Navidad: ¿dónde nace Jesús hoy?


Arnaldo Zenteno S. J. ( CEB- Nicaragua)

MARCO DE NUESTRAS CELEBRACIONES. En nuestra América Latina Jesús nace hoy en tiempos del Impe-rio de Reagan, Bush, Obama siendo sus reyezuelos o tetrarcas en América Latina los presidentes de Hondu-ras, Panamá, Colombia, Perú y otros semejantes. Y na-ce en medio del imperio de las poderosas transnaciona-les y del poderoso sin medida capital financiero.

Como Herodes el grande (¿grande?) construyen gran-des palacios, ciudades de un lujo insultante junto a la miseria más atroz. Ellos han impuesto, nuevos impues-tos y controles con el Plan Puebla-Panamá (PPP), los Tratados de Libre (¿libre?) Comercio, el Plan Colombia y el Plan Mérida.

Y contando con la complicidad del gobierno y narcos mexicanos, han creado una trampa de terror para los inmigrantes que pretenden invadir el santo imperio.
Así nace Jesús hoy en medio de una crisis económica fabricada por los poderosos- en particular por el omni-presente capital financiero- y que golpea aún más (¿se puede todavía más?) a los más pobres y excluidos.

Y Jesús nace entre los más pobres. Jesús nace en mal tiempo, en el tiempo de la crisis climática con su seque-la de lluvias y sequías más severas y más incontrola-bles que nunca, con las inundaciones muertos y pérdi-das de cosechas de lo más elemental como el frijol.

Nace Jesús en nuestros semáforos, en los asentamien-tos, en las comarcas más pobres, en los refugios donde están hacinados los damnificados de las lluvias. Nace Jesús especialmente en Haití con su quebranto de si-glos de ocupación y sometimiento de parte del imperio y sus semejantes como Canadá, y atropellado por sus Propias dictaduras.

Nace Jesús allí en medio del terremoto, los huraca-nes y el cólera, y la falta de solidaridad de las grandes potencias ante su hambre, su desamparo y su miseria sanitaria.
Nace Jesús así…en Belén y en el Pueblo más pobre. Pero no queda abandonado sin más, sino que está arropado con los pañales del amor solidario y el abra-zo materno y paterno de tantas Marías y Josés que luchan por la Justicia y se desviven porque tenga una vida digna.
Jesús nace sigue naciendo hoy pobre y entre los po-bres. Y misteriosamente su Nacimiento es Buena No-ticia para los Pobres de nuestros días y salvación pa-ra nuestro atribulado mundo. Desde Jesús y desde los pobres pastores de hoy, viene la Alegría y Espe-ranza para todo el Pueblo.

La salvación de nuestro planeta no vendrá desde Cancún ni desde las entrañas del imperio contami-nante y explotador de la Tierra, sino desde la sabidur-ía y amor de los Pueblos indígenas que cuidan y se dejan cuidar por la Pachamama.
La salvación de la humanidad no vendrá desde el po-der y el dinero, sino desde los que tengan hambre y sed de Justicia. Vendrá desde los Pobres que con un corazón como el de la viuda pobre del Evangelio en-tregan todo lo que tenían para vivir, entregan su vida, luchan y se organizan por un mundo justo, fraterno y solidario.

Este pequeño compartir navideño tiene dos partes. La Primera parte está formada por 6 sencillas con-versaciones sobre cómo se celebra de ordinario la Navidad y cómo soñamos celebrar la Navidad hoy en medio de nuestro mundo casi desquiciado, pero don-de también está viva la Esperanza, el hambre y sed de Justicia. Y donde están vivos los sueños de Jesús que sigue naciendo entre nosotros. La Segunda par-te es un artículo de Jon Sobrino sobre lo que nos trae la Navidad si la vivimos con Jesús y desde los Pobres.

La Navidad nos trae viva la plena humanidad de Jesús, su pasión por la Justicia y una Vida Digna para los más pobres y excluidos. Nos trae el seguir an-helando y soñando la Paz plena (Shalom) y nos trae el verdadero consuelo y fortaleza para hacer nuestro mundo más humano.

1.-LA NAVIDAD CRISTIANA Y LA NAVIDAD CONSU-MISTA.
En contraste con las Niñas y Niños que se la pasan en los semáforos pidiendo reales hasta las 10 u 11 de la no-che, están todas las luces de los grandes hoteles y resto-ranes de lujo.
Vivimos dentro del torbellino comercial de las compras y más compras, de los regalos y más regalos. Es el torbe-llino Consumista que tiene su dios y sus ídolos: Santa Claus y el dinero. Tiene también sus Santuarios: los grandes centros comerciales. Y todo esto en nombre o con el pretexto de la Navidad. Esta navidad comercial es buena noticia para los que tienen dinero, para los comer-ciantes, para los que reciben costosos regalos, para los Medios de Comunicación que rebosan de anuncios y más anuncios muy bien pagados.

Bueno de esa Mesa rica también caen algunas migajas-como caían de la mesa del Epulón que critica el Evange-lio. Migajas para los pequeños comerciantes, para los taxistas que hacen su agosto en diciembre, y para las Niñas y Niños pobres que reciben como gran cosa, un juguetito o unas monedas en los semáforos. Sin duda hay sus excepciones, hay gente que tiene dinero, que son justos en su trabajo y pago de salarios, y que com-parte con buena voluntad unos regalos para las Niñas y Niños desamparados.

También hay gente de clase media y gente pobre que comparte con los más pobres. Hay excepciones, pero en general el torbellino comercial y la competencia de rega-los, nada tiene que ver con la Navidad Cristiana.

Veamos algunos contrastes o mejor dicho contra-dicciones.
Jesús es la Buena Noticia de Dios para los Pobres a los que se anuncia la gran alegría del Nacimiento del Salva-dor. La navidad comercial es buena noticia para los ricos que ponen su salvación en el dinero y en el poder. No es buena noticia para los pobres. En la Navidad Cristiana el primer anuncio es a los Pastores Pobres. En la Navidad Comercial el primer y principal anuncio es para los que tienen dinero.

Jesús nace pobre y entre los pobres rodeado del amor y cariño de María y José. Jesús al nacer no tiene casa. En la navidad comercial, el que nace, renace y se multiplica es el dinero para comprar y gastar en regalos, grandes cenas, grandes paseos.
Jesús es la Buena Noticia de Dios para la Humanidad y especialmente para los Pobres y Oprimidos. La navidad comercial puede tener imágenes de Jesús en sus cen-tros comerciales, pero su dios es Santa Claus con su risa hueca.

En el centro de la Navidad Cristiana están la Justicia, el Consuelo de Dios y la verdadera Paz. En el centro está Jesús. En la navidad comercial y en el desenfreno con-sumista, no está Jesús en el Centro. Y en ese mundo domina, campea la injusticia. El consuelo que ofrece al pueblo es propaganda comercial, el que los pobres pue-dan ver los aparadores o se frustren más por no poder comprar buenos regalos. El consuelo del mundo neolibe-ral son palabras, palabrería: nos irá mejor con el TLC… La felicidad está en los buenos regalos. Y también están las promesas politiqueras de que nuestra patria será me-jor cuando ellos gobiernen y se satisfarán las necesida-des y sueños del pueblo. Cuántos políticos electoreros, son Santa Claus con otro disfraz.

Y la Paz ¿cómo puede haber Paz sin justicia? Para Oba-ma, para Bush, como antes para Reagan y mucho más antes, para los conquistadores y todavía más antes, para el imperio romano que dominaba en tiempo de Jesús, la paz, su paz es impuesta por la guerra. La paz es la suje-ción, el dominio y todo el poder.

La Paz que trae Jesús a todas las Mujeres y Hombres de buena voluntad, es la paz de la verdadera fraternidad, de una vida humana íntegra. Es la paz fruto de la Justicia y del Amor. Es la Paz en que se respeta a los más pobres y oprimidos y en la que tienen un lugar especial los Ni-ños y Niñas hoy tan abandonados, y los emigrantes hoy de tantas maneras atropellados y aun masacrados.
Jesús mismo fue emigrante, con María y José. Y cómo celebran la Navidad tantos Nicas emigrantes en Costa Rica o los que son extorsionados o secuestrados rumbo a Estados Unidos.

La Navidad es recibir a Jesús con su vida, su mensaje con su clamor por la Justicia y su Mandamiento del Amor. Y esta Navidad, está ocultada y como dice Dom Pedro Casaldáliga: santa claus se ha robado del pesebre a Jesús. Sí se lo ha robado de muchos corazones, y en su lugar ha puesto al dios dinero, al consumismo. Y en lugar del sueño de Jesús, el Reino de Dios, una vida más humana y más justa, en su lugar está el comprar y comprar, tener y tener más. En lugar de la fiesta cristia-na, de la alegría en Jesús, la fiesta se mide por la abun-dancia de comidas, de bebidas y regalos. Y allí ¿dónde quedó Jesús? ¿Cómo lo haremos presente en verdad en esta Navidad? ¿Cómo contribuimos a que sea Buena Noticia para los Pobres?

2.-Otra Navidad es posible
Indignados por la total manipulación que estos días se hace de la Navidad, queremos manifestar que nos han robado la verdadera Navidad. La locura de anun-cios y adornos navideños que invaden las calles poco o nada tienen que ver con lo que significa el naci-miento de Jesús.

Estamos hartos del bombardeo constante a que nos somete la publicidad incitando a consumir y a com-prar lo que no necesitamos y a gastar lo que no tene-mos, utilizando la Navidad simplemente como un me-dio para aumentar ventas y beneficios.

Nos damos cuenta como este neoliberalismo salvaje en el que estamos inmersos produce valores contra-rios a la Navidad y al mensaje de Jesús, y hacemos un llamado firme a recuperar los verdaderos valores que la Navidad implica y a denunciar la hipocresía de este sistema que utiliza a Dios para promover el be-neficio empresarial mientras se olvida de los pobres, que son los preferidos del Padre. Hoy, para el pobre José, la pobre María y el pobre Jesús no habría lugar en los centros comerciales, ni en los supermercados, ni en los hoteles de lujo.

Queremos denunciar que este sistema neoliberal en el que vivimos excluye a las mayorías y beneficia a los más ricos y a las grandes empresas nacionales y transnacionales. Nada más lejos del mensaje de amor, solidaridad y fraternidad que nos trae el naci-miento del niño Dios.

Hoy ha nacido para ustedes en la ciudad de David un Salvador que es Cristo Señor. En esto lo reco-nocerán: hallarán a un niño recién nacido, en-vuelto en pañales y acostado en un pesebre”. (Lc 2, 11-12)

Nos imaginamos “otra Navidad posible”, más cercana a ese Niño Jesús nacido humildemente en un pese-bre… y que sigue naciendo hoy en los más pobres y excluidos. No queremos ese Santa Claus comercial, interesado solamente en promover ese consumismo exacerbado. Queremos abrir corazones y puertas a la llegada salvadora del Niño Dios. La solidaridad y la ter-nura se abrirán paso frente al individualismo, al egoís-mo y al consumismo.
Nos imaginamos una Navidad donde aprovechamos para hacer un viaje al interior de nuestro espíritu, allí donde habita el Dios de la Vida y le pedimos nos ayu-de a reconocerlo hoy entre los más pobres y excluidos y a luchar junto con ellos por una vida digna, como Él quiere para todas sus hijas e hijos.

Nos imaginamos una Navidad sencilla, solidaria, ale-gre… sin lujos, donde haremos presentes en nuestros corazones a todas las personas que sufren y que son las preferidas de Dios Padre y Madre: niños/as de la calle, trabajadoras explotadas en las maquilas, de-sempleados/as, enfermos/as sin acceso a la salud, campesinos del interior y pobladores de tantos ba-rrios que pasaran un día mas con hambre, nuestros hermanos trabajadores migrantes que pasarán la Na-vidad lejos de sus familias, las mujeres golpeadas y abusadas en tantos hogares, las Mujeres que también en Navidad para sobrevivir y llevar el pan a sus Niñas-Niños están en la prostitución

Soñamos, deseamos que nuestros corazones no pue-dan permanecer impasibles ante tanto dolor e injusti-cia y nos moverán a ponernos en marcha para buscar la manera de que toda esta situación, que es escan-dalosa a los ojos de Dios, cese de una vez por todas.
Y a nivel nuestras Comunidades queremos una Navi-dad Misionera. No queremos celebrar la Navidad en-cerrados en nosotros mismos, ni reducirla nada más a nuestras familias. Desde ellas y desde nuestras Co-munidades queremos ir más allá y llevar la Buena No-ticia de Jesús y celebrarla al menos con otros veci-nos, en otros sectores de nuestros Barrios y también con los que están de alguna manera excluidos.

Nos imaginamos y queremos otro Mundo Posible, otra América Posible, otra Patria posible… justa fra-terna y solidaria como es el Nacimiento de Jesús.

3.- Navidad con pan, con alegría y con dignidad

Platicando con Mamás de nuestros barrios y caseríos.
Ya viene la Navidad con sus alegrías y con sus espe-ranzas. Alegría especialmente para sus hijitas e hiji-tos. Esperanzas para ustedes deseando una vida mejor con pan para los Niños y Niñas, con respeto para ustedes y su Dignidad como Mujeres.
Ya viene la Navidad con los anuncios y más anun-cios de compra de costosos regalos… y ustedes con poco dinero. Y cuántas cosas quisieran comprar para sus pequeñitas y pequeñitos… pero no hay dinero para ello.

Ya viene la Navidad. Ustedes quizá ya están pensan-do en la cenita de Navidad con algo sabroso y que esté al alcance de su bolsillo. Y por otro lado en con-traste con la pobreza de gran parte del Pueblo, los anuncios en la Tele y en la Radio hablan de pavo y otras comidas muy caras y de los banquetes en res-toranes y hoteles de lujo.

Ya viene la Navidad y para unas personas la Navidad tiene como símbolo a Santa Clos – que no es Santo, ni Santa. Que se viste con ropas gruesas para la nie-ve y estamos donde nunca hay nieve. Que tiene su risa hueca anunciando regalos para los que tienen mucho dinero. Santa Clos es el dios de los comer-ciantes y de los ricos. Es importación sobre todo de Estados Unidos. No tiene nada que ver con el Evan-gelio, ni con las costumbres y culturas de nuestros Pueblos de América Latina.

Ya viene la Navidad con el mejor de los Regalos: con Jesús, nuestro hermano y Salvador. Dios viene a no-sotros. Se llama Emmanuel que quiere decir: Dios con nosotras-nosotros. Se llama Jesús que quiere decir Salvador. Él nace Pobre en Belén y no tiene ni una cunita. Pero está bien cuidado y arropado con los pa-ñales, el abrazo y el Amor de María y de José. Los ángeles lo anuncian como Alegría para todo el Pueblo. Alegría también para cada una de ustedes y sus fami-lias. Alegría para todas las compañeras de nuestro Proyecto Samaritanas, Alegría para todo el Pueblo.

Ya viene la Navidad con Jesús y con su Mensaje de Amor: Él quiere y sueña con un mundo donde haya justicia especialmente para los Pobres. Él quiere un mundo donde haya Pan, Trabajo, Techo para los Po-bres. Un mundo donde se respeten sus Derechos y su Dignidad.

Y en especial-como lo muestra el Evangelio – un mundo donde no se discrimine, ni maltrate a la Mujer, ni a los Niños-Niñas. Un mundo donde se res-pete su Dignidad. Y todo esto a lo que ustedes tienen pleno derecho y por lo que queremos luchar juntas-juntos, es lo que quiere Dios que celebremos en esta Navidad. Y qué vale más y qué queremos en primer lugar ¿regalos con enjaranarse-endrogarse? ¿Regalos con humillaciones y falta de respeto? O ¿preferimos cenar con tranquilidad y amor en nuestra familia – una comida sencilla, pero con paz en la fami-lia, sin pleitos, ni borracheras? ¿Qué preferimos una Navidad con Santa Clos regordete con su risa hueca o una Navidad con Jesús que nace pobre y entre los Pobres para salvarnos a todas-a todos?

Queremos una Navidad con Amor, con Pan, con Alegría, Paz y Dignidad. Navidad con Jesús.

NAVIDAD CON PAN

Navidad con Pan
Es Navidad con Amor.
Navidad con Pan
Es Navidad compartida.
Navidad con Pan
Es Navidad Solidaria.
Navidad con Pan
Es decir NO
Al consumismo comercial
Con su regordete y falso
Santaclós.

Navidad con Pan
Es Compartir el pan
Y la Vida
Con la causa de los Pobres.
Navidad con Pan
Sencillamente
Es Navidad con Jesús pobre
Y con los Pobres
Compartiendo el PAN
Y la VIDA.

5.- NAVIDAD EN LOS SEMAFOROS Y CON LOS DAMNIFICADOS

Hay Navidades y Navidades. Hay navidades con Pavo y con regalos lujosos. Y hay Navidades con hambre y sin regalos y en suma pobreza.
Hay navidades rodeados de amigos y de fiesta con licor y mucha música. Y hay Navidades solitarias, en las calles o en casitas que no son casas.
Así en suma pobreza pasan la Navidad muchos Ni-ños que duermen en la calle, o que trabajan en la calle y ya noche o de madrugada regresan a su ca-sa.

Esto pasa en Navidad, pero pasa también en la Na-vidad de todo el año en que siguen naciendo y “viviendo” las mayorías en condiciones de vida in-humanas en contraste con el desenfrenado lujo sin medida o la igualmente sin medida indiferencia de mucha gente que se dice cristiana

La Navidad cristiana no se realiza con dar unos re-galos a las Niñas y Niños pobres, calmando nuestra conciencia. La Navidad cristiana nos pide soñar y luchar por ese otro Mundo posible que soñó Jesús y que llama el Reino de Dios- una vida personal y so-cial fraterna, justa y solidaria en que los pobres y excluidos se sienten a comer en la Mesa de la Vida Digna, y no solo coman las migajas que caen de la mesa de los poderosos, de la mesa de la injusticia y del lujo insultante e inhumano

¿Dónde naces Jesús hoy?

Meditando ante los Niños-Niñas trabajadores de la calle

¿Dónde naces Jesús hoy?
¿Dónde queda Belén?
¿Dónde queda el pesebre?
¿Dónde te arropan María y José con los pañales del Amor?
¿Por qué Jesús hoy
no tenés pesebre,
y estás desnudito
hurgando en los basureros,
pidiendo reales o limpiando parabrisas
en el duro sol hasta entrada la noche?

¿Por qué Jesús hoy
te roban la infancia
y te quieren seguir matando
los herodes modernos?
¿Por qué Jesús hoy
no se nos conmueven las entrañas?
¿Por qué Jesús no escuchamos tu llanto?
¿Por qué no te arropamos con nuestro amor?

¿Por qué Jesús hoy te quieren borrar
con un Santaclos regordete
con una risa hueca,
lleno de regalos
para los que tienen dinero?

¿Por qué Jesús hoy
no nos acercamos
como los pastores
a tu pesebre en los semáfo-ros?
y ¿por qué no te hacemos hoy una pesebrera,
pues en nuestros Belenes
para ti no hay pesebre, ni pañales?

¿Los hará nuestra Amor!
¿Dónde naces Jesús hoy?
¿Dónde lloras,
¿Dónde nos llamas?
¿Dónde nos esperas?

Justicia. Es necesaria y está enterrada, es nítida y está maquillada. A veces con razones aparentemen-te buenas: “Hoy basta con hablar de solidaridad”, y a veces con razones claramente malas: “Hablar de in-justicia es cosa del pasado”. Y sin embargo, no hay navidad cristiana sin hablar de la palabra de Dios, y no hay palabra de Dios sin hablar de justicia.
Los salmos nos recuerdan que “la paz y la justicia se besan”, que dejemos de hablar de paz , si no pone-mos manos a la obra y construimos un país justo. Las tradiciones mundanas no saben de estas cosas. Comercio y mercado son dioses, y quiera Dios que no sean ídolos que producen víctimas, apoderándo-se del dinero de los pobres y adormeciendo a todos.

CONCLUYENDO…Y para terminar este compartir navideño, les deseo que nuestra Navidad sea con mayúscula, no con minúscula. Que nuestra Navi-dad sea cristiana, que no sea anticristiana-consumista. Que nuestra Navidad la celebremos soñando y luchando por Otra Navidad posible, jus-ta, fraterna y solidaria.

Desde nuestras CEB les decimos que queremos y deseamos una Navidad con Pan, con Paz, con Alegría y con Dignidad. Una Navidad con Jesús. Una Navidad con los pobres y excluidos y su causa.
Soñamos y queremos
Una Navidad con Esperanza
Luchando por la fraternidad y
Por una vida digna.

(Información recibida de la Red Mundial de Comunidades Eclesiales de Base)

Fuente: http://www.redescristianas.net

De Obispo a Obispo: La Obispo Bridget Mary Meehan responde al Obispo Frank Dewane


sobre su carta a la Diácono Judy Beaumont en cuanto a su ordenación como próximo sacerdote

 
La obispo Bridget Mary Meehan
El Obispo Frank Dewane
Obispo Frank: 
Se ha traído a mi atención que supuestamente reside en la Diócesis de  Venice, en Florida, y puede tratar de ser “ordenada” para el ministerio sacerdotal aquí en esta diócesis el 22 de enero de 2012. Este es un asunto más grave y serio de la consecuencia de su alma. Obispo Bridget Mary: 
En todo caso, la Iglesia enseña que uno debe seguir la propia conciencia. Entonces, ¿cómo se puede servir a Dios cómo una mujer sacerdote causar un problema para el alma? Ojalá nuestros obispos varones sería tan preocupados por las miles de víctimas de abuso sexual, ya que parecen ser de las almas de las mujeres sacerdotes! 


Obispo Frank: 
La Iglesia católica siempre ha enseñado que la Iglesia no tiene autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres . Obispo Bridget Mary: 
Jesús dio el ejemplo llamando a hombres y mujeres a ser sus discípulos. Basta con ver su relación con María y Marta y María de Magdala, por ejemplo. Él no ordenó a nadie. La ordenación se desarrolló mucho más tarde, en los primeros siglos de la iglesia. Según los historiadores, como Gary Macy,la historia oculta de la ordenación de mujeres , las mujeres fueron ordenadas por 1200 años antes de que el patriarcado abandonado la práctica. 


Obispo Frank: 
La Iglesia comparte esta enseñanza con nuestros ortodoxoshermanos y hermanas cristianos. El sacerdocio ministerial es un don de Dios, no algo que alguien “gana”, “merece” o tiene un “derecho” a, debido a la avanzada de la educación, el servicio dedicado en la Iglesia, o simplemente por causa de su propio deseo. Las razones de esto son: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo la elección de sus apóstoles, la práctica constante de la Iglesia, que imitó a Cristo en la elección de los hombres solamente, y la autoridad de la Iglesia, la enseñanza de vida. 


Obispo Bridget Mary: 
Esto es una completa re- escritura de los Evangelios! Cristo resucitado se apareció primero a María Magdalena y la llamó a ser el apóstol de los apóstoles (Juan 20:17). Pablo afirmó Junia como apóstol, quien fue su mentor y maestro en Romanos 16. Nota (Lucas 10:42) Las palabras de María, la hermana de Marta y Lázaro, que estaba sentada a Jesús los pies de Jesús escuchando lo que dijo (como discípulos lo hacen) “María ha escogido la buena parte, y no se tomará lejos de ella. ” Obispo Frank, ni usted ni la tradición de la iglesia desde el siglo 12 son lo suficientemente potentes para quitar lo que Jesús ha dado claramente a María y los discípulos de un sinnúmero de mujeres, como Judith Beaumont-“no será quitada”. 


Obispo Frank: 
Al llamar sólo los hombres como sus apóstoles, Cristo actuó de forma totalmente libre y  soberanamente. A lo largo de su ministerio terrenal, el Señor también hizo hincapié en la dignidad y la vocación de la mujer, y al hacerlo, no se ajusta a la vigente costumbres, tradiciones, y la legislación de la época. Sin embargo, entre sus doce apóstoles, Jesús Cristo, no incluyó a ninguna mujer. Este hecho resistente a cualquier llamado “beca” al contrario. La Sagrada Escritura revela además que Jesús hizo con la participación de las mujeres en su ministerio público de manera que muestra una diferenciación de roles entre hombres y mujeres. Juntas, las dos trabajaron para construir la unidad de la Iglesia, evitando la división. específicas para el papel de la mujer, la Iglesia da gracias por el “genio” femenino, 
que aparece en el curso de la historia, en medio de todos los pueblos y naciones, y para la carismas del Espíritu Santo en las manifestaciones de las mujeres de fe, esperanza y amor. 


Obispo Bridget Mary: 
Lucas 8, afirma que las mujeres no sólo entre los discípulos de Jesús, pero que hay muchos de ellos y fueron los líderes en el apoyo de su ministerio. Jesús fue un feminista radical en su visión de un “discipulado de iguales”. Tuvo una conversación teológica con la mujer samaritana, que se convirtió en el primer evangelista para traer a su pueblo entero para él. Profesión de Marta del paralelo de la fe de Pedro y su ministerio de la tabla indica que las mujeres presidió la Eucaristía en las iglesias de casa en el cristianismo primitivo. Jesús nunca habló de “genio” femenino, trató a las mujeres como iguales a los hombres, una realidad perdida en nuestra jerarquía, que tratan de elocuencia sobre la ciudadanía de las mujeres de segunda clase en su propia iglesia por el uso de frases altisonantes como Ud., obispo Frank, . utiliza por encima de sacerdotes católicos Las mujeres son las “Rosa Parks” de la Iglesia Católica Ya no nos vamos a conformar con sentarse en la parte trasera del autobús Católica sexismo como el racismo es un pecado y  mal siempre… Obispo Frank: 
A través del Sacramento del bautismo, todos los cristianos, tanto hombres como mujeres, la participación por igual en el sacerdocio “común de los creyentes. “A través del sacramento del Orden, los sacerdotes también participar en el “sacerdocio ministerial” de Cristo, el Sumo Sacerdote. Sin embargo, ningún individuo tiene el “derecho” a ser ordenados al sacerdocio ministerial. Ordenación al sacerdocio ministerial deberá conferirse por  un obispo válidamente ordenado a un hombre bautizado Un candidato debe recibir la autorización de la Iglesia, que tiene la autoridad y la responsabilidad de determinar si un verdadero llamado al sacerdocio existe para el candidato, dijo. 


Obispo Bridget Mary: 
Jesús no es como un “Sumo Sacerdote”. Él vino a nosotros para transformar nuestras vidas y el mundo, para que el Reino de Dios se manifiesta a través de nuestro testimonio a la justicia, la inclusión y la compasión. Él nos mostró que aquellos que son líderes / ministros deben servir a nuestros hermanos y hermanos en el lavado del ritual de los pies en la Última Cena. Jesús desafió a los líderes religiosos de su tiempo por su abuso de poder espiritual y la hipocresía. La Ordenación de Judith Beaumont será otorgada por una obispo válidamente ordenada, como nosotros (los obispos) se destacan claramente en la línea de la sucesión apostólica por el obispo hombres en pie con el papa que ordenó a los obispos de las primeras mujeres. 


Obispo Frank: 
A continuación se muestra un responsum de 1995, emitido por el cardenal Joseph Ratzinger [ahora Papa Benedicto XVI], entonces Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, en respuesta a la a la pregunta de, 
“si la enseñanza que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, que se presenta en la Sede Apostólica Ordinatio Sacerdotalis Carta, que se celebrará en definitiva, ha de entenderse como pertenecientes a depósito de la fe, ” 


Obispo de Bridget Mary: 
Esta es la última excusa. Por supuesto, la iglesia tiene la autoridad para ordenar a las mujeres. Lo hizo por 1.200 años. Hay miles de mujeres ordenadas en la historia de la iglesia. La iglesia institucional ya no puede discriminar a las mujeres y  culpa a Dios por ello. 


Obispo Frank: 
Responsum:. En caso afirmativo Esta enseñanza requiere la aprobación definitiva, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente conservada y aplicada en el Tradición de 
la Iglesia, se ha establecido infaliblemente por el ordinario y universal magisterio (cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium 25, 2). Por lo tanto, en las circunstancias actuales, el Romano Pontífice, el ejercicio de su oficio propio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22,32), ha entregado en esta misma enseñanza, mediante una declaración formal, afirmando explícitamente lo que se llevará a cabo siempre, en todas partes, y por todos, como perteneciente al depósito de la fe. 


Obispo Bridget Mary: 
Los fieles católicos, incluidos los teólogos del mundo, muchos sacerdotes, algunos obispos, no hizo ninguna afirmación de esta enseñanza. Por lo tanto, no es la enseñanza infalible, ya que no refleja la fe de la comunidad de creyentes, la iglesia entera, universal. No refleja el “sensus fidelium”. 


Obispo Frank: 
Además, como ustedes saben, el 30 de mayo de 2008 La Congregación para la Doctrina de la Fe emitió el decreto general, “Por el delito de atentado de ordenación sacra de 
una mujer. “El decreto afirma que,” el que se han tratado de conferir las órdenes sagradas 
a una mujer, así como la mujer que haya intentado recibir las órdenes sagradas, incurre en un latae sententiae excomunión “, es decir, una excomunión automática. más , la reconciliación de esta excomunión debe venir a través de la Santa Sede en Roma. Obispo Bridget Mary: 
No tememos a la excomunión. En realidad, estamos siguiendo los pasos de gigantes como Santa Juana de Arco, que fue quemado en la hoguera por seguir su conciencia. Papa Benedicto XVI canonizó a dos monjas excomulgadas: Madre Theodore Guerin de los Estados Unidos y de la Madre Mary MacKillop de Australia, con lo que la excomunión una vía rápida posible a la canonización! Un día, un futuro Papa, tal vez, una mujer, probablemente dirá que, de acuerdo con la tradición común y constante de la Iglesia, enseñada por los apóstoles y vivido a través de la historia de la iglesia durante muchos siglos, nosotros exigimos las mujeres diáconos, sacerdotes y obispos . 


Obispo Frank: 
Como su Obispo, le insto a que se abstengan de participar en lo que va a ser un inválido intento de “ordenación”. Esta oportunidad se toma para informarle que, en caso de proceder con esta acción, de hecho, te separes de la Iglesia Católica, por su propia y libre elección. 


Obispo Bridget Mary: 
Nada nos puede separar de Dios, nada puede cancelar el bautismo , nada ni nadie nos puede parar de vivir la plenitud del amor de Cristo en una sociedad más abierta, justa e inclusiva la Iglesia Católica. Somos mujeres fieles que viven la llamada de Cristo para servir a los necesitados y en los márgenes que ofrece la Iglesia el don de una renovada pastoral sacerdotal en una centrada en Cristo, la Iglesia Católica inclusiva. 


Obispo Frank: 
Con esto en mente, por el bien de su inmortal alma, os exhorto a optar por no participar en este intento de “ordenación”. 


Obispo Bridget Mary: 
Nuestras almas están en manos de Dios. Respondemos a la llamada en la obediencia profética. Caminamos en la fe y el amor, la confianza en Cristo y con la sagrada sabiduría, guía de Sofía, ya que sirven nuestras comunidades de fe amado.Cada semana, los sacerdotes católicos afirman las mujeres que celebran liturgias incluido en la Florida y en lugares cada vez más en los EE.UU. y en el extranjero con nuestros sacerdotes y diáconas ordenadas 124. + Frank Dewane 
Obispo de la Diócesis de 
Venice, en Florida 


+ Bridget María Meehan 
obispo de la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas  (EE.UU. y América del Sur) 

Fuente: http://bridgetmarys.blogspot.com/

Casi cien mil nigerianos, muchos cristianos, huyen de su hogar tras los atentados


 

Casi cien mil nigerianos, muchos cristianos, huyen de su hogar tras los atentados
El pastor protestante Ayo Oritsejafor, de la Alianza Cristiana de Nigeria, ha llamado a los cristianos a defenderse (“no a vengarse”) de los ataques de integristas islámicos.

30 DE DICIEMBRE DE 2011, LAGOS

 Unas 90.000 personas (muchos cristianos), abandonaron la ciudad de Damaturu, escenario de enfrentamientos entre Boko Haram (“La educación no islámica es pecado” en lengua hausa), responsable de los atentados de Navidad, y el Ejército de Nigeria, que la semana anterior a las explosiones causaron cien muertos en la zona.

 Posteriormente Damaturu sufrió un ataque contra una base militar en el día de Navidad,  en el que fallecieron tres personas y un terrorista suicida. Coincidió con el ataque orquestado de los islamistas a través de cinco explosiones que causó 43 muertos el mismo día y tenía como objetivo iglesias cristianas protestantes y católicas.

 La tensión creció en las jornadas que siguieron al atentado pese a las llamadas a la calma de los diversos líderes espirituales,  que temen la apertura de un enfrentamiento religioso en un país dividido entre el norte, musulmán, y el sur, cristiano (de mayoría protestante).

“Tenemos hasta el momento unos 90.000 desplazados por la violencia en Damaturu”, dijo Ibrahum Farinloye, coordinador de la agencia nacional de emergencias para el noreste del país. Les “desaconsejamos dirigirse a campos temporarios (de refugiados), por lo cual muchos de ellos están durmiendo en casas de amigos o parientes”, puntualizó.

 LOS CRISTIANOS, DISPUESTOS A DEFENDERSE
El  pastor protestante Ayo Oritsejafor, de la Alianza Cristiana de Nigeria,  ha llamado a los cristianos a defenderse de los ataques de integristas islámicos, ante la pasividad del gobierno del país.

  La masacre del día de Navidad ha sido la gota de agua para estas declaraciones: “No voy a animar a los cristianos a vengarse, pero sí a protegerse en la forma en que puedan . ¿Por qué tiene alguien que venir a tu casa a matarte?”.

“La gente normal no se comporta así”, dijo Oritsejafor en relación a los asesinos: “Esto es una pura locura. Incluso los animales se respetan unos a otros. Apelo a los nigerianos, sea cual sea su religión. Si creéis que protegiendo a estos locos estáis protegiendo a vuestra religión, os equivocáis”.

El líder cristiano evangélico  considera que “el gobierno y las agencias de inteligencia deberían hacer mucho más”, y agradece sin embargo que diversos líderes musulmanes se hayan solidarizado con las víctimas católicas y protestantes  acudiendo incluso con él a los lugares de los atentados.

 PREOCUPACIÓN DEL PRESIDENTE DE NIGERIA
El presidente de Nigeria, Goodluck Jonathan tiene previsto visitar en los próximos días la ciudad de Madalla, en las inmediaciones de la capital Abuya, la más castigada por los ataques islamistas.

Las explosiones en la iglesia católica de Santa Teresa de Madalla, al inicio del servicio religioso de Navidad, causaron finalmente 43 muertos (hasta el momento) y decenas de heridos.

Los medios nigerianos informaron de que la visita de Jonathan se producirá previsiblemente el próximo miércoles, aunque podría retrasarse por la decisión de la Corte Suprema de rechazar la impugnación de los resultados de los comicios de abril, en los que se impuso el actual presidente nigeriano, y que el partido mayoritario en el norte musulmán no reconoce.

Con alrededor de 150 millones de habitantes, que forman parte de más de 200 grupos tribales, Nigeria, el país más poblado de África, sufre múltiples tensiones por las profundas diferencias políticas, religiosas y territoriales existentes entre sus comunidades.

Fuentes: EFE AFP AP

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Violencia simbólica contra mujeres


Julia Evelyn Martínez*

Jueves 1ro de diciembre de 2011, por Revista Pueblos

La violencia simbólica contra las mujeres está constituida por la emisión de mensajes, iconos o signos que transmiten y reproducen relaciones de dominación, desigualdad y discriminación que naturalizan o justifican la subordinación y la violencia contra las mujeres en la sociedad. Son muchos los mensajes que se transmiten en este tipo de violencia, entre éstos se pueden destacar tres: 1) el desprecio y la burla por lo que son y/o hacen las mujeres; 2) el temor o desconfianza por lo que son y/o hacen las mujeres, y 3) la justificación de la subordinación femenina y /o de la violencia contra las mujeres.

 

Esta violencia simbólica se ejerce a través de la publicidad, las letras de canciones, del refranero y de los dichos populares, juegos de video, novelas, revistas, caricaturas políticas entre otros. Pero también esta violencia se transmite mediante la divulgación de las profundas elaboraciones filosóficas de hombres catalogados como “grandes pensadores de la historia”. Tomemos por ejemplo la propuesta pedagógica para la educación de las niñas que propone Juan Jacobo Rousseau en su obra Emilio: “Toda la educación de las mujeres debe referirse a los hombres. Agradarles, serles útiles, hacerse amar y honrar por ellos, educarlos de jóvenes, cuidarlos de adultos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles la vida agradable y dulce; he aquí los deberes de las mujeres en todo tiempo, y lo que debe enseñárseles desde la infancia. Mientras no nos atengamos a este principio nos alejaremos de la meta, y todos los preceptos que se les den de nada servirán ni para su felicidad ni para la nuestra”.

Otro gran cultivador de la violencia simbólica contra las mujeres fue Honorato de Balzac, que inmortalizó frases como las siguientes: “La mujer se burla de los hombres como quiere, cuando quiere y mientras quiere”; “Ningún hombre debería casarse hasta haber estudiado anatomía y hecho la disección al menos de una mujer”; “El que puede gobernar a una mujer, puede gobernar una nación”, entre otras. La lista de “grandes pensadores” que en su momento alimentaron la violencia simbólica contra la mitad de la humanidad estaría incompleta sin los nombres de Aristóteles, San Agustín de Hipona, Santo Tomás de Aquino, Martín Lutero, Denis Diderot, Arthur Schopenhauer, entre muchísimos otros.

A diferencia de otros tipos de violencia de género, la violencia simbólica contra las mujeres, es poco perceptible y hasta sutil. Muchas veces se utiliza de manera inconsciente como parte de la “normalidad” de la identidad cultural, de las tradiciones, o de las prácticas cotidianas. Por ejemplo, una maestra o un maestro de lenguaje puede sin proponérselo ejercer violencia simbólica contra las mujeres cuando enseña a sus estudiantes que el refranero español es un claro ejemplo del saber popular, sin darse cuenta que en este “saber” incluye mensajes como: “A la mujer y a la burra, cada día una zurra”, “Mujeres juntas, ni difuntas” ó “Gallina que al gallo espanta, córtale la garganta”.

Este velo de cultura o de sabiduría popular que encubre la violencia simbólica contra las mujeres, la vuelve una de las modalidades de violencia más difícil de identificar y/o de reconocer como tal. Se necesita de marcos jurídicos modernos y avanzados para poder prevenirla, sancionarla y erradicarla. Afortunadamente El Salvador es uno de los países en el mundo que cuenta con una normativa jurídica para lograr este objetivo.

Hace un año los legisladores y legisladoras de nuestro país acordaron por unanimidad incluir este tipo de violencia en el contenido de la Ley Especial Integral para una Vida Libre de Violencia de las Mujeres y definieron las responsabilidades específicas para su aplicación. En concreto, el artículo 22 de esta ley ordena al Ministerio de Gobernación a través de la Dirección de Espectáculos Públicos de Radio y Televisión, que “protegerá y defenderá la imagen de las mujeres en el más amplio sentido conforme a los principios constitucionales de respeto a la dignidad humana y los derechos fundamentales. Garantizando para tal fin, que los anunciantes, medios de comunicación y agencias de publicidad, incluidos los electrónicos informáticos telemáticos, cuya actividad esté sometida al ámbito de la publicidad y comunicaciones, no difundan contenidos, ni emitan espacios o publicidad sexista contra las mujeres, considerándose ésta, cuando se promueva la agresividad, malos tratos o discriminación contra las mujeres, la salud, la dignidad u igualdad. Para el cumplimiento de lo anterior, el Ministerio de Gobernación, por medio de la Dirección General de Espectáculos Públicos de Radio y Televisión, garantizará la observancia y aplicación de los Códigos de Ética de los medios de comunicación”.

Pero además, desde el pasado 17 de marzo de 2011 El Salvador cuenta con una Ley de Igualdad, Equidad y Erradicación de la Discriminación contra las Mujeres, que considera la prevención de la violencia simbólica contra las mujeres como una condición necesaria para avanzar en la igualdad sustantiva de derechos entre hombres y mujeres. En el artículo 34 establece que el Estado velará por “la utilización no sexista del lenguaje y de las imágenes, especialmente en el ámbito de la publicidad, así como la utilización no violenta y discriminativa del lenguaje y de las imágenes, especialmente en el ámbito de los programas de radio, televisión, espectáculos públicos, publicaciones, videos, grabaciones y todo tipo de audiovisual, y en todos los formatos, relativos a los medios de comunicación social referidos”.

Se puede afirmar entonces que en El Salvador existe un moderno y avanzado marco jurídico para prevenir, sancionar y erradicar la violencia simbólica contra la mujer. Es decir, los diputados y las diputadas de la Asamblea Legislativa han hecho su labor aprobando esta normativa y han dado a las denominadas “autoridades competentes” los instrumentos necesarios para tutelar el derecho de las mujeres salvadoreñas a vivir una vida libre de violencia simbólica.

Aclarado este punto, y frente a la infame campaña la zapatería MD denominada “Lecciones para hombres”, es pertinente preguntar:

¿Por qué las autoridades competentes de nuestro país no han procedido a la suspensión de esta campaña que representa un claro ejemplo de emisión de mensajes, iconos o signos que reproducen la discriminación?

¿Ya se dieron cuenta nuestras autoridades que entre “las lecciones para hombres” que esta campaña contiene se encuentra el mensaje que señala que las mujeres “TE DECIMOS NO, PARA VERTE SUPLICAR” y el mensaje que “CUANDO TE DECIMOS QUE NECESITAMOS TIEMPO ES PORQUE YA TENEMOS A OTRO”.

¿Están conocedoras las autoridades en cuyas manos se ha depositado la obligación de cumplir y hacer cumplir la legislación en materia de igualdad y de violencia de género, que estos mensajes alimentan los mitos son responsables de una gran parte de la violencia sexual que sufren las mujeres de parte de sus parejas?.

Por ejemplo, una mujer dice a su pareja que no quiere mantener relaciones sexuales en ese momento o bien que necesita pensar mejor si está lista para iniciar una relación intima. Siguiendo el “manual MD”, la pareja masculina debe entender que en realidad ella quiere tener relaciones, pero que solo se está haciendo la difícil para hacerlo sufrir; o bien debe entender, que no quiere tener relaciones porque ya tiene a otro, es decir, porque le está siendo infiel.

En ambos casos, el manual de lecciones MD ofrece una justificación a los hombres para sentirse en la libertad de forzar a sus compañeras, novias, o esposas a tener sexo (por las buenas o por las malas) , … de todas manera “ellas en el fondo quieren aunque digan que no”. O en el peor de los casos, la pareja encuentra justificación para forzarla a tener sexo como un castigo a su infidelidad, ya que “si me pide esperar, es porque ya tiene a otro y me es infiel”.

¿No saben nuestras respetables autoridades que estos y otros mitos similares son los que esgrimen muchos policías, abogados, fiscales, y/o jueces cuando dejan en libertad o se niegan a procesar a un acusado de ejercer violencia sexual contra sus parejas?.

Mientras quienes están obligados por ley a intervenir en este caso, se informan, reaccionan y/o se deciden a actuar para ordenar el retiro de esta despreciable campaña publicitaria, las mujeres y hombres comprometidos con la erradicación de todas las formas de violencia de género podemos comenzar a actuar más allá del discurso de la igualdad. ¿Cómo? De varias maneras, pero la más inmediata: declarándole un boicot nacional y regional a las empresas que utilicen la violencia simbólica para generar vender sus mercancías, comenzando por esta zapatería MD.

Este tipo de boicot ha funcionado contra las marcas globales de ropa que incumplen los derechos laborales en sus procesos de producción en los países del tercer mundo, y podría funcionar en nuestro país como una forma de disuadir a empresas del talante de MD, para que su conducta esté apegada a la normativa que prohíbe el uso de mensajes o iconos que refuerzan la violencia contra las mujeres. Lamentablemente las empresas no cumplen las leyes por virtud ni por responsabilidad social, sino por necesidad. En este caso, la necesidad de mantener sus ventas y sus ganancias podría ser el factor que las obligue a acatar las leyes del país y poner fin al uso de la violencia simbólica contra las mujeres en sus campañas y mensajes publicitarios. Mientras las autoridades no actúan, la sociedad puede comenzar a hacer la diferencia.


* Julia Evelyn Martínez, columnista de ContraPunto

http://www.revistapueblos.org/spip.php?article2290

Un dvd gratuito informa sobre el alzheimer



Investigación pionera del Centro de Humanización de la Salud

MADRID, sábado 31 diciembre 2011 (ZENIT.org).- El Centro de Humanización de la Salud (CEHS) de Madrid, España, ha editado un dvd, fruto de una extensa investigación donde se recoge el sentir de casi cuatrocientas personas relacionadas con el alzheimer.

En dvd participan numerosos profesionales del Centro San Camilo de diversas disciplinas, conformando un material audiovisual formativo-divulgativo para cuidadores, familiares y formadores. Está financiado por el Instituto de Mayores y Servicios Sociales (Imserso), y se está distribuyendo gratuitamente.

Tras el primer proyecto de investigación concedido por el Imserso al CEHS, que finalizó con la edición y difusión de un dvd, Asistencia a la Persona Dependiente, disponible en la página web www.humanizar.es y que recoge los aspectos más técnicos del cuidado de la persona dependiente. En esta ocasión, bajo otro proyecto se ahonda en aspectos más relacionados con el trato al paciente. El departamento de investigación ha recogido el sentir de aproximadamente cuatrocientas personas relacionadas con el mundo del Alzheimer en cursos, postgrados y jornadas del CEHS.

Recopiladas dichas preocupaciones e inquietudes, se entrevistó a un grupo de expertos del Centro San Camilo, de áreas como medicina, psicología, enfermería, terapia ocupacional y fisioterapia, gerontología y atención espiritual.

Con una duración de cincuenta minutos, se divide en tres capítulos según la fase de la enfermedad (inicial, intermedia y avanzada) y se abordan situaciones tan prácticas como: el desarrollo de la enfermedad, sus fases y síntomas; la comunicación con el paciente, la familia y el equipo profesional; el manejo adecuado de los sentimientos del paciente y del cuidador; habilidades relacionadas con el cuidado en la vida diaria con el paciente; cuestiones éticas; recursos y ayudas disponibles para pacientes y familiares.

En cada fase, los profesionales dibujan dichas situaciones, y aportan orientaciones concretas y pautas muy claras a los problemas que puedan surgir en ellas.
El triángulo “paciente-familia-enfermedad” está muy relacionado en todo momento. Además, los consejos de los expertos se alternan con testimonios de un familiar de enfermo de alzheimer que acerca a la enfermedad desde sus propias vivencias.

El dvd ya está editado y ha comenzado su difusión gratuita bajo la financiación del Imserso. Está disponible también en el Canal Humanizador deYou Tube, así como en diversas actividades formativas del CEHS.

Hay que teclear en You Tube: apoyo en alzheimer y otras demencias y descargar los enlaces del dvd:
Introducción:http://www.youtube.com/watch?v=pJUOk9HZ6_E&list=UUnF3eG4BKczq2vdElmeZQbg&index=5&feature=plcp.
Fase inicial de alzheimer: http://www.youtube.com/watch?v=p5wrlAOTouc&list=UUnF3eG4BKczq2vdElmeZQbg&index=4&feature=plcp.
Fase intermedia:
http://www.youtube.com/watch?v=XuP_7BCHnVk&list=UUnF3eG4BKczq2vdElmeZQbg&index=3&feature=plcp.
Fase avanzada primera parte:
http://www.youtube.com/watch?v=XdNegNs4Ggc&list=UUnF3eG4BKczq2vdElmeZQbg&index=2&feature=plcp.
Fase avanzada segunda parte:
http://www.youtube.com/watch?v=1iTLkhXHuPs&list=UUnF3eG4BKczq2vdElmeZQbg&index=1&feature=plcp.

Fuente: http://www.zenit.org

LA FAMILIA DE JESUS


Frente a una lectura de la Escritura – presente en la Tradición, la teología, la liturgia, el arte sacro, etc. – que muestra a la familia de Jesús como la “sagrada familia”, en clave patriarcal [1], nuclear (cuando lo corriente para la época era la familia extendida) y sacralizadora del orden heteronormativo [2], volver al texto de Mc 3, 31-35 nos permite reencontrarnos con la libertad de Jesús y con su propuesta alternativa de relacionamiento humano.
____________________________________
[1] En su sentido literal significa gobierno de los padres. Históricamente el término ha sido utilizado para designar un tipo de organización social en el que la autoridad la ejerce el varón jefe de familia, dueño del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro está, una de las instituciones básicas de este orden social.
[…]
En los relatos sobre el origen o la creación de los sistemas de organización social y política, del mundo público y privado, hallamos historias conjeturales, considerando algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las más actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene.
Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como “la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y niños/as de la familia y la ampliación de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general”. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los años 6000 y 3000 A.C. “En la sociedad mesopotámica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la familia adoptó multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los niños, la autoridad sobre la esposa y el concubinato”.
María Milagros Rivera Garretas, señala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. La institución de la heterosexualidad obligatoria es necesaria para la continuidad del patriarcado, ya que expresa la obligatoriedad de la convivencia entre varones y mujeres en tasas de masculinidad/feminidad numéricamente equilibradas. Junto con estas dos categorías se encuentra la política sexual o relaciones de poder que se han establecido entre varones y mujeres, sin más razón que el sexo y que regulan todas las relaciones.
En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las demás instituciones sociales que realmente comprende.
La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una nueva clase, la burguesía, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza el patriarcado moderno. (FONTENLA, Marta. Patriarcado. En: Diccionario de estudios de Género y Feminismos. Editorial Biblos, 2008).
[2] La heteronormatividad es un régimen societal que impone la heterosexualidad como (única) norma del ser humanos, mediante un sistema dicotómico, jerarquizado y esencialista donde el binomio hombre-mujer, visto desde la perspectiva del patriarcado, se establece como la única combinación válida en las relaciones sexo-afectivas y de parentesco, pero extendiéndose también su capacidad reguladora a todas las relaciones sociales. El régimen se retroalimenta con mecanismos sociales como la marginalización, la invisibilización o la persecución. (Cf. Gallardo Linares, Francisco J.; Escolano López, Víctor M. 2009, marzo. Informe Diversidad Afectivo-Sexual en la Formación de Docentes. Evaluación de Contenidos LGTB en la Facultad de C.C.E.E. de Málaga, 2ª Edición).
 
Diego Acevedo
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LA FAMILIA DE JESÚS
Salvador Santos
 
30 Diciembre 2011
La imagen más usada para ilustrar el prototipo de familia cristiana muestra en un primer plano a un grupo familiar tradicional compuesto por madre, padre e hijos y un templo sirviendo como telón de fondo.
Tal estampa y la idea que le da soporte se hallan en las antípodas del pensamiento de Jesús. Para darse cuenta de ello basta repasar con detenimiento el texto de Mc 3,31-35:

Llegó su madre con sus hermanos y, quedándose fuera, lo mandaron llamar. Una multitud de gente estaba sentada en torno a él. Le dijeron:
Mira, tu madre y tus hermanos te reclaman ahí fuera.
Él les replicó:
¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a él, añadió:
– ¡Mirad!… La madre mía y los hermanos míos. Cualquiera que realice el anhelo de Dios, ese es hermano mío y hermana y madre.
Desde que Marcos señalara la maniobra de los suyos saliendo a la busca y captura de Jesús por considerar que había perdido el juicio (3,21) hasta este momento en que alcanzan su destino deseado no ha habido cambio de escenario. Nos hallamos, por tanto, en el mismo entorno: en casa (3,20), el espacio natural de la sociedad alternativa. Un espacio civil y familiar.
El verbo que abre el episodio está escrito en presente y en singular: llega (ἕρχεται; traducido: llegó). Transmite actualidad, concede protagonismo a la madre de Jesús y supedita el papel de los hermanos de él a esa figura principal (su madre con sus hermanos). No se mencionan los nombres de ninguno de ellos. Destacan las relaciones. Hacen referencia al Galileo. Madre y hermanos forman un grupo compacto en lo físico, en lo familiar, en los motivos que les impulsan y en sus intenciones.
El narrador explica la actitud del colectivo familiar con los dos movimientos que ellos realizan.
El primero describe la posición que adoptan una vez alcanzado el punto de destino: “y, quedándose fuera”. La acción expresada por el verbo griego στήκω, estar de pie, estar firme (traducido por: quedarse), indica que se han plantado. El lugar elegido, fuera, confirma su actitud reprobatoria de la actividad de Jesús y su alineamiento con las tesis institucionales. El comportamiento del grupo familiar contrasta con la pauta seguida por el paralítico con sus cuatro porteadores (Mc 2,3-4).
El segundo movimiento da cuenta de la iniciativa que toman. Manteniendo la posición, optan por los intermediarios para conseguir sus objetivos: lo mandaron llamar. No entran, desean que él salga. Se niegan a participar e intentan que él abandone. Su familia se presenta como trampa para la libertad y obstáculo para la sociedad alternativa.
Mateo y Lucas, que habían omitido el verso donde Marcos informaba de la tentativa de captura de Jesús por parte de sus familiares (Mc 3,21), recogen esta otra escena edulcorando el texto fuente:

Todavía estaba Jesús hablando a las multitudes cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con él (Mt 12,46).

Se presentó allí su madre con sus hermanos, pero no lograban llegar hasta él por causa de la multitud (Lc 8,19).
Pero Marcos no se anduvo con componendas ni pasó por alto detalle alguno. A continuación retrata con finura didáctica la posición de los de puertas adentro: una multitud estaba sentada en torno a él. Esta multitud actúa a la inversa de la que aparece en el relato del paralítico. Allí representaba un inconveniente para entrar; aquí invita a hacerlo. Su posición de sentados habla de relajación. Se opone al estado de tensión (estar de pie) de los de fuera. La expresión: en torno a él completa la actitud del grupo de casa. La colocación en círculos concéntricos es la típica de los discípulos. Expresa proximidad, adhesión e intimidad y alude a escucha atenta del Mensaje.
Los que rodean a Jesús le transmiten el aviso de los de fuera. Lo inician con un imperativo, Mira, que exige desentenderse de lo que se tenga entre manos y poner toda la atención en el contenido del comunicado. La importancia procede de quiénes envían el recado: tu madre y tus hermanos. Los transmisores cambian el verbo llamar (v.31) por otro: te reclaman y repiten el lugar, fuera, aludiendo al rechazo a la propuesta de Jesús. Marcos insiste para que no pase desapercibida la negativa de la familia a entrar a la casa.
La reacción del Galileo al encargo se introduce con una fórmula hebraizante (les replicó) que deja entrever una respuesta meditada cuyo valor reclama la atención de los del corro.
La réplica comienza con un interrogante tan categórico como inesperado que no busca respuesta, sino reflexión. Su formulación no es la esperada de un hijo o un hermano. La frase ¿quiénes son mi madre y mis hermanos? marca la enorme distancia establecida por sus familiares respecto a él quedándose fuera. Fuera es el lugar de la institución y sus sometidos. El interrogante de Jesús refuerza la necesidad de la decisión libre y pone en entredicho que los lazos de sangre generen adhesión definitiva. La pregunta no es despectiva, pero sí plantea cuáles son los vínculos que unen estrechamente a las personas con un amor leal y qué uniones pueden ser provisionales y terminar convirtiéndose en cepos.
Nadie habla. Marcos alarga el silencio sobreentendido por los lectores con un apunte característico de la personalidad del Galileo: paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a él. Esa mirada en derredor de uno en uno apareció antes en el episodio del hombre de la mano encogida (Mc 3,1-7). En aquella ocasión fue de ira hacia los letrados, al acecho contra él; ahora rebosa complicidad y acogida destinadas a los con él. Marcos no se resigna a que el lector pase por alto la importancia del detalle e insiste en remachar el emplazamiento en cerco duplicando el dato: en corro y en torno a él (también apuntado con anterioridad en v.32). Este esfuerzo persistente del narrador persigue destacar a Jesús y su proyecto como punto de referencia de todos los que le rodean.
El momento se hace culminante cuando él rompe drásticamente el largo silencio y capta toda la atención con un poderoso imperativo: Mirad…, que, unido a su gesto de mirada en derredor, identifica a los adheridos a su propuesta y exige reconocerlos. Acto seguido añade, repetida por cuarta vez, la frase clave del relato. En esta ocasión sin asociarla a ningún verbo que matice su uso. Está traducida conforme a la intensidad que reclama la fuerte determinación de Jesús:

…a la madre mía y a los hermanos míos.
Su vehemente afirmación demuestra hasta donde es consecuente con su mensaje. El vínculo que logra una unión indestructible no lo produce el origen, sino la opción personal. Para el Galileo, la familia constituida por lazos de sangre no es la célula de la nueva sociedad.
Jesús termina su intervención elevando a rango universal el principio constitutivo de la que considera su familia. Sin romper la línea argumental de su discurso y con extraordinaria amplitud de miras, establece el criterio que determina el alcance de la nueva cohesión.
Una expresión griega equivalente a: cualquiera que no impone otros límites, con su indefinición, que los declarados en sus siguientes palabras: cualquiera que realice el anhelo de Dios.
El verbo hacer, realizar, ejecutar delimita de forma diáfana el primer requisito. Se descartan privilegios, pertenencias, discursos, orígenes y todo tipo de pretendidos vínculos. Solo, la praxis; una praxis concreta. La práctica que establece el nexo de unión con el Galileo coincide con lo que Dios anhela.
El término griego θέλημα (voluntad, deseo), más frecuente en Mateo, Lucas y Juan, es usado por Marcos únicamente en este relato. La traducción por voluntad ha creado un vicio en el entendimiento de este vocablo cuando está referido a Dios y, como consecuencia, ha contaminado también la práctica humana supuesta e infundadamente vinculada a esa voluntad divina. El término, aquí aplicado a Dios, tiene el sentido de deseo o anhelo y expresa su sospechada ansia porque la decisión del ser humano camine en la dirección acertada. No implica mandato ni impide la libertad ni supone predeterminación o capricho. De acuerdo al mensaje de Jesús, la práctica a favor de los débiles y abandonados coincide con el anhelo de un Dios reñido con la imparcialidad.
Jesús recalca lo personal de la conducta aludida previamente: ese. El énfasis no deja espacio a la duda. El señalamiento se dirige en exclusiva a la persona que ejecuta esa determinada praxis. A continuación termina con la frase que se repite por quinta vez, aunque en esta oportunidad, con cambios significativos: ese es hermano mío y hermana y madre.
A diferencia de las anteriores ocasiones, ha enunciado en primer lugar hermano. Da, así, la clave para entender la calidad de las relaciones humanas producida por la coincidencia en la praxis antes citada. Pero, ha añadido el término hermana considerando a la mujer igual al hombre y al mismo nivel de relación. No hay discriminación en el mensaje y la propuesta de Jesús. La hermandad producida por esa praxis garantiza la cohesión y destierra las desigualdades. Dicha praxis hermana con Jesús a cualquiera que la lleve a cabo independientemente de estar o no integrado en la sociedad alternativa.
Si el relato comenzó con la preeminencia de la madre como eje de la familia tradicional, finaliza priorizando la hermandad y situando en plano de igualdad a la mujer y al varón. La igualdad es el lugar privilegiado, el único lugar. El amor de otro tipo, ¡cualquiera!, ¡sin exclusión!, también el materno, está supeditado a la condición de iguales.
Marcos se desentiende de narrar la reacción de los de fuera. Lo importante para él ha sido subrayar que el Galileo rompió con el modelo de familia tradicional basado en la sujeción y la dependencia, sustituyéndolo por el de una familia alternativa fundada en la libre opción por una praxis a favor de los insignificantes. Esta es para él su auténtica familia; la otra, no.

Colombia: Pueblos indígenas, consulta previa y cooperación internacional


Servindi, 31 de diciembre, 2011.- Compartimos algunas publicaciones que nos llegan desde Colombia sobre la situación de los pueblos indígenas. La primera de ellas es el boletín que edita la Unidad Coordinadora de Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe. El segundo es el libro Pueblos indígenas y cooperación internacional en Colombia. Avances y desafíos.

El tercer documento es la sentencia de la Corte Constitucional de Colombia sobre el derecho a la consulta previa en el caso del resguardo Pescadito de la etnia embera-katío, de marzo de 2011.

Ver sentencia de la Corte Constitucional.


Otras noticias:

http://servindi.org/actualidad/56609?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29

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