La excomunión de Lutero


La voz

César Vidal Manzanares

La Reforma indispensable (34)

La excomunión de Lutero
La bula papal de excomunión Exsurge Domine.

11 DE NOVIEMBRE DE 2011

Durante 1519, Miltitz siguió intentando volver al punto de inicio anterior a la disputa de Leipzig, pero sus esfuerzos resultaron infructuosos. Para remate, Eck –que había sido extraordinariamente vapuleado por los humanistas- seguía empeñado en labrarse una carrera utilizando como peldaño la condena de Lutero. A finales de 1519, presentó un escrito en Roma con la finalidad de provocarla. Luego, a inicios de 1520, y ante la abstención de las universidades de París y Erfurt a la hora de señalar al vencedor en la disputa de Leipzig, las universidades de Lovaina y Colonia prepararon un texto – en el que nadie había pensado inicialmente – relacionado con las opiniones de Lutero. Tanto Lovaina como Colonia señalaron que Lutero había incurrido en herejía y enviaron su informe a la Curia. De manera comprensible, el papa nombró una comisión formal para abordar el asunto.

 El 1 de febrero, la comisión se hallaba entregada al trabajo de recoger pruebas sobre las herejías de Lutero, pero no tardó en disolverse . De manera bien reveladora, tanto el cardenal Cayetano, cuya especialidad era la teología, como el cardenal Acolti, que era un experto en derecho canónico, llegaron a la conclusión de que no resultaba especialmente fácil redactar un informe sensato al respecto.

 El 11 de febrero, una segunda comisión  se ocupaba de analizar los escritos de Lutero y, con bastante buen criterio, decidió discriminar entre aquellas expresiones que podían ser tachadas de herejía y aquellas otras que únicamente eran “escandalosas y ofensivas para los oídos piadosos”.  Pero entonces llegó Eck y el resultado fue la formación de una tercera comisión. De ésta acabaría finalmente surgiendo la Bula papal  Exsurge Domine  firmada por el papa León X en el curso de una cacería el 15 de junio.

 El texto de la bula comenzaba comparando a Lutero –sin mencionarlo expresamente– con un jabalí para luego acusarlo de aceptar por buenos los rumores que circulaban sobre los abusos de la curia y terminar por defender que los papas nunca se habían equivocado:

“¡Despierta, Señor! Haz triunfar tu causa contra las bestias feroces que tratan de destruir tu viña, contra el jabalí que la arrasa… ¡Alerta Pedro, Pablo, todos los santos, la Iglesia Universal!… En esta Curia Romana que tanto ha desacreditado, dando fe a los rumores esparcidos por la ignorancia y la maldad, no hubiera encontrado nada que censurar. Le hubiéramos demostrado que nuestros predecesores, de quienes ataca con tan singular violencia los cánones y las constituciones, no se han equivocado jamás”.

La verdad era que, por desgracia, mucho de lo que se contaba sobre los abusos y los excesos de la curia era cierto y que desde hacía décadas, también lamentablemente, sí que había mucho que censurar. No era menos cierto que los antecesores de León X se habían enfrentado entre si en episodios como el Cisma de Occidente y que también habían incurrido en equivocaciones. De hecho, el dogma de la infalibilidad papal que no sería definido hasta 1871 sería mucho más prudente a la hora de señalar la inerrancia de los pontífices.

 La bula indicaba a continuación que no era lícito apelar al concilio –una solución que había permitido, por ejemplo, acabar con el cisma de Occidente– y conjuraba tanto a Lutero como a sus partidarios a “no perturbar la paz de la Iglesia, la unidad y la verdad de la fe, y a renunciar al error”. 

La bula condenaba cuarenta y un artículos atribuidos a Lutero. Comprensible en su época, difícilmente, puede negarse que su lectura causa al lector moderno un cierto estupor. Así, aparecen afirmaciones que, hoy en día, serían contempladas de manera diferente. Por ejemplo, la expresión de Lutero “Quemar a los herejes es contrario a la voluntad del Espíritu” es condenada como herética, pero es más que dudoso que hoy se pudiera encontrar a algún católico que pudiera considerar que la voluntad del Espíritu puede ser quemar a los herejes. Igualmente, el texto declaraba herética la afirmación de que “No se puede probar la existencia del purgatorio por los libros auténticos de las Escrituras”. Sin embargo, ningún exegeta de talla afirmaría hoy que la doctrina del purgatorio se encuentra en la Biblia sino que más bien remitiría a una tradición relativamente tardía, que no ha sido igual en Oriente y en Occidente, y cuyo desarrollo no sólo teológico sino jurídico ha resultado desigual. Semejante circunstancia tiene una enorme lógica en la medida en que la creencia en el Purgatorio se desarrolló con más claridad en Occidente y tuvo un desarrollo especialmente extraordinario a partir del s. XII cuando el cisma se había consumado.

Algo similar sucede con la afirmación de que “La doctrina que señala que la penitencia comprende tres partes, contrición, confesión y satisfacción, no se funda ni en las Escrituras ni en los santos doctores de la antigüedad cristiana”. A día de hoy, sería también muy difícil que un historiador eclesiástico negara la veracidad de ese aserto del agustino. Y lo mismo sucede con otras tesis. Por ejemplo, la que afirma que “Bueno sería que la Iglesia determinara en un concilio que los laicos comulguen bajo las dos especies; los cristianos de Bohemia que así lo hacen no son por ello herejes sino cismáticos”. Se puede estar o no de acuerdo con la conveniencia de que los laicos, tal y como se describe en el Nuevo Testamento, participen del pan y del vino en la Eucaristía, pero parece un tanto excesivo considerar que plantear la cuestión sea herético. Algo semejante sucede con la que afirma que “La mejor definición de la contrición es la máxima:  La mejor penitencia es no reincidir, pero lo indispensable es cambiar de vida”.  Una vez más, se puede coincidir o no con la afirmación, pero, de nuevo, parece un tanto excesivo condenar como herejía la afirmación de que la mejor penitencia sería no reincidir en el pecado.

 De manera bien significativa, según el dominico D. Olivier, “la parte más lograda de la Bula fue la relativa a las condenas”. Los canonistas hicieron un acopio exhaustivo de todas las penas canónicas desde la excomunión para los que aceptaran las ideas de Lutero a la destrucción de los libros que las contenían pasando por la prohibición de imprimirlos, conservarlos o comerciarlos. Lutero y sus seguidores tenían sesenta días para retractarse bajo pena de ser declarados herejes notorios y reincidentes. Por lo que se refería a los católicos, era obligación suya denunciarlos y perseguirlos, quedando entredicho cualquier lugar en el que pudieran residir. La bula debía ser publicada y puesta en ejecución sin distinción de lugar quedando sujeto a excomunión cualquiera que contraviniera su contenido.

 Al fin y a la postre, en el texto de la bula se deja traslucir no tanto un análisis sólido del caso desde una perspectiva bíblica, histórica y pastoral como el deseo de sofocar, finalmente, una contestación que se había tolerado durante meses no por paciencia sino meramente por razones políticas y, más concretamente, por el deseo del pontífice de conseguir el apoyo del Elector Federico para impedir que Carlos I de España fuera elegido emperador de Alemania.

Por añadidura, como ha señalado el dominico D. Olivier, “La falla residía en que se excluía por principio toda discusión de la doctrina que se condenaba. Las frases de Lutero procedían de un contexto que había sido ignorado y que constituía el nudo del problema, el único que merecía ser tratado. Los ejecutores de la condena parecen no haberlo desconocido, pero les faltó la fuerza de concertar el diálogo que hubiera podido transformar el enfrentamiento estéril de convicciones irreductibles en el intercambio útil de los dos frentes… Una vez más se esquivó la reivindicación que Lutero pedía para que se pronunciaran sobre el Evangelio y no sobre expresiones recogidas al azar”.

Cuando se tienen en cuenta esos aspectos no sorprende que la bula no lograra poner fin al Caso Lutero.

 CONTINUARÁ: El reformador rechaza la excomunión 

Autores: César Vidal Manzanares

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ECUADOR:Iglesia Católica reconoce el trabajo del Vicepresidente Lenín Moreno


VIERNES, 11 DE NOVIEMBRE DE 2011 15:40
DIANA DÁVILA
La iglesia católica ecuatoriana a través de la Arquidiócesis de Quito otorgará por primera vez en la historia república una condecoración a un altísimo funcionario público como es el caso del Segundo Mandatario de la República, Lenín Moreno Garcés.

Por mayoría absoluta de los prelados que conforman la Conferencia Episcopal Ecuatoriana resaltaron los méritos en ayuda social y labor comunitaria del Vicepresidente de la República para otorgarle la condecoración Fray Jodoco Ricke, en el marco de una misa solemne que se oficiará en la Catedral Metropolitana de Quito, el lunes 14 de noviembre a las 12h00.

Su eminencia, Monseñor Fausto Gabriel Trávez, Arzobispo de Quito, Primado de Ecuador, es el creador de ésta condecoración, que se entregará por primera vez en el país. Cabe señalar que este galardón será el más alto reconocimiento que tendrá la Arquidiócesis a personajes que han cumplido una notable labor en bien de las personas más necesitadas.

La condecoración lleva el nombre de Fray Jodoco Ricke en honor al franciscano que impulsó la educación y la agricultura en la ciudad de Quito, como una vocación desmedida de fe y servicio. Tras un decreto arzobispal emitido por Monseñor Fausto Gabriel Travéz, se ha instaurado tan importante condecoración, acogiéndose al derecho que le otorga la Iglesia Católica.

Fray Jodoco Ricke fue un religioso franciscano nacido en Malinas, Bélgica, en el año 1499. El 25 de enero de 1535, junto a Pedro Gosseal y Pedro Rodeñas, frailes como él, inició la construcción del convento y templo de San Francisco, en el que estableció también la primera escuela, al año siguiente sembró las primeras semillas de trigo, enseñando su utilidad y su cultivo, al tiempo que promovía y mostraba las técnicas para cultivar utilizando el arado con bueyes.

http://www.confirmado.net/sociedad/303-sociedad/9872-iglesia-catolica-reconoce-el-trabajo-del-vicepresidente-lenin-moreno.html

FUNDACION BORDADO A MANO: DENUNCIA…


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 La directora de Fundación bordado a mano, informo que las reclutas pasan dificultades con la atención medica y la calidad de los alimentos que no son los mejores.

Diferentes grupos que velan por el bienestar de las mujeres recluidas en la cárcel de pedregal en el municipio de Medellín, manifestaron que las internas de este penal viven muchos inconvenientes en torno a la alimentación y la salud, además piden opciones para rebajar la pena.

La directora de la Fundación bordado a mano, también enfatizo en otros requerimientos, la salud es uno de ellos ya que se les dificulta la atención médica oportuna y la calidad de los alimentos no son los mejores.

Los inconvenientes vividos allí se deben a la reglamentación nacional de las cárceles, Cruz Elena Palacio afirma que  el reglamento está siendo muy estricto para las mujeres en las cárceles, especialmente en la penitenciaría de pedregal, puntualizo.
Periodista: Norbey Valle

Imagen: El Tiempo
e-mail: bordadoamano1@hotmail.com
Telefonos: 4-2840655    4-2846082 
FUENTE: http://webafm.com/noticias/nacionales/886-problemas-de-atencion-en-la-carcel-de-mujeres-de-pedregal-.html

FUNDACION BORDADO A MANO: BUSCANDO MEJORAS PARA LAS PENADAS Y POS-PENADA.


Committee looks to improve conditions for inmates
Mesa de trabajo busca mejorar condiciones de las reclusas
Autor: Andres García Hernández
17 de Mayo de 2011
Para Jorge Gómez, diputado de Antioquia, éste es un problema que se resuelve con voluntad política para mejorar las condiciones de reclusión y una pequeña inyección de recursos.

Foto: Angela Patricia Zapata

La cárcel de San Cristóbal tiene más de 1.000 mujeres, porque se trajeron las que estaban ubicadas en otras cárceles de orden nacional. Continúa el hacinamiento.

Una fila de más de dos horas deben hacer las familias de las reclusas de la cárcel El Pedregal, en San Cristóbal, para visitar a las internas. Luego  de verse sometidas a mareos por las largas esperas y a una exhaustiva requisa, reciben el consuelo de poder ver a sus hijas, madres o hermanas, por solo 10 ó 15 minutos.
Por tal motivo, varias ONG se dieron cita ayer en el edificio de la Asamblea Departamental, para dar a conocer a la sociedad y a la opinión pública una serie de irregularidades que se vienen presentando con la población penitenciaria, especialmente con las mujeres, en algunas cárceles del departamento.

Cruz Elena Palacio, directora ejecutiva de la Fundación Bordado a Mano, dice que no ha habido ningún eco con las denuncias que las internas han hecho. “Ellas no  volvieron a denunciar por temor, otras que han denunciado las han trasladado para otras cárceles del país”, puntualizó.

La principal necesidad es la falta de trabajo para redimir la pena. Según la señora Palacio, esto ocurre desde que se trasladaron al reclusorio de El Pedregal. “A las mujeres que hay allí no les interesa tanto si la penitenciaría les ofrece o no las condiciones para estar allí, les interesa recuperar su libertad”, afirmó Elena Palacio y concluyó que esa posibilidad es casi nula por las pocas oportunidades de trabajo.

Otro problema tiene que ver con el tema de salud, pues el lugar es muy frío y solo les permiten estar al sol dos horas al día, además la ropa de dotación que allí les proveen no es la adecuada, pues en el lugar normalmente hace mucho frío y el material de las prendas no les ofrece la posibilidad de calor que necesitan.

Finalmente, el diputado Jorge Gómez dijo que hay que hacer lo posible por mejorar las condiciones de los reclusos, en especial las de las mujeres. “Desde finales del año pasado, se acercaron a mi oficina algunas ONG a hacer una serie de denuncias sobre la situación que está viviendo la población carcelaria, entonces se me ocurrió que la manera de ayudarlos era juntar varias iniciativas.La primera fue hacer una primera reunión con varias autoridades que dijeron estar dispuestas a colaborar y la segunda es ésta, dar a conocer la situación a la opinión pública”, aseguro Gómez.

http://www.elmundo.com/portal/resultados/detalles/?idx=177653

E-MAIL: bordadoamano1@hotmail.com

NUEVA DIRECCION: carrera 50A Nro. 6168  Barrio Prado Centro

  Telefono: 4-2846057

 Medellin, Antioquia

 

Brasil combate el hambre fuera de fronteras


Por Fabiana Frayssinet, enviada especial

Papayas gigantes cultivadas gracias a una presa subterránea en Laginhas, Pernambuco, en el árido Nordeste de Brasil  / Crédito:Mario Osava/IPS
Papayas gigantes cultivadas gracias a una presa subterránea en Laginhas, Pernambuco, en el árido Nordeste de Brasil 

Crédito: Mario Osava/IPS

SALVADOR, Brasil, 7 nov (IPS) – El gobierno de Brasil avanzó en la lucha contra el hambre, esta vez en el plano mundial, al inaugurar un centro de excelencia alimentaria para extender sus experiencias positivas a otros países en desarrollo, con ayuda de agencias de la ONU.

El centro, que tendrá sede en Brasilia, fue presentado este lunes 7 por la directora ejecutiva del Programa Mundial de Alimentos (PMA), Josette Sheeran, y el director de la Agencia Brasileña de Cooperación, Marco Farani, con la presencia de José Graziano da Silva, electo director general del Fondo de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO).

El centro ya comenzó asociaciones entre el PMA, Brasil, Mozambique, Timor Oriental y Haití.

«Estamos trabajando de manera conjunta para desarrollar capacidades de cooperación técnica en países de África, América Latina y también de Asia, para que puedan conocer algo de la experiencia brasileña de combate al hambre y, a partir de ella, desarrollar sus propios programas de alimentación escolar y de combate a la pobreza», dijo a IPS el director del centro, Daniel Balabán.

El «Centro de excelencia contra el hambre para el desarrollo de capacidades en alimentación escolar, nutrición y seguridad alimentaria», por su nombre completo, contará con recursos financieros, tecnológicos y operativos de esas entidades brasileñas y de la ONU (Organización de las Naciones Unidas).

El objetivo, según Farani, es «diseminar buenas prácticas en el campo de la alimentación escolar», echando mano a las experiencias del PMA y de Brasil para el desarrollo, ejecución o expansión de programas escolares sustentables, además de apoyar otras iniciativas existentes.

«Brasil tiene una rica experiencia a ser compartida con los gobiernos interesados en aprender cómo los brasileños obtuvieron este éxito, y adaptar ese conocimiento a sus propios países», dijo Sheeran en la ceremonia de lanzamiento en Salvador, capital del nororiental estado de Bahía. Será un «puente Sur-Sur único hacia la seguridad alimentaria».

Ante una realidad en la que una de cada siete personas en el mundo no tiene qué comer diariamente, las únicas reacciones posibles son «sublevarse, migrar o morir», destacó Sheeran en el marco de la IV Conferencia Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional, que se celebra desde este lunes 7 hasta el jueves 10 en Salvador.

«Brasil creó una cuarta opción, que es combatir el hambre dando esperanzas a la infancia, que es el futuro», ilustró.

Este país promociona en el plano internacional sus éxitos en este campo, con la aplicación desde 2003 del programa Hambre Cero, que combina medidas de emergencia con políticas de creación de empleos y ampliación de ingresos familiares.

Implementado por el gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) y continuado por su sucesora, Dilma Rousseff, el programa consiguió reducir la desnutrición infantil en 61 por ciento, multiplicar por ocho el crédito para la pequeña agricultura y reducir la pobreza rural en 15 por ciento, según Graziano da Silva, uno de los arquitectos de estas iniciativas.

En el marco de un programa más amplio contra la pobreza, la Beca Familia, que entrega subsidios a los hogares más pobres, que vacunen a sus hijos y los envíen a la escuela, Hambre Cero contribuyó a sacar a unos 28 millones de personas de la pobreza en este país sudamericano de 192 millones de habitantes.

La prioridad del centro se enfocará en una iniciativa de Hambre Cero: el programa de meriendas escolares que en Brasil sirve tres comidas al día a 47 millones de niñas, niños y adolescentes, considerado un modelo mundial.

El programa se vincula también a la agricultura familiar y a las compras locales de alimentos «combinados de manera de dar de comer a los niños y estimular la producción local», dijo Farani.

«La idea del centro surgió porque había mucha demanda de cooperación brasileña en la materia», dijo a IPS el coordinador de acciones internacionales de combate al hambre del Ministerio de Relaciones Exteriores, Milton Rondó Filho.

«Lo que hicimos con la alimentación escolar fue buscar una especie de círculo virtuoso» de desarrollo. En primer lugar, la preocupación con la nutrición del niño. Con mejor nutrición tienes más capacidad de aprendizaje, y con mejor capacidad de aprendizaje, y comprando localmente alimentos, se promueve el desarrollo local», describió.

Por ley, 30 por ciento de los alimentos para la merienda escolar deben adquirirse a la agricultura familiar de la misma región donde se encuentre el centro educativo.

Además, la iniciativa intervendrá también en la desigualdad de género. Rondó Filho mencionó el caso del oeste de Pakistán, donde el analfabetismo de las niñas llega a 97 por ciento.

«Nos dice la ONU que si entramos con alimentación escolar, nadie va a retener a esas niñas (en casa) y las harán ir a la escuela también», señaló.

«No es que las escuelas deban convertirse en pequeños restaurantes, pero es un estímulo importante que, además de la nutrición, mejora la asistencia a clase y la capacidad de aprender. Y si compramos productos del mismo lugar, es un motor enorme del desarrollo local», insistió.

El anfitrión y gobernador de Bahía, Jaques Wagner, destacó que en su estado la alimentación escolar dinamiza la economía local, «la tiendita, la feria, el mercado, porque es un programa de generación de ingresos de abajo hacia arriba».

El centro de excelencia alimentaria no pretende repetir la fórmula brasileña, sino adaptarla a las circunstancias geográficas, culturales y étnicas de cada país, explicó en el acto el viceministro de Educación de Mozambique, Augusto Jone Luís.

En Mozambique, un país de más de 20 millones de habitantes donde el programa de merienda escolar llega a seis millones de escolares y se expandirá con ayuda del centro, el éxito se basa en abordar la «alimentación escolar con un cuño pedagógico», según Luís.

Más de 2.000 participantes nacionales y 100 internacionales asisten a la IV Conferencia en la que autoridades y organizaciones civiles evalúan los avances para garantizar el derecho a la alimentación, que el año pasado alcanzó rango constitucional en Brasil.

Pero el país todavía tiene materias pendientes: 16 millones de personas –incluidas en el programa «Brasil sin Miseria», lanzado por Rousseff– viven con menos del equivalente a 41 dólares por mes. Y no se han alcanzado metas de nutrición adecuada.

La IV Conferencia, organizada por el Consejo Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional abordará esas lagunas así como otros temas preocupantes: el crecimiento de la obesidad, la degradación del suelo, los cambios climáticos y los agrotóxicos. (FIN/2011)

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=99528

Teólogo afirma que la posmodernidad exige un nuevo tipo de liderazgo


NICARAGUA

Trinidad Vásquez

Managua, viernes, 11 de noviembre de 2011 (ALC) – “En esta época de postmodernidad, es un gran desafío para las iglesias el cambio de un nuevo tipo de liderazgo protestante, donde la mujer forme parte integral y revisar el tipo de evangélico o cristiano que opta por la política no siendo sal y luz”, expresó el reverendo Jairo Arce, en el marco del aniversario 494 de la Reforma Protestante, durante un foro celebrado por el Centro Inter-Eclesial de Estudios Teológicos y Sociales (CIEEST).

“En ese liderazgo cristiano, ya sea evangélico o católico, lo que se ha visto es que busca cómo enriquecerse aumentando la corrupción –expresó-. Hay que rechazar esos falsos valores y volver a retomar los de la comunidad de fe, de la justificación solo por la fe en la palabra de Dios”.

Durante el foro referido a la Reforma, el teólogo Arce reseñó el papel de los reformadores en el siglo XVI, y las nuevas tesis para la reforma de la Iglesia y de la sociedad en la postmodernidad.

Analizó el fenómeno de lo postmoderno y sus efectos en las iglesias evangélicas de América Latina, considerando su estudio una labor ardua y compleja, “porque en esta parte del mundo, hoy, en su gran mayoría, no se experimenta aún a plenitud el paradigma de la modernidad, por lo que la postmodernidad toma un giro diferente al que desarrolla en otras partes del Planeta, especialmente en el primer mundo.

“Estamos ante un fenómeno que podemos describirlo como una nueva actitud de ver la vida, un desencanto de las ideas de la modernidad y que altera, en gran manera, a las iglesias evangélicas”, comentó y dijo que se está reescribiendo un nuevo modo de ser y hacer Iglesia. “Se está gestando una eclesiología y una misiología atípica a la modernidad”.

Agregó que la modernidad “nos ha dejado en claro que es imposible ser Iglesia sin contexto. Las iglesias no pueden seguir pretendiendo escapar del mundo como si esto los hiciera más santas” y puntualizó, como impostergable, un replanteo de una nueva eclesiología y una nueva misiología. “El diálogo religioso y confesional es ineludible. (…)

Este es un tiempo de cooperación que no solo trasciende barreras denominacionales, sino, también raciales, idiomáticas y de liturgia”. Y concluyó: “La postmodernidad nos ha dejado en claro que es importante formar un nuevo tipo de liderazgo”.
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)
Edición en español: Combatientes de Malvinas 1230, 3190 La Paz, Entre Ríos, Argentina

Amor, Fe y Ritual


Ron Rolheiser (Traducción Carmelo Astiz, cmf) – Lunes 07 de Noviembre del 2011

No es fácil mantener vivo el amor, al menos con constante fervor emocional. Malentendidos, irritaciones, cansancio, celos, heridas, diferencias temperamentales, falta de aprecio de lo que se tiene, y el simple aburrimiento, minan invariablemente nuestros márgenes emocionales y afectivos y, pronto, el fervor da paso a la rutina, la ranura se convierte en surco y  el amor parece que desaparece.

Pero podemos fácilmente malinterpretar esto.

En primer lugar, el hecho simple de que la superficie de una relación parezca nublada por el malentendido, la irritación y el dolor emocional, no quiere decir que no nos amemos el uno al otro. El amor se asienta en un nivel más profundo, por debajo del flujo y reflujo de la irritación y del aburrimiento. Puedes estar dispuesto a morir por alguien, aun cuando en aquel mismo momento bulla el odio contra él en tu corazón.

John Shea, teólogo y escritor americano, en la serie brillante de homilías publicadas en“Liturgical Press”, nos ofrece un ejemplo maravilloso de esto. Comparte la historia de una mujer que acogió en su casa a su madre ya anciana, para ayudarle mientras se iba recuperando de un derrame cerebral. La hija atendía con esmero cada necesidad e su madre; sin embargo, en un momento dado, una dura pelea estalló por un incidente trivial sobre un huevo duro. En medio de su guerra particular de palabras, la madre preguntó a su hija: “De todos modos, ¿por qué estás haciendo todo esto por mí?”

Su hija respondió presentando una buena lista de razones. Nos cuenta ella: “Yo le tenía temor; quería que se recuperara; sentí que tal vez no le había cuidado lo suficiente cuando yo era más joven. Sentía la necesidad de mostrarle que yo era fuerte. Sentía la necesidad de que ella estuviera lista para volver a casa sola; ella era de edad avanzada, y así sucesivamente… Yo misma estaba atónita. Podría haber seguido dando razones durante toda la noche. Hasta ella estaba impresionada.

  • “Todo basura”, dijo mi madre cuando yo acabé.
  • “¿Basura?”, grité. Como si con aquel comentario ella hubiera cometido un gran disparate.
  • “Sí, pura basura”, repitió ella, aunque con voz un poco más calmada. Y aquel tono un poquito, poquito más suave me impresionó. Y ella prosiguió: 
  • “No tienes por qué esgrimir todas esas razones. Nos queremos.Y vale. Eso basta”.

Si se da irritación, enfado y aburrimiento dentro de una relación de pareja, no significa necesariamente que el amor haya muerto, como ilustra esta historia. El amor se asienta a un nivel más profundo. Pero, ¿cómo tocamos ese nivel en medio de sentimientos menos-que-idílicos?

Lo hacemos a través del ritual. Nuestras vidas viviendo juntos, dentro de cualquier tipo de comunidad, se sostienen gracias a pequeños y grandes ritos que nos mantienen unidos, nos conservan respetuosos y nos hacen esperar con paciencia a través de los altibajos de la vida compartida. Por ejemplo: a veces nos saludamos unos a otros con verdadero afecto, pero a veces nuestros saludos apenas logran enmascarar nuestra irritación y nuestro aburrimiento. Pero… todavía nos saludamos mutuamente. Darnos los “Buenos Días” es un acto ritual, importante. Ese saludo expresa que nos amamos y nos preocupamos el uno por el otro, aun cuando eso no sea exactamente lo que podamos sentir en un día determinado. Lo mismo cabe decir del beso mecánico y superficial en la mejilla al saludarnos o al despedirnos, el abrazo ritual, la señal de la paz en nuestras iglesias y (especialmente) nuestro compromiso de sentarnos todos a la mesa  en tiempos regulares para comer juntos y para otras re-uniones.Estos ritos son importantes, porque revelan con nuestra acción y nuestro compromiso lo que nuestros sentimientos a veces no pueden decir, a saber: “¡Te quiero!  Aquí estoy para ti, aun cuando estemos los dos muy cansados, seamos super-conocidos, estemos demasiado pre-ocupados y atareados, y demasiado irritados por nuestras diferencias como para sentir mucho fervor en nuestro amor en este momento”. El ritual habla en nombre del amor, aun cuando necesite siempre ser apoyado por el mismo amor.

Lo mismo hay que afirmar con respecto a la fe. En la fe, justo como en el amor, hay  una superficie y un fondo de apoyo. La realidad más profunda se sitúa en el fondo de apoyo y habríamos de estar preparados para una cantidad de terreno cambiante en la superficie.

En la aventura de nuestra fe habrá momentos de fervor, de calor emocional, de cálida seguridad; pero habrá también períodos, largos períodos, a veces amargos, en los que a nivel de superficie sentiremos sólo sequedad, aburrimiento, un sentimiento de que Dios está ausente, y quizás incluso una clara repugnancia para las cosas de Dios y de la fe. Esto no significa necesariamente que no nos esforcemos o que la falta de aprecio de lo que tenemos esté afectando nuestra fe. Podemos, como sugería tradicionalmente el gran escritor inglés Chesterton, intentar mirar a las cosas familiares hasta que parezcan de nuevo como no familiares, pero esto –como los místicos nos aseguran– no siempre remediará el problema.

La fe, como el amor, tiene que sostenerse por medio de ritos, por medio de actos rituales que permitan a nuestro compromiso y acción decir lo que no siempre podemos decir con palabras y con sentimientos. Y, gracias a Dios, nuestra tradición de fe nos proporciona estos rituales. ¿Cómo? Leyendo las Escrituras, participando en la eucaristía, rezando el oficio de la iglesia, rezando el rosario, recitando oraciones utilizando varios tipos de libros de oración, sentándose en silenciosa oración centralizada, y, lo más importante de todo, simplemente yendo a la iglesia regularmente. Todos esos ritos expresan abiertamente lo que la mujer, cuya historia hemos compartido, dijo a su hija: Más al fondo de todo eso, nos queremos. Y eso basta”.  

http://www.ciudadredonda.org/articulo/amor-fe-y-ritual

Concluye en Bolivia encuentro de mujeres contra el modelo patriarcal


BOLIVIA-MUJERES
Este jueves finalizó en Bolivia el Encuentro Nacional Mujeres en Diálogo Avanzando hacia la Despatriarcalización. Tras finalizar la actividad, se presentó una agenda de proyectos de ley dirigidos a reducir el modelo patriarcal en Bolivia.
De este encuentro participaron representantes de organizaciones femeninas interculturales, campesinas y mineras, entre otras.

También estuvo presente la ministra de Culturas de Bolivia, Elizabeth Salguero.

Las participantes del encuentro expresaron la necesidad de eliminar las relaciones de dominio patriarcal del ámbito social, económico, político y cultural.

Por su parte, la ministra de Culturas manifestó que durante el encuentro se desarrollaron propuestas para luchar contra el sistema patriarcal «que limita y discrimina a las mujeres en Bolivia y el mundo».

Asimismo, afirmó que las ideas presentadas permitieron elaborar proyectos de ley que serán presentados ante el  Legislativo boliviano para su tratamiento y aprobación.

Por otra parte, las participantes señalaron que la principal incidencia del sistema patriarcal y colonial en Bolivia se observa en la educación y en la religión.

Sin embargo, destacaron la paridad en el número de mujeres y hombres que conformarán el futuro Órgano Judicial boliviano.

En ese sentido, la ministra Salguero remarcó los avances en la «reducción del machismo y de la discriminación femenina, reflejada en la representación indígena». (PÚLSAR)

Obispo de Bilbao prohíbe la conferencia de un teólogo crítico, Andrés Torres


Censura en la Iglesia vizcaina

Atribuyen el veto al plan de Iceta de afianzar el sesgo conservador de la Diócesis

concha Lago – Martes, 8 de Noviembre de 2011 – Actualizado a las 06:00h

(DEIA)

bilbao. El obispo de Bilbao, Mario Iceta, ha prohibido una conferencia que iba a impartir en Bilbao Andrés Torres Queiruga, un teólogo incómodo para la jerarquía eclesiástica, que había sido invitado por el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao, IDTP, para pronunciar el próximo 16 de febrero la charla titulada Dios en un mundo injusto. Se trata, según se cita en la web del Foro de Curas de Bizkaia, «de la primera vez desde la época de Pablo Gúrpide que un obispo impide la presencia de un teólogo en nuestra Diócesis», señala Javier Vitoria, teólogo vizcaino y exprofesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto.

El teólogo censurado, siempre muy crítico con las teorías oficiales de la jerarquía eclesiástica, aboga además por democratizar la Iglesia. Según fuentes diocesanas, «este veto es grave porque se enmarca en un intento de controlar todos los órganos de opinión teológica de la Diócesis y teledirigirlos hacia las tesis más conservadoras», señalan.

Andrés Torres Queiruga, doctor en Filosofía y Teología, profesor de Teología fundamental en el Instituto Teológico Compostelano y de Filosofía de la Religión en la Universidad de Santiago de Compostela, es uno de los teólogos españoles con más peso en el mundo católico y un filósofo comprometido con una espiritualidad cercana a las necesidades reales de las personas. Sus escritos, estudiados en todas las facultades, gozan de gran prestigio. Sin embargo, resulta una figura molesta a los ojos de la Conferencia Episcopal Española.

El veto se produce además en contra de la opinión de la dirección del Instituto Diocesano y Pastoral, responsable de organizar este ciclo de conferencias abierto al público, -que ya ha acogido una charla en octubre y preveía celebrar dos más para los meses de febrero y mayo-, al considerar que el teólogo invitado era el personaje más indicado para esta disertación.

A juicio de Javier Vitoria, «prohibir la presencia de Andrés Torres entre nosotros solo puede ser fruto del error, de la ignorancia o de la falta de libertad para desoír las recomendaciones que seguramente proceden de la cúpula episcopal española. La otra hipótesis, la del pensamiento intolerante, prefiero no tenerla en consideración», denuncia. Asimismo Vitoria se hace eco de la comunicación de Iceta al director del IDTP, Javier Oñate, de la necesidad de reconducir el instituto hacia una posición más centrada. «Cuando un obispo confunde el centro con la derecha, irremediablemente deja fuera de la comunión a un grupo importante de miembros de la comunidad cristiana», critica.

ortodoxia católica Al igual que a Mario Iceta, a la Conferencia Episcopal, la que controla la ortodoxia de la doctrina católica, tampoco le gustan las opiniones de Andrés Torres y ya había amenazado con ejercer manu militari condenando sus obras y censurando algunas de sus ideas teológicas. El caso Torres Queiruga saltó a las primeras planas hace dos años al destaparse un informe de la Comisión para la Doctrina de la Fe, en la que haciendo gala de un gran celo inquisitorial, se cuestionaba la catolicidad de su ideario teológico.

«Lo que digo en toda mi obra está dentro del pluralismo legítimo de la Iglesia», se defendía entonces Andrés Torres frente a quienes pretendían situar sus ideas fuera de la ortodoxia oficial. Sin embargo, el teólogo gallego asegura que no se siente perseguido y se muestra convencido de que en el seno del propio Episcopado cuenta con destacados apoyos. «Dentro de la Iglesia hay división de opiniones y la mayoría de los prelados no comparte la deriva excesivamente estrecha y dogmática que se está adoptando», afirma con total serenidad y confianza un hombre que ha plasmado sus pensamientos en obras como Recuperar la salvación, La revelación divina en la realización humana y El problema de Dios en la modernidad.

censura relevante Para algunas de las fuentes consultadas por DEIA, el veto impuesto por el prelado bilbaino es muy relevante «ya que el proceder del obispo de Bilbao revela la falta de autonomía del Instituto, una institución, por otra parte, creada por la Diócesis con el fin de impulsar la reflexión teológica-pastoral y promover la formación permanente de los presbíteros. Además -indican- pone de manifiesto el modelo conservador de la evangelización diocesana».

En este sentido, se critica que a los guardianes de la ortodoxia también les molesten otros estudiosos como Jose Arregi, Jose Antonio Pagola, José Ignacio González Faus o el propio Jon Sobrino, que han llegado a ser amonestados o directamente sancionados.

Para algunas de estas fuentes, la censura a la intervención del teólogo gallego «se enmarca en el contexto de que la Conferencia Episcopal Española quiere reconducir la deriva teológica de la Iglesia hacia tesis muy conservadoras».

No hay que olvidar que el Vaticano ha decidido jugar fuerte en Euskadi y el futuro de la Iglesia vasca ya pivota sobre José Ignacio Munilla y Mario Iceta, a los que se alinea con la corriente más integrista del Episcopado español, ahora liderada por el cardenal Antonio Rouco Varela.

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El Papa se niega a volver a la silla gestatoria


Benedicto XVI usando la plataforma móvil en San Pedro

 

La artrosis de Benedicto XVI le obliga a llevar bastón en sus apartamentos

La silla gestatoria fue usada por última vez por el Papa Luciani en septiembre de 1978

«No gracias». Esta fue la respuesta deBenedicto XVI a la solicitud de volver a utilizar la tradicional silla gestatoria. No se trataba de una cuestión litúrgica, sino meramente médica: el Papa padece artrosis, lo que le obliga a llevar bastón en los apartamentos pontificios y a recuperar, para algunos actos largos, la plataforma móvil que utilizó Juan Pablo II durante los últimos años de su pontificado. Lo cuenta Andrea Tornielli en Vatican Insider.

Según el vaticanista de L’Stampa, citando a un colaborador de confianza del pontífice, «Benedicto XVI puede caminar, subir y bajar las escaleras, pero tiene problemas de artrosis y por eso durante trayectos largos advierte algunas molestias en la cadera derecha. La decisión de usar la plataforma móvil ha sido solamente suya: de este modo se siente más seguro y puede calibrar mejor sus fuerzas».

Cuando Ratzinger pidió la plataforma, una especie de carro empujado por los «sediarios pontificios», sus colaboradores le hicieron unacontrapropuesta: «Santidad, tenemos la silla gestatoria, que consiente que el Papa sea visto a una gran distancia… ¡Se podría usar de nuevo!«. Pero el interesado enseguida rechazó la oferta con un amable «No, gracias», prefiriendo permanecer con los pies en el suelo. La silla gestatoria fue usada por última vez por el Papa Luciani en septiembre de 1978. Pablo VI, que siguió usándola tras la abolición del correspondiente cortejo de guardias nobles rodeado de flabelos, explicó a su amigo Jean Guitton porqué había tomado esta decisión: «Me he dado cuenta de que la incómoda silla, que da la sensación del mar y de las olas, me permite precisamente estar mas cerca de todos. Se permanece elevado por encima de todos, para que todos puedan ver mejor, sin desigualdades ni precedencias».

Para saber más, pincha aquí: 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2011/11/11/religion-iglesia-silla-gestatoria-benedicto-artrosis-plataforma-movil.shtml

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