los que creemos”, manifestamos nuestra voluntad de colaborar en la transformación de este sistema, junto a tantas personas, grupos y movimientos que lo hacen desde otras perspectivas.

Y como seguimos convencidos de que  “OTRO MUNDO ES POSIBLE“, hemos decidido unir nuestros esfuerzos –enREDarnos– para que ese mundo vaya siendo posible desde ahora. Una fiesta de la esperanza.

La clausura oficial de la III Asamblea tuvo lugar en  la Plaza Central del Arenal donde, entre Tíosvivos y algunas tiendas del 15 M, los asambleístas juntaron sus voces y pancartas con las de otros movimientos sociales de Jerezen defensa de “la dignidad, la libertad y la independencia del pueblo saharaui”.

http://www.atrio.org/2011/11/iii-asamblea-de-redes-cristianas-cronica/

IGLESIA ANGLICANA:RENUNCIO EL ARZOBISPO DE LA CATEDRAL DE SAINT PAUL EN LONDRES


EL MUNDO ›

El arzobispo Knowles es el segundo alto prelado de la Catedral de Saint Paul que abandona el cargo.

La fe con los indignados

Graeme Knowles se había pronunciado partidario del desalojo de los manifestantes ingleses. Su caída se produce cuatro días después de la dimisión de Giles Fraser, éste más comprensivo con los acampantes.

El acampe de los indignados ingleses frente a la Catedral de Saint Paul mueve los cimientos de la Iglesia anglicana. Genera además una interna entre aquellos religiosos que apoyan a los manifestantes y quienes critican sus métodos de protesta. La controversia se saldó ayer con la salida de Graeme Knowles, arzobispo de la catedral londinense, quien renunció a su cargo al juzgar que su situación era insostenible. Knowles se había pronunciado como partidario del desalojo de los ocupantes. Su caída se produce cuatro días después de la dimisión de Giles Fraser, el “canciller” del templo, como se lo conoce en Inglaterra. Su solidaridad con el movimiento de indignados local era vox populi y se había manifestado además en contra del uso de la violencia. El capellán Fraser Dyer también dio un paso al costado, durante el fin de semana, por no compartir la estrategia legal que plantea la iglesia.

Desde hace dos semanas, el movimiento Occupy London (A ocupar Londres) mantiene un piquete en la entrada de la catedral, medida que obligó al cierre del santuario durante varios días. El revuelo entre arzobispos y capellanes llegó a su clímax en el preciso momento en que las autoridades de Londres envían un ultimátum a los manifestantes para que desmonten sus carpas y desalojen el lugar en menos de 48 horas. Knowles es el segundo alto prelado de Saint Paul que abandona el cargo, siguiendo los pasos del canónico Fraser. Antes de presentar su renuncia, el “canciller” del templo había comparado a Jesús y a San Pablo con los manifestantes que pasan la noche y los días frente a la plaza de la catedral. El arzobispo de Canterbury, Rowan Williams –prelado de importancia en la pirámide religiosa–, advirtió que los eventos de las últimas dos semanas “han demostrado que decisiones tomadas de buena fe por personas capaces, bajo circunstancias inusuales, pueden tener consecuencias imprevistas y desagradables”. Según Williams, los temas urgentes invocados por los manifestantes de Saint Paul siguen siendo de grandísima actualidad. “Debemos hacer como iglesia y como sociedad que sean afrontados correctamente”, señaló.

Por primera vez desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, y algunos días después del inicio de la protesta, Saint Paul cerró sus puertas con el argumento de que la presencia de los manifestantes podría ocasionar riesgos para la salud pública; lo que provocó una pérdida en las arcas de la catedral de 20.000 libras esterlinas diarias (unos 32.000 dólares aproximadamente). Ante esta situación, la iglesia reabrió sus instalaciones el viernes sin dejar de anunciar que había pedido a las autoridades que tomaran cartas en el asunto. Las almas progresistas de los anglicanos de Londres se mostraron consternadas y estremecidas por las reivindicaciones de los indignados, estudiantes y desempleados, que acampan frente a la catedral. La polémica entre progresistas y ortodoxos anglicanos amplió una brecha que ya existía en la Iglesia de Inglaterra, entre religiosos y obispos, pero en este caso sobre el rol de las mujeres y los gays.

La movilización londinense comenzó dentro de la convocatoria internacional lanzada por el 15-O contra los excesos del sistema financiero. Y se fue convirtiendo en un enfrentamiento con la Iglesia anglicana, que permitió la acampada, pero no supo cómo manejarla hasta ahora. La protesta “A ocupar la Bolsa de Londres” se instaló cerca de la Catedral de Saint Paul debido a que los terrenos que ocupa la zona bursátil son privados.

Nadie se anima a descartar por estas horas que el campamento ubicado frente a Saint Paul continúe ventilando viejos rencores sutilmente disimulados. Es que con sus pancartas y voces en contra del sistema financiero y político inglés, los indignados –tal vez sin proponérselo ni haberlo especificado en su decálogo de demandas– hundieron el cuchillo en el corazón de un dilema teológico que atraviesa desde hace siglos a la Iglesia de Inglaterra: esto es, si como institución espiritual cuya jefa es la reina debe seguir el precepto radical de Jesús, que echó a los mercaderes del templo, u obrar como custodia de un orden social y político corrupto e inhumano que no reconoce fronteras y se resquebraja a medida que las protestas saltan de país en país como la peste negra.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-180201-2011-11-01.html

El Sacerdote y su Evolución. Parte III: P.Gerardo Jaramillo Gonzalez


EL SACERDOCIO DE MAÑANA

TAREA ARDUA

La Iglesia se encuentra en una encrucijada

Mirando hacia el futuro, el sacerdocio no necesariamente célibe, es tarea ardua, porque teniendo en cuenta lo anterior, el cambio del sacerdocio ha tenido que ser radical. Pero si se tiene en cuenta que los cambios del mundo apenas están comenzando, la Misión del sacerdote en el futuro se va a tornar mucho más ardua, porque se impondrán cambios mucho más profundos y difíciles.

En los últimos 50 años, el mundo ha cambiado más que en los doscientos anteriores. Es apenas lógico pensar que en el futuro el mundo cambiará muchas veces más que en el medio siglo anterior.

La Iglesia estuvo frenada desde el Concilio de Trento hasta el Vaticano II. Perduró por cuatro siglos hasta la liturgia, hasta la misa en latín y de espaldas al pueblo. Afortunadamente abrió sus ventanas para que le entrara aire nuevo.

Pero, insistimos, los cambios apenas han comenzado. Por eso nuestra afirmación en el sentido de que si los cambios ahora han sido difíciles, los que vienen en el futuro serán, sin temor a dudas, muchísimo más arduos.

“La Iglesia se encuentra en una encrucijada, en un momento crítico de su existencia”.65. Cierto pero también es cierto que ella misma ha pasado por muchas crisis. La peor de todas, el constantinismo. Ahora se trata de desconstantinizar, cosa aparentemente más difícil, pero posible.

Para muchos la encrucijada es preocupante, pero “Es bueno que se desencadenen estos temporales, pues ellos purifican la Iglesia de las estructuras muertas y de las formas caducas”.66.

Discernir las estructuras muertas

Este es un reto para el sacerdote del mañana. Metido de lleno en el aquelarre de los cambios del mundo, saber cuáles son las estructuras muertas y caducas para, con seguridad, prescindir de ellas.

El sacerdote hombre ecuménico

El sacerdote del próximo futuro, NO NECESARIAMENTE HOMBRE, ha de ser ecuménico: “Es que no solo pertenecen a la Iglesia los cristianos católicos, sino que además dicen relación a ella los cristianos no católicos. Todos juntos constituyen la comunidad de Cristo.

En cierto modo pertenecen también a esta Iglesia todos los que sin llevar el nombre de Cristo, viven de acuerdo con su espíritu….De hecho se adhieran a los valores cristianos.”67.

Trato diferente a los Hermanos separados

El trato a los hermanos separados, es totalmente diferente al que se les daba antes.

“Cristo es más grande que la Iglesia. Más aún, Cristo está presente donde quiera que reinen la bondad y el amor”.67.

Respecto a la Iglesia

El sacerdote ha de tener muy clara la auténtica imagen de la Iglesia.(La iglesia no es ostentosa sino humilde).

-”Es posible que la plaza de San Pedro, cuando pulula de cardenales, obispos y sacerdotes, de gran gala, ofrezca un gran cuadro para los fotógrafos.


-Sin embargo no es esta precisamente la auténtica imagen de la Iglesia.
-Nos preguntamos si esa atmósfera de folklore, sigue teniendo sentido hoy”.67-68.

El sacerdote, como la Iglesia debe liberarse del triunfalismo, del afán de poder, de figurar, y de la ostentación, puesto que lidera una Iglesia cuyo futuro depende del logro de estas cualidades. Además debe tener en cuenta que
-La “Iglesia debe volver a ser pobre en el sentido evangélico del término,
y ha de estar dispuesta a perderlo todo para ganarlo todo”.69

Ha de tener en cuenta que la Iglesia:
-“Es más Iglesia de amor que Iglesia de Leyes,
-Es de menos poder y de más servicio…
-y que la Iglesia de Cristo no tiene necesidad de edificios imponentes (Iglesias suntuosas) sino de espacio en el corazón de los hombres”. 71.

En lo tocante a la autoridad

Lo que dice H,A Mouritz de la Iglesia actualizada, quiero decirlo o aplicarlo al sacerdote de mañana:

-“¡Cuanta felicidad humana ha sido sacrificada a la ley y a las prescripciones!.
-La ley se ha hecho para la felicidad del hombre,
-La ley es para el hombre y no el hombre para la ley”.76.

Es sin duda el sacerdote una autoridad en su comunidad, pero ahora en la Iglesia actualizada, no hay espacio para la prepotencia. Los fieles de todo el mundo católico están cansados de ser tratados como niños y a que se les impongan decisiones sin previo diálogo.

En relación con el mundo

Dígase también del sacerdote: “Este debe multiplicar sus relaciones con el mundo puesto que es responsable del mismo”.80. Es decir, debe desaparecer el sacerdote de sacristía y despacho para salir a relacionarse y a trabajar hombro a hombro con sus fieles.

Tenga en cuenta el sacerdocio del mañana: que “Lo que sólo es importante eclesiásticamente tiene poca importancia”.82.
Importante es lo que lo es para la gente.

El sacerdote del futuro tendrá muy en cuenta la inmensa muchedumbre que está por fuera,
-darle calor a los que por fuera del templo sufren los rigores del frio, -tener las puertas de la Iglesia de par en par, para que el hedor de las barracas y de los campos de concentración se sientan desde el altar.

“Qué hemos de decir de una Iglesia en la cual los gritos y la angustia de los que se encuentran fuera, son sofocados por los cantos litúrgicos de los de dentro, donde el frio de los que se encuentran solos y extraviados no penetra hasta la calefacción central interior, y donde el hedor de las barracas, y de los campos de refugiados queda neutralizado por el aroma del incienso?”.82.

El mundo es el campo de acción de la Iglesia y la Iglesia la llamada a llevar a ese mundo el evangelio, la Buena Nueva, es decir a Cristo camino, verdad, y vida.

“Iglesia y mundo se pertenecen mutuamente. La Iglesia está llamada a reanimar a todo el mundo con el espíritu de Cristo”.82.

En fin, para no mencionar cien cosas más, el sacerdote del futuro, tendrá qué afrontar el reto de un clero sin celibato obligatorio y un Clero compuesto por HOMBRES Y MUJERES. Estos no son tabúes, el mundo cristiano en el mundo redondo, clama angustiado por la introducción de esos dos cambios fundamentales, que sin duda removerán todos los estamentos de esta iglesia de Dios.

Dice nuestro teólogo Mouritz:“No podemos separar la persona humana de su realidad masculina y femenina y por lo tanto lo sexual juega un papel. Por eso las cosas cambian en manos de una mujer”.109.

Conclusión

Si en los tiempos inmediatamente anteriores al Concilio, se decía que la Iglesia estaba en una encrucijada, ahora a los cincuenta años del Concilio, se puede hacer la misma afirmación cien veces más vehemente, porque el mundo está cien veces más cambiado. Tiene cien veces más desarrollo, progreso y evolución.

“Después de la segunda guerra mundial la Iglesia ha perdido un poder de atracción para multitudes ingente”.121.
Pero téngase en cuenta que:
-A la Iglesia no hay que volverla atractiva a fuerza de propaganda visual, radial o televisada.
La promoción de la Iglesia “chilla” mezclada con propagandas a los artículos de consumo, electrodomésticos o turismo con el señuelo del sexo y las niñas atractivas.
El objetivo del apostolado y de las misiones locales, parroquiales, diocesanas, latinoamericanas y mundiales si se quiere, no es volver a colmar los templos en la misa dominical o de precepto.
No hay que inventar nuevas devociones, ni volver a llamar gente a las procesiones, a las prácticas devocionales desgastadas hasta la desaparición.No hay que inventarse privilegios, ni leyes que aparentemente favorecen a los fieles como fueron en su tiempo las indulgencias. Estas son prácticas pasadas de moda.

Pero:
-No hay que volver a pensar en poderes temporales, ni en Estados Pontificios, ni en liturgias en latín o en griego.
-Ni en papas emperadores como se lo soñaba Bonifacio VIII,
-Ni en Cardenales reyes, ni en obispos príncipes,
-Ni en tiaras papales simbolizando los tres poderes, ni en mitras anticuadas,
-Ni en capa magna, o pluvial o en casullas y estolas tejidas con hilos de oro, tisú.
-Ni en sotanas aislantes del pueblo oprimido ni, en fin, en halos clericales que hacían del sacerdote un hombre sacado del pueblo para ser elevado por encima de los fieles apocados y oprimidos.

Se trata es de volver a Cristo, el hombre Dios, camino verdad y vida, al hombre total, a una Iglesia pobre haciendo gala de la grandeza en la pequeñez, de la suficiencia en la pobreza, del poder arrollador de una comunidad enorme y despojada de todo poder.

Más que en una encrucijada, la Iglesia está en una vorágine de cambios, de incertidumbres, de indiferencia y aturdimiento.
Por eso el sacerdote que está por venir tiene que encarnarse en este mundo así como está para orientar, para señalar el norte de la salvación . A la Iglesia hay que volverla atractiva mostrando la verdad desnuda que es Jesucristo.

“En la mayoría de los países la asistencia dominical ha decaído alarmantemente”.121.

El remedio no está en desgañitarse gritando que vengan todos a la misa porque pecado, porque infierno, porque castigo porque excomunión.
Hay es que encarnarse en el cambio, renovar la liturgia ayudados de la juventud y de la infancia y de la edad provecta para sustituir lo que hay por algo que atraiga más que el concierto de rock que llena parques por días enteros y hasta semanas.
Además hay que buscar la liturgia doméstica, donde el padre o la madre, en uso de su sacerdocio general o ministerial, hagan la
liturgia vivida como en la última cena.

Las antiguas formas de la vida de fe, no parecen decirle ya hoy nada al hombre.
Por eso, encarnado en la vorágine, indague con todos los fieles cuáles deben ser las nuevas formas de la vida de la fe. Esta se vive socorriendo al indigente…liberando al oprimido.

“El Cristianismo como sistema legal y moral ha quedado superado”.

Pues bien, renuncie , sacerdote. renuncie al legalismo , y busque con la ayuda de los cristianos de todos las tendencias, busque un cristianismo vital, que se funde en todo aquello que es vida para la gente de la calle.

Lo Central de su Sacerdocio tiene que ser Jesucristo pobre, y los oprimidos en todos los sentidos de la palabra.

El sacerdote del mañana, lo reiteramos, es el que tiene que cambiar la Iglesia de los templos, en la Iglesia de los menesterosos, donde el canto litúrgico no ahogue los gritos de dolor de las multitudes que se van, donde los que padecen soledad, encuentren calor y compañía. El que tiene que cambiar la Iglesia de las nubes de incienso por la Iglesia de las barracas y los campos de concentración, donde el incienso no disimule los malos olores de las multitudes de miseria.

Todo se resuelve volviendo a la pobreza, afincándose del lado de los oprimidos y volviendo a la Palabra de Dios, al Verbo, que no es otra cosa que el mismo JESUCRISTO.

Gerardo Jaramillo González
Presbítero

Octubre 9 de 2011

Fuente: http://gerardojaramillog.wordpress.com/2011/11/01/el-sacerdote-y-su-evolucion-parte3/

El Sacerdote y su Evolución. Parte II: P. Gerardo Jaramillo Gonzalez


EL SACERDOTE AHORA

En esta segunda parte, voy a abundar en citas de “Los grandes temas del Catecismo Holandés” de H.A.Mouritz. Pongo las citas entre comillas, y solamente el número de la pagina de la obra.

A Monseñor Valencia Cano lo siento palpitante, en toda esta reflexión, pero especialmente en las afirmaciones de Mouritz.

Hoy a los 50 años, se siente la realidad de los cambios que se originaron en los documentos conciliares. El sacerdote de hoy:

– Primero, está viviendo muchos cambios, tratando de dejar de lado prácticas caducas del pasado,

-Segundo, está tratando de entrar por el camino de nuevos cambios que la evolución del mundo está exigiendo,
-Y tercero, navega en un mar de cambios que se prevén para el futuro.

El sacerdote renovado: -“Ahora es uno más entre los fieles,
-Es alguien que busca como los demás,
-Y que buscando se esfuerza por dar forma al sacerdocio dentro del espíritu de Cristo”. H.A.Mouritz,90.
-“El camino que tiene que seguir, es el camino en compañía de todos los que hacen uso de la calle”.90.
“Se ha desvanecido el aura de falso romanticismo que rodeaba al sacerdocio:

Monseñor Oscar Arnulfo Romero departiendo con su gente.

-El sacerdote no está ya por encima del pueblo, sino mas bien en medio de él,
-No es más que los otros,
-Está para los otros”. 90.

Monseñor Héctor Epalza, acompañando a la gente en una manifestación en Buenaventura,Valle

-Sabe que el sacerdocio “es también, dejarse coger y aferrar por el pueblo y para el pueblo”.91.
Y es consciente de que“ La solicitud por los hombres,(Por los fieles) es el supremo deber sacerdotal”.91

Es decir que se ha emprendido el programa de nivelación, reconociendo la importancia del laicado y el sacerdote bajando de su trono, prescindiendo del aura que le rodeaba.

“El sacerdote: -Se esfuerza por compartir la vida de cada día con los fieles,
-Las preocupaciones de ellos son las suyas,
-Sus angustias las suyas,
-Sus alegrías las suyas.”

Y tras el proceso de nivelación se produce el de compartir con los laicos la vida, las preocupaciones , las angustias, las alegrías y todo.

El Obispo Bekkers para urgir la solidaridad dijo que:
–“El sacerdote se esfuerza por ser solidario. Sabe que no debe usar (ni) el agua bendita, cuando se precisa el agua corriente.
-No ha de presentarse como un hombre dotado de respuestas infalibles,
-Ha de saber escuchar y de no rebatir las ideas de los demás con argumentos sutiles,
-Ha de ser un hombre sacerdotal y un sacerdote humano,
-Ha de atreverse a ser un simple fiel, solidario de los demás en las dudas, e incierto en los problemas,
-No ha de referirse al momento a códigos jurídicos, sino que ha de poseer el valor de echar sobre sus hombros una parte de la responsabilidad en las decisiones, respetando a los demás hombres, responsables ante su conciencia”.92.
Todas las anteriores son preocupaciones a causa de los sacerdotes que hoy luchan por estar al día.

Se ha vuelto solidario, se ha vuelto humilde en sus conocimientos y ha optado por reconocer los valores de los fieles. Escucha, dialoga y no impone criterios personales, ha doblado la página del legalismo
para dar lugar a la interpretación.

Los sacerdotes en general son conscientes que:
“Al desarrollarse hoy una nueva imagen sobre el sacerdote, hemos de esperar también que el sacerdocio revista formas nuevas”.92

Cuáles serían las nuevas formas de sacerdocio ministerial? Tal vez el ministerio al interior de los hogares, la formación adaptada para indígenas y negros, el sacerdocio campesino…

De hecho, se está formando una nueva imagen del sacerdote:

-En la mayoría de los países desciende vertiginosamente el número de vocaciones sacerdotales.
– Ello se debe, en buena parte, a la poca clara posición del sacerdote.
-Cuál es su misión en este mundo de evolución?
-En Holanda ha cambiado radicalmente la formación del sacerdote”.52.
La formación es distinta, los seminarios menores han desaparecido,(nos referimos a Colombia). En este aspecto es muy de lamentar la desaparición del estudio del latín, con lo cual se perjudica la educación en general y se ha empezado a hablar en serio de los conocimientos de la antropología, quitándole intensidad a los estudios escolásticos.

-Con respecto al celibato, el sacerdote de ahora se pregunta:
“Qué sentido tiene hoy la obligatoriedad del celibato?

“No hay nadie que ponga en duda el sacerdocio célibe…Lo único que se discute es si en nuestro tiempo, se ha de exigir el celibato obligatorio para los sacerdotes en todos los casos”.93.
“La opinión según la cual el matrimonio es incompatible con la sanidad del sacerdocio se basa en una clara desvalorización del matrimonio y de la sexualidad. La afirmación en sí misma es una ofensa para todas las personas casadas, como si el matrimonio fuera algo de menor valor”.93-94.

Al momento presente hay presiones a veces fuertes por la supresión del celibato obligatorio, sin desconocer los valores de ese carisma. A tal punto llegan las presiones que en España, se dio, en la última visita de Benedicto XVI, una manifestación pública con consignas por la supresión del celibato obligatorio. Los manifestantes eran laicos, religiosas y clero secular. Esto pone de manifiesto, muy a las claras al sacerdote del presente.

Paul VI escribió una encíclica en la cual no sólo se aferra al celibato, sino que trata a los sacerdotes que dejan su ministerio de infieles. Con esa encíclica se le cierra al celibato hasta la posibilidad de ser tratado.

Pocos meses después el obispo Holandés Bluyssen escribe, un artículo rebosante de compasión y humanidad, en profundo contraste con la encíclica, mencionada. Escribe el Obispo que la palabra “infiel” no es del todo pertinente”.

Fuente: http://gerardojaramillog.wordpress.com/2011/11/01/el-sacerdote-y-su-evolcion-parte-2/

El Sacerdote y su Evolución. Parte I: P.Gerardo Jaramillo Gonzalez



EL SACERDOTE DE AYER

Introducción:

Tengo muy vivo en la memoria al Padre Benjamín Piedrahíta , un sacerdote muy sacerdote. El era inteligente, correcto, e incluso elegante y le lucía muy bien ese halo de superioridad, tan natural, que no tenía nada de complejo de grandeza. Era de talante natural y rebosante de dignidad. Celebraba la Eucaristía con todas las leyes de la liturgia pero sin ostentación de piedad exagerada. Me impresionaba especialmente cuando daba la bendición con el santísimo en la custodia. En esta ceremonia yo veía a un hombre muy grande. Se me hacía que era todo un rey en quien lucía al máximo la capa pluvial blanca y la estola, símbolo de su autoridad. Lo recuerdo como todo un paradigma de sacerdotes, en el ejercicio de su ministerio lo más grande y elevado de la humanidad.

El era el párroco del pueblo y sin duda la máxima autoridad de la Parroquia de San Juan Nepomuceno de Toledo. Cuando estaba en la parroquia el pueblo se sentía completo, cuando se ausentaba, la Parroquia se sentía sola y sin exagerarlo, se sentía huérfana. El rosario que entonaba Margarita Betancur, a la hora de la Misa, no llenaba el corazón, sino que aumentaba el sentimiento de soledad.

El fue el que me envió a estudiar al Seminario de Misiones de Yarumal, cuando yo apenas era un niñito campesino atrasado en los estudios, inocente e ingenuo.

La formación sacerdotal de antes

En el Seminario los profesores eran 13 sacerdotes, en quienes veíamos lo mismo que vi en el Padre Piedrahita. Ante esa nómina de hombres grandes, sacerdotes, los estudiantes nos sentíamos sobrecogidos. Yo, en mi sentir, estaba aspirando a ejercer la profesión sacerdotal que era lo máximo en profesiones sobre la tierra.

Después del bachillerato, hicimos los tres años de filosofía, el año de espiritualidad misionera y finalmente los cuatro años de Teología, siguiendo la pauta de la “Summa Theológica” de Santo Tomás de Aquino. Tan larga y profunda preparación hace ver la grandeza de la profesión que íbamos a recibir. Lo que creaba aquel complejo de superioridad que se veía en todos los sacerdotes, en cualquier cargo que desempeñaran.

La ordenación cincuenta años ha

El 9 de octubre fue la ordenación de un grupo de 14 misioneros recibida de manos del Obispo más sonado de Colombia, el Obispo Misionero, Monseñor Miguel Angel Builes, hombre convencido y santo. Yo era uno de los 14. Para la procesión de entrada a la capilla, vestía la capa magna, el báculo y la mitra. Lucía como todo un príncipe de la Iglesia.

Después de la unción que se sentía hasta los tuétanos, venía la imposición de manos del Obispo, seguida por la imposición de manos de todos los Presbíteros asistentes, quienes durante la recitación de la forma sacramental mantenían la mano derecha en alto, hasta que terminaba ésta que era la que nos hacía sacerdotes “In aeternum” para siempre, según el orden de Melquisedec.

Al final de la ceremonia, el Obispo dijo a los ordenados, “Recibid al Espíritu Santo, …a quienes perdonareis los pecados le serán perdonados y a quienes los retuviereis, les serán retenidos”.

Terminada la superceremonia, y mientras el Obispo se despojaba de los ornamentos sagrados resonaba el himno aquel que estremecía sobre todo a los recién ungidos, que comienza.

“Ungido sacerdote,
Irradiante de luces,
Al santo de los santos
Llegaos sin temor”.

Durante la procesión de salida, todos a una cantamos el “magníficat” intercalando entre versículo y versículo el estribillo: “Omnes gentes magnifícate Deum, quia evangelizare paupéribus misit me Dóminus”(Gentes todas magnificad a Dios porque El me ha enviado a evangelizar a los pobres). Y todo terminó con el abrazo doble a los neopresbíteros, con el abrazo de los asistentes, desde el Obispo y los sacerdotes, hasta el último de los seminaristas.

Una vedadera apoteosis :

El 12 de octubre fue la primera misa cantada. La procesión de entrada se inició en la casa de la familia, el neosacerdote iba bajo palio portando el cáliz del que se desprendían cintas para que la familia y otros allegados las llevasen hasta la llegada al altar de la Iglesia de la Virgen del Rosario de Bello. Y frente al altar, tuvo lugar la Misa cuyo presbítero asistente era el Párroco y cuyo predicador especial fue el Misionero Luis Eduardo Navarro. Al término de la misa, fue la ceremonia ya extra liturgia, la ceremonia del besamanos. Los asistentes que colmaban el templo se acercaron a bezar las manos del recién ungido, todavía olorosas a crisma. Todo aquello fue una verdadera apoteosis!!!.

Se cumplió aquello de “ex homínibus assumptus”, elevado de entre los hombres.

De la manera descrita se fabricaban los sacerdotes de antes, quienes no sin razón salían con su halo de grandeza y superioridad que se reflejaba en todos los sacerdotes de las parroquias y demás sitios de trabajo.

Es el caso de todos los que eran ordenados sacerdotes, todos seguíamos el mismo ritual y hacíamos el mismo recorrido.

Miremos ahora la evolución de aquel estilo sacerdotal que arrancó con el Concilio de Trento. Y del que ahora no queda sino la realidad de un hombre ungido para el servicio de los files y sin aureolas de superioridad.

Cómo se inició la evolucion de aquel estilo de sacerdotes

A la muerte de Pio XII, fue elegido Obispo de Roma y Papa de la Iglesia Católica un anciano que frisaba los 77años. La primera manifestación de Roma y del mundo fue de desencanto. Un empleado del Vaticano, comentó al llegar a casa, que “había sido elegido un Papa de transición”. Es decir, un anciano, que durara poco, mientras se elegían nuevos cardenales para que pudiera hacerse una elección más en firme. Pero el Papa de transición resultó ser el revolucionario más grande que ha tenido la historia del papado.

Apenas de entrada al papado, expresó su idea madre para su gestión, parándose de su silla y abriendo una ventana mientras decía: “ hay que abrir ventanas para que a la Iglesia entre aire nuevo”, vale decir, para que la Iglesia se renueve. Su principal anuncio fue de convocatoria de un Concilio Ecuménico, Pastoral, para una renovación de la Iglesia de Cristo.

Convocó el Concilio que se llamó:” Concilio Ecuménico Vaticano II”, reunió a los obispos de todo el mundo, invitando también a muchos teólogos y autoridades de las Iglesias llamadas protestantes, y que a partir de su gestión papal se siguieron llamando “hermanos separados”. Se prepararon comisiones para que redactaran los esquemas de los puntos teológicos y pastorales, esquemas que fueron rechazados por algunos Padres Conciliares, pues parecían hechos al estilo de Trento y ahora se trataba no de reforzar a Trento sino de actualizar la iglesia poniéndola a tono con los cambios abismales del mundo contemporáneo.

Los 2.500 obispos estudiaron la temática, y produjeron para el mundo católico cambios, para adaptar la Iglesia al mundo moderno:

-Se estableció la lengua vernácula para la liturgia y las ceremonias,
-Se abolió el latín, como cosa apenas lógica pues la liturgia en latín no estaba al alcance de los fieles en ninguna parte del mundo.
-Se descentralizó la Iglesia restituyendo en muchos aspectos la autoridad de los Obispos locales.
-Se enalteció el sacerdocio general de los fieles.
-Se le dio gran importancia al laicado,
-Se exigió para el pensum de los seminarios, que se estudiara una teología Ecuménica.
-Se dieron muchos acercamientos a los Hermanos separados,
-y se reconoció la libertad de conciencia y la libertad de cultos. Y muchas cosas más, obteniendo el objetivo propuesto por el Papa: hacer que en la Iglesia soplaran nuevos vientos, que se renovaran muchas prácticas anticuadas, y en general que la IGLESIA SE PUSIERA A TONO CON EL MUNDO MODERNO Y POST-MODERNO.

El Papa de transición resultó ser el hombre escogido por Dios para la renovación de la Iglesia que, sin duda alguna, estaba en crisis. “Estaba en una encrucijada”.

El Vaticano II no fue dogmático, ni fue de cambios doctrinales, ni de anatemas ni de excomuniones, sino profundamente pastoral, de renovación y ecumenismo. Pero realmente desencadenó una verdadera avalancha de renovación en todos sus estamentos y autoridades. Tal vez donde más se sintió el cambio fue en el sacerdocio y en general en el laicado. “La imagen del sacerdote ha dado un profundo cambio”.

El sacerdote no es ya el pastor que guía a su grey indiscutiblemente, ni el pastor que todo lo sabe. EL  PEDESTAL EN EL QUE ESTABA ACOSTUMBRADO A PERMANECER EL SACERDOTE HA SIDO HECHO AÑICOS A SUS PÌES”. H.A Mouritz. Los grandes temas del Catecismo holandés P.90.

Fuente: http://gerardojaramillog.wordpress.com/2011/11/01/el-sacerdote-y-su-evolucion-parte-1/

La iglesia anglicana renuncia a la expulsión por la fuerza de los «indignados»


La catedral de San Pablo ha suspendido las acciones legales contra el campamento, según el obispo de Londres

BORJA BERGARECHE / CORRESPONSAL EN LONDRES
Día 01/11/2011 – 19.30h

La Iglesia de Inglaterra ha decidido renunciar a las acciones legales que había iniciado contra el campamento de «indignados» que rodea laCatedral de San Pablo desde hace dos semanas, según ha anunciado el obispo anglicano de Londres en un comunicado. Los responsables de la catedral se separan así de un posible desalojo por la fuerza de la acampada «ocupa», un escenario al que siempre se habían opuesto. Y se desvinculan, además, del procedimiento legal de expulsión que habían iniciado junto a las autoridades locales de la City, el distrito donde se ubica el templo.

La jerarquía anglicana parece haber optado, tras esta decisión, por situarse a medio camino entre los mercados financieros, defendidos por los gobiernos local y central, y las críticas a la banca que enarbola el movimiento de «indignados» y de «ocupación» de la Bolsa de Londres.

La dimisión ayer del deán de San Pablo, reverendo Graeme Knowles, por su incomodidad ante la explosiva situación en la que se encuentra la iglesia, parece haber inclinado la postura oficial anglicana hacia la comprensión y el «diálogo» con los manifestantes. El cierre durante una semana del templo –genera más de 25.000 euros de ingresos cada día, con una entrada a 16 euros- generó fuertes críticas hacia los responsables de la catedral, que actúan con autonomía con respecto al obispado de Londres. La posibilidad de que la iglesia rubricara una expulsión violenta de quienes condenan los excesos de los mercados financieros generaba un incómodo dilema para una confesión que se arriesgaba a un fuerte descrédito ético, político y teológico.

«Diálogo directo y constructivo»

«Pretendemos entablar un diálogo directo y constructivo tanto con los manifestantes como con las cuestiones éticas y morales que quieren abordar, sin que la amenaza de una expulsión forzosa planee sobre el campamento y la iglesia», dice el comunicado de San Pablo. En palabras del obispo, Richard Chartres, «la decisión de hoy significa que las puertas están abiertas enfáticamente a abordar asuntos que conciernen no solo a los acampados alrededor de la catedral sino a millones de personas en este país y en el mundo».

«La necesidad de reconectar lo financiero con lo ético es precisamente la causa en la que coinciden los manifestantes y los responsables de San Pablo, incluso cuando no están de acuerdo», escribía hoy Andrew Brown, experto en religión de «The Guardian».

La ministra de Interior, Theresa May, por su parte, ha reiterado que «la policía, la Iglesia y la Corporación de Londres [City] necesitan trabajar juntos para despejar las protestas lo antes posible», ha declarado.

Circo mediático

Mientras, el ambiente en la acampada seguía siendo este mediodía una mezcla de circo mediático, protesta antisistema y escaparate de personajes. Algo más de 200 tiendas flanquean la catedral, aunque ya no obstruyen el acceso a las escalinatas del templo. Entre sus moradores se mezclan estudiantes, parados, militantes de Anonymous, veteranos de la lucha anticapitalista, punkis y otras «tribus» menos ideologizadas: los inevitables borrachos callejeros, y varios charlatanes religiosos predicando a turistas, viandantes y periodistas, las tres «especies» mayoritarias las horas diurnas.

Los acampados han recibido hoy la orden de retirar las tiendas en 48 horas. En caso de desobedecerla, como parece previsible, los abogados de la City pedirán a los tribunales su expulsión, un procedimiento legal que podría durar todavía meses.

http://www.abc.es/20111101/internacional/abci-iglesia-anglicana-renuncia-expulsion-201111011912.html

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: