«Irlanda cerrará la Embajada del Vaticano después de la fila Abuso Infantil» / Es hora para los católicos de la verdad al poder de reforma de la Iglesia

Jueves, 3 de noviembre 2011

– Hace 3 horas
DUBLIN – «. Irlanda dijo el jueves que cerrará su embajada en el Vaticano, como parte de una reorganización de sus misiones en el extranjero a raíz de una disputa con la Santa Sede a principios de este año por el escándalo de abuso sexual infantil  «es con el mayor pesar y rechazo que el gobierno ha decidido cerrar de Irlanda (embajada) de la Santa Sede «, dijo un comunicado del Ministerio de Relaciones Exteriores.
ministro de Asuntos Exteriores Eamon Gilmore dijo que la medida no estaba conectado a la fila con el Vaticano, que fue provocado por un informe de julio en el escándalo de abusos de larga data en la diócesis de Cloyne, insistiendo en que tenía como objetivo el ahorro de dinero.
«Lamento mucho que debido a las limitaciones financieras que este país está bajo en el momento en que tenemos que reducir el número de las misiones que tenemos en el extranjero, incluyendo la misión que tenemos en el Vaticano «, dijo a la radio estatal RTE.
El Ministerio de Relaciones Exteriores añadió en un comunicado que «el gobierno cree que Irlanda intereses con la Santa Sede puede ser lo suficientemente representada por un no residente embajador. »
El cardenal Sean Brady, el jefe eclesiástico de la Iglesia Católica en Irlanda, expresó su «profunda decepción» por la decisión, que fue transmitida a él por Gilmore en una conversación telefónica el jueves.
«Esta decisión parece mostrar poco respeto por el importante papel desempeñado por la Santa Sede en las relaciones internacionales y de los lazos históricos entre el pueblo irlandés y la Santa Sede durante muchos siglos «, dijo Brady en un comunicado.
«Espero que la decisión que hoy se revisará tan pronto como sea posible «, agregó.
El Vaticano tomó nota de la decisión de Irlanda y destacó en un comunicado: «. Lo importante son las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y otros estados, y en el caso de Irlanda no se ponen en cuestión»
Los irlandeses ministerio también anunció el cierre de la embajada en Irán y una oficina de representación en Timor Oriental como parte de la reforma, que también insistió estaban destinadas a ahorrar dinero en la estela de la crisis financiera.
Irlanda predominantemente católica  ha tenido tradicionalmente estrechas relaciones con el Vaticano y la embajada fue inaugurado en 1929, pero de Dublín y la Santa Sede cayó drásticamente a principios de este año.
El informe de julio en más de una década de abusos cometidos por sacerdotes en la diócesis de Cloyne condenó la manipulación de la Iglesia de denuncias de abusos contra los clérigos como inadecuados.
El informe provocó indignación en el gobierno irlandés y provocó un ataque sin precedentes por el Primer Ministro Enda Kenny, que calificó el comportamiento de la Iglesia Católica Romana «absolutamente vergonzoso».
El Vaticano se recordó posteriormente a su enviado a Irlanda con el fin de formular una respuesta oficial.
La decisión de cerrar las misiones siguió un informe de 2009 sobre la colaboración público ahorros en el gasto opciones para el gobierno, que dijo que Irlanda había 76 embajadas y consulados en comparación con 40 en 1989.
El informe recomienda reducir el número de embajadas y consulados a 55.
La declaración Ministerio de Relaciones Exteriores el jueves insistió en que el cierre se orientaron en el ahorro de dinero y no hizo mención de la fila de abuso sexual infantil.
«Con el fin de alcanzar sus objetivos dentro del programa de la UE / FMI y restaurar el gasto público a niveles sostenibles, el gobierno ha sido obligado a aplicar los recortes a través de una amplia gama de públicos servicios «, dijo …» 

La reflexión de Bridget Mary: 
Estén seguros de que este cierre representa más que una ruptura de relaciones diplomáticas entre Irlanda y el Vaticano. Se trata de un cambio radical en la conciencia que indica que el pueblo de Irlanda ya no tolerará una corrupción del Vaticano disfuncional cuyo vergonzoso manejo de los abusos sexuales a niños no sólo contradice la ley civil en Irlanda, sino también, los valores de Jesús en los Evangelios.La Asociación Irlandesa de los sacerdotes ha salido recientemente por el fin de celibato obligatorio para los sacerdotes y las mujeres. Felicitaciones a las mujeres y los hombres de Irlanda, la tierra de mi nacimiento, que tienen miedo de la grieta de un báculo! Es hora de que los fieles católicos en todo el mundo para decir la verdad al poder y la reforma de la demanda. Es hora de seguir el ejemplo de la Isla de santos y sabios. 
Bridget María Meehan, ARCWP 
sofiabmm@aol.com 
www.associationofromancatholicwomenpriests.org 
Asociación de sacerdotes católicos mujeres

Resucitando a la Gorgona: El Mito del Hembrismo

Publicado el 2011/11/03 por Vanessa Rivera de la Fuente

La Gorgona y la Hembrista, sólo Mitos

En la mitología griega, una Gorgona era un despiadado monstruo femenino. Su poder era tan grande que cualquiera que intentase mirarla quedaba petrificado, por lo que su imagen se ubicaba en todo tipo de lugares, desde templos a cráteras de vino, para propiciar su protección.se decía que había tres gorgonas, Medusa, Esteno y Euríale, y que la única mortal de ellas, Medusa, tenía serpientes venenosas en lugar de cabellos. Las gorgonas son a veces representadas con alas de oro, garras de bronce y colmillos de jabalí.Llevaba un cinturón de serpientes, entrelazadas como una hebilla y confrontadas entre sí. La única manera de matarla, era cortarle la cabeza.

¿Espeluznante no? Pues la misma sensación genera en las personas el mito moderno asociado al desarrollo del feminismo: La Hembrista . Siendo un mito “comme il faut” nunca nadie la ha visto pero todos y todas les tienen terror. Es la suma de todos los miedos del patriarcado y de las mismas mujeres. Comprendamos: en una sociedad vanidosa, nadie quiere ser un monstruo, todas quieren posar de heroínas apolíneas y a algunas activistas tibias les va bien eso de defender los derechos pero mientras no les arruine la imagen ante las corporaciones patrocinadoras.

Sin embargo, si analizamos la cuestión en estricto rigor, ni la Hembrista – ni la feminista radical- existen como seres diabólicos que deambulan por ahí tratando de petrificar hombres con la mirada.  Son leyendas urbanas pertenecientes a la mitología patriarcal rebozada en el caldo de la ignorancia supina.

Cazando al Mito Hembrista

Al Googlear el término “Hembrismo” la mayoría de las definiciones son bastante escuetas al señalarlo como opuesto al machismo. Poca definición y mucha polémica genera el término. Pero bueno, respetando la “definición” el hembrismo sería lo opuesto al machismo, ergo, para saber de que se trata, hay que ver que es el machismo. Le dejo los siguientes párrafos a Wikipedia:

El Machismo, expresión derivada de la palabra “macho“, se define en el DRAE como la “actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres”.

El machismo engloba el conjunto de actitudes, conductas, prácticas sociales y creencias destinadas a justificar y promover el mantenimiento de conductas percibidas tradicionalmente como heterosexualmente masculinas y, también, discriminatorias contra las mujeres. 

Gracias Wikipedia. De lo dicho se deduce, que el machismo son actitudes, ideas y conductas socializadas, es decir de común reconocimiento y ampliamente aprendidas, con un fuerte apoyo de la tradición, por lo tanto aceptadas. El machismo entonces, cuenta con un sistema ideológico-simbólico que permite su reproducción.

Si el Hembrismo es lo contrario del machismo, sería tentativamente:“un conjunto de actitudes y creencias destinadas a justificar y promover el mantenimiento de conductas percibidas como héterosexualmente femeninas y también, discriminatorias contra los varones”. 

Ok, si cuando hablamos de machismo, nos referimos a una manera de entender las relaciones de género y a la vez, a un sistema que apoya dicha concepción y por su parte, el Hembrismo sería la respuesta equivalente al machismo… ¿Dónde está el sistema cultural, la práctica social, el respaldo de la tradición, la estructura de apoyo que permite la reproducción de supuesto Hembrismo?

Como dice Beatriz Gimeno sobre el mismo concepto: “¿Hay un movimiento, una ideología, un pensamiento, una teoría, unos textos…que defienda que los hombres deben ser sometidos a la desigualdad en la que nos hayamos las mujeres? ¿Que deben ser despojados de sus derechos económicos o políticos, que deben cobrar menos, que se merecen ser objeto de violencia por parte de las mujeres; que deben ser recluidos en sus casas, salir del mundo laboral, del espacio público?”.

Otro elemento a considerar: El Hembrismo, supuestamente, contribuye a mantener conductas heterosexualmente femeninas; sin embargo, siempre que calificamos a alguien de hembrista lo hacemos por que esa mujer ha mostrado conductas asociadas a lo masculino: violencia, agresividad, sentido de la competencia, ambición de poder, etc. La contradicción evidente de esto confirma la impronta machista en la raíz del concepto.

Ah bueno, dirá alguien “pero hay mujeres que le pegan a sus maridos o que compiten con otras mujeres o que piensan en favorecer a los hombres…”  Seguro que las hay, pero no son Hembristas. Decir que existe el Hembrismo es sostener que existe un sistema de dominación destinado a subyugar a los hombres, apoyado por las leyes, financiado por la banca global, controlando el poder político y los medios de comunicación para cosificar a los hombres y usar su imagen para vender electrodomésticos; afirmar que existe el Hembrismo, es sostener que existe una ideología operando en la sociedad que promueve el maltrato y la discriminación hacia los varones, es afirmar que el Patriarcado se acabó y se cambió por otro sistema de discriminación transversal hacia la otra parte de la humanidad.

Sabemos que eso no es así. Lo que existe es el Patriarcado. Las mujeres que son violentas o no tienen sororidad o compiten por el poder sin escrúpulos, probablemente tienen una lógica patriarcal en su manera de ver el mundo pero no son Hembristas son, lisa y llanamente, patriarcales, opresoras, sin solidaridad de género; son, en resumen, reproductoras del machismo, como la mayoría de las mujeres, de manera consciente o no.

Cuando existe violencia de la mujer hacia el varón, tampoco es Hembrismo: es violencia, revanchismo, sentimientos de venganza. No existe la violencia estructural de parte de las mujeres hacia los hombres. El machismo sí tiene respaldo cultural, ideológico, simbólico. Si decimos que el Hembrismo es la respuesta al Machismo, deberíamos encontrar un sistema que promueva desigualdad transversal para los varones a nivel político, económico, socio-cultural ¿Dónde está ese sistema? No existe. Si existiera, no podría funcionar, porque quienes se supone deben administrarlo, las mujeres, están sufriendo violencia, discriminación y sometimiento en distintos ámbitos de la vida debido al patriarcado o bien tratando de liberarse de la opresión de este.

La Gorgona, en su poder temible, era también una sagaz protectora. No le cortemos la cabeza, mejor comencemos a usar la propia. El Hembrismo y la Hembrista son mitos convenientes del patriarcado que dividen a los oprimidos, en este caso las mujeres, debilitando así su fuerza. Es un producto de la añeja pero siempre efectiva estrategia del “divide y vencerás”, el cuento del “Cuco” que nos contaban de niños para que no desobedeciéramos.

No olvidemos que a los que dominan, les gusta decirles a los dominados cual es su lugar y mientras los dominados se mantienen ahí, los consideran nobles y buenos; pero cuando estos se rebelan, ya les parecen resentidos,delincuentes y peligrosos;entonces inventan mitos para que el resto sienta miedo de su propia libertad: la hembrista, la feminista radical,el negro resentido, el indio ladrón, etc. Algunos mitos se inventan para perpetuar el sometimiento de muchos a favor de unos pocos, y fomentar el miedo al poder de autonomía y acción que a cada ser humano corresponde por derecho.

http://vriveradelafuente.wordpress.com/2011/11/03/%C2%BFquien-hembrista/

VENEZUELA: XIV JORNADAS MUJERES Y TEOLOGIA.

Remitido al e-mail

Murió Justo Laguna, obispo emérito de la localidad argentina de Morón

AFP | Fecha: 11/03/2011

Justo Laguna, monseñor emérito de la localidad argentina de Morón (periferia oeste), falleció este jueves a los 82 años a raíz de complicaciones durante una operación cardíaca, informó su hermana, Celia Laguna.

Considerado un «moderado» entre los obispos de Argentina, fue crítico de las políticas económicas neoliberales y tuvo posiciones polémicas dentro de la Iglesia Católica como aceptar la ley de Divorcio y la educación sexual en los colegios y apoyar el matrimonio entre personas del mismo sexo, legalizado en 2010.

La muerte del religioso católico se produjo a las 02H30 locales (05H30 GMT) a raíz de complicaciones durante la intervención quirúrgica motivada en problemas cardíacos que venía teniendo, dijo la mujer.

Nacido en Buenos Aires el 25 de setiembre de 1929, Laguna fue obispo de Morón desde 1980 hasta el 2004, cuando renunció por haber cumplido 75 años, como establecen las reglas vaticanas.

Se ordenó sacerdote el 18 de setiembre de 1954 y fue nombrado obispo en 1975 por el Papa Pablo VI.

El 25 de enero de 1980 el Papa Juan Pablo II lo nombró obispo de Morón.

En 1995, Laguna hizo una autocrítica sobre su actuación durante la última dictadura (1976/83) pero negó complicidad con el régimen.

«Los obispos reconocemos nuestra responsabilidad de no haber hecho todo lo posible, pero de ahí a que aparezcamos como los victimarios y represores, hay una dictancia larga», dijo en una entrevista televisiva.

No obstante, en julio pasado, Laguna fue encausado por falso testimonio en la causa que investiga el asesinato del obispo Carlos Ponce de León, ocurrido el 11 de julio de 1977, en dictadura, en un simulado accidente de tránsito, según la justicia.

Ponce de León, cercano al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, era obispo de San Nicolás, localidad de la que Laguna fue administrador apostólico entre julio de 1977 y enero de 1978, fechas que modificó en una indagatoria judicial.

Autor de una decena de libros, impulsó el ecumenismo hasta su muerte y estuvo en contacto con representantes de otros credos, en particular el judío.

Mantuvo una larga amistad con el expresidente radical Raúl Alfonsín (1983/89), fallecido en 2009, relación que se había iniciado en 1983, durante la mediación papal entre Argentina y Chile por el canal del Beagle.

ls/ad/cd

http://feeds.univision.com/feeds/article/2011-11-03/murio-justo-laguna-obispo-emerito-1

Un lugar para hablar. Crisis en la catedral

Chris Chivers – 05 de noviembre 2011

Catedral de San Pablo se ha enfrentado a disturbios con la dimisión de tres miembros del personal, incluyendo su canon rector y decano, en el campamento de manifestantes anti-capitalismo a su alrededor. La disputa ha planteado más preguntas sobre el papel de la catedral y su relación con la Ciudad

Me encanta la Catedral de San Pablo. Me puse en sus momentos pasos después de haber estado ordenado diácono, vio a una mujer que a través de su hermosa Puertas Gran Oeste y oyó una voz dentro de mí me decía que me casaría con ella! Unos meses más tarde que yo.Así que he enorme simpatía con la idea de que los pasos y la plaza más allá de ellos – el puente, si se quiere, entre la Iglesia y el mundo – es un liminal, el espacio transaccional, la recolección. Un lugar desde el que muestran que la poca ayuda posterior a la Ilustración distinción entre lo sagrado y lo secular – polarizado aún más por la retórica de línea dura de los nuevos ateos (que son los mismos que los ateos de edad, pero mucho más rudo) – es falso. Canon Giles Fraser, un inconformista reflexivo de un canon catedral – precisamente el tipo de la Iglesia de Inglaterra utiliza para designar a las catedrales, pero ahora por desgracia, dada la camisa de fuerza del sistema de citas y la tendencia general de la Iglesia de Inglaterra hacia el nombramiento de gerentes de nivel medio a alto mensajes, tanto de una sola vez – estaba haciendo lo que instintivamente se hace con tanta pasión. Él abrió los brazos a los manifestantes, parte de la Ocupar de Valores de Londres protesta Exchange, que había establecido un campamento cerca de San Pablo, y afirmó que no sólo su derecho a protestar, pero los temas de la avaricia corporativa y la desigualdad que están tratando de aumentar. Estos son cuestiones que el Instituto San Pablo, de la que Fraser había sido director durante los últimos dos años, ha hecho mucho para animar. El instituto ha hecho de una manera mucho más creativo que el enfrentamiento entre San Pablo y la ciudad en la década de 1970, o la manera en algo demasiado cómodo en el que la Catedral parecía estar de acuerdo con los frutos de poca profundidad del auge de 1980 financieros. Fue que el auge que llevó finalmente a la inmoralidad de FTSE 100 directores amenaza para casi duplicar su sueldo para un segundo año consecutivo. No perdamos el aliento demasiado en la mecánica de lo que sucedió en y de los pasos. Es fácil ver en retrospectiva que el espíritu de acogida se plantea de inmediato inevitables de salud y cuestiones de seguridad. Todo está muy bien para el ex arzobispo de Canterbury Lord Carey para burlarse de ellos, como lo hizo en un artículo publicado en The Daily Telegraph. Sin embargo, como un sacerdote que trabajó en el personal de la catedral de Ciudad del Cabo – cuyos pasos y la plaza son bastante más acostumbrado a la protesta de San Pablo, uno de los sospechosos – Yo sé muy bien cómo el derecho a la protesta, los derechos de los demás con la seguridad y seguridad y sin obstáculos al comercio, así, por no hablar de los derechos de los propietarios de tierras diferentes, hace que las cosas difíciles. ¡Tres hurras por el entonces decano y el capítulo de San Pablo para saber de inmediato que lo que importaba era la relación que construyó con los manifestantes. En Ciudad del Cabo que se practicaban también en él. Se trataba de personas con las que había construido una relación de más de años de anti-apartheid de protesta llevado adelante en la emoción de protesta acerca de los problemas en una nación recién democratizado. San Pablo tuvo que conseguirlo en una semana. La catedral ha pagado un precio muy alto: no sólo Canon Giles Fraser dimitir por el desalojo propuesto de los manifestantes, pero también lo hizo a tiempo parcial capellán Fraser Dyer. Luego, el lunes, el Decano, Graeme Knowles, quien primero tomó la decisión de cerrar la catedral por razones de salud y seguridad (en ese entonces se volvió a abrir, se dirigió a los manifestantes el domingo, pero no marcha atrás en el plan de desalojo) se redujo sobre su espada y renunció a su lugar, diciendo que su posición era insostenible. Después de esto, también el lunes, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, intervino, diciendo públicamente que las cuestiones urgentes planteadas por los manifestantes debían ser examinadas. Por supuesto, los errores han sido probablemente hizo. He trabajado como miembro de un capítulo de la catedral a mí mismo, en Blackburn, y en el personal de otra catedral-como institución, la Abadía de Westminster, donde las conversaciones internas, y mucho menos las externas, que podría ser difícil por decir lo menos. Pero para aquellos que han acusado a la catedral con la ingenuidad – Lord Carey, fue otra vez entre ellos y, como un ex arzobispo, señor Fisher, cada vez más aparece como alguien que no parecen saber cuando menos es más – me gustaría vuelta a la tortilla y sugieren que es ingenuo en extremo para suponer que tales movimientos dinámicos, orgánica y momentos puede ser manejado como si se estaban planeando los detalles de un funeral de Estado. Catedral de San Pablo debe estar haciendo algo bien cuando Ken Costa, un alto la figura de la ciudad, podría escribir un artículo del Financial Times, «¿Por qué la ciudad debe prestar atención a las voces discordantes de San Pablo», que resuena con exactitud los problemas de la catedral ha tratado con tanta fidelidad a poner en foco. «No es una» necesidad urgente de volver a conectar la financiera con la ética «, dijo Costa. «Economías», añadió, «no puede prosperar sin la confianza mutua y el respeto o sin la honestidad fundamental y la integridad. «Todos necesitamos», continuó, «para aprender la gramática de la moral», y aceptar que «el bien y el mal … son objetivos y no subjetivos, reales en vez de sin fin flexible, pertinente a la vida pública en lugar de limitarse a la vida privada, y, sobre todo, necesario. «En este momento Costa había duda subió los escalones de la puerta de la catedral, tal vez incluso el púlpito se los pasos . (De hecho, desde entonces ha sido traída por el obispo de Londres, Richard Chartres, a la cabeza de una iniciativa de volver a conectar la financiera con la ética.) Él la coronó todo con un pinchazo en la historia de su sermón a golpear a las partes traseras de muchas un banquero más joven, el financiero o el director. «Para muchos,» dijo, «esto será como aprender un lenguaje completamente nuevo.» ¿Qué es exactamente lo que la importancia de una catedral como la de San Pablo hace que sea posible. En Blackburn, mucho menos importante arquitectónicamente, pero sin embargo en el centro de Lancashire, y en los corazones de la gente de Lancashire de todas las religiones y de ninguna, solíamos hablar sobre el efecto de San Marcos de Venecia. No, Blackburn normalmente no se habla en la misma frase como Venecia, pero, al igual que la gran catedral de San Marcos – y, como san Pablo, con sus pasos y la plaza – su sombra cae sobre un espacio público más allá de las puertas de Occidente, donde la gente se reúne para charlar , para comer, o simplemente para tomar unos minutos de paz en un día ajetreado. ¿Podríamos convencer a ellos dentro de discutir los temas que siempre parecía animar estas conversaciones? Que pudimos y lo hicimos, a menudo motivan a entre 250 y 500 personas, a veces incluso más, para llenar la nave no sólo para discutir preocupaciones comunes, pero también para hablar con los responsables políticos y los políticos con el fin de dar forma a lo que posteriormente sucedió. A título de un libro de una década o más catedrales descrito como «buques insignia del espíritu». Era demasiado satisfecho de sí mismo un título para resistir el paso del tiempo. Pero lo que los hechos ocurridos en San Pablo están mostrando es que – en una época donde el murmullo de proliferación de las redes sociales de Internet en realidad máscaras de habla real y escuchar – catedrales todavía puede ser de vanguardia lugares de la conversación real. Tal vez son las únicas instituciones central izquierdo que se atreven a aceptar los límites y los márgenes. La gente ve a ellos como lugares dinámicos y creativos para el tipo de diálogo público nos niega cuando los políticos en su mayoría anunciar políticas fuera del parlamento, y que queremos que sean lugares de toma de riesgos por la justicia social y la verdad. La ética para la que se destacan se pueden desafiar y cambiar el nivel de riesgo irresponsable, detrás de un mercado de la moral sin el pago de dividendos a los ejecutivos de las más ricas, mientras que el resto de nosotros pagamos el costo. La posibilidad de que la gente ve en ellos es ni más ni menos, por supuesto, que el poder de transformar radicalmente el Evangelio.

http://www.thetablet.co.uk/article/161941

Ecuador: Población quema regalos de minera china en señal de protesta

El acto de rechazo se realizó en plena calle principal, dentro del día de feria, en que gran parte del campesinado de la zona se concentra en Indanza.

Adital | 2-11-2011 a las 15:30 | 171 lecturas

www.kaosenlared.net/noticia/ecuador-poblacion-quema-regalos-minera-china-senal-protesta

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Un grupo de activistas del Frente de Mujeres Guardianas de la Amazonía y algunos padres de familia de la escuela Honorato Vázquez de la parroquia Indanza, en la provincia de Morona Santiago, en Ecuador, quemaron un buen paquete de bolsos de la empresa minera Corriente Resources-Exsa. El acto de rechazo se realizó en plena calle principal, este pasado miércoles (26), dentro del día de feria, en que gran parte del campesinado de la zona se concentra en Indanza.

Hace unos días pasados, la minera extranjera, dio a niñas y niños estudiantes un bolso de mano.

«Todo lo que entreguen lo rechazamos, pedimos la salida de esta minera que tanto daño y división ha causado”, dijeron las mujeres del Frente.

CADENA DE PERDÓN: Dolores Aleixandre

La parábola que Jesús acababa de contar nos había dejado sombríos y desconcertados por su dureza.  La culpa la había tenido Pedro con su pregunta absurda sobre el número de veces que hay que perdonar y Jesús le había respondido con aquella historia del rey y sus dos siervos que terminaba con un terrible final que habíamos escuchado sobrecogidos.

 

Esa noche estábamos convidados a cenar en casa de aquel hombre paralítico al que sus amigos habían descolgado por el tejado y al que Jesús  había curado. Estaba tan contento y agradecido que no dejó de insistir hasta que Jesús aceptó compartir su mesa y tres de nosotros le acompañamos.

 

Durante la sobremesa nuestro anfitrión reconoció que su agradecimiento le venía, más que de su curación, de cómo se había sentido mirado por Jesús y de las palabras que escuchó de él: “Hijo, tus pecados te son perdonados”.  Y dirigiéndose a Jesús dijo:

 

– “Maestro, a veces he pensado que no hizo falta que pronunciaras aquellas palabras porque tus ojos me lo habían dicho ya antes de que pronunciaras la palabra perdón.

 

Desde el momento en que mis amigos depositaron la camilla en la que yacía ante ti y nuestros ojos se cruzaron, me sentí envuelto en una ternura parecida a la que encontraba de niño junto a mi madre, cuando ella acariciaba mis piernas retorcidas y frágiles y me susurraba palabras de consuelo.

 

Con tu manera de mirarme me estabas comunicando que mis muchos errores y pecados no significaban ningún obstáculo entre tú y yo  y que nada podía detener la corriente de afecto que me estabas ofreciendo. Por eso, cuando me llamaste “hijo”, yo ya estaba interiormente puesto en pie, aunque siguiera tumbado en mi camilla y convencido de que, aunque no me curaras, ya habías hecho por mí lo más importante que un ser humano puede hacer por otro.

 

Luego se oyó el murmullo de escándalo de los que no toleraban que hubieras pronunciado aquellas palabras de perdón y dijiste como un desafío: “Para que veáis que el Hijo del hombre puede perdonar pecados, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”.

 

Y yo me enderecé como si jamás hubiera padecido parálisis, tomé mi camilla y me vine a esta casa en la que tengo hoy la alegría de recibirte como mi huésped.

 

Es verdad que el retorno no me ha sido fácil: los que son enemigos tuyos no me perdonan que sea un testimonio viviente de tu sanación y han levantado la calumnia de que yo fingía estar paralítico y que, por tanto, tú no me curaste realmente; otros dicen que lo hiciste echando mano de poderes demoníacos y otros, que siguen postrados en sus lechos, envidian mi suerte y no quieren saber nada de mí.

Pero en mi interior no siento rencor hacia ellos y creo que he llegado a perdonarlos de corazón. Todos me dicen que he cambiado y que no han sido sólo mis piernas las que se han afirmado: lo que hoy está más firme en mí es la decisión de tratar con misericordia a todos y perdonarlos, de la misma manera que tú me  perdonaste a mí”.

 

Fue una sobremesa larga y cálida y todos estábamos emocionados de escuchar a aquel hombre que no sólo podía ahora caminar, sino que nos mostraba cómo el perdón lo había transformado.

 

Al día siguiente, mientras íbamos de camino, Jesús dijo:

 

“- Después de nuestra cena ayer en casa del hombre que fue paralítico, se me ha ocurrido esta otra manera de contar la parábola que no os gustó el otro día:

 

“Un hombre debía a otro una pequeña cantidad de dinero y cuando éste se lo reclamó,  le dijo lleno de congoja:

 

– “Estoy pasando una mala racha económica, por favor, dame tiempo para pagarte y lo haré en cuanto pueda”.

 

Su compañero accedió y le dijo:

 

“También yo debo una gran cantidad al dueño de las tierras que tengo arrendadas, muchísimo más que tú a mí, y por eso comprendo la angustia que sientes: tampoco yo puedo pagar mi deuda…”

 

Y le dio un plazo más largo. Se enteró su acreedor y, como era un hombre de corazón noble, llamó al hombre que le debía tanto dinero y le dijo:

 

“Te has comportado como un verdadero amigo con tu compañero, así que voy a hacer lo mismo que tú: olvídate de lo que me debías porque en este momento rompo todos tus pagarés.”

La pregunta final que nos hizo Jesús quedó resonando en nuestro silencio:

 

“- ¿Cuál de estos personajes os ha recordado la conducta de nuestro anfitrión de ayer?…

 

Dolores Aleixandre

 

(Un tesoro escondido. Las parábolas de Jesús. Ed CCS)

Fuente: http://www.feadulta.com

Corte Constitucional tumba privilegios para Iglesia católica

03 de noviembre de 2011 • 08:37 • 

JUAN CARLOS MILLÁN GUZMÁN

La Corte Constitucional le dio un nuevo golpe a los sectores conservadores del país, al tumbar una ley que le daba privilegios a una iglesia en el Tolima.

La Corte determinó declarar como inexequible la Ley 1402 de 2010, por medio de la cual se buscaba que la Nación pasara a hacer parte de la Diócesis de la población de Espinal (Tolima), con el fin de declarar como monumento nacional a la catedral de dicho municipio y asignarle unos recursos para su restauración.

De acuerdo con el alto tribunal, dicha norma riñe con los preceptos establecidos por la Constitución de 1991 en el sentido de violar el derecho a la igualdad religiosa consagrado en la Carta, además de valerse de un pretexto religioso para entregar una partida por parte del Gobierno Nacional cuyo carácter es abiertamente arbitrario.

Conforme explicó el presidente de la Corte Constitucional, magistrado Juan  Carlos Henao, la puesta en ejercicio de dicha Ley supondría un dilema para el Estado, debido a que en virtud al sentido de igualdad que debe imperar en Colombia los feligreses de cualquier otra religión podrían solicitar que se les entregara una partida presupuestal para adecuar sus respectivos lugares de oración o de culto.

En este sentido el magistrado enfatizó que el concepto de Diócesis es exclusivamente católico y la implementación de la demanda Ley violaría de manera flagrante los principios de libertad religiosa y Estado laico consagrados en la Constitución Política.

Situación que supone un nuevo golpe a los sectores más conservadores del país, así otro más de los recientes espaldarazos que ha dado la Corte Constitucional a las minorías, que en sus más recientes capítulos exhortó a que las autoridades locales y gubernamentales propendieran por el respeto a los derechos de la comunidad LGBT, así como al pleno reconocimiento del matrimonio entre parejas homosexuales a partir del 2013

http://noticias.terra.com.co/nacional/corte-constitucional-tumba-privilegios-para-iglesia-catolica,2233cde4d8963310VgnVCM4000009bf154d0RCRD.html

COLOMBIA: QUIERE PAZ-AMOR: El país se une a la besatón

Las constantes manifestaciones de rechazo y el subsecuente paro estudiantil han sido la realidad de muchos sectores de la población colombiana desde algo más de un mes. Siempre se ha visto a la protesta como una excusa de algunos para violentar el espacio público y esta concepción llevó a que el Movimiento Estudiantil sufriera un desprestigio grande en los medios de comunicación y en el imaginario colectivo de gran parte de Colombia.

Por:  Geraldkurt

Estudiantes de todo el país se unirán a la protesta contra la reforma a la educación superior. Los besos serán su forman de resistir.

Fotografía: Confidencial Colombia

La resistencia a las reformas propuestas por el gobierno de Juan Manuel Santos ha buscado nuevos rumbos y formas de manifestarse. Hace un par de semanas se dio una Besatón en defensa de la Educación Pública, un acto realizado en la Universidad Nacional de Colombia cuya consigna fue hacer una resistencia pacífica basada en el amor.

De la misma manera, el primero de noviembre salieron de Medellín cincuenta estudiantes que esperan llegar en diez días a Bogotá, mientras realizan su caminata irán contándole a los habitantes de las poblaciones que visiten las implicaciones de las reformas educativas.

Para mañana jueves, 3 de noviembre, se ha anunciado la Gran Besatón Nacional por la Educación Pública que será realizada en Bogotá, en la Plaza de Bolívar; en Cartagena, en la Torre del Reloj; y en Manizales en la Plaza de Bolívar. La convocatoria está hecha para las seis de la tarde.

De la misma manera algunas universidades privadas, entre las que se cuentan el Externado y la Universidad Javeriana, se sumarán con una Besatón al mediodía y una marcha de antorchas coordinada con la Universidad Pedagógica que, se espera, debe llegar a la Plaza de Bolívar para sumarse a quienes se encontrarán manifestando su amor a través de besos.

Fuente: http://www.kaired.org

Realiza la Iglesia católica en Cuba la mayor movilización en 60 años

Monday, 31 October 2011 17:49 Gerardo Arreola/la Jornada

Corresponsal Periódico La Jornada

Lunes 31 de octubre de 2011, p. 21

La Habana, 30 de octubre. La mayor movilización católica que se haya realizado en 60 años en Cuba culminará el próximo domingo, cuando entren a La Habana losperegrinos que celebran los cuatro siglos de culto a la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre.

No hay un cálculo de las personas que se hayan reunido, pero la participación crece conforme avanza la ruta, dijo a La Jornada el obispo de Holguín y LasTunas (oriente), Emilio Aranguren. «El número se ha ido por encima de lo que tal vez algunos pensaron».

El recorrido por todo el territorio de la isla empezó en agosto de 2010, eincluye desde ciudades hasta poblados rurales y caseríos, con paradas en plazaspúblicas, hospitales, templos y prisiones. La estatua de la Virgen hizo un viajesimilar entre 1951 y 1952, por el cincuentenario de la independencia.

Este es un fenómeno desconocido para la mayoría de los cubanos, que en el último medio siglo sólo han visto un despliegue religioso de proporciones cuando vino el papa Juan Pablo II en 1998.

«Está mostrando que Cuba vive una primavera de fe», según el arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, quien relató este episodio de la procesión: al paso por una unidad militar, la tropa se formó en posición de firmes y el jefe, un teniente coronel, «se inclinó profundamente ante la imagen de la Virgen; son sólosignos de unos nuevos tiempos».

Los peregrinos expresan «un sentido de pertenencia con la Iglesia católica», explicó Aranguren, presidente de la Comisión de Justicia y Paz del Espiscopado.

«Es una fe sencilla que, por razones históricas, estaba adormecida o escondida y ahora se despierta. El recorrido es como una llovizna que va, paulatinamente, avanzando de oriente a occidente. Eso nuevo que se manifiesta es un signo de esperanza».

Cantos y vítores acompañan la marcha, a veces con canciones mexicanas y mariachis y siempre con la trova de Miguel Matamoros (“Y si vas al Cobre/ quiero que me traigas/ una virgencita/ de la Caridad”).

Además de su significado católico, la imagen es un símbolo nacionalista, por el culto que le rindieron los «mambises», los campesinos que pelearon por la independencia de la isla en el siglo XIX. Por eso se le llama «virgen mambisa» y en la caminata ondean banderas cubanas y a menudo se canta el himno nacional.

Pero la Caridad es, además, motivo de devoción para los seguidores de religiones sincréticas de origen africano, que en esa figura católica también veneran a Oshún, la deidad yoruba del amor y la maternidad.

En la peregrinación muchas personas visten de amarillo, el color que distingue a la Caridad y a Oshún.

Según la tradición católica, en 1612 tres jóvenes cubanos descubrieron la imagen flotando en la bahía de Nipe (Holguín), con la leyenda «Yo soy la Virgen de la Caridad».

La Iglesia católica tiene ahora su mayor presencia pública en Cuba en medio siglo. Aumentó su personal, sus procesiones, sus medios impresos, su actividad social y asistencial y su labor educativa. Nació su prensa digital, tiene un pequeño acceso a la radio y la televisión y es interlocutora de alto nivel de las autoridades, hasta el punto de que logró la excarcelación de 115 presos políticos y comunes entre 2010 y 2011.

La revista Espacio Laical promueve polémicas que incluyen a emigrados y académicos radicados en la isla, cuyas opiniones no suelen llegar a la prensa oficial.

Apenas el sábado pasado la publicación auspició una conferencia de Alfredo Guevara, un veterano intelectual vinculado a la dirigencia, a la que, además de un público católico, acudieron miembros del Partido Comunista conocidos por su posición crítica, como Esteban Morales y Pedro Campos, o el economista opositor Óscar Espinosa Chepe, uno de los 75 sentenciados en 2003 y ya liberados.

«Sé que la Iglesia no es un partido y sé que no quiere ser un partido ni parecerlo», opinó Guevara, pero “es un partenaire maravilloso para sembrar (…) diversidad”. Lector de Espacio Laical, en su charla sobre la situación de Cuba el cineasta elogió a la revista y subrayó: «Vale la pena dialogar con quien tenga ideas».

Tras chocar con el gobierno al triunfo de la revolución de 1959, los católicos cubanos pasaron décadas de silencio y discriminación y se replegaron a los templos, pero a mediados de los ochenta empezaron a salir del ostracismo, impulsados por una amplia discusión dentro de la Iglesia.

Su situación mejoró con posiciones oficiales a favor del diálogo, la crisis post soviética, reformas legales para frenar la discriminación y la visita de Juan Pablo II, entre otros factores.

Una encuesta eclesiástica de hace una década calculó a los católicos activos en Cuba en unos 200 mil, cerca del 1.8 por ciento de la población, que ha permanecido con poca variación en este lapso, en torno a los 11 millones.

En su Plan Global de Pastoral 2006-2010, la Iglesia se propuso salir de los templos a buscar «nuevos espacios de presencia en la sociedad» en medios difíciles como los sectores más pobres, las zonas rurales remotas, familias de presos, madres solteras, hijos menores de padres divorciados, ancianos abandonados, jóvenes que han «nacido y crecido durante los largos años de ateísmo estructural» y los creyentes de cultos sincréticos.

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