Si Dios puede incluir tres personas, Dios no puede incluir dos géneros y más?


Recomendamos este link:

http://jannaldredgeclanton.com/blog/

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Cambio de la Iglesia: la obispo Bridget Mary Meehan: videos de mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica Romana y extractos de un servicio de ordenación

Publicado: 02 DE ENERO 2012
Dr. Bridget María Meehan

Lea la historia de Bridget Obispo María Meehan, en cambio la Iglesia: Historias de Ministros Libertador :https://wipfandstock.com/store/Changing_Church_Stories_of_Liberating_Ministers ; versión condensada de este blog:http://jannaldredgeclanton.com/blog/?p=157

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Iglesia cambiando: Rev. Dr. Susan Newman: audios de tres de sus sermones, predicado en la Iglesia All Souls, Washington, DC

Publicado: 27 DE DICIEMBRE 2011
Rev. Dra. Susan Newman

“A Love me puede ver”: http://new.all-souls.org/sites/all-souls.org/files/sermons/mp3/11.02.13ALoveICanSee.mp3

“A la Madre consejos”:  http://new.all-souls.org/sites/all-souls.org/files/sermons/mp3/11.05.08AMothersAdvice.mp3

“Cada uno en su propio

Lea la historia Rev. Dr. Susan Newman, en cambio la Iglesia: Historias de Ministros Libertador :https://wipfandstock.com/store/Changing_Church_Stories_of_Liberating_Ministers ; versión condensada de este blog:http://jannaldredgeclanton.com/blog/?p=127

Cambio de la Iglesia: Rev. Stacy Boorn: videos sobre la misión de Ebenezer / herchurch luterana, incluyendo extractos de los servicios de adoración

Publicado: 18 DE DICIEMBRE 2011
Rev. Boorn Stacy (foto de Viva van Assen http://www.vanviva.com)

Lea la historia de Stacy Rev. Boorn en cambio la Iglesia: Historias de Ministros Libertador :https://wipfandstock.com/store/Changing_Church_Stories_of_Liberating_Ministers ; versión condensada de este blog:http://jannaldredgeclanton.com/blog/?p=78

Pastor Stacy Boorn también es un galardonado fotógrafo artístico. Visite su blog en el que los mensajes cuadros impresionantes a lo largo de las meditaciones: http://stacy.awegallery.com/


Iglesia cambiando: Rev. Dra. Mónica A. Coleman, Metodista Episcopal Africana Ministro, Profesor Asociado de Teología Constructiva y religiones africanas de América, Claremont School of Theology

Publicado: 16 DE DICIEMBRE 2011
Rev. Dra. Mónica A. Coleman

“Teologías womanist de la salvación del Estado que Jesucristo puede ser visto como una mujer de negro”, Rev. Dra. Mónica A. Coleman escribe en su libro Hacer un camino para salir de No Way . “La teología posmoderna womanist argumenta que una mujer negro es a menudo Cristo. El Salvador puede ser un adolescente, una persona que vive con una discapacidad, una mujer lesbiana. “ En la tradición womanist de involucrar a la literatura femenina negro, una ilustración de un Salvador proviene de la parábola del sembrador , una novela de ciencia ficción Octavia E. Butler . Lauren Oya Olamina, el africano americano protagonista adolescente de la novela, camina hacia el norte desde un suburbio ficticio de Los Angeles cuando en 2024 su enclave barrio y la familia son destruidos. Otros refugiados reunirse con su viaje, y ella les enseña su “Dios-es-Change” la teología, que ella llama Rev. Dr. comentarios Coleman “Earthseed.”: “Lauren se perfila como un Salvador, porque valientemente utiliza sus habilidades para transformar de manera creativa. Sabemos que un Salvador por lo que hace. Sin embargo, Lauren es un salvador improbable. Debido a que Lauren es joven, negro, y las mujeres, su liderazgo es cuestionado por el resto del mundo. “

En Hacer un camino para salir de No Way , Rev. Dr. Coleman da otro ejemplo de un Salvador: el Rev. Dr. Kathi Elaine Martin, fundador de Dios Mismo, y al prójimo (GSN) Ministerios en Atlanta, Georgia, ofrece a la comunidad religiosa las personas que sufren el racismo y el sexismo, tanto en las comunidades cristianas y la sociedad en general. “Como una mujer lesbiana abiertamente negro con problemas de salud mental y la esclerosis múltiple, Martin no parece tener las características de un Salvador. Sin embargo, como teólogo, profesor, predicador y activista, Martin demuestra ser un digno Salvador. Al igual que la teología posmoderna womanist, GSN entiende el Salvador como el que plantea una teología del amor y la justicia, generando una mayor conciencia y la salud en la comunidad. “

En la teología posmoderna tercera ola womanist “no se quede fuera, y nadie se quede atrás”, Rev. Dra. Monica Coleman proclama en la fe anuales y feminismo / womanist / mujerista Conferencia en Ebenezer / herchurch Luterana en San Francisco. Se profundiza en las “manos abiertas” de la teología tercera womanist onda, que involucra experiencias de las mujeres de negro religiosa ya que se basa en las tradiciones religiosas cristianas y de otras, así como de la literatura de las mujeres de negro. Los objetivos son “la justicia, la supervivencia, la calidad de vida, la igualdad, la aceptación y la inclusión.”

Monica Coleman creció en Ann Arbor, Michigan, como la única hija de Pauline A. Bigby, un administrador de la escuela pública, y Allen M. Coleman, un ejecutivo de General Motors. Activo en Bethel Ann Arbor Episcopal Metodista Africana (AME) Iglesia, Mónica también pasó mucho tiempo en Shiloh Baptist Church en Washington, DC, en su visita a sus abuelos en Navidad y vacaciones de verano. “Siempre estábamos en la iglesia”, dice. “Ir a la iglesia era como lavarse los dientes.”

Su abuela materna tenía una influencia particularmente fuerte en Mónica. “Mi abuela era una diaconisa, Monica recuerda.”Las diaconisas que preparar la comunión en estas pequeñas tazas y preparar galletas pequeñas. Ese fue el mejor, lo más sagrado para mí. Yo estaría sentado ahí mirando a mi abuela, y ella me echar un cracker. Utilizaron galletas Matzo, y los aplastarían con sus manos con guantes blancos,. Todo estaba muy virgen “Mónica iba a la iglesia con su abuela, no sólo los sábados y domingos, pero en otros días de la semana para estudiar la Biblia, la oración reunión, pequeñas reuniones de círculo de grupo, reuniones diaconisa.

Mónica creció con mensajes sobre la importancia de la educación, así como la iglesia. Su abuela materna, uno de nueve hijos, obtuvo un título de posgrado. Cuando Mónica tenía dos años, su madre regresó a la escuela y se convirtió en la primera mujer de su familia en obtener un doctorado “Fui a clases con ella, y aprendió a leer cuando yo tenía tres años”, dice Mónica. Un artículo en el News & Record de Greensboro, Carolina del Norte, donde fue profesora en Bennett College, comentarios sobre su independencia precoz como un niño: “Es fácil imaginarla como casi-fuera de los pañales, de alta energía joven que a veces poner la ropa al revés, disfrutando de su independencia. “Me dijo:” Ella está siendo deliberada, que está siendo desobediente ‘”, recordó su madre, Pauline Bigby, un consultor educativo y educador jubilado. Su abuela decía: ‘No, ella es ser quien es. Que sea ‘”.

Cuando sólo tenía diecisiete años, Mónica entró en la Universidad de Harvard. “No fue hasta que fui a la universidad que en realidad vio a las mujeres del clero”, recuerda. “Yo no pensaba en ser ministro, pero ahora las mujeres del clero parecía más normal.”

Cuando Mónica se sintió el llamado al ministerio, que en un primer momento respondió: “No, no, gracias, Dios. No quiero hacer esto. “No le gustaba hablar en público, y no quería predicar. No mucho después, Mónica estaba en Atlanta asistir a una Conferencia Nacional Negro de la Mujer Proyecto de Salud, donde el Rev. Dr. Renita Weems estaba predicando.Mientras escucha a ella, Mónica comenzó a pensar de nuevo acerca de su llamado al ministerio. Mónica se reunió Renita y por primera vez, dijo en voz alta: “Yo voy a predicar.” Renita respondió: “Bueno, bien por ti!”, Dijo Mónica a su madre, quien también respondió con entusiasmo.

En 1995, Monica Coleman se graduó magna cum laude con honores de la Universidad de Harvard con una licenciatura en Estudios Afroamericanos. Luego, en la Escuela de Teología de Vanderbilt que también había profesores que ella describe como “sorprendente” y “progresistas”, incluyendo Renita Weems y McFague Sallie, que “había muy grandes enfoques de la justicia feminista y social a la religión.”

Monica tenido mejores experiencias en el mundo académico, tanto en la universidad y la escuela de teología, que en la iglesia. “La denominación de AME en Michigan no estaba acostumbrado a las mujeres del clero, y no se utilizaron para el clero joven”, dice. Ella tenía experiencias desafiantes cuando se reunió con los comités de coordinación. “Ellos me hacen estas preguntas totalmente sexista como, ‘¿Qué pasa si te casas con un Bautista?'”, Recuerda Mónica. “Me dijo: ‘Yo tengo diecinueve. No estoy pensando acerca del matrimonio. ” Sé que no estaban pidiendo que los chicos. Tuve esta idea radical acerca de la equidad, y la gente pudo ver que “Mónica relata una conversación que tuvo con un pastor.:

“¿Vas a cambiar de ropa?” Le preguntó.

“¿Por qué debería cambiarse de ropa?”

“Usted está usando los pantalones.”

“Bueno, usted está usando los pantalones.”

“Yo le dije que usted necesita usar un traje”.

“Este es un ejemplo. Es un traje de pantalón. ”

Después de Mónica había estado en Vanderbilt cerca de un año, ella tuvo una experiencia traumática de la violencia sexual.  Agregando a su dolor fueron las respuestas insensible de algunos pastores. Estas experiencias llevaron a Mónica a desarrollar un proyecto creativo para ayudar a las iglesias frente a la violencia sexual en la compasión y las formas de curación. Mónica había encontrado los recursos psicológicos, médicos y legales. “Pero faltaba algo”, escribe en El Proyecto de Dinah: Un manual para la respuesta a la Congregación para la violencia sexual . “Sigo luchando en mi relación personal con Dios. Yo no sabía muy bien cómo orar más. Yo no sabía cómo adorar a Dios nunca más. “Así que Mónica crea un ritual que se convirtió en el primer proyecto de Dinah culto el 1 de junio de 1997, en la Iglesia Metropolitana Interdenominacional en Nashville, Tennessee. Este proyecto debe su nombre a la violación de Dina, la hija de Jacob (Génesis 34).

El Proyecto de Dina creció a un programa del ministerio integral para ayudar a las iglesias de todas las razas y las perspectivas teológicas con la curación de las respuestas a la violencia sexual a través del culto, la educación comunitaria y asesoramiento. El programa extendido más allá de la Iglesia Metropolitana Interdenominacional de las iglesias de todo el país. En su libro Monica Coleman métodos detalles de la planificación y ejecución del presente programa en las iglesias locales, y le da los recursos pragmáticos para la organización de este ministerio. “El proyecto de Dinah era la cosa más difícil que he hecho”, dice Mónica. “Fue muy doloroso, y no teníamos dinero. Pero no había nada que yo he aportado más gratificante que el proyecto Dinah “.

En 1998, Mónica se graduó de la Escuela de Teología de Vanderbilt con una Maestría en Divinidad. En agosto de 1999, fue ordenado como presbítero en la Iglesia Metodista Episcopal Africana. Mónica describe su proceso de ordenación como un reto, en parte porque ella fue directo al decir que ella no quiere ser tratado de manera diferente que los hombres.Pero cuando llegó el momento de su examen de la ordenación, uno de los ministros en el Consejo de Coordinación redirigir la conversación, pidiendo al obispo que preside si había visto a su artículo en el Diario AME en la mala conducta sexual del clero y su artículo en la esencia de la labor que se haciendo en el área de la violencia sexual. A continuación, el obispo y Mónica este intercambio:

“Bueno, ¿qué quieres que haga?”, Preguntó.

“Yo quiero ser un profesor”, respondió ella.

“Bueno. Vaya ser uno de los grandes eruditos de la iglesia. ”

Así que Mónica recibió la aprobación y fue ordenado. Su madre dijo: “Yo sabía que el Espíritu Santo iba a intervenir.”

En 2004, recibió su doctorado en Filosofía de la Religión y Teología de Claremont Graduate University. Ese otoño Rev. Dr. Coleman se convirtió en profesor adjunto de Religión y el director fundador de womanist Estudios Religiosos en la Universidad Bennett para la Mujer en Greensboro, Carolina del Norte, el primer programa de pregrado de estudios religiosos para centrarse en las experiencias espirituales de las mujeres de ascendencia africana.

En 2005, la revista de la predicación interdenominacional El Púlpito del afroamericano llamado Dr. Coleman uno de los “Top 20 de Watch-La nueva generación de líderes del clero:. Predicadores menores de 40 años”, Rev. Dr. Coleman se siente llamado especialmente para enseñar a los ministros. “Tuve una gran M. Div. experiencia, se introdujo en la teología y estudios religiosos, que me gusta ser capaz de establecer que para los demás “, dice.

A partir de julio de 2006 a junio de 2008, se desempeñó como profesor adjunto de Teología Sistemática en la Escuela Luterana de Teología en Chicago. En el otoño de 2008, se convirtió en profesor adjunto de Teología Constructiva y religiones africanas de América en la Claremont School of Theology, donde ha sido recientemente galardonado con la tenencia. “No hay muchos profesores negro en Claremont,” el Dr. Coleman dice. “En mi primera clase, una mujer joven, una estudiante muy brillante, llegó hasta mí y me abrazó. Ella dijo: “Ahora tengo una profesora negro. Yo soy la única mujer negro en la facultad. Puedo ver la diferencia que hace que mi enseñanza para los estudiantes, y que se siente realmente bien. ”

Liderazgo diverso y simbolismo en la iglesia, así como en el mundo académico, hacer una diferencia, de acuerdo con el Rev. Dr. Coleman. “Era muy importante para mí ver a las mujeres del clero. Aquellos que se identifican como feministas son especialmente útiles porque predican de otra manera. Algunos predicadores son mujeres, pero no hay nada diferente acerca de cómo se ven las cosas. Las feministas buscan la parte inferior de los textos.Imágenes de diversas razas en la adoración es tan importante. Creo que deberías ser capaz de verse a sí mismo. “

Rev. Dr. Coleman cree en el poder de inclusive imágenes divinas en la iglesia y ha trabajado para ponerlos en la adoración. “La iglesia interdenominacional que fui a en Nashville tenía un compromiso con el lenguaje inclusivo, y esto era poco común en Nashville, Tennessee,” dice ella. “Se encargarán de comprobar conmigo para ver si estaban haciendo lo correcto, ya que, dijo,” Mónica es un teólogo. ” Yo los mantendría en las tareas de lenguaje inclusivo. Creo que Mary Daly, tan a la derecha: “Si Dios es varón, varón es Dios.” Dios no es hombre. Es así de simple. Dios es Espíritu. Yo estaba leyendo Sallie McFague de los modelos de Dios , y que tenía sentido para mí para incluir lenguaje femenino de Dios. Creo que es importante debido a la prevalencia del patriarcado. Y el hecho de que el ferrocarril tanto a la gente contra el lenguaje femenino de Dios nos muestra lo importante que es. Es simplemente increíble para mí el que mucha gente se adjuntan a Dios de ser un hombre. ”

En la enseñanza de los estudiantes de teología, el Dr. Coleman encuentra receptividad a las imágenes divinas expansiva.”Es por eso que como ministros de entrenamiento, porque me permite exponer a la liberación y las teologías feministas y womanist”, comenta. “Es muy emocionante para enseñar esta nueva información a las personas que se preparan para ser los ministros y líderes. Puedo traer a mi activismo en la enseñanza de los libros que elige y por la forma en que yo enseño. Cuando enseño Imago Dei (“imagen de Dios”), yo uso el ejemplo de los niños transexuales. Cuando trabajamos en el lenguaje de Dios, a mis alumnos no siempre cavar este lenguaje femenino. Así que tengo que volver a escribir el Salmo 23a, utilizando imágenes que les doy, como “Dios es mi madre” o “Dios es mi consejero,” en lugar de “el Señor es mi pastor.” Yo digo, ‘¿Qué sabemos acerca de las ovejas? Vivimos en LA! ¿Qué sabemos acerca de los pastores?También fomentar la utilización de lenguaje no personal de la Divinidad, como “Dios es mi roca”. Yo les doy muchas imágenes diferentes. Mis estudiantes altura de las circunstancias y escribir la más maravillosa, creativa salmos. ”

Rev. Dr. Coleman ve un liderazgo integrador, el lenguaje y la teología en la Iglesia es inseparable de la justicia social. “En muchos sentidos, la inclusión es parte del movimiento de justicia social dentro de la iglesia. Es un paso importante hacia la equidad de género. Sin embargo, algunos de los líderes de la iglesia están realmente contentos con la inequidad de género, incluso si no están diciendo que las mujeres no pueden predicar más, que, por supuesto, algunas iglesias dicen.Muchas iglesias tienen las mujeres predicadoras, pero luego no los tratan igual. Hay acoso sexual tanto que sigue y que es tolerado y encubierto. Y entonces la mujer, incluso si tienen más educación que los hombres, se hacen más pequeños iglesias que no los sostienen económicamente. Todo lo que sigue sucediendo. Así que para adoptar todas las medidas hacia la equidad de género dentro de la Iglesia-que es un movimiento de justicia social dentro de la iglesia. Si eres capaz de ver las injusticias en la iglesia, entonces estás por lo general capaces de ver las injusticias también en otros lugares y entiendo que parte de la vocación divina para resistir a la injusticia dondequiera que se encuentre. Pero a veces eso pasa, ya veces no. Al igual que algunas iglesias se puede ver la carrera durante todo el día y el género no ven, y viceversa, lo que yo no entiendo. O que puedan ver el género y raza, pero no la sexualidad, todo es lo mismo “!

Rev. Dr. Coleman tiene una clara visión para el futuro de la teología de la Divina Femenina y womanist dentro de la iglesia. “Una iglesia feminista es mi visión para el Divino Femenino dentro de la iglesia”, dice. “Parece que Ebenezer / herchurch en San Francisco. Parece que Círculo de Gracia, en Atlanta. Por supuesto, las imágenes de la mujer divina en las iglesias inclusive. “En esta visión es una organización nacional de iglesias feminista y un sitio web para ayudar a la gente a encontrar. Su visión para el futuro de la teología womanist es que “sería tan amplias y diversas como las mujeres negro están en todos los sentidos” y que ayudaría a todas las mujeres “para hacer valer nuestra propia autoridad.”

Le recomiendo Rev. sitio web del Dr. Mónica A. Coleman ‘s populares ( http://monicaacoleman.com ) y el blog de ​​noticias más inspirador de su ministerio profético, incluyendo discusiones de problemas de salud mental:http://monicaacoleman.com/blog/

Ella también tiene un excelente libro nuevo de derecho Creación de la Teología de la Mujer: Un movimiento Participar del proceso de pensamiento :https://wipfandstock.com/store/Creating_Womens_Theology_A_Movement_Engaging_Process_Thought

Iglesia cambiando: Mark Mattison, Editor General de la Versión de la Divina Femenina del Nuevo Testamento

Publicado: 11 DE DICIEMBRE 2011
Marcar Mattison (foto de Gabe Mattison)

 Mateo 6: 1 “Tenga cuidado de no dar a conocer su lucha por la justicia para hacerse notar, o no tendréis recompensa de su Madre, que está en los cielos. 2 Por lo tanto no sopla su propio cuerno cuando hacen donaciones, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, por lo que la gente pueda alabar. Créeme cuando te digo que ya han recibido su recompensa. 3 Sin embargo, cuando usted hace las donaciones, no dejes que tu mano izquierda sepa lo que su mano derecha está haciendo, 4 para que sus donaciones se pueden hacer en secreto, y luego su madre que ve en lo secreto, te recompensará. 9 Así es como se debe rezar:

‘Nuestra Madre del cielo,

rendimos homenaje a su santo nombre.

10 Que tu Reino venga.

Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

11 Danos hoy nuestro pan de cada día.

12 Y perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.

13 No nos ha puesto en peligro,

pero rescatarnos del mal.

[Tuyo es el reino, el poder y la gloria para siempre. Amén.] ”

Este pasaje es de la versión de la Divina Femenina (DFV) del Nuevo Testamento, una de las ambiciosas iniciativas de los cristianos proyecto Godde. Marcar Mattison es un Editor General de esta nueva traducción, y uno de los fundadores del Proyecto Godde cristiana: “el trabajo de las mujeres y los hombres que son llamados por el Espíritu Santo para ayudar a restaurar la equidad de género en las iglesias mediante la exploración de la Divina Femenina en el Godde cristiana. “(http://godde.wordpress.com/about/ )

Marcos explica que el uso de la palabra “Godde” en lugar de “Dios” en un intento de combinar las palabras “Dios” y “Diosa”. Ellos entienden que la palabra “Dios”, debido a su larga historia de asociación con una exclusivamente masculina imagen de la Divina, implica a muchas personas una forma masculina de la concepción del cristiano: “Dios,” y que “la Diosa” es una palabra que los cristianos no han adoptado tradicionalmente. “El término ‘Godde,” busca el término medio entre “Dios” y “Diosa”, la combinación de una terminación femenina-tipo con la palabra tradicionalmente masculinos-tipo “, como escribe san Marcos. “Está pensado como un género más incluyente plazo, algo más amplio que los dos” Dios “y” Diosa “y sin embargo, que trasciende tanto como un término que apunta más allá de sí a una realidad divina que podemos entender sólo por la metáfora. Algunos pronunciar el término de dos sílabas, como “Diosa” sin la “ss”, mientras que otros se pronuncian con una sola sílaba, como “Dios”. Incluso si se pronuncia con una sola sílaba, no obstante, sirve como un recordatorio constante de que la Godde de las que hablamos no es el hombre de la antigüedad con la barba blanca tan rápidamente reconocible como un estereotipo tradicional cristiana. “

El fundamento teológico del proyecto cristiano Godde aparece en el blog: “Creemos que ya que las mujeres y los hombres son creados a imagen de Godde (Gn 1:27), Godde se revela en las Escrituras con lo femenino, así como masculina imágenes (cf. Is. 66:13).. Además, creemos que la sabiduría divina revela la Divina Femenina en las tres “personas” de la Trinidad: como una personificación femenina de Godde en la literatura sapiencial judía, la Sabiduría Divina revela como Godde Madre (cf. Prov 08:01-09:06.), como la encarnación de Godde en el Nuevo Testamento, Jesús se identifica con la Sabiduría divina (cf. Mt 11:19;.. 1 Corintios 1:24,30); y como el Espíritu Santo, la Sabiduría divina se revela como Godde en la acción (cf. Sab 7:22 ss). “

El proyecto cristiano Godde incluye una colección de ensayos que exploran el Divino Femenino dentro Godde y la versión femenina divina del Nuevo Testamento que es el género en referencia a la humanidad y lo femenino, en referencia a Godde. En un ensayo titulado “La Divina Trinidad Femenina”, explica Mark: “Creemos que el reconocimiento de la Divina Femenina en Godde no sólo señala una voluntad de considerar seriamente las críticas que las iglesias históricamente han suprimido las mujeres, pero va un largo camino para ayudar a restaurar el lugar que le corresponde de las mujeres en pie de igualdad con los hombres en la tarea de edificar la Iglesia. “

Mark cree que una traducción bíblica que da prioridad a la Divina Femenina es necesaria para equilibrar todas las traducciones con el lenguaje en su mayoría masculino de la Divinidad. Él habla de una reunión de profesor de Nuevo Testamento para el desayuno: “Cuando le hablé de la versión femenina divina del Nuevo Testamento que parecía, así, poco entusiasta. Me preguntó qué pensaba de la idea de un Nuevo Testamento Divino Masculino. Creo que él esperaba que yo para responder a nivel intestinal y se resisten a la idea. Lo que le dije en ese momento era que yo no tenía un problema con el lenguaje masculino para Godde, yo sólo quería ver el lenguaje femenino utilizar también. Mirando hacia atrás en esa conversación, me gustaría tener señaló que casi todas las otras versión de la Biblia es ya una versión masculina divina! ”

Hay, Marcos reconoce, dos de género neutro traducciones de la Biblia en el mercado: La Biblia Inclusive , una traducción de los sacerdotes para la Igualdad, y una versión Inclusive , una modificación de la Nueva Versión Estándar Revisada.”Ambos son muy buenos”, dice Mark. “Sin embargo, al basarse en gran medida de manera no sexista del lenguaje para Godde, ofrecen sólo una concesión parcial a aquellos de nosotros que aspiran a una recuperación de la Divina Femenina en la tradición cristiana. No nos distraen mediante el uso de términos masculinos, pero no nos nutren mediante el uso de términos femeninos o bien, ni desafiar a aquellos que repudian la Divina Femenina por completo. Hay todavía una Biblia Divina Femenina que se ofrecen. A mí me parece que es una pieza tan importante. Con tantas traducciones de la Biblia, parece inconcebible para mí que no hay Divino Femenino Biblia. ”

Por esta razón, Marcos está trabajando con otros para desarrollar una traducción de la Divina Femenina del Nuevo Testamento. Hasta ahora, las traducciones completas de cinco libros del Nuevo Testamento están disponibles de forma gratuita en el weblog. (http://godde.wordpress.com/the-divine-feminine-version-dfv-of-the-new-testament/ ) ” Mi esperanza y mi oración es que este esfuerzo va a complementar la labor fundamental que todos los que ya están participando en “, dice.

Marcar Mattison creció como un “niño pastor” en la Iglesia de Dios de la Conferencia General, una rama conservadora, premilenial del movimiento adventista, pero no forman parte de Adventistas del Séptimo Día. Debido a que su padre se trasladó a las iglesias pastor diversos, Marcos vivía en Illinois, Michigan, Texas y Louisiana cuando estaba creciendo.Marcos era un miembro de la quinta generación de la Iglesia de Dios Conferencia General. Esta denominación se distingue por su rechazo del Trinitarianismo. Marcos dice que la teología feminista no sólo le dio una forma de hablar de Godde en términos femeninos, sino que también proporcionó un puente ecuménico para él en Trinitarianismo histórico dándole las “herramientas teológicas bíblicas para describir la preexistencia de Cristo como la Señora Sabiduría. ”

Marca por primera vez sobre la Divina Femenina, no de las teólogas feministas, sino de un predicador capilla de un conservador colegio bíblico! Mientras asistía a Oregon Bible College (ahora Atlanta Bible College), Mark se enteró de la Divina Femenina en el cristianismo. “Un predicador invitado habló en la capilla una vez, y hablé con ella acerca de la teología después,” Mark recuerda. “Ella estaba muy preocupado por la ordenación de mujeres, que no tenía una opinión al respecto en ese momento. También me dijo acerca del Espíritu Santo como la Femenina Divina. Eso fue algo que nunca había oído hablar antes. Lo archivados en el fondo de mi mente, donde la idea permaneció latente durante muchos años.La primera semilla se había sembrado, pero las condiciones no estaban maduras para que eche raíces. A pesar de que tenía un fuerte sentido de la moral en ese momento, yo todavía no había desarrollado una conciencia significativa de la justicia social. La semilla necesita tiempo para germinar “.

Más de diez años después, Mark se encontró con el Divino Femenino otra vez mientras él conducía con otros dos miembros del Equipo de Paz de Michigan para Terre Haute, Indiana, para trabajar con los abolicionistas la pena capital.”Una de las personas que estaba conduciendo con una melodía womanist llamado,” Mark recuerda. “Ella describió la necesidad de un nuevo concilio ecuménico para establecer la Femenina Divina en la forma del Espíritu Santo. Esta vez, la idea echó raíces, y yo estaba intrigado “.

Mark comenzó una amplia investigación sobre la Divina Femenina en el cristianismo, la lectura de decenas de artículos y libros feministas. Obra clásica de Elizabeth Johnson, Ella, que es , tuvo la mayor influencia sobre él. “Ese libro es sólo el trabajo más profundo de la teología cristiana que he encontrado”, dice. “Yo estaba completamente convencido y abrumadora, y han sido profundamente en deuda con la sabiduría espiritual del cristiano académicas feministas desde entonces.”

Alrededor de la marca de tiempo abrazó la teología feminista, él y su esposa, Rebecca, y su hijo, Gabe, se unió a una congregación Discípulos de Cristo. Expresaron su reconocimiento por ser parte de una denominación que no suscribió ningún credo y que había co-pastores, marido y mujer, que evitó el uso de pronombres masculinos para Godde.

Después de que el co-pastores a la izquierda, la congregación contratado a un pastor evangélico de la Iglesia Reformada.”Yo realmente no está de acuerdo con su teología y su acercamiento a la Biblia”, dice Mark. “Y él utilizó divina pronombres masculinos todo el tiempo. Recuerdo que contar cuántas veces he oído palabras como ‘él’, ‘él’, y ‘su’, en referencia a Godde. Nunca he oído “que”, “ella” o “ella”. Eso es aproximadamente el tiempo que se interesó en una versión femenina divina del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el grupo de jóvenes fue disminuyendo, y los jóvenes salían de la iglesia.Cuando nuestro hijo encontró que sus necesidades espirituales no estaban siendo satisfechas o bien, que nos fuimos. “Desde entonces se han mantenido en la tradición protestante tradicional, que actualmente asisten a Trinity Lutheran ELCA en Grand Rapids, Michigan, donde residen.

Marca le gustaría ver más iglesias incluyen la Divina nombres femeninos e imágenes en el culto. Una vez que ha “ocasionalmente” ver la Divina Femenina en el culto, que dice que la experiencia ha sido profundo. “En una iglesia local ELCA el pastor asociado, que es una mujer, promulgó una ilustración sermón invitando a una madre que traiga a su hijo delante de la congregación, y habló de cómo el amor de esta madre por su hijo ilustra el amor de Godde para nosotros.Lo que es una imagen poderosa! ”

Al tratar de cambiar la iglesia a través de la teología inclusiva de la Divina Femenina, Mark descubre que ser una persona común tiene ventajas y desventajas. A pesar de que trata de hablar con los pastores acerca de Godde incluido el idioma, siente que su influencia es limitada porque es un laico y no un líder de adoración. Por otro lado, los riesgos de abogar por la inclusión de la Divina Femenina son mínimos para él, porque su vida no está vinculado a una organización religiosa.”Así que no tiene que caminar la cuerda floja que que muchos de los que otros hacen”, dice. “Nadie va a amenazar con cortarme la financiación o me privan de un trabajo sobre la base de mis convicciones religiosas”.

Marcos describe a sí mismo como un “escritor y académico independiente.” En la actualidad se gana la vida como un administrador con Farmers Insurance. Trabajando en el negocio de seguros y con el Ministerio de Publicaciones Escuela, Marcos ha tenido una amplia experiencia en el diseño, redacción, edición, corrección y edición de libros, boletines, revistas, sitios web, anuncios y otros documentos.

Debido a su fuerte creencia en el poder del lenguaje no sexista y el liderazgo en la iglesia, Mark trabaja muchas horas como voluntario en el Proyecto Godde cristiana. “La dirección del cuerpo de Cristo tiene que ser tan diversos como el cuerpo de que se trata de una parte”, dice. “De lo contrario el cuerpo no es saludable. Imágenes estrictamente masculina de Godde, transmitido a través de un liderazgo estrictamente masculina, distorsionan la realidad de Godde y menospreciar el sentido de la identidad de aquellos que no encajan en el molde, supuestamente ideal, que se puso delante de ellos. Creo que es por eso que muchas iglesias están anémicos! Estoy sinceramente desanimado por la forma en que muchas iglesias parecen a devaluar la paz y la justicia social, y no creo que sea una coincidencia que a menudo se trata de iglesias que no celebrar la diversidad “.

La historia de Mark afirma la conexión vital entre el trabajo de la diversidad en el liderazgo de la iglesia y el lenguaje y trabajar por la justicia social y la paz. Por el Equipo de Paz de Michigan, Mark ha facilitado la formación en la no violencia, habilidades de comunicación y resolución de conflictos. Mark también ha servido como miembro fundador de la Justicia del Oeste de Michigan y la Coalición por la Paz y como especialista en comunicaciones de la Asociación de las Naciones Unidas de los EE.UU..

También, al igual que otros que están cambiando la iglesia, Mark cree en un estilo de liderazgo colaborativo. Las personas involucradas en el trabajo del proyecto cristiano Godde como un equipo. “El modelo cooperativo es intrínsecamente parte de la experiencia de la Divina Femenina”, dice Mark. “El proceso es tan importante como el proyecto, es una y la misma!”

Resistencia a la inclusión de los nombres divinos femenino y las imágenes, Mark cree, proviene de “enfoques excesivamente literal de la Biblia,” especialmente en la interpretación de uso del Nuevo Testamento de la palabra “Padre” para describir Godde. Marcos sugiere hacer lo que la Biblia está tratando de comunicarse con esta “descripción familiar.” Se pregunta, sin embargo, si los críticos son en última instancia, motivado por la fidelidad al texto bíblico. “El hecho de que su reacción es tan fuerte, me hace pensar que hay más a la resistencia que eso, algo a nivel visceral. La imagen del Divino Masculino de Godde es tan arraigada, que parece que no es fácil de desalojar “.

En sus esfuerzos por superar esta resistencia, puntos Marcar bíblica imágenes femeninas de Godde que necesitan ser recuperados. “La Divina Femenina tiene una historia larga y venerable en la tradición cristiana, hasta llegar de nuevo al principio. Las imágenes bíblicas de Godde como una madre cariñosa o una mujer (la sabiduría) llamando a la gente a seguirla, o un Espíritu que gime con dolores de parto, están por todas partes. Estas imágenes y otras necesitan ser recuperados con el fin de lograr la sanación espiritual para la iglesia. “

Mark trabaja diligentemente en el equipo del proyecto cristiano Godde para lograr un cambio de curación a la iglesia a través de la recuperación de la Divina Femenina en una nueva traducción de la Biblia, generosamente puestos a disposición de forma gratuita en el weblog. Tiene una gran visión para esta versión de la Divina Femenina del Nuevo Testamento. “Me encantaría ver las citas de esta versión de la Biblia a aparecer en la Web y en las publicaciones, y ver los comentarios y devocionales con esta versión de su texto. Me encantaría ver a congregaciones con este texto en sus liturgias. Mi esperanza y mi oración es que esta traducción se proporciona una herramienta muy necesaria para integrar el Divino Femenino dentro de la iglesia. “

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Iglesia cambiando: Dr. Bridget María Meehan, sacerdote, la Madre María de Jesús de la Comunidad Católica, Sarasota, Florida, el obispo de la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos

Publicado: 07 DE DICIEMBRE 2011
Dr. Bridget María Meehan


 Seno de la Creación,

       Shekinah, Ella-que-mora dentro

            Dios, el pecho

                    Mujer Mentor

                           Sofía, la Santa Sabiduría,

Ayudar a las mujeres a gozar de su identidad como imago Dei (imagen de Dios).

    Predicador mujer enojada

             Liberador de los oprimidos

                       Acogiendo con satisfacción Anfitriona

                                Lavandera Dios

                                        Costurera elegante

Transformación de las estructuras patriarcales y las actitudes sexistas que nos impiden reconocer a las mujeres como imago Dei.

      Jesús-Sophia, el Crucificado

               La madre de Jesús, el nacimiento del mundo

                             La Madre de Jesús Misericordioso,

                                      Jesús-Sophia, sanador de nuestro estrés

                                              Jesús, Espejo de Sophia

Revelar su ahorro de energía a través de las mujeres, imago Dei .

Esta oración se incluye en el libro de Bridget Obispo María Meehan Deleitarse en la Femenina Divina . Con pasión,Bridget María expresa y vive su creencia de que la Divina Femenina y de los sacerdotes las mujeres están transformando la iglesia y la sociedad.

Como un sacerdote católico y el obispo, Bridget María desafíos del sacerdocio exclusivamente masculino, con lo que un cambio dramático a la iglesia. Ella y otras mujeres en el movimiento de Mujeres Sacerdotes son proféticos también en el cambio de la iglesia jerárquica de vuelta al modelo de la iglesia temprana de un discipulado de iguales. Bridget Mary explica: “Las mujeres llaman a los sacerdotes los dones de las personas en un círculo de iguales. La Eucaristía pertenece a la comunidad creyente. Por lo tanto, cuando celebramos la Eucaristía, llamamos a la gente a unirse en torno al altar para rezar la oración eucarística, para decir las palabras de la consagración junto con los presidentes, porque el Cuerpo de Cristo es todo el pueblo juntos. Tenemos una homilía diálogo que refleja que el Espíritu está en el pueblo. En la liturgia de la Palabra, tenemos que escuchar las diferentes voces de la forma en que el Espíritu está llamando a la gente a vivir la Palabra de hoy en día en la vida real. No se trata sólo de una persona toma en lo que significa vivir la Palabra de Dios en el mundo, como el predicador o el celebrante o sacerdote. Confiamos en la sabiduría del Espíritu en el pueblo reunido en la asamblea. ”

Durante muchos años, la sabiduría ha sido una imagen significativa divina de María Brígida. Ella ha estado en la región de la Sabiduría Sophia Santo de una orden religiosa, las Hermanas de la comunidad cristiana. “Esto no es una región geográfica, sino un enfoque espiritual”, explica. “La región es un reflejo de la sabiduría de la divinidad femenina, desarrollando la Sabiduría Sophia femenina. Nuestra atención se centra en el fomento de la Femenina Divina en la vida, en nuestras relaciones, en nuestra espiritualidad, en la que las mujeres que reflejan la sabiduría Sofía y que se unen a ella en trabajar por la justicia y la paz. ”

Sophia ha inspirado a Bridget María para escribir veinte libros: “Mi ministerio de la escritura del libro proviene de Sofía para fomentar el Sagrado Femenino. Siempre me sentí llamado a ser una reflexión apasionada de la cara femenina de Dios.Esta reflexión es la curación, la reconciliación, transformación, capacitación y co-creativa de la comunidad, incluidos todos “.

Nacido en Irlanda, Bridget María Meehan fue nombrado por Santa Brígida de Kildare, obispo y la abadesa de Irlanda, que fue nombrado para la diosa de la madre, Brigit. Con sus padres y dos hermanos menores, y Sean Patrick, Bridget María vivió en “una encantadora casita gris” a lo largo del río en el condado de Laois Erkina, Irlanda. “Era una zona rural, el paisaje rústico, muy bonito, con ovejas y vacas y sus bellos jardines y la vida silvestre”, recuerda.

Bridget Mary describe a su familia como “muy amorosa y centrada en la tierra.” Ella “muy unida” de la familia rezaba el rosario todas las noches. Su madre, a quien Brígida María describe como “fe que mueve montañas”, llevado siempre el rosario. Su padre llenó la casa con música de saxofón y trompeta. Su abuelo materno también proporcionó un “muy cariñoso, presencia protectora” en el hogar.

Bridget María floreció en el ambiente espiritual de su casa. “Después del rosario en familia todas las noches, me gustaría tener el corazón a las conversaciones de corazón a María,” ella recuerda. “Hemos crecido en el tipo de hogar en Irlanda, donde siempre se sintió que los santos y los ángeles y Jesús y María eran como una familia extendida. Hemos tenido este clima de oración y este sentido de que toda la vida fue abarcado por la Santa, la narración, la música “.

En 1955, a la edad de siete años, Brígida María hizo su primera comunión en la Iglesia de la Santísima Trinidad en Rathdowney, donde hay una vidriera de Santa Brígida. “La Eucaristía siempre me atrajo”, dice. “Me gustaría ir a la masa más de lo que necesitaba. No sólo tiene que ir una vez por semana con mi familia. Incluso cuando era niño, tuve la sensación de conexión con la Santa Eucaristía, que era una fuente de energía, una fuente del ser amado, y una fuente de energía. ”

En 1956, la familia Meehan emigró a los EE.UU. y se establecieron en Arlington, Virginia. Aquí Bridget María asistió a escuelas católicas. Cuando tenía dieciocho años de edad, Brígida María ha entrado en un convento. “Me encantó mi vida religiosa”, dice. “Siempre me sentí llamado a consagrar mi vida a Dios. Me sentí este amor increíble que siempre me envuelve y me llama a ser que el amor, y de establecer relaciones de amor y bondad y el servicio a otras personas. ”

Después de tres años de formación de Bridget María hizo su profesión de votos para convertirse en un Inmaculado Corazón de María (IHM) hermana. Durante estos años de formación también trabajó a su licenciatura. En 1969, comenzó a enseñar en las escuelas católicas.

Mientras que la enseñanza y que viven cerca de Atlanta, Georgia, Bridget Mary se convirtió en miembro de un grupo ecuménico, la oración carismática, una gran influencia en su camino espiritual y de su ministerio pastoral. “Se me rompió la mentalidad católica y me abrió hasta ver que el poder y los dones del Espíritu Santo está presente en todos nosotros, que juntos caminamos como peregrinos hacia Dios y servicio a los demás”, dice.

En 1980, Bridget María se sintió llamado a ingresar en la Compañía de las Hermanas de la Iglesia (SSC), permaneciendo en ese orden religiosa durante quince años. Cuando SSC comenzó a considerar una posición canónica más estructurado, que abandonó para unirse a las Hermanas de la Comunidad Cristiana (SFCC), independiente de la jerarquía de la Iglesia Católica. “Esta comunidad tiene la visión de la interconexión global de toda la vida y de todas las personas,” Bridget Mary dice. “Hermanas aportación de la Comunidad Cristiana para la transformación de la tierra, el fomento de las relaciones que apoyan la justicia, la armonía, la paz y la igualdad para todas las personas.

Después de obtener una maestría en educación religiosa en la Universidad Católica de América, Bridget Mary sirvió como asociado pastoral en Fort Myer Capilla en Arlington, Virginia, durante quince años. Durante este tiempo, Bridget Mary también trabajó para el título de Doctor en Ministerio del Seminario Teológico de Virginia. En 1987, ella fue la primera mujer y el primer católico en este seminario de postgrado con el D. Min. grado. Sólo había otra mujer, un sacerdote episcopal, en el D. Min. programa en ese momento. Bridget María recuerda: “Se celebró la primera misa que asistí en el seminario. Fue la primera vez que había experimentado una mujer sacerdote. Pensé que la tierra me tragara, sino que fue absolutamente increíble! En el seminario que tenía una vez más que la gran experiencia de estiramiento a través del diálogo ecuménico. Además, yo estaba leyendo la teología feminista más y más por las mujeres como Rosemary Radford Ruether, Elizabeth Schüssler Fiorenza, y Johnson Elizabeth. ”

Luego, el Dr. Bridget María Meehan comenzó a escribir sobre las imágenes femeninas de Dios. “Sentí que si fuéramos a crecer en la sociedad como hombres y mujeres en igualdad en la iglesia, necesarios para restaurar la dimensión femenina de la Divinidad”, dice. Bridget Mary describe una experiencia mística que tenía antes de escribir su primer libro,Explorando el rostro femenino de Dios . “Recé a escribir ese libro.”, Dice. “En mi oración, me he sentido María, Madre de Jesús, que me decía: ‘Sí, usted necesita para hacer esto. Sólo tienes que hacer, y será bendecido. “Entonces ella escribió este libro de meditación basada en las imágenes femeninas de la Biblia, los místicos, la tradición de Sofía, y obras contemporáneas. El libro tuvo tanto éxito que, tan pronto como se publicó, inmediatamente se agotaron.

Convencido de la importancia de la enseñanza bíblica imágenes divinas mujeres a los niños, Bridget María co-escrito con su amiga Regina Madonna Oliver un libro para niños, Charlas con el corazón con la Madre de Dios . Una de las imágenes de colores brillantes en el libro, por el artista Susan Sawyer, es de una mujer tierna con un niño cerca de su cara. En la página opuesta esta imagen es una meditación titulada “Dios, una madre cariñosa”:

Escuchar a mi hijo como a su Madre de Dios se describe a usted. . . .

“Me siento como una madre tierna que abraza, besa, y te sostiene en sus brazos.

Yo soy como una madre cariñosa que proporciona a sus necesidades.

Yo soy como una madre consoladora que seca tus lágrimas cuando estés triste.

Yo soy como una madre buena que siempre te dice lo especial que eres.

Yo soy como una madre sabia que enseña y guía al usuario.

Yo soy como una madre feliz que sonríe, canta, toca y baila con usted.

Yo soy como una madre amorosa que le dice muchas veces: “Te amo. . . . Yo creo en ti. . . . Seguir intentando. . . .Estoy orgulloso de ti. . . . Yo siempre te amaré, no importa lo que pasa “.

Bridget Mary cree que el Espíritu la preparó para el sacerdocio a través de los muchos años de su ministerio pastoral en Fort Myer capilla y luego a través de su liderazgo de pequeñas comunidades de fe, reunidos en su casa en Virginia y Florida.

El 31 de julio de 2006, Bridget María fue uno de los primeros ocho mujeres en los EE.UU. para ser ordenados sacerdotes católicos . La ceremonia de ordenación tuvo lugar a bordo del barco “Majestic”, en la confluencia del Ohio, Monongahela y Allegheny en Pittsburgh ríos. Oficiar en la ceremonia el obispo Patricia Fresen, obispo Gisela Forster, y el obispo Ida Raming, todos ordenados válidamente por los obispos en la sucesión apostólica plena. Bridget María recuerda: “Mi imagen a medida que fueron ordenados en el barco era de Jesús que nos llama a salir de la barca y caminar sobre el agua a un nuevo modelo de justicia e igualdad para las mujeres como discípulos e iguales. La única manera de no hundirse en las olas y las tormentas que la vida se llevaría a mantener nuestros ojos en Cristo-Sophia y la confianza en su sabiduría y cuidado compasivo. ”

Las tormentas de vino. Bridget Mary fue excomulgado tras ser ordenado, y una prensa católica suspendió a cinco de sus libros. El obispo de la diócesis donde comenzó una iglesia en su casa móvil en Sarasota, Florida, dijo a un periódico local para tirar de un anuncio de esta semana Mass. En el documento se negó, y publicó un artículo sobre la oposición del obispo, la elaboración de noticias de ABC que hacer una historia de la iglesia. Luego, la iglesia hizo el triple del número de personas, y comenzaron a alquilar el espacio a San Andrés de la Iglesia Unida de Cristo. Bridget comentarios de María: “La oposición siempre ha sido una bendición para nosotros.”

El 19 de abril de 2009, Bridget María fue uno de los primeros cuatro obispos católicos de América a las mujeres a ser ordenado. Una de las funciones de los obispos de las mujeres es ordenar a otros candidatos calificados como diáconos, sacerdotes y obispos sin tener que depender de los obispos de sexo masculino que deben ocultar su identidad a partir de la jerarquía católica.

El 6 de febrero de 2010, el Obispo de Bridget María participó en la ordenación de los sacerdotes las mujeres por primera vez en Florida. El obispo de esa diócesis amenazó con excomulgar a obispo no sólo Bridget Mary y los demás que oficiaban, pero todos los que asistieron. “No sé cómo muchas excomuniones que he tenido, yo no los he contado todo,” dice ella. “Creo que son insignias de honor en realidad, bendiciones. Cuando el obispo amenazó con excomulgar a todos, nos contuvimos la respiración, preguntándose quién habría llegado a la ordenación. Tuvimos más de 200 personas por venir! Y los medios de comunicación estaban allí para trazar la historia. Mi experiencia es que la oposición puede ser realmente la fuente de crecimiento y bendición. ”

Aunque el Papa Benedicto XVI excomulgó a todas las mujeres que han sido ordenados, los sacerdotes las mujeres rechazan la excomunión. “La Iglesia Católica enseña que la ley debe ser recibida por los fieles,” Obispo de Bridget Mary explica. “El setenta por ciento de los católicos en la ordenación de las mujeres el apoyo de EE.UU.. Por lo tanto, el canon 1024, que establece que sólo un varón bautizado puede recibir las órdenes sagradas, no tiene fuerza de ley, ya que no ha sido aceptada por la comunidad. De hecho, tenemos la obligación moral de desobedecer esta ley injusta. También rechazamos la excomunión, porque estamos ordenados válidamente, el obispo de sexo masculino que nuestros obispos ordenados primera mujer en la sucesión apostólica es completa “.

“Nosotros no nos vamos a la iglesia, somos líderes de la iglesia,” Bridget Mary dice una y otra vez. “Sacerdotes católicos mujeres son proféticas, porque somos un movimiento que restaure la justicia para las mujeres en la iglesia, enraizada en el ejemplo de Jesús quien llamó a las mujeres y los hombres a ser discípulos de igualdad y sus raíces en la tradición primitiva de la iglesia donde las mujeres eran diáconos, sacerdotes y obispos. Las mujeres sacerdotes, en colaboración con los sacerdotes casados ​​y otros ya están en condiciones de reformar la Iglesia, hasta situarlos en la jerarquía y misógina de igualdad. Hay una nueva alianza entre mujeres y hombres en las comunidades de base, potenciar y dar la bienvenida a todos. La gente está ahora más abierto y listo. Creo que hay un punto de inflexión viene en el catolicismo. El grupo religioso más grande en los EE.UU. son los católicos, y el segundo es los católicos que se han ido porque han sido apagado o rechazado “.

Hay una gran necesidad de las comunidades inclusivas, igualitarias fe, Bridget María declara: “Mucha gente está a la deriva y en busca de recursos espirituales, para la comunidad. Muchos han sido alienados por la iglesia institucional, incluidos los divorciados y separados, los gays y las lesbianas y las mujeres que se sienten como ciudadanos de segunda clase en su propia iglesia. Tenemos que abrir nuestros corazones, nuestros hogares, nuestras iglesias para proporcionar inclusive, lugares acogedores, amante de la crianza espiritual y desafío espiritual para vivir la visión de Jesús, el Evangelio profética de la justicia y el amor y la paz de nuestro mundo, lo que abarca la igualdad en el su corazón, porque todos están en la imagen de Dios, hombres y mujeres, Judio y el griego, todas las carreras. Todos somos uno en la Divinidad. Y que la Divina tiene cara de mujer “.

Obispo de Bridget Mary dice que se queda en la iglesia para reformar y renovar y transformar. “Yo quiero ser un agente de cambio en solidaridad con un amplio grupo de hermanas y hermanos que son los reformistas y los que aman a la Iglesia y quiere recuperar a su mística, centrada en Cristo, la justicia, haciendo foco. Queremos transformar a partir de su jerarquía, dominado por los hombres, punto de vista insular del mundo a una sociedad abierta, democrática, participativa, las personas facultadas modelo de iglesia. Por ahora la iglesia institucional se ha desviado. El Vaticano está en el corazón de la destrucción global. La institución se ha desviado por la enseñanza de la homosexualidad como un trastorno, la enseñanza sobre la anulación, la prohibición del control artificial de la natalidad, la opresión de las mujeres, son algunas formas en que la iglesia institucional ha alejado a los católicos “.

A pesar de Bridget María y otras mujeres como sacerdotes católicos imaginar una iglesia ideal, sin distinción entre clérigos y laicos, que creen que las mujeres necesitan para ser ordenado ahora para hacer justicia a las mujeres en la iglesia. “Las mujeres sacerdotes nos recuerdan que las mujeres son símbolos de igualdad de la Santa”, dice. “Las mujeres y los hombres son creados a imagen de Dios, y tanto puede representar a Cristo como sacerdotes. Hasta que integran la Femenina Divina en nuestros sistemas religiosos, en nuestro gobierno, en nuestras estructuras, y en nuestro enfoque a la vida, vamos a volar en un ala. No vamos a ser todo. Tendremos la dominación patriarcal continua, y que, obviamente, es líder en el mundo y la religión a la destrucción. Estamos experimentando la destrucción del modelo de todo hombre dominador en el catolicismo romano con el escándalo de abuso sexual global. El modelo patriarcal no es trabajo de las personas. No va a funcionar. No es del Espíritu. ”

Un número creciente de católicos y personas de otras tradiciones religiosas están apoyando a la Iglesia Católica Romana Movimiento de Mujeres Sacerdotes. “Lo más maravilloso es que los católicos y cristianos de otras confesiones y los judíos están cada vez más apoyo a medida que escuchar las historias de nuestro llamado a ser como Rosa Parks, negándose a sentarse en la parte trasera del autobús, y llevar a la iglesia en una nueva era de justicia, “Bridget Obispo dice Mary. “Ya no estamos dispuestos a sentarse en la parte trasera del autobús católica y estar subordinado, sobre todo porque Jesús llamó a las mujeres a ser discípulos y es igual. María Magdalena fue la primera testigo de la resurrección, y fue llamado a ser apóstol “.

En su visión para el futuro, el obispo Bridget María ve sacerdocio de la mujer y el Divino Femenino como estrechamente relacionados. Ella expresa su esperanza para el futuro no sólo de las iglesias, sino de todo el mundo a través de las mujeres, incluyendo representantes de la Divinidad y mediante la inclusión de lenguaje de la Divina Femenina y las imágenes en el culto. “Si el sistema de símbolos que el patriarcado nos ha dado de un varón de Dios ha cambiado, nuestra visión del mundo podría ser radicalmente alterado. A medida que re-imaginar nuestro principio divino, que puede incorporar un sistema de símbolos que refleja la Divina Femenina y la experiencia de las mujeres como las imágenes de la Divina Presencia. ”

Obispo de Bridget Mary es actualmente un líder en la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos:www.associationofromancatholicwomenpriests.org   Ella escribe: “Nuestro carisma específico dentro de la iniciativa global más amplia romana católica mujeres sacerdotes es vivir la igualdad del Evangelio y la justicia para las mujeres en la iglesia y en la sociedad actual. Nosotros trabajamos en solidaridad con los pobres y marginados de la justicia transformadora, en colaboración con todos los creyentes. Nuestra visión es la de vivir como una comunidad de iguales en la toma de decisiones, tanto como organización y en todas nuestras comunidades de fe. Estamos a favor de la renovación de la visión de Jesús en el evangelio de nuestra iglesia y el mundo. ”

La Iglesia Católica Romana Mujeres Sacerdotes iniciativa comenzó en 2002 como un movimiento de renovación dentro de la Iglesia Católica Romana, cuyo objetivo es lograr la plena igualdad entre mujeres y hombres dentro de la Iglesia. El objetivo común de sacerdotes católicos Mujeres es promover la ordenación de mujeres en la sucesión apostólica como una cuestión de justicia y la fidelidad al Evangelio. Actualmente hay comunidades de mujeres sacerdotes en Alemania, Austria, Francia, Escocia, Canadá, Estados Unidos y América del Sur.

“El enfoque único de la Asociación de sacerdotes católicos mujeres es en la justicia y la igualdad: 1. Buscamos la igualdad de las mujeres en la iglesia, incluyendo la ordenación, y justicia para todos, 2. Servimos a los pobres y marginados; 3. Vivimos la tradición de justicia social y espiritual de la iglesia en comunidades inclusivas de iguales “.

Recomiendo altamente popular blog de ​​María Brígida de noticias interesantes en la justicia y la igualdad en la Iglesia Católica, otras instituciones religiosas y la sociedad: http://bridgetmarys.blogspot.com/

Obispo de Bridget María Meehan también tiene un libro nuevo y fascinante de derecho la igualdad Evangelio Vivo Ahora: Amor en el Corazón de Dios: un sacerdote católico romano Mujer

 

Cambio de la Iglesia!

Publicado: 01 DE DICIEMBRE 2011

Bienvenidos a este nuevo blog!

Durante muchos años he investigado, enseñó, predicó, y ha escrito libros para tratar de persuadir a la gente que necesitamos para incluir imágenes de la Divina Femenina en la adoración, si vamos a tener justicia social y la igualdad.Muchos otros han estado abogando por la adoración inclusive más tiempo.

¿Qué diferencia ha hecho todo esto la defensa? En un esfuerzo por responder a esta pregunta me entrevisté con doce ministros de diversas denominaciones cristianas, de siete, y publicó sus historias en un libro titulado Cambio de la Iglesia: Historias de Ministros Libertador .

Elegí los ministros ordenados no porque creo que son más importantes para la iglesia de los laicos, sino porque no tienen más que perder en la promoción del cambio dentro de la iglesia institucional. Clérigos ordenados dependerá de la iglesia para su subsistencia. Así que cuando el clero abogar por el cambio, especialmente el cambio que puede no ser popular, de tomar riesgos con sus carreras.

Como podemos ver en estas historias, el clero que trabajan para cambiar la sanción iglesia riesgo institucional por las autoridades denominacionales, la pérdida de oportunidades de promoción a las grandes congregaciones o denominaciones prestigiosas puestos de trabajo, y muchas veces incluso la pérdida de sus puestos de trabajo.

Este blog se incluyen resúmenes de las historias de algunos de estos ministros. Sus historias demuestran que el flujo de la justicia social de los cambios que el cambio fundamental teológica de la inclusión de la Divina Femenina en el lenguaje culto y las imágenes. Estos ministros que utilicen un lenguaje no sexista y de imágenes en el culto también tomar una posición profética en la raza, clase, orientación sexual, las oportunidades económicas, la ecología y otros temas de justicia social. Ellos están trabajando por la libertad de opresiones entrelazadas, creyendo que es de vital importancia para incluir nombres de mujer bíblica divina y las imágenes en el culto a fin de que la justicia para las mujeres y toda la creación.

Este blog también incluirá las historias de otras personas, tanto laicos como clérigos, que están cambiando la iglesia a través de sus posturas proféticas sobre el género, la raza, la ecología, la cooperación entre religiones, orientación sexual, las oportunidades económicas, y otros temas de justicia social.

Es sobre todo contará con aquellas personas que ven la conexión entre la inclusión de imágenes multicultural mujeres y hombres de la justicia divina y social. Así que estoy en busca de historias de personas que están cambiando la iglesia a través de esta teología expansiva que constituye el fundamento de una ética de la igualdad y la justicia en las relaciones humanas. Por favor, me envíen historias de la gente, incluido usted, que están cambiando la Iglesia en estos formas, y / o enviar información ponerse en contacto conmigo para que yo pueda entrevistar a estas personas y escribir sus historias en este blog.

Iglesia cambiando: Rev. Dra. Susan Newman, Iglesia Unida de Cristo Pastor, Ministro Adjunto de la Congregación Vida y la Justicia Social, All Souls Church, Washington, DC

Publicado: 01 DE DICIEMBRE 2011
Rev. Dra. Susan Newman

“La Biblia nos enseña que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto, debo creer que hay una expresión de hombres y mujeres de Dios”, Rev. Dr. Susan Newman escribe en su libro El Fin Interior: Descubrimiento de la mujer de Dios en su interior. “Espíritu de Dios se ha sentido a menudo como una madre cariñosa, y quiero honrar a Dios por la vida como una diosa. Reclame su divinidad, y andad por él todos los días, ya que son formidables, maravillosas son tus obras. ”

Al crecer, Susan no se sentía tan poderoso. Su padre era un alcohólico que a menudo abusaron de ella y su madre. “Fue el punto de que de lunes a viernes a las 3:00 pm, cuando la campana de la escuela que el anillo, mi corazón se congela dentro de mí porque yo no sabía qué esperar cuando me fui a casa, si mi padre estaba allí , ¿cómo iba a ser “, recuerda Susan.

Su madre, Lillian Mae Dabney Newman, Susan tomó de buena voluntad de la Iglesia Bautista en su ciudad natal de Washington, DC. En esta iglesia con la escuela dominical profesor Sra. Clara Powell, Susan encontró un lugar seguro.”Me senté en su clase de escuela dominical y miró a la cara de esta mujer y vi el amor de Dios,” dice Susan.

A la edad de doce años, Susan Newman se convirtió en el superintendente de la escuela dominical, porque sabía más sobre la Biblia que la mayoría de los adultos en la iglesia en ese momento. Cuando ella era el predicador de jóvenes en Goodwill Bautista, algunos de los diáconos le dijo: “Chica, que se predica mejor que el pastor.”

No importa lo bien que se predica o la cantidad de conocimiento que tenía de la Biblia, Susan experimentado obstáculos para su ministerio. Se unió a Monte. Sinai Baptist Church en Washington, DC, donde el Rev. David Durham fue pastor.”Rev. Durham se sabe que no creen en mujeres predicadoras y no a apoyar a las mujeres en el ministerio “, recuerda Susan. “Perteneció a la DC Bautista Conferencia de Ministros, una conferencia africana Bautistas Americanas de los ministros, que ni siquiera permiten a las mujeres asistir a las reuniones. Si alguno ordenado a una mujer para el ministerio, fue excomulgado de la comunión y despojado de su posición. ”

En una iglesia de santidad, donde ella estaba cantando con un grupo a capella, Susan se sintió un llamado a predicar. Al principio ella pensó que estaba equivocada, porque de todos los mensajes negativos que había oído hablar de mujeres predicadoras. Susan se sorprendió de que su madre estaba a favor de este llamado a predicar. Luego Susan se fue a hablar con su pastor, pensando que pondría fin a la misma.

“Rev. Durham, Dios me ha llamado a predicar. ”

“Toda la iglesia sabía que cuando entraste aquí citar la Biblia como usted la escribió”, dijo.

“Pero soy una mujer! ¿No crees que yo no predico? ”

“Susan, si Dios te ha llamado, vamos a hacer un sermón de prueba, y vamos a ver los dones y las gracias de Dios en su vida.”

A la edad de diecinueve años, Susan Newman predicó su sermón de prueba. “Cuando terminé de predicar, toda la iglesia se levantaron sobre sus pies”, recuerda Susan. “No esperar a tener una reunión de la iglesia la próxima semana para votar a mí licencia para el ministerio. Fue un voto unánime. Rev. Durham ya había obtenido mi licencia de ministerio en la librería Bautista. Él había tachado con un rotulador todas las “él” y poner “ella” todos los “él” y poner “su”, porque todos los pronombres eran hombres. ”

Aunque Rev. Newman había recibido una ovación de pie en su sermón y una votación unánime de la iglesia de la licencia para el ministerio, que había pocas oportunidades para predicar. “Yo sólo predicó en el servicio 03 a.m. Halloween”, se ríe y dice. “No había manera de que yo iba a predicar a las 11:00 am servicio. Las mujeres no se les permitió en el púlpito, a menos que fuera Día de la Mujer “.

Más tarde, Rev. Newman escribe en uno de sus libros: “No es una enfermedad en la iglesia Negro, y es el hundimiento, a veces, pero nunca muere, el sexismo. Las mujeres han dicho que deberíamos estar agradecidos de que nos concede el Día de la Mujer, que las mujeres se les permite en el púlpito, el predicador mujer puede predicar desde el púlpito en lugar de desde el suelo. No deberíamos quejarnos ni siquiera hablar de una insatisfacción. Esto me recuerda a la América blanca durante la segregación, que nos dice que debemos estar agradecidos por lo que nos han brindado, y que de color necesidad de recordar su lugar “.

Después de graduarse de la Universidad George Washington, con una doble licenciatura en periodismo y comunicación de voz y un menor de edad en la religión, Susan comenzó a Wesley Theological Seminary, la única mujer negro en la escuela. Debido a su pastor y los oficiales masculinos de la iglesia de su disuadidos de completar el seminario y ser ordenado, y porque no sabía de una iglesia bautista en Washington, DC, que le permitirá en el púlpito los domingos para hacer las prácticas de seminario requiere , Susan se retiró después de un semestre.

Con el apoyo de varios otros ministros y profesores, Susan Howard entró en la Escuela Universitaria de la Divinidad.Había encontrado una iglesia, Zion Baptist Church en Washington, DC, que la contrató como practicante seminario y le permitió participar en el liderazgo de adoración cada domingo, no sólo en el Día de la Mujer. “Pero nunca se le pidió que predicar o hacer la oración de intercesión, nada fuera de mi espíritu creativo”, recuerda. Y tenía este intercambio con el pastor:

“Rev. Veazey, ¿quieres que me ponga este vestido? ”

Él respondió: “Oh, eso es un lindo vestido que usted tiene en, usar lo que tienes en el púlpito.”

Pensó para sí: “Él no quiere que se parecen demasiado a un predicador en el púlpito.” Cuando el Rev. Newman finalmente llegó a predicar por primera vez en los jóvenes el domingo, recibió una ovación de pie.

Después de graduarse del seminario, los Pueblos Congregacional Iglesia Unida de Cristo en la DC la ordenó y la contrató como asistente del pastor. Su ordenación fue especialmente significativo para ella, porque los profesores y los ministros que conocía a su familia participaron. Cuando estaba haciendo la investigación en el seminario, había descubierto un libro sobre las cuestiones pendientes predicadores americanos africanos que incluye a su abuelo y tíos seis, que estaban todos los ministros Metodista Unida. Ella no había conocido antes de que ella provenía de una línea de predicadores, porque su padre, el único niño que no era un predicador, no habla de ellos como ministros.

Varios años más tarde se convirtió en reverendo Newman pastor asociado de la Iglesia Bautista Shiloh, una de las iglesias más grandes de DC. Ella fue la primera mujer en el personal de Shiloh Baptist. Ella recuerda: “El domingo me vino a predicar antes de que la iglesia votó en mí, se podía escuchar una rata mear sobre el algodón, que era tan tranquilo! Me preguntaba, ‘¿Qué crees que voy a hacer en el púlpito, tome mi sujetador y balancearlo en el aire sobre la Biblia? ” Todas las diaconisas y los misioneros estaban sentados en la primera fila con sus uniformes blancos de. Me dijeron más tarde que estaban sentados allí rezando para que me sería muy bueno que la iglesia votaron por mí. “Una vez más, el reverendo Newman recibió una ovación de pie en su predicación.

Después de completar un Doctorado en Ministerio en el Seminario Teológico Unido en Dayton, Ohio, aceptó el cargo de coordinador religiosa para el Fondo de Defensa de los Niños, en colaboración con Marian Wright Edelman. Rev. Dr. Newman ayudó a planificar el servicio de culto de apertura, llamado “Testigo moral de nuestros hijos”, de la Convención Nacional Demócrata 1992 en Nueva York y la Convención Nacional Republicana en Texas.

Unos años más tarde Rev. Dr. Newman aceptó el llamado a servir como pastor de la Primera Iglesia Congregacional en Atlanta, Georgia. Todos los que mueven los hilos de la comunidad afroamericana, pertenecían a cualquiera de Bautista Ebenezer, la iglesia del Dr. King, o First Congregational.

Rev. Newman relata una historia sobre la enseñanza de una clase de escuela dominical para los oficiales de la iglesia.Ella estaba emocionada, se centró en la enseñanza de la lección del libro de Romanos en que no se ajusten al mundo, sino transformando. Rev. Newman pidió a un fiduciario que parecía que quería hablar.

“Hermana, ¿tienes algo que quieres decir?”

“No me gusta tu lápiz labial. Desde donde estoy sentada en la iglesia el domingo, parece que usted no tiene ninguna barra de labios en el. ”

“Esa es la lección del próximo domingo,” Rev. Newman respondió en tono de broma. “¿Tienes algo que decir acerca de los romanos?”

Después de que el servicio de adoración un domingo, un miembro de la iglesia comentó en los zapatos del Dr. Newman.”Yo tenía un traje beige y beige bombas para ir con mi traje”, dice. “Durante el servicio que tenía en mi traje negro.Después del servicio, yo estaba de pie dando la mano a la gente. Una mujer me dijo: ‘Dr. Newman, sólo usar zapatos negro con nuestra ropa en el púlpito. ” Yo dije, ‘Bueno, ¿has oído el sermón? Era ese tipo de cosas constantemente. Se sentía libre de hacer comentarios sobre mi vestido, mi estilo, cómo me veía. Ellos nunca lo harían con un hombre. ”

Cuando el Rev. Dr. Newman había sido pastor de la iglesia de Atlanta sólo tres meses, Jean Niños Young, esposa del ex alcalde Andrew joven, murió de cáncer. Rev. Newman llevó su funeral, junto con Maya Angelou y Coretta Scott King.

Aunque Rev. Newman se hizo muy conocido y querido en Atlanta, la iglesia no seguir su liderazgo. Ella estaba especialmente decepcionado por que la iglesia votó en contra de un programa de Adopte-una-escuela, delineado en su libro con el corazón y las manos: La Iglesia Negro de Trabajo para salvar a los niños Negro . La iglesia había estado dispuesto a llamar a una mujer, pero era obvio que los feligreses no seguir el liderazgo de la mujer.

Salió de la Primera Iglesia Congregacional de servir como Director Ejecutivo de los georgianos de la Infancia, una organización de defensa de los niños en todo el estado. Cuando se mudó de regreso a DC, trabajó con la Campaña para Prevenir el Embarazo Adolescente, Planificación Familiar y el Departamento de Salud de Virginia. En DC se desempeñó también como asesor de asuntos religiosos con el alcalde DC y en la Fuerza de Tareas de la alcaldía del VIH / SIDA.Actualmente es asesor de la Fundación Acción contra el SIDA.

Durante este tiempo, cuando estaba sirviendo en las comunidades religiosas, Rev. Dr. Newman también se entrevistó con las iglesias. Aunque su predicación atrajo una ovación de pie y Ebony Magazine la nombró una de los Predicadores Top Negro mujeres en los Estados Unidos, las iglesias no contratarla como pastor. “Las iglesias no estaban preparados para una mujer como un ministro de alto rango”, dice. “Es muy difícil que una mujer negro para ser llamado a una iglesia.Hay iglesias que no les importa tu ser el asistente, pero todavía no está listo para ser pastor. ”

Rev. Dr. Newman se deleita en su actual cargo como Ministro Adjunto de la Congregación Vida y la Justicia Social en la iglesia All Souls en Washington DC. Para mantener su posición como ministro de la Iglesia Unida de Cristo, denominación, Rev. Dr. Newman también predica y participa en el equipo del ministerio de Pacto Bautista de la Iglesia Unida de Cristo. Con los párrocos de ambas iglesias, trabajó para aprobar el matrimonio DC Ley de Igualdad.

“Estas iglesias son iglesias de la justicia social, intencionalmente incluido en el liderazgo de la adoración y el lenguaje”, dice. “Los líderes de estas iglesias el uso del lenguaje incluyente como un modelo para los laicos. Nos escuchan decir: “Dios que es Padre y Madre de todos nosotros.” Así que puede estar con estas dos iglesias que creo que son los grandes modelos de la “comunidad de amor” que el Dr. King habló de “.

De acuerdo con su teología de lo divino dentro de todos nosotros, Rev. Dr. Newman a menudo se conecta lo femenino divino y lo humano cuando habla sobre el lenguaje inclusivo y las imágenes. “Es importante que las mujeres estén en el púlpito”, dice. “Creo que es importante que las personas ven a sí mismos, que todos somos creados a imagen de Dios y que Dios es masculino y femenino, y que Dios es negro, marrón, amarillo. Me dirijo a Dios indistintamente como “Él” y “Ella”, “Padre” y “Madre”.

El Dr. Newman también equilibra las referencias femeninas y masculinas a Dios en su libro ¡Oh Dios! Guía de una mujer Negro de sexo y la espiritualidad : “Si Dios no quiere que nosotros para disfrutar del sexo, ella no habría hecho Barry White. Si Dios no quiere que nosotros para disfrutar del sexo, él no habría hecho los Isley Brothers, Stevie Wonder, Smokey, Downing Will, los Dells, Harold Melvin y los Blue Notes con Teddy Pendergrass, Jeffrey Osborne con LTD, Lutero, Marvin, D ‘Angelo, Maxwell, Lenny Kravitz, Prince, y R. Kelly. Si Dios no quiere que nosotros para disfrutar del sexo, ella no nos habría dejado alguna vez escuchar y lento arrastre para ‘Stay in My Corner,’ Escalera al Cielo “,” The Love We Had Estancias on My Mind “,” aunque sólo sea por Una Noche “,” You Really Got un asimiento en mí “,” Tú y yo “, y” cuando algo anda mal con mi bebé. ”

Comenta el Dr. Newman sobre el poder del lenguaje: “Creo que las mujeres, incluidas las imágenes de Dios es tan poderoso que incluso lo hizo Jesús. En la parábola de la moneda perdida que Dios es la mujer barriendo la casa. Creo que fue algo muy poderoso que Jesús usó las imágenes de lo divino femenino, mientras que la enseñanza, incluso en ese momento. Las palabras son poderosas porque nuestro mundo está moldeada por nuestro idioma. La forma en que nos comunicamos y traer las imágenes a la gente a través de nuestro lenguaje, a través de las palabras que elegimos, ya través de nuestras imágenes, que es de gran alcance, que es lo que crea nuestra forma de pensar “.

Un liderazgo integrador y el lenguaje capacitar a las personas marginadas, el reverendo Newman cree. “La gente de color y mujeres han sido marginados por nuestra cultura dominante hombre de raza blanca. Me encantaría llegar a la época en la que no volvería a ver en las noticias del “primer negro en esto,” o “la primera mujer que.” Ya sea que se va a votar por Barack Obama o Hillary Clinton fue una gran cosa para las mujeres negro, porque quería una mujer, pero queríamos un negro también. ”

“No hay lugar en la mesa para todos. Todas las voces deben ser escuchadas, sin voz en particular es mayor o más valoradas por razón de sexo u orientación sexual o la raza. El reino de Dios está dando la bienvenida, y las puertas del cielo están abiertas de ancho. A menudo en broma que un montón de personas van a ser muy molesto cuando se dan cuenta de que Dios realmente es una mujer de negro corpulento, en su mediados de los cincuenta! “

Iglesia cambiando: Rev. Stacy Boorn, Pastor, Ebenezer / herchurch Luterana, San Francisco, California

Publicado: 18 DE NOVIEMBRE 2011
Rev. Boorn Stacy (foto de Viva van Assen http://www.vanviva.com)

Cuando sólo tenía nueve años, Stacy Boorn anunció: “Yo quiero ser un pastor. Dios quiere que yo haga esto. “A pesar de que estaba creciendo en una iglesia que formaba parte del Sínodo de Missouri denominación luterana, que todavía no ordenar a las mujeres, no se dio cuenta entonces de que las mujeres tenían prohibido ser pastores. Al crecer, se observó que sólo había pastores en las congregaciones masculinas en su pueblo y los maestros Domingo único varón escuela y hombres ancianos en su iglesia, pero ella todavía cree de alguna manera que las mujeres podían compartir el liderazgo con los hombres.

Stacy amaba las clases de confirmación en la Iglesia Luterana Trinity en Schenectady, Nueva York. Ella amaba especialmente a los himnos y que tomaría su libro de himnos de color rojo con ella en la bañera. “Me sentaba en la bañera cantando himnos”, recuerda. “El rojo en los bordes de las páginas tenía todas esas manchas poco de las gotas de agua. Me hubiera gustado que mantenerse himnario. Que comenzó mi viaje personal del amor de la liturgia y el culto. ”

Cuando Stacy comenzó la universidad, conservaba la esperanza de convertirse en un pastor luterano. Junto con dos otras mujeres, Stacy se declaró un pre-seminarista en Concordia Bronxville en Nueva York, una universidad Sínodo de Missouri. Las tres mujeres no recibieron las becas que el hombre pre-seminaristas se les dio. Pero su congregación luterana y se convirtió en pastor de apoyo.

Después de su primer año en la universidad, ella declaró que quería predicar el sermón en un servicio de domingo por la mañana en el Trinity Lutheran. Pastor Arturo Downing acuerdo. Stacy, sólo diecinueve años, subió los escalones hasta el púlpito elevado de que la iglesia luterana a predicar su primer sermón a una congregación de cerca de ochenta personas.Stacy describe Luterana de la Trinidad como una hermosa pequeña iglesia alemana, con suelos de pizarra, bancos de madera y paredes de piedra con contrafuertes, como una catedral en miniatura. Cuando llegó al púlpito, tres mujeres levantaron sus boletines, se miraron entre sí, se puso de pie, con el sello de sus pies, y se fue. Sus zapatos de tacón alto fue “clunkity, clunkity, clunk” en ese piso duro. Stacy estaba desconcertado allí, pero Pastor Downing le dijo: “Usted acaba de ir el, no importa.”

En 1987, Stacy Boorn se graduó de la Pacific Lutheran Theological Seminary en Berkeley, California, y fue ordenado por la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas, un grupo disidente de la denominación Sínodo de Missouri, que pasó a formar parte de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), cuando se formó en 1988.

Stacy primera oportunidad de servir como pastor en solitario llegó en 1989 a Grace Lutheran Church, una congregación pequeña en Richmond, California. Cuando ella estaba enseñando en el programa de niños, una niña de Laos miró una foto en el currículo de la Escuela Dominical y le dijo: “Ninguno de estos niños se parecen a mí.” Stacy en un primer momento pensó que la niña hizo que los niños rodearon a Jesús en la imagen eran caucásicos, pero luego se dio cuenta de que también eran todos varones. “No sólo fue Jesús un hombre, pero todos los niños en torno a Jesús fueron todos los niños varones! En el plan de estudios que no había niños de color, muy pocas imágenes de las niñas, pocos modelos de mujeres de fe, y desde luego no las imágenes femeninas de Dios. Me trató de introducir fotografías de distintas masculino de Dios, pero estos niños, tres y cuatro años, me dijo, ‘Eso está mal! Jesús era un niño, y Dios es un niño, eso es todo lo que hay! Toda la sociedad enseña que Dios masculino. ”

En 1998, el Pastor Boorn comenzó a servir como a tiempo completo interino de misión asesor pastor de Ebenezer Luterana en San Francisco. Su formación con la denominación de la IELA para ser un desarrollador de la misión llevó a este llamado para ayudar a los miembros de la iglesia de evaluar su potencial para la misión en el futuro. No fue hasta que Stacy se fue a Ebenezer Lutheran que empezó a leer la teología feminista. Uno de los primeros libros que leí fue Rosemary Radford Ruether sexismo y Dios Habla- . Ella recuerda haber pensado: “Oh, Dios mío, ¿qué te he echado de menos? ¿Por qué nadie en mi punto de experiencia del seminario de esto? “Stacy comenzó a preguntarse cómo se podría integrar la teología feminista en la liturgia, pero encontró la iglesia” muy arraigada en la liturgia tradicional, lo que dificulta la introducción de un nuevo himno, incluso sin un lenguaje no sexista. ”

Cuando ella había estado en Ebenezer Lutheran menos de un año, el Pastor Boorn, con el permiso de los padres, bautizó a un niño “en el nombre de Dios, que es nuestra Madre y Padre nuestro, y en el nombre de Jesús, quien es el hijo de Dios . “Este bautismo provocaron controversia en la congregación. Stacy recuerda que una mujer “realmente se molestó y me dijo que era” no nombrar al Dios de la ELCA. “Stacy se preguntó:” ¿Quiere decir que Dios es el Dios de la ELCA y todas las iglesias tiene su propio Dios? ” Esta mujer, su marido, y algunos otros estaban en un pequeño grupo que controlaba la congregación. Se sentían amenazados también por Stacy está cuestionando la estructura de poder de la congregación.”La reacción a la” Madre “llamada de Dios se conectó a la utilización global del poder y el control de la congregación para las necesidades de personal, la estructura patriarcal en su peor momento”, dice Stacy.

Leer más la teología feminista llevó Pastor Boorn para ver las conexiones entre las estructuras patriarcales y el lenguaje de la liturgia. Cuando Luterana Ebenezer comenzó a utilizar lenguaje no sexista a la deidad, uno de los miembros de la iglesia le preguntó: “Este cambio de lenguaje no cambia la esencia de Dios, ¿no?” Stacy respondió: “No, no realmente.” Stacy dice que respondería la pregunta de manera diferente ahora que ya ha llegado a ver que el lenguaje influye en la manera en que experimentamos la Santa Otros.

Más tarde, cuando se desempeñaba como pastor llamado Ebenezer / herchurch, Stacy se refirió a Dios como “Ella” en el programa de verano de los niños y que este intercambio con una niña de siete años de edad:

“No se puede llamar” Ella “. Dios Dios es un “él”. “, Declaró la niña.

“¿Cómo sabes eso?”, Preguntó Stacy.

“Todo el mundo lo sabe.”

“¿Cómo te sientes al respecto?

“Bueno, no me gusta porque soy una chica!”

Stacy dice que es triste que esta niña “, había figurado ya esta era la forma en que se suponía que era, y había algo menos de ella.” Pero Stacy cree que para continuar conociendo del Divino conoce como femenina en Ebenezer / herchurch se hacer una diferencia en la autoestima de esta niña y otros, porque está claro que el lenguaje dominante masculino de la divinidad en la cultura ha tenido el efecto contrario.

Pastor Boorn comentarios sobre el impacto del lenguaje de la divinidad: “El lenguaje ayuda a crear lo que somos. Las palabras tienen tanto significado, sobre todo en la tradición protestante, porque no tenemos los iconos. Pero las palabras pueden ser más poderosos que las imágenes. Podemos fingir que no tenemos una estructura de dominación, porque no tenemos iconos masculinos, pero nuestras palabras se han convertido en iconos, ya que todo lo que tenemos en nuestras liturgias. Las palabras de los protestantes se han convertido en iconos. Algunas personas dicen que todas las palabras masculinas en la adoración no es importante porque ellos no creen que Dios es masculino. ¿Cómo pueden creer que Dios es neutral al género, si la llamada de Dios sólo “Él” y se niegan a llamar a Dios ‘Ella’? Estoy convencido de que usted no puede creer que Dios no es ni él ni ella si no puede llamar a Dios “Ella”.

En 2002, Ebenezer Lutheran poner una gran pancarta en la parte delantera de la iglesia con estas palabras:

“Todo el mundo la bienvenida en la mesa. El culto del domingo por la mañana a las 10:30 am Dios ama a todos Sus hijos! “

A continuación, miembros de la iglesia pensó que era hora de tener un sitio web, y Stacy sugirió el nombre “herchurch.org” para conectar con la declaración de la bandera. Poco tiempo después se convirtió en la iglesia Ebenezer / herchurch luterana. Después de la bandera fue, la gente comenzó a llamar a la iglesia para decir: “Dios no es una ella!” Pastor Boorn dice que también ha recibido correos electrónicos llenos de palabras condenatorias: “Te vas al infierno.¿Cómo te atreves a cambiar la naturaleza de Dios! Usted no está haciendo la voluntad de Dios, tú eres líder de su congregación por mal camino “.

Pastor Boorn, sin embargo, ha recibido más afirmando que los comentarios críticos y notas. Muchas personas que se han sentido alejados de la tradición cristiana ha experimentado una “nueva sensación de la iglesia y la comunión, viene a través ya partir de las imágenes de la Divina Femenina,” Stacy , dice. Antes de la Fe de 2009 y feminismo / womanist / mujerista Conferencia en Ebenezer / herchurch, los voluntarios fueron sentados a la mesa hablando de qué manera podrían ayudar. “No lo puedo creer”, Dionne Kohler, de la herencia nativa americana, dijo. “No puedo creer que esté haciendo esto en una iglesia cristiana. No puedo creer que estoy en una iglesia cristiana de nuevo.Juré fuera el cristianismo para siempre por la forma en que me trataron y la forma en que trataba a las mujeres y la forma en que trata a otros grupos minoritarios. Yo no lo puedo creer! No sólo estoy llegando a una iglesia cristiana, pero estoy ayudando a planear un gran evento de un tipo que pensaba que nunca podría existir aquí “Entre las muchas notas que afirma que ha recibido es uno de una mujer llamada Christine:”. I se sintió tan inspirado y lleno de esperanza de descubrir su sitio web. Yo no había soñado que llegaría el abrazo de las imágenes femeninas de Dios en la iglesia luterana este ‘pronto’. “Otra nota proviene de Debbie:” De alguna manera tropecé con el sitio web herchurch y sentí que había llegado a casa. Yo era miembro de una congregación de la IELA, pero se alejó en la búsqueda de un Dios en cuya imagen fue creado. Gracias por la maravillosa página web y de las lecturas sugeridas. Tengo la intención de leer a través de ellos y para rezar el Rosario. ”

Los hombres, así como las mujeres, expresar la diferencia positiva que la inclusión de la Divina Femenina en la liturgia de la Iglesia ha hecho por ellos. Los hombres han dicho Pastor Stacy que “necesitan la Femenina Divina en sus vidas para proporcionar un mayor equilibrio y estabilidad, para que puedan ver la vida diferente y estar en contacto con sus sentimientos.” Stacy dice que estos hombres están haciendo “decisiones conscientes a vivir en el mundo de una manera no-patriarcal. “Steve Rausch, ministro de música y organista clásica luterana, se ofreció para hacer el pan para la comunión todos los domingos por la mañana. “Steve rinde homenaje a la naturaleza de la Divinidad y todas las personas mediante la adopción de una tarea que históricamente ha sido asignada sólo para las mujeres, y de ser feliz haciendo eso”, comenta la Rvda. Stacy. “Es algo que es importante no sólo para las mujeres, pero para él también. Él dice que ha tomado esta tarea no sólo porque le gusta cocinar. ”

Puesto que los dos libros de adoración en la tradición luterana no ofrecen lenguaje no sexista a la Deidad, Ebenezer / herchurch impresiones liturgias, la recolección de recursos de una variedad de fuentes. “Padre-Madre”, “Dios / Diosa” y “Cristo-Sophia” se encuentran entre la gran variedad de imágenes divinas de la iglesia utiliza. “Cristo-Sophia es una manera de referirse al Resucitado”, dice Pastor Boorn. “Hay muchas maneras diferentes de ver el Divino Femenino dentro de la configuración de la liturgia misma. La oscuridad es otra imagen de la Divina Femenina, la recuperación de la oscuridad como algo tan sagrado como la Luz. “Ebenezer / herchurch incluye muchas otras imágenes de la Divina Femenina, como” partera “,” Shejiná “, y” Shaddai “de la tradición judía. “Nos gusta especialmente” Shaddai “, el nombre de ‘montaña’, que significa ‘más alta’, y ‘el pecho’, porque la iglesia está en la sombra de lo que se llama ‘Twin Peaks’ de San Francisco, dos picos de el lado noreste de la iglesia que de lejos parecen los pechos “, explica Stacy. “Así que mirar hacia fuera y decir: ‘ahí está, Shaddai, justo ahí! Otra imagen que ha sido de gran alcance para nosotros es la ‘Baker Woman’ en una de las parábolas de Jesús (Lucas 13: 20-21). Tenemos personas que han sido bien educados en la tradición bíblica, pero que nunca se han dado cuenta de que la panadera de la parábola es una imagen de Dios. Ellos han aprendido que las imágenes de hombres en las parábolas, como el Pastor, es de Dios, pero no las imágenes femeninas.Cuando empezamos a utilizar las imágenes femeninas, como la mujer Baker, como un Dios-el nombre, la gente dice, ‘¿Por qué no me dijeron que estaba en la Biblia? Nadie me dijo que era Dios. Que me dijo que sólo podía leer la Biblia, de cierta manera? ”

La Rvda Boorn expresa su firme convicción de que el papel del pastor es ser profeta y sacerdote al mismo tiempo. “La palabra profética es tan importante como la palabra curación o la palabra de consuelo o pastoral”, dice. “La misión de Ebenezer / herchurch luterano es ser una voz profética dentro de la Iglesia patriarcal. La inclusión de la Divina Femenina va a cambiar toda la estructura de la iglesia. Con el tiempo la estructura del clero serán desmantelados. La inclusión del Sagrado Femenino empodera a las mujeres y los hombres para observar las estructuras alternativas, para cambiar las estructuras de poder que dejan a las personas o se menosprecie o dar una persona poder sobre los demás. Lenguaje exclusivamente masculino para la Deidad apoya esas estructuras. Lenguaje igualitario de la Santa Otros apoya a las comunidades igualitarias “.

Pastor Boorn cree que “nunca habrá plena igualdad y la justicia para las mujeres y las niñas a nivel mundial, siempre y cuando las religiones del mundo continúan personifican la Santa Otros exclusivamente o de manera desigual, como varón ya sea metafórica o literalmente.” Esta imagen exclusivamente masculina apoya las diversas formas de la dominación. Ebenezer / herchurch sitio web explica: “No es la intención o el objetivo de la liturgia del domingo en este lugar para buscar la erradicación de metáforas masculinas de Dios de la cristiandad, sino para hablar y buscar la liberación santo que es el núcleo de la iglesia y el Aquel a quien la Iglesia da testimonio. Reivindicación y la celebración de las imágenes femeninas de Dios en la Escritura y la revelación continua de la presencia de lo divino es un intento de equilibrar las imágenes predominantemente androcéntrica y jerárquica de Dios que abundan en nuestra tradición bíblica.El uso de imágenes femeninas y el lenguaje de la Divinidad de relieve la cuestión de la justicia. No hay una correspondencia directa entre las actitudes de la iglesia y las acciones hacia las mujeres y el abuso de las mujeres “.

Pastor Boorn Stacy cree que con el fin de llevar sanación y justicia en el mundo, debemos cambiar la iglesia para incluir a la Femenina Divina. “No veo cómo el mundo va a cambiar hasta que el cambio de las instituciones religiosas, ya que son tanto una parte de lo que es el mundo. Cuanto más nos puede ofrecer la Iglesia de una manera diferente, más que podemos esperar cambiar las cosas. “

Recomiendo altamente este sitio web para seguir las noticias sobre la transformación, el ministerio de la liberación del pastor luterano y Stacy Boorn Ebenezer / herchurch: http://www.herchurch.org

Pastor Stacy Boorn también es una galardonada fotógrafa artística. Visite su blog en el que los mensajes cuadros impresionantes a lo largo de las meditaciones: http://stacy.awegallery.com/

Fuente:  http://jannaldredgeclanton.com/blog/


Sectas y minorías religiosas: una reflexión obligada


José Miguel Cuevas Delgadillo

En nuestro país la utilización del término secta suscita polémicas en medios de comunicación, el ámbito académico y algunos círculos políticos: en estos casos la fórmula está vetada. El argumento que esgrimen para rechazar la aplicación del concepto es la tolerancia religiosa, aseguran que “secta” es una palabra connotativa y fomenta la intolerancia. Por su parte, las iglesias mayoritarias utilizan el vocablo como medida de ataque persecutorio en contra de las minorías religiosas. Sin embargo, en el año de 1997, año en que llevó se descubrió el suicidio colectivo de los miembros de la secta Puerta del Cielo (Heaven´s Gate), originó un debate sobre la utilización precisa del término secta aplicado a grupos religiosos con creencias heterodoxas que ponen en peligro la integridad de sus miembros y la potencialidad suicida de algunas agrupaciones en México. Desafortunadamente la reflexión fue ahogada por la presión que ejercieron los líderes de las sectas cuestionadas a los periodistas que trataron el tema: tanto en la prensa escrita como en la televisión. Simplemente, no se habló más del caso. Para el Dr. Jorge Erdely, especialista que investiga las creencias religiosas en relación con los derechos humanos, en su libro Cómo identificar una secta (México, 2002) distingue la utilización del término secta cómo arma para descalificar y la que necesariamente conlleva una connotación justa: “En este contexto, calificar como secta a un grupo social conlleva una responsabilidad ética importante, responsabilidad que no se puede descargar pertinentemente sin un marco analítico correcto, ni repitiendo acríticamente los epítetos y nombres que otros dicen sin entender realmente de lo que se habla […] El periodista, el analista, el profesionista, el padre de familia que llama secta a un grupo simplemente porque oyó a alguien más clasificarlo así, no sólo actúa en forma irresponsable y poco ética, sino que se convierte, en ocasiones, en cómplice pasivo, quizás de antagonismos religiosos cuya profundidad no conoce.”

Por su parte, el investigador Pepe Rodríguez, ha definido el concepto de la siguiente forma: “Una secta destructiva será todo aquel grupo que en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que propicien: La destrucción (destructuración) de la personalidad previa del adepto o la dañen severamente; el que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos afectivos y de la comunicación afectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo; y, por último, el que su dinámica de funcionamiento le lleve a destruir, o conculcar, derechos jurídicos inalienables en su estado de derecho.”

Michael Langone, doctor en psicología clínica, define secta como: un grupo o movimiento, que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general. Dado que la capacidad para explorar a otros seres humanos es universal, cualquier grupo puede llegar a convertirse en una secta. Sin embargo, la mayoría de las organizaciones institucionalizadas y socialmente aceptadas, tienen mecanismos de auto-regulación que restringen el desarrollo de grupúsculos sectarios.”

Por otro lado, la Doctora Margaret Singer, psicóloga clínica y profesora emérita de la Universidad de California en Berkley, sugiere una definición basada en el comportamiento del grupo. Además, hace una aportación nueva: “la secta en sí es constituida básicamente por la estructura jerárquica y de poder de la organización.” El Dr. John Hochman, profesor de psiquiatría de la Escuela de Medicina de la Universidad de California en Los Ángeles, refiere: “Las sectas son grupos que utilizan métodos de ‘Reforma del Pensamiento’ para reclutar y controlar a sus miembros y que utilizan como herramienta una tríada.” Los tres puntos de la tríada que a criterio de Hochman definen una secta son: El Milagro. Pensamiento mágico alrededor del dirigente y/o actividades del liderazgo; El Misterio. La secrecía que oculta la práctica creencias reales y agenda del grupo; La Autoridad: Un régimen autoritario y absolutista que utiliza a las personas para suplir las necesidades del grupo.

En este sentido, las definiciones anteriormente descritas proponen una responsabilidad en el uso del vocablo: ni eliminarlo, ni utilizarlo para descalificar a minorías religiosas. El comportamiento de algunos grupos religiosos en México obliga a utilizar metodologías de estudio basadas, no sólo en las creencias, sino también en el comportamiento de sus líderes y la relación de la agrupación con los diferentes actores de la sociedad. Los abusos religiosos en nuestro país aumentan día con día. Algunos se dan a conocer por la prensa; pero otros pasan desapercibidos. A pesar de lo anterior, no existe en México una legislación que proteja los derechos de miles de miembros activos de agrupaciones, tanto de origen extranjero, como nacionales. Lamentablemente la impunidad y la corrupción que existen en las esferas políticas y en el sistema judicial de nuestro país, genera; sin lugar a dudas, un escenario propicio para la explotación de todo tipo dentro de organizaciones religiosas. Conforme avance la violencia del narcotráfico con la colaboración de policías y ex-militares aumentará también la impunidad para agrupaciones religiosas explotadoras y líderes religiosos abusivos. México, tristemente, no está preparado jurídicamente para combatir los abusos religiosos. Hasta la próxima. Terapeuta Familiar y Conferencista. Consultas Celular 311 136 89 86.

 

El Sol de Nayarit
17 de octubre de 2011

Culto y secularización


Apuntes para una antropología litúrgica

La primera edición es la inglesa, con un largo título, que expresa bien su contenido: Worship and Secular Man. An essay on the liturgical nature of Man, considering Secularisation as a major phenomenon of our time and Worship as an apparent fact of all times. A study towards an integral anthropology, DLT, London, & Orbis, New York, 1973; la edición francesa (Paris 1976) tiene un título semejante. Pero la edición castellana es más completa; contiene un nuevo capítulo que ofrece la actitud cristiana correcta ante el culto en siete sutras. Esta, como otras obras del autor, es deudora de anteriore trabajos suyos: “Secularization and Worship” (Studia Liturgica, Rotterdam 1970), “Man as a Ritual Being” (Chicago Studies, 1977).

El libro es un magnífico estudio sobre el sentido del culto y de la secularización, así como el lugar de éste en el mundo secularizado. El punto de partida está en la primera página del libro: “El hombre no puede vivir sin ritos. No puede prescindir del culto”. Pero un culto que se experimenta como tempiterno, vivido como momentos de plenitud, de auténtica existencia que se consume en la misma realización, en su profunda expresión de la relación “yo/tú”. Lo contrario del rito es el ritualismo, el formalismo, el rubricismo vacío, la “mera conservación de la exterioricidad sin la fe interna que lo animaba”; pero en su ocaso está también la crisis simbólica de occidente. El verdadero rito es liberador; por eso llega a decir Panikkar que “el tema del rito es vital para una actitud revolucionaria”. El rito “liturgia cósmica”, antropogénesis, o, con la terminología panikkariana,cosmoteandrogénesis, “la colaboración del Hombre, con el Mundo y con los Dioses en la génesis y sustento de la realidad total”.
Siete sutras apuntan varios elementos fundamentales del rito:

1. El rito no es tanto pedagógico o doctrinal, como ante todo simbólico.
2. El rito no puede ser consciente o voluntariamente creado, y si es manipulado, degenera. Hunde sus raíces en la prehistoria humana.
3. Los rituales surgen cuando se da un cúmulo de circunstancias propicias.
4. Rechazar un rito porque no podemos entender su significado es tan inadecuado como conservarlo porque lo comprendemos.
5. Comprender un ritual significa estar conscientemente bajo su encanto.
6. Sin rito no hay tradición viva.
7. El carácter sagrado inherente a todo rito no tiene por qué ir en detrimento de la secularidad. Los rituales vivos tienen que ser próximos a la vida humana.

En el libro podemos encontrar no solo el sentido del culto, sino su relación y conflicto con la secularización, como indica el título. Los criterios para una respuesta a este conflicto. Unas reflexiones filosóficas sobre la secularización. Y unas sugerencias teológicas: principio de complementariedad, universalidad y concreción, conjunción necesaria entre devoción (bhakti), conocimiento (jñana) y acción (karma) y una conclusión sobre el culto en la era secular.

Victorino Pérez

http://www.raimon-panikkar.org/spagnolo/XXII-Culto-y-secularizacion.html

EDUARDO GALEANO: OJALÁ!!!


 OJALÄ, es el Insha´Alllah del árabe, que en español significa eso… “Quiera Dios! Que Así Sea!
 
Deseos para el 2012 

Ojalá seamos dignos de la desesperada esperanza.
Ojalá podamos tener el coraje de estar solos y la valentía de arriesgarnos a estar juntos, porque de nada sirve un diente fuera de la boca, ni un dedo fuera de la mano.
Ojalá podamos ser desobedientes, cada vez que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia o violan nuestro sentido común.
Ojalá podamos ser tan porfiados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados.
Ojalá podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del viento, a pesar de las caídas y las traiciones y las derrotas, porque la historia continúa, más allá de nosotros, y cuando ella dice adiós, está diciendo: hasta luego.
Ojalá podamos mantener viva la certeza de que es posible ser compatriota y contemporáneo de todo aquel que viva animado por la voluntad de justicia y la voluntad de belleza, nazca donde nazca y viva cuando viva, porque no tienen fronteras los mapas del alma ni del tiempo.

 
Eduardo Galeano

Feliz 2012!!!

Remitido por Julia Calzadilla al e-mail

Católica “y” episcopal: DAN WEBSTER


 Por Dan Webster | 04 de enero 2012

[Episcopal News Service] enero trae un evento anual, laSemana de Oración por la Unidad de los Cristianos (Enero 18-25). En todo el país se encuentran los servicios ecuménicos en varias casas de culto cristiano, todos con la intención de llevar a cabo la oración de Jesús por nosotros a su Padre, “… que todos sean uno como nosotros somos uno.” (Juan 17:22)

Este nuevo año también trae oficialmente a los esfuerzos de EE.UU. católica romana para crear un hogar de la iglesia para anglicanos descontentos y los episcopales. Un rito litúrgico (conocido como “ordinariato”) se ha establecido para las parroquias y el clero que desean abandonar la tradición anglicana y unificar con Roma.

La parroquia de San Lucas en Bladensburg, Maryland, en la Diócesis Episcopal de Washington fue el primero en ser recibido en octubre pasado. Monte de Baltimore Iglesia el Calvario en la Diócesis Episcopal de Maryland, con su voto los miembros de 20, será el siguiente.

Mucho se ha hablado en los medios de comunicación de la popularidad de tal acción. Historia y datos actuales revelan lo contrario.

De acuerdo con datos de la encuesta nacional de la Iglesia Episcopal, el 12 por ciento de los episcopales son ex católicos. Las cifras son más altas en las áreas de la Iglesia Episcopal donde la fe predominante es la católica. Menos del 10 por ciento de nuestros 7.000 parroquias episcopales y el clero se han ido a otras expresiones de la tradición anglicana. Mucho menos de que han buscado un regreso a Roma.

Yo soy uno de los 12 por ciento. Criado Católica Romana, que fue instruido en el Catecismo de Baltimore , al que asistieron las escuelas católicas, pasó un tiempo en un seminario católico en la universidad, y la mayoría de edad durante el Concilio Vaticano II. Los que abandonan la iglesia romana tiene sus propias razones. La mía incluida la primacía del Papa, la exclusión de las mujeres en posiciones de liderazgo, y la discriminación de los cristianos LGBT.

Hay un libro sobre nosotros.  En Finding Home, Historias de los católicos entrar en la Iglesia Episcopal (Cowley, 1997), Christopher L. Webber relata el viaje de 11 católicos en la Iglesia Episcopal. Uno de ellos es el reverendo Matthew Fox, el ex Dominicana ya un sacerdote en la Diócesis Episcopal de California y fundador de la Universidad de Espiritualidad de la Creación .

“Mi decisión de abrazar la tradición anglicana”, dijo Fox en 1994, “se trata de incluir algunos anglosajones (y celta) el sentido común en el siglo XXI catolicismo. “Fox citó la tradición dominicana de Santo Tomás de Aquino y Meister Eckhart como completamente compatible en el anglicanismo. Entre ellos “los grandes temas de la mística, la justicia social, unidad de los cristianos, y la preocupación central de la creación”, escribió Webber.

“Creo que la Iglesia Episcopal se convirtió en la iglesia se prevé en el Concilio Vaticano II,” el Excmo. Rev. William Swing me dijo que cuando él fue mi obispo de la Diócesis Episcopal de California. Dijo haber recibido al menos una investigación seria por mes a partir del clero católico que buscan convertirse en sacerdotes Episcopal durante su episcopado de 26 años.(Swing es el obispo quien recibió Matthew Fox).

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos se inició poco más de 100 años por los Hermanos Franciscanos de la Expiación, cuando todavía estaban Episcopal, con raíces en la Orden de la Santa Cruz. Más tarde, se convirtió en una orden católica. Tratando de no perder de vista todo esto puede hacer que un policía de tráfico eclesiástica mareado.

Para los católicos, unidad de los cristianos puede llegar hasta la unión con Roma como un ordinariato para varias denominaciones, bajo la autoridad del Papa y el Magisterio.

O tal vez será algo completamente diferente. Puede ser un sistema o no de instituciones que cualquiera de nosotros aún no han de imaginar, aunque es difícil imaginar la necesidad de tal.Casi todas las denominaciones se aceptan mutuamente el bautismo si se hace en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. ¿No es esa unidad? ¿Acaso no estamos ya uno si estamos de acuerdo en la pertenencia común en el Cuerpo de Cristo?

El ordinariato es el último esfuerzo de Roma hacia la unidad tal como se define por el Vaticano.Para mí, me esfuerzo cada día para ser un fiel católico no sólo, católica romana.

El difunto John Cogley, un ex autor Católico Romano, director de Commonweal y columnista delNational Catholic Reporter , podría haber dicho mejor que cuando se escribe sobre su viaje en la Iglesia Episcopal: “Yo no veo este movimiento como una” conversión ” ya que no he cambiado ninguna de las creencias que antes tenía. Más bien, es una cuestión de encontrar mi hogar espiritual adecuada “.

Sospecho que el ex católicos y episcopalianos primero podría decir lo mismo de cada uno de su hogar espiritual. Y ambos estarían bien.

– El reverendo Canon Dan Webster es el canon para la evangelización y el desarrollo del ministerio en la Diócesis de Maryland y ex director de medios de las relaciones del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE.UU..

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2012/01/04/catholic-and-episcopalian/

Carta en Blanco a los Reyes Magos


Si yo fuera un niño descreído, no escribiría a los Reyes
Magos. ¿Para qué? Si todo es una ilusión y un engaño,
o un comercio, por cierto, nada solidario.
Si yo fuera un niño perezoso, no me molestaría en
escribir la carta. Le diría a mis papás lo que tienen que
comprarme.
Si yo fuera un niño egoísta, pediría en la carta que se
cumplieran todos mis sueños y deseos; no sólo la moto
o el balón o la muñeca, sino la fortuna y el éxito; un
espejo y una varita mágica que me sorprendieran a
mí mismo.
Si yo fuera un niño bueno, pediría arrobas de libertad, montañas de justicia, ríos de paz y de solidaridad,
contenedores con alimentos, vendas y medicinas para
tantos niños pobres y enfermos; todo vestido y perfumado con misericordia.
Comprendo que mis zapatitos son muy pequeños y
no caben en ellos tantas cosas grandes. Permitidme
una sugerencia: Podríais traerme todas esas cosas pero
en semillas. Yo las cultivaría.
Si yo fuera un niño confiado, dejaría mi carta en
blanco para que sus Majestades los Reyes escribieran
en ella y me regalaran lo que ellos vieran que más
necesitaba.
Yo soy un niño creyente, y escribo la carta a mis
queridos Reyes Magos: “Sois mis amigos y mis bienhechores. Os quiero mucho. Este año voy a pediros una
cosa que es muy bella, y que vosotros conocéis muy
bien. Os pido una estrella. Como aquella que guió vuestros pasos en el difícil camino hacia Belén. Una estrella
que me conduzca siempre hasta la casa de Jesús, donde
quiera que se encuentre y como quiera que se manifieste; y que me enseñe a acariciar al Niño, a regalar,
a adorar… como lo hicisteis vosotros. Gracias, amigos
míos. Vosotros sois los reyes de la fe y del amor”.

R. P. en Adviento y Navidad 2011-2012. Cáritas

Fuente: http://www.diocesisgetafe.es/PadreTodos/Pdfs/Numero%20187%20Enero%202012.pdf

La estrella de Belén no existió


Llegadas estas fechas los medios de comunicacióndesempolvan la agenda navideña en busca de algún astrónomo que le diga unas cuantas palabras sobre la explicación astronómica de la estrella que guió a los Reyes Magos al portal de Belén. Y, como todos los años, aparecen las mismas “explicaciones”: que si un cometa, que si una nova (la de febrero del 5 a. C. tiene bastante predicamento), que una conjunción de planetas (como la de Júpiter y Saturno del 7 a. C. en la constelación de Piscis) o la doble ocultación de Júpiter por la Luna en 6 a. C. en Aries. Y si el periodista quiere un poco de polémica solo tiene que llamar a un ufólogo para que le diga que fue una nave extraterrestre.

Pues bien, se puede decir más alto pero no más claro: la estrella de Belén no existió, es una invención de Mateo, el único evangelista canónico que la menciona. Marcos, el más antiguo de los cuatro evangelios, pasa del tema y empieza su relato con Jesús como discípulo de Juan el Bautista. De hecho, no menciona nada de la infancia de Jesús, al igual que Juan. Los primeros años de la vida del fundador del cristianismo únicamente le interesan a Mateo y Lucas, y ambos son contradictorios hasta tal punto que son irreconciliables salvo en la mente de los cristianos más fundamentalistas.

Mateo dice que Jesús nació en Belén de Judea, en su casa. Nada de cuevas, pesebres y pastores como Lucas. Pero como debe justificar que la famlia acabara viviendo en Nazaret, hace viajar a la familia por el desierto -huyendo nada menos que a Egipto- por miedo a Herodes y siguendo las instrucciones de un ángel guardaespaldas. El pobre debe multiplicar su trabajo pues debe avisar en sueños a los magos que adoraron al niño que eviten regresar al castillo de Herodes y comunicarle la posición exacta del infante. Entonces éste se enrrabieta y manda asesinar a todos los niños menores de dos años. Mientras, Mateo lanza a dos padres con un niño de menos de dos años a cruzar el durísimo desierto del Sinaí como quien pasea por una huerta. Ahí es nada. A la muerte de Herodes deciden regresar e instalarse en Nazaret, en Galilea. ¿Por qué no vuelven a su casa en Belén? Porque el hijo de Herodes, Arquelao, reinaba en Judea y “tuvo miedo de ir allá”. Eso sí, José no tuvo miedo de instalarse en Galilea, gobernada por otro hijo de Herodes, Herodes Antipas, y futuro asesino de Juan el Bautista.

Ya ven, la historia de Mateo lo tiene todo: fenómenos sobrenaturales, misteriosos personajes orientales, crueles matanzas, persecuciones y huídas…

Pero Lucas no tiene tiempo para tanta monserga. Según él la familia vive en Nazaret y viaja a Belén a causa de un insensato censo romano que obliga a sus ciudadanos a registrarse en su ciudad de nacimiento y no en la de residencia. ¿Se imaginan a los judíos de la diáspora cruzando todo el Mediterráneo para censarse en su ciudad de origen?. Y a José no se le ocurre mejor momento para echarse al camino y viajar 130 km bajo la amenaza de ladrones y salteadores que cuando su mujer está a punto de salir de cuentas. Debemos comprenderlo: el emperador romano tenía prisa por hacer un censo que normalmente toma años.Y lo mejor es que en Belén, una población cercana a Jerusalén y que cuenta con multitud de posadas dedicadas a albergar a los miles de judíos que bajan cada año a la ciudad santa para celebrar la Pascua, están todas al completo.

Por cierto, en la leyenda lucana se obvia un pequeño detalle, casi sin importancia: José no tenía por qué salir de su casa en Nazaret porque un censo de César no tenía aplicación en la Galilea gobernada por el tetrarca Herodes Antipas.

En resumen: los llamados relatos de la infancia del Nuevo Testamento no son más que creaciones artísticas salidas de la pluma de sus autores, y ya se sabe que la imaginación es libre y el papel aguanta lo que escribas. Lo único seguro es lo que los evangelistas tratan de evitar decir en todo momento: que Jesús nació en Nazaret, no en Belén.

Ante semejante despliegue de pirotecnia narrativa, ¿cómo es que aún le damos vueltas a lo de la estrella guiando a unos magos-astrólogos? Porque sería bueno que alguien explicara cómo  cualquiera de los fenómenos astronómicos propuestos pudo hacer lo escrito por Mateo: “Y la estrella que habían visto en Oriente iba delante de ellos, hasta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el niño”. Ningún fenómeno astronómico es capaz de aparecer en el cielo, dedicarse a guiar a unas personas a paso de camello y, encima, pararse sobre una casa -recordemos que, según Mateo, Jesús nació en su casa no en una cuadra- por tiempo indefinido.

Salvo que pensemos en una nave extraterrestre, claro.

Para algunos astrónomos la cosa es fácil: solo hay que empezar a interpretar y quitarle las características que molestan y poner otras más consonantes a nuestra idea. Utilizando esa misma técnica podemos afirmar convencidos que Arturo era la reina Ginebra: si le quitamos la barba, la armadura y el pene y le añadimos atributos femeninos… Cualquier explicación astronómica que quiera darse es tan alocada como la de los fundamentalistas cristianos, que dicen que fue una luz “temporal y sobrenatural”.

Pues ninguno de los dos. La estrella de Belén fue un invento de Mateo.

Por supuesto, todo esto no quita que creyentes y no creyentes celebren estos bonitos cuentos que forman parte de nuestro folclore social y disfruten de una feliz Navidad… o fiestas del solsticio, según se mire.

http://masabadell.wordpress.com/2011/12/28/la-estrella-de-belen/

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