RECUENTO HISTÓRICO DE LOS ÚLTIMOS ACONTECIMIENTOS DE VIOLENCIA EN LA DIÓCESIS DE TUMACO


DIÓCESIS DE TUMACO

 

¡Nosotros también somos Colombia: merecemos respeto y una vida digna!

Las esperanzas, los sueños y los ánimos que como seres humanos sentimos al iniciar un nuevo año, en la Costa Pacífica Nariñense están siendo frenados en seco:

 

El primero de febrero, pocos minutos antes de las dos de la tarde, hora pico para regresar a la jornada laboral, en el corazón de la ciudad de Tumaco, estalló una bomba en uno de los costados de la estación de policía.

Todo mundo, también los actores armados, saben que el lugar es zona de comercio formal y sobre todo informal. Ahí está la vendedora de minutos, la del chontaduro, el vende-helados; están los conductores esperando el cambio de semáforo, mototaxistas esperando sus pasajeros y pasajeros esperando el trasporte urbano. El lugar es paso principal para muchas personas, con un jardín infantil a pocas casas.

Sin embargo, hubo mentes que decidieran, pies que trajeran y manos que activaran aquella bomba, que asesinó a 9 personas e hirió a más de 70, que destruyó casas, trabajos y sueños.

 

–          El mismo día, en el municipio de Santa Bárbara Iscuandé, del Norte de la Costa Pacífica Nariñense, murió Jhon Kenner, niño de 13 años, que jugaba con una granada abandonada al lado de la cancha de futbol. Ocho de sus compañeritos de juego quedaron heridos.

 

–          En el otro extremo de la Diócesis de Tumaco, en el corregimiento de Altaquer, carretera Tumaco-Pasto, los habitantes del centro del pequeño poblado desde hace semanas por las noches se alejan de sus hogares para buscar refugio en casas alejadas. También en Altaquer existe un puesto de policía en medio de la población que desde septiembre del 2011 ha recibido múltiples hostigamientos por la guerrilla y cuatro ataques sostenidos. Las casas están llenas de los impactos del fuego cruzado. Los alumnos no han empezado clases, porque el colegio se encuentra demasiado expuesto a los artefactos lanzados, más todavía que en medio pasa abiertamente el tubo del oleoducto.

 

–          El primero de enero en Bocas de Satinga, municipio de Olaya Herrera, a las 5 de la tarde estalló una granada, donde perdieron la vida un civil y un agente de policía, quedando gravemente herido otro agente de policía.

 

–          El 14 de enero, en el barrio Viento Libre, se dio una gran explosión que se oyó en todo Tumaco y donde las esquirlas hirieron la niña Angélica Ponce de 8 años de edad y su hermano Oscar y dejaron 16 casas semidestruidas.

 

Con todo lo anterior, el año 2012 sigue la triste tendencia de deterioro social, que se viene dando desde hace mucho tiempo. En los últimos cinco años, Tumaco ha sido de los municipios más violentos de Colombia, con una tasa de homicidios cuatro veces más alta que el promedio nacional.

Pareciera que los actores armados de toda índole no sienten el dolor de quienes son víctimas de sus acciones, aún dándose cuenta que son sus propios familiares, amigos  comunidades a quienes están violentando y asesinando. ¿Es eso lo que queremos para nuestras comunidades? ¿Es esta la Colombia que deseamos? ¿Es este el desarrollo que buscamos?

 

La situación crítica que aún se viene empeorando a pesar del aumento del pie de fuerza en toda la Costa Pacífica Nariñense, demuestra que las soluciones de fuerza no son adecuadas, si no van acompañadas por planes y programas socio-económicos profundos y sostenidos, concertados con la población.

 

Porque es precisamente la falta de oportunidades de un trabajo digno lo que hace vulnerables a muchas personas quienes no ven otras salidas que la de huir o vincularse a uno de los actores armados que abundan en la región.

Lastimosamente, en los últimos 10 años muchos campesinos han perdido su medio de subsistencia al ser desplazados forzosamente del campo a la ciudad, donde no encuentran trabajo.

Observamos, cómo empresas de atún, comercializadoras de pescado, camaroneras, la misma palma de aceite, que entre otras existían en su momento en la zona, han dejado  de funcionar por múltiples razones.

Según informe de la Cámara de Comercio de Tumaco, en el año 2011   cancelaron sus matrículas de funcionamiento 531 locales comerciales.  Muchos comerciantes tuvieron que salir de la región por extorsión, amenazas y atentados, otros están pensando en hacer lo mismo.

 

Ante toda esta situación, como Diócesis de Tumaco expresamos nuestra solidaridad con las víctimas, porque sentimos su dolor como nuestro propio dolor.

 

Como ciudadanos  reiteramos a los actores armados, que la guerra tiene límites y que el objetivo nunca justifica cualquier medio. Exigimos que cumplan las reglas del Derecho Internacional Humanitario; que distingan entre población combatiente y no combatiente y que no involucren a la población civil.

 

Como cristianos recordamos, que Jesús vino a este mundo “para que tengamos vida y vida en abundancia.” En medio de este ambiente de abandono y conflicto, donde se ha establecido una lógica del más fuerte, donde el poder y el dinero valen más que la persona, en medio del deterioro familiar y social que estamos sufriendo, reafirmamos, que la vida es sagrada y que su único dueño es Dios.

Hacemos eco del clamor de la comunidad de la Costa Pacífica Nariñense, que se siente cansada y necesita soluciones de fondo e integrales, acordadas con las comunidades, que permitan mirar el mañana con la esperanza de poder levantarse y observar a su familia, compañeros, amigos  y comunidad en general para decirle que aquí en nuestro territorio existe un mejor mañana.

Dado en Tumaco, el 2 de febrero de 2012

Mons. GUSTAVO GIRÓN HIGUITA

Obispo Diócesis de Tumaco

http://kaired.org.co

Dos jóvenes cuentan por qué dejaron todo para hacerse religiosos


  • 03 FEB 2012
    Sor Joana descubrió su vocación en su etapa universitaria. Jinu Muthukattil tiene 30 años y descubrió su vocación gracias a una enfermedad.

  • El 2 de febrero es para la Iglesia católica la fiesta de la Vida Consagrada. Una fecha que pasa inadvertida a quien no conoce esta realidad.

    Joana Martín o Sor Joana nació hace 28 años en España. Siempre había estado trabajando en asociaciones juveniles, pero descubrió su vocación en su etapa universitaria, cuando vio el trabajo escondido que unas religiosas hacían por los desempleados. Le impactó tanto su labor social que empezó a hacerse preguntas.

    Religiosa de María Inmaculada

    Sor Juana afirma: «A mí se me estaba pidiendo una respuesta más comprometida que intenté a veces evitar porque son compromisos que tocan toda tu vida. No es un… bueno me dedico a esto hoy y mañana qué. Es una llamada que te está pidiendo que todo lo que eres, todo lo que tienes, se lo entregues a Aquel que te lo ha regalado para que lo pongas a su servicio».

    Poco a poco fue descubriendo que detrás de ese trabajo estaba Dios. Terminó sus estudios y fue conociendo la congregación de las religiosas de María Inmaculada. Con ellas ha trabajado para ayudar a familias con problemas y a mujeres que han sufrido malos tratos. Un modo de vida que rompió sus planes.

    «Ya tenía mis expectativas de trabajo, de una familia pero siempre pudo más Aquel que me estaba llamando. Siempre choca porque quizás uno no se espera y menos quizá en este tiempo en el que sobre todo normalmente somos nosotros los dueños y señores de nuestras decisiones».

    Jinu Muthukattil

    Jinu Muthukattil tiene 30 años y descubrió su vocación gracias a una enfermedad. Duró en su trabajo sólo tres meses porque una dolencia le obligó a abandonarlo. Estuvo un año recuperándose en casa y esto le provocó una crisis existencial. Jinu encontró apoyo en la fe.

    Pertenece a la ‘Compañía de María – Marianistas’: «Vivía en un lugar donde no había muchos católicos, donde la religión predominante es el hinduismo. La iglesia estaba muy lejos de nuestra casa. No podía ir con mucha frecuencia. Pero cuando veía a los demás ir los domingos o festivos y veía su fe, realmente me ayudaba«.

    Jamás había oído hablar de la que hoy es su congregación: la compañía de María-Marianistas. Su especial dedicación a la Virgen María le llamó la atención. No le importó tener que viajar a otro Estado de la India para estar con ellos.

    El idioma era un obstáculo porque hablaban un dialecto diferente y él tampoco entendía el inglés. Decidió vivir un año con ellos y durante ese tiempo descubrió su vocación. Al vivir rodeado de pobreza, la idea de ser misionero y dar buenas noticias a la gente le animó a dar el paso a la vida religiosa y a estudiar para ser sacerdote.

    Escuchar la vocación

    «A veces algunos piensan que escuchar tu vocación es como si Dios te hablase como una persona. No creo que sea así. Yo escuché la voz de Dios a través de acontecimientos de mi vida, en momentos que jugaron un papel importante. Algunos fueron buenos momentos y otros fueron malos».

    Sor Joana y Jinu se han entregado a una vida marcada por la vida en comunidad, la obediencia y el compromiso con Dios y la sociedad. Una tarea escondida que conlleva tantos sacrificios como alegrías.

    http://www.intereconomia.com/noticias-gaceta/iglesia/jovenes-cuentan-por-que-dejaron-todo-para-hacerse-religiosos-20120203

La homosexualidad, según la iglesia católica: «Son actos intrínsecamente desordenados»


«Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza»; «Son actos intrínsecamente desordenados»; «No pueden recibir aprobación en ningún caso». Ora paternalista, ora celosamente, el catolicismo (al menos su jerarquía) mantiene con respecto a la homosexualidad una postura inmovilista que contrasta con el aperturismo que otras iglesias cristianas vienen ejerciendo en los últimos años

El catecismo (de donde se extraen las citas del comienzo) o La carta pastoral a las personas homosexuales (prologada por el actual papa, Benedicto XVI) son categóricos. Como escribía en esta última el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe: «Desde un punto de vista teológico-moral, la actividad homosexual se debe valorar como contraria a la esencia de la sexualidad humana».

La doctrina oficial católica sobre la homosexualidad es tajante: hay que «compadecerse» de ellos y sus actos son «deseordenados»Esta es la doctrina oficial del catolicismo. Pero la Iglesia tiene muchos rostros y voces además del que representa su cúpula.

Grupos pertenecientes a lo que se conoce como «nueva teología» -dogmáticos y conservadores- como Camino Neocatecumenal (Kikos), Opus Dei Legionarios de Cristoconciben la homosexualidad como un desorden que, en muchos casos, hay que tratar.

En el lado opuesto, desde el catolicismo de base, asociaciones de teólogos y otros colectivos se lucha, desde hace años, por ofrecer un relato alternativo. Para ellos, lejos de ser un trastorno o  un obstáculo para el acceso al sacerdocio, la libre opción sexual es, con el sacerdocio femenino o la atención a la pobreza, una de las piedras miliares de la modernización de las estructuras de la Iglesia.

OPUS DEI

Históricamente próxima a las élites religiosas y políticas, el Opus Dei mantiene respecto a la homosexualidad una postura beligerante en lo social y dogmática en lo teológico. Interpretan los textos sagrados de la forma más restrictiva posible y niegan las explicaciones que implican alguna forma de apertura en el seno de la Iglesia.

Además de por los testimonios de exmiembros de la Obra, la opinión sobre la homosexualidad de la mayoría de seguidores de Escrivá de Balaguer puede colegirse de algunas declaraciones públicas de miembros destacados. La más reciente, la del arzobispo de Tarragona, Jaume Pujol Balcells, quien arremetió contra los homosexuales al afirmar que su«comportamiento no es adecuado ni para ellos ni para la sociedad».

Uno de las intervenciones públicas más polémicas de un miembro del Opus Dei fue la del psiquiatra Aquilino Polaino. Polaino intervino en 2005 en el Senado, a petición del PP, en el marco de una discusión de expertos sobre la adopción de hijos por parejas del mismo sexo.

El catedrático de la UCM y psiquiatra de cabecera de los medios de comunicación conservadores expuso entonces su controvertida tesis de que la homosexualidad es una enfermedad mental potenciada por padres «hostiles, alcohólicos, distantes» y por madres«sobreprotectoras».

CAMINO NEOCATECUMENAL

Los miembros del Camino Neocatecumenal, popularmente conocidos como kikos (en honor al fundador del movimiento, Kiko Argüello), muy activos durante la visita de Benedicto XVI a Madrid el pasado verano, albergan también posturas tradicionales respecto a la homosexualidad.

Se puede ser católico y homosexual, siempre que se sea castoArgüello, que además de fundador ejerce de líder carismático para sus fieles y conseguidor dentro de los círculos vaticanos y de la Conferencia Episcopal, sostiene que la homosexualidad es «una enfermedad que se cura».  Preguntando hace unos años por si se podía ser católico y homosexual, Argüello aseguro que «sí», siempre y cuando se «sea casto».

LEGIONARIOS DE CRISTO

Los seguidores del oficialmente defenestrado sacerdote mexicano Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, son unos habituales del proselitismo católico más ultraconservador en materia sexual. El oscurantismo que rodea a sus miembros, muy similar al de los otros grupos ya mencionados, no impide conocer sus posturas sobre la homosexualidad.

Jorge Enrique Múgica, un sacerdote español adscrito a los Legionarios, escribió en 2011 una serie de artículos en los que, junto a las habituales diatribas contra el lobby gay, a quien se acusa desde estos sectores de demonizar al que no piense como ellos, ofrece ejemplos (y bibliografía) de que de la homosexualidad «se puede salir». «La motivación religiosa, de comunidad y de oración ayudan hasta en un 38% a superar la tendencia homosexual», escribía citando un estudio de una universidad privada cristiana.

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

La Teología de la Liberación, con su opción preferencial por los pobres y su deseo de conjugar el nuevo testamento y el marxismo, ha prestado menos atención a cuestiones de identidad de género que otros grupos considerados progresistas dentro del catolicismo.

El problema no es la sociedad ni los homosexuales. El problema es la IglesiaLo que no quiere decir que los teólogos de la liberación, con su visión de las escrituras «desde abajo» y su preferencia por los oprimidos, de cualquier condición, incluida la sexual, no se hayan ocupado de la situación de los homosexuales dentro y fuera de la Iglesia.

Uno de sus fundadores, Leonardo Boff, se ha mostrado públicamente a favor del matrimonio homosexual y, en referencia al conflicto entre homosexualidad e Iglesia católica, se ha decantado por los primeros. «Yo creo que el problema no es de la sociedad, ni de los homosexuales. El problema es la Iglesia que no tiene experiencia de vivir en espacios democráticos”, asegura en una reciente entrevista.

REDES CRISTIANAS

Somos Iglesia o Redes Cristianas son asociaciones de cristianos de base cuya opinión acerca de la homosexualidad difiere sensiblemente de los dogmas oficiales, por un lado, y de las interpretaciones más reduccionistas (o legalistas), por otro. El teólogo Evaristo Villar, perteneciente a Redes Cristianas, lo explica así: «La iglesia jeráquica tendría que reflexionar sobre las distintas cristalizaciones de la sexualidad».

Él, como otros teólogos exégetas de las sagradas escrituras, consideran que los argumentos teológicos contra la homosexualidad son fruto de lecturas «muy reduccionistas». Para Villar, la clave está en Jesús de Nazareth, «que guardó silencio sobre un fenómeno -la homosexualidad- que él conocía, pero que no juzgaba relevante, pues la dignidad del ser humano estaba por encima».

http://www.20minutos.es/noticia/1293778/0/homosexualidad/catolicismo/opiniones/

PANAMÁ:Iglesia católica reparte agua y comida en el cruce de San Félix


 

Mayra Madrid
La Iglesia católica entrega comida en San Félix. Foto: Mayra Madrid

Debido a la desesperación que se vive en el cruce del distrito de San Félix, la Iglesia católica repartió alimentos y agua entre los indígenas, que se mantienen manifestando, y las personas que han quedado varadas en la vía Interamericana.

El cura de San Félix, Adonai Cortés, además de repartir dicha ayuda, también se reunió con la Coordinadora por la Defensa de los Recursos Naturales y Derechos del Pueblo Ngäbe Buglé, quienes solicitan que se reincorpore el artículo No.5 al proyecto de ley No. 415, que crea un régimen especial para la actividad minera en la Comarca Ngäbe-Buglé.

 

El padre dijo que desde el año pasado, cuando los indígenas protagonizaron extensas jornadas de cierres y protestas, han estado insistiendo en el diálogo, que es el principal medio para resolver los conflictos.

Lamentó que los principios que han tenido ambas partes, la Unión Nacional y la Coordinadora indígena, han quedado en intención, porque no se ha concretizado una ley que convenza al pueblo indígena de que su autonomía ha sido garantizada.

 

Envió un mensaje al presidente de la República, para que se hable en un lenguaje se puedan entender ambas partes, porque «no puede ser que unos quieren lo que está debajo de la tierra y otros quieren vivir en la tierra».

 

Advirtió que hay cosas intangibles que los indígenas no están dispuestos a ceder, y recomendó que se comience a pensar con seriedad y que si existe una Comarca, darle la autonomía correspondiente y no estar pensando en los frutos de los bienes de la comarca contra los principios y deseos de la comunidad indígena.

 

Agregó que llegó al lugar para conocer el sufrimiento de las personas que se encentran dentro de los buses, pasando hambre y trabajo, mientras que los indígenas están exigiendo lo mismo que el año pasado y se pregunta qué parte de lo que exigen los indígenas no entendieron, que no les han dado una explicación.

http://www.padigital.com.pa/periodico/edicion-actual/hoy-interna.php?story_id=1147553

 

Mons. Scicluna reitera voluntad de Iglesia de combatir pedofilia


Mons. Charles J. Scicluna.

VATICANO, 03 Feb. 12 / 07:45 pm (ACI/EWTN Noticias).- El promotor de justicia de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Mons. Charles J. Scicluna, reiteró la voluntad de la Iglesia de dar una solución global al «triste fenómeno» de la pedofilia, donde el primer lugar lo ocupen las víctimas.

En declaraciones a Radio Vaticano, el Prelado se refirió al simposio contra la pederastia que se celebrará en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma del 6 al 9 de febrero con el lema «Hacia la curación y la renovación».

«Lo primero que hay que hacer es comprender bien el problema, el triste fenómeno de esos abusos sexuales, para actuar con determinación», afirmó Mons. Scicluna, que afirmó que lo principal es «asegurar la mejor protección y tutela a los menores».

La autoridad vaticana condenó esta conducta en la que han caído varios sacerdotes. Dijo que «se trata de un fenómeno muy triste, que no sólo es pecado, sino también delito y en cuanto delito está la justa jurisdicción del Estado y por ello está el deber de colaborar (la Iglesia) con esa jurisdicción penal estatal».

Asimismo, insistió en la necesidad de formar a los agentes pastorales para evitar los casos de abusos a menores.

En el evento también participará el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Cardenal William Levada, que hablará sobre la carta enviada el 16 de mayo de 2011 a todas las conferencias episcopales del mundo para preparar la línea guía que responda a los casos de pedofilia.

http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=35966

El Cardenal Schönborn y otros dos obispos austriacos acuden a Roma para abordar la crisis de los sacerdotes disidentes


La iniciativa partió del primado austriaco
El «Salzburger Nachrichten» informa de la visita al Vaticano del Cardenal y Arzobispo de Viena, Christoph Schönborn y otros dos prelados de Austria para tratar, en una reunión que habría tenido lugar el pasado lunes, la situación creada por un numeroso grupo de sacerdotes austriacos «heterodoxos». El cardenal ya les advirtió que «esto no puede continuar. Si alguien ha decidido seguir el camino de la disidencia, tiene consecuencias».
26/01/12 5:13 PM | Imprimir | Enviar
(InfoCatólica) Los disidentes apoyaron un manifiesto del sacerdote Helmut Schüller, en el que se abogaba por la ordenación de las mujeres y de las personas casadas, por permitir que hombres y mujeres laicos preparados, solteros o casados, puedan oficiar misa y dirigir iglesias carentes de párroco, por aceptar que los divorciados puedan volver a contraer un segundo matrimonio religioso y que los protestantes puedan recibir la comunión.
Schüller, que previamente a su iniciativa había presidido Cáritas Austria durante varios años, ha asegurado a los medios de su país que ha recibido el apoyo de multitud de grupos autodenominados católicos de todo el mundo. Cerca de 400 sacerdotes austriacos se adhirieron a su manifiesto, lo que ha puesto a la Iglesia en Austria ante el peligro de sufrir un cisma, ya que algunas de las reinvindicaciones chocan abiertamente con doctrinaspertenecientes al depósito de la fe católica definidas infaliblemente por el Magisterio de la Iglesia.
El cardenal Schönborn expresó su sorpresa por la iniciativa y recordó a los sacerdotes rebeldes que han hecho libremente voto de obediencia a su obispo cuando fueron ordenados, “por lo que quien rompa este principio disuelve la unidad”.
Los medios de comunicación austriacos han informado que no está previsto una reunión entre Schüller y los obispos para intentar lograr algún tipo de acuerdo. Según un portavoz del episcopado austriaco la decisión de consultar con Roma fue tomada por el cardenal primado de la Iglesia en Austria.
 
http://presbiterasypastor.galeon.com/

Un estudiante a doctorado de liturgia y Homilética Afirma liturgias católicas Mujeres Sacerdotes


Gracia y Paz – 

Yo soy un estudiante de doctorado estudio la homilética y liturgia. 
Nunca he conocido, pero yo quería compartir una experiencia increíble que recientemente he tenido – que tiene que ver con usted y sus parientes espirituales. Voy a tratar de ser breve – En realidad, esto acaba de ocurrir ayer. Actualmente estoy tomando un curso de lecturas en la predicación y la liturgia – la clase se compone de dos estudiantes ( otro estudiante de doctorado en mi programa y yo)  el profesor es brillante. 
Los tres nos reunimos una vez a la semana y discutir las lecturas académicas dentro de la movimiento litúrgico y preparar varios documentos, preguntas de examen, y los materiales didácticos que nos ayudarán más adelante en la vida cuando estamos (con suerte) enseñar a los estudiantes MDiv en un seminario o div. la escuela. 
Esta semana leemos la historia y la historiografía sobre el movimiento de la reforma litúrgica del siglo XX – «. Maneras de la Mujer de Culto» fantástica Teresa Berger, el trabajo reflexivo examen de la historia en La tarea consistía en analizar un tema interesante dentro de las lecturas y encontrar un video o grabación de audio que se relaciona de alguna manera a las lecturas. Lo ideal sería algo que podría mostrar un salón de clases de los estudiantes -. Algo que desencadenaría una conversación centrada en e informados por las lecturas 
Hay millones y millones de videos de youtube por ahí para elegir – lo que hacemos este tipo de cosas bastante often.The de vídeo que eligió para la reflexión fue el Santo Pie Jueves lavado liturgia. (http://www.youtube.com/watch?v=T6P7xL_GanI )
Es como un video muy conmovedor. La conversación fue brillante y fascinante – Me encanta todo lo relacionado con ese vídeo. Me encanta la forma en que se enmarca, la forma en que la música parece para iniciar y detener y empezar de nuevo, el sentimiento de unión y la comodidad – es litúrgicamente fascinante! Esta no es la parte importante – Sólo quería que supieras que yo estaba profundamente conmovido por esta breve presentación. Aquí está la parte realmente salvaje – 
Después de mi presentación, mi cohorte mostró su video. Allí estaba una fila de mujeres con sus ornamentos detrás de la mesa de la comunión, los tres nos vimos juntos durante un minuto entero antes de que se dio cuenta de que era usted otra vez! Fue el video de la consagración eucarística en el servicio de  ordenación. hielo: http://youtu.be/TsBgK3c-Ymo 
¡Fue increíble! Nos quedamos impresionados por el movimiento participativo – el levantamiento de las manos hacia el presbiterio. Y de repente, increíblemente, toda la iglesia levantó su voz y se unió a las palabras de la consagración! De nuevo se sintió profundamente conmovido por el testimonio de este evento. Se sentía profundamente santo. 
Me ha entristecido por los comentarios que dejan por debajo de los vídeos.Hay trabajo que hacer, supongo. 
Quería hacerle saber que usted está haciendo un buen trabajo – y, creo, el enriquecimiento de la creación – por tener estos videos publicados en Internet. Nuestra conversación continuó más allá del aula y durante el día.
Por favor, mantenga la publicación de los vídeos y hacer este trabajo tan importante y muchas gracias! 
En Cristo, 
Un  Estudiante a doctorado / Liturgia-Homilética 
(compartido con  permiso, Carta dirigida a Bridget Mary Meehan / Ver los enlaces a las liturgias anteriores)
http://bridgetmarys.blogspot.com/

Centrar nuestra atención en Dios


29 de enero de 2012

Domingo 4º después de Epifanía. Año B.

Cada pasaje de la Biblia de esta semana nos presenta a Dios -que nos llama a la reverencia y a la alabanza, a las palabras  y a la acción fieles, a la claridad sobre quién es Dios. Al centrarnos en Dios, y Dios en Jesucristo, es mejor que mantengamos nuestra propia integridad y testimonio.

Deuteronomio 18:15-20Salmo 1111 Corintios 8:1-13Marcos 1:21-28

El Salmo 111 establece el escenario para escuchar todos los pasajes de este domingo. El salmo nos invita a centrarnos en las obras de Dios más que en cualquier otra cosa que reclame nuestra atención. El salmista pide al pueblo que defina su relación con Dios por la admiración y la alabanza.

¿Cómo afectaría a tu vida que tuvieras que abordar cada relación basándote en un conocimiento fundamental de que las obras de Dios, la provisión de Dios, la alianza de Dios fuesen el principio rector de todas las relaciones?

Deuteronomio 18:15-20 comienza recordando al pueblo que la llamada al profeta es en respuesta a la necesidad del pueblo. La llamada continúa refiriéndose a la importancia de vivir la vida, como la hemos recibido de Dios. La intención de Dios proporciona la interconexión de la responsabilidad mutua entre los profetas y el pueblo. Proporciona una base para debatir cómo vivimos nuestra vocación, si esa llamada es al ministerio en la iglesia o a la integridad en nuestras vidas y relaciones.

¿A qué ha sido llamado? ¿Quién o qué te mantiene responsable de tu llamada?

Mediante el establecimiento de la naturaleza única e incomparable de Dios que todo lo abarca, 1 Corintios 8:1-13 establece el escenario para el amor como el principio rector de nuestras relaciones. Ese principio de amor siempre se establece en el contexto del poder y la responsabilidad. En nuestras conversaciones sobre este texto, nos resistimos a la tentación de pensar que Pablo está llamando a un “mínimo común denominador la fe.” En cambio, se espera que entendamos la diferencia entre las diferencias sin importancia y la integridad esencial en nuestra comprensión de una vida fiel. Decir que debemos “tener cuidado de que esta libertad vuestra no venga a ser piedra de tropiezo para los débiles” (versículo 9) no significa que vayamos a dejar de afirmar los dones esenciales de todos nuestros diferentes géneros y expresiones sexuales. Lo que significa es que debemos permitir que el amor gobierne nuestras actitudes hacia las personas que no ven las cosas de la misma manera en que nosotros lo hacemos.

La implicación es que una “conciencia débil” viene de una débil comprensión de la plenitud de Dios y del amor de Dios. En nuestro contexto cultural, la advertencia es, sin duda para aquellos que exigen la negación del don dado por Dios de la orientación sexual de las personas cristianas LGBT con el fin de que aparezcan “curados”. Esta negación a menudo les lleva a pecar contra sí y contra Dios por quien fueron maravillosamente hechos.

¿Qué significa ser llamados a cuidar de aquellos que son “débiles en la comprensión”, cuando aquellos que son débiles en la comprensión son fuertes en el poder en las iglesias y en la cultura?

En estos pocos versículos de Marcos 1:21-28, Marcos presenta tres dinámicas del ministerio de Jesús que se volverán a examinar en más detalle cuando el relato del evangelio se desarrolle en capítulos posteriores. La primera dinámica (Marcos 1:21-22, 27-28) identifica a Jesús como alguien que enseña con autoridad -una autoridad que sorprendió a la gente. La segunda dinámica (Marcos 1:23-24a, 26) pone de relieve la autoridad de Jesús sobre los espíritus inmundos. En el centro del texto (Marcos 1:24 b-25) se encuentra la tercera dinámica, Jesús que silencia la proclamación de que él es “el Santo de Dios”, una atribución reconocida por primera vez en este evangelio por el espíritu inmundo. (Téngase en cuenta que en todo el evangelio, Marcos deja constancia de que Jesús exige silencio sobre quién es realmente. Para ejemplos, véase Marcos 1:34, 44;. 3:12;. 5:43.)

Nuestra conversación nos llevó a preguntarnos hasta qué punto tenemos que predicar en contra de la comprensión tradicional de las dinámicas de poder de este texto. Queremos desafiar la vinculación de la designación de “impuros” y la necesidad de silencio, largo tiempo aplicadas a las mujeres y a los que transgreden “las normas” sexuales y de género. Si bien reconocemos que la autoridad de Jesús sobre “espíritus inmundos” nos habla de su poder e identidad, somos prudentes acerca de quién tiene la autoridad para determinar qué espíritu es limpio y qué espíritu es inmundo. Por una parte,  en la presentación que hace Marcos de Jesús, quien tiene el coraje de decir la verdad acerca de Jesús (“tú eres el Santo de Dios”, versículo 24) es llamado impuro y silenciado. Por otra parte, muchas personas LGBT -que han tenido el valor de nombrar la verdad sobre sí mismas y su relación de amadas con Dios- han sido llamadas inmundas y silenciadas. Después de explorar este pasaje juntos, celebramos una invitación a reclamar la autoridad de Jesús para enseñar y para mantenernos en nuestra propia integridad. Estamos llamados a no callar ni a aceptar la designación de impuros.

¿Puedes pensar en ejemplos en los que Jesús es utilizado para silenciar a las personas a quien algunos creen impuras? ¿Cuáles son los riesgos de estar del lado de quienes han sido silenciados en nombre de Jesús?

Oración inclusiva

¡Aleluya!
     Te damos gracias, Dios,
     Fuente de Sabiduría,
     Dador de verdad,
     Fundamento de todo ser,
     Protector de los débiles,
     Voz de los silenciados
     Amante de la integridad,
     la Justicia y la Paz.
     Que así sea. Amén.

Versión original en inglés: http://sites.hrc.org/scripture/?page=02-01-09

http://www.jesusinclusivo.com/blog/2012/02/03/centrar-nuestra-atencion-en-dios/

‘LAS MUJERES VUELVEN A LEER EL VATICANO II’


ISSN: 1579-6345
ecleSALia 3 de febrero de 2012

Pre-inscripción antes del 29 de febrero

Congreso Internacional Teológico en Roma

ISABEL GÓMEZ-ACEBO, isabelgacebo@gmail.com

MADRID.

 

ECLESALIA, 03/02/12.- He recibido el anuncio de un Congreso Internacional Teológico en Roma 4 – 6 octubre de 2012con un título sumamente atractivo y un precio ridículo con lo que invito a quienes estén interesados en apuntarse lo antes posible porque se acabarán las plazas disponibles. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

 

LAS TEÓLOGAS VUELVEN A LEER EL VATICANO II: ASUMIR UNA HISTORIA, PREPARAR EL FUTURO 

El congreso quiere celebrar los cincuenta años que han pasado desde su apertura y ha preparado un programa que se divide en 3 partes

I Parte. 4 octubre tarde. Paisaje: un nuevo lugar de perspectiva

I. Subjetividad de la mujer y cambios socio- estructurales

II. Desarrollos eclesiales y teologías de las mujeres

III. Sex Gender System: ¿Una perspectiva?

II Parte Viernes 5 octubre mañana. Narraciones: hermeneútica de cuestiones abiertas

Ponencia + respuestas: Examen crítico del modelo simbólico – antropológico desde el Concilio hasta la Mulieris Dignitatem

Ponencia + respuestas: Examen crítico de los modelos de subjetividad y de autoridad

Discusión plenaria

Viernes 5 de octubre tarde.

Tres ponencias: Institución: examen crítico de los modelos

I. Enfoque histórico

II. Enfoque sociológico – eclesiológico

III.Enfoque jurídico – canónico

Discusión plenaria

III Parte Sábado 6 octubre mañana Visiones: fruto de una herencia

Ponencia: el Concilio como proceso abierto

Tres enfoques:

I. A la confrontación ecuménica

II. A la tensión generacional

III. A las vueltas culturales

Momento celebrativo Sábado 6 octubre tarde, Tantum aurora est, Imagen, palabra música

I. Para recordar la participación de las mujeres en el Concilio

II. Para reflejar la presencia de la mujer en la Iglesia posconciliar

III. Para hacer visible la capacidad de las mujeres de fructificar la herencia

CONDICIONES DE PARTICIPACIÓN

La inscripción al Congreso es de € 100.

Todo lo demás (desde la comida del 4 hasta el desayuno del 7) està a cargo del CTI.

PETICIÓN DE PARTICIPACIÓN

Puesto que se supone que habrá muchas peticiones de participación, consideramos necesario pedir una pre-inscripción.

Antes del 29 de febrero de 2012 os pedimos rellenar la ficha de petición de inscripción. Antes del 20 de marzo el CTI dará a conocer a todas/os las/os que hayan entregado la petición, la efectiva disponibilidad de puestos: nos parece oportuno, en efecto, favorecer al máximo la participación de teólogas/gos de distintos países europeos y de las diferentes disciplinas teológicas.

Antes del 30 de abril de 2012 cada participante tendrá que confirmar y pagar la inscripción que se puede hacer en la página www.teologhe.org

Obama obligará a instituciones religiosas utilizar anticonceptivos y fármacos abortivos


La medida ha despertado el rechazo de los católicos y del Partido Republicano, pero también de protestantes evangélicos y de grupos vinculados incluso a legisladores demócratas.

Estados Unidos | Viernes 3 de Febrero, 2012 |

Washington.- Las iglesias cristianas en EE.UU. están pasando por una situación muy inesperado, el presidente Barack Obama, ha declarado que por obligación las instituciones religiosas a que sus trabajadores utilicen anticonceptivos, fármacos abortivos y esterilizaciones para sus trabajadores y/o miembros, publica la agencia EFE.

Obama, ha generado una inconformidad en los cristianos pues la polémica norma sanitaria es calificada por los republicanos como un ataque a la libertad religiosa en EEUU.


La norma, incluida como una reforma al sistema sanitario entrará en vigor en el 2013 y obliga a hospitales, colegios y entidades sociales católicas a ofrecer un plan de salud a sus empleados que contemple la planificación familiar y, en concreto, métodos para el control de la natalidad.La medida ha despertado el rechazo de los católicos y del Partido Republicano, pero también de protestantes evangélicos y de grupos vinculados incluso a legisladores demócratas.

Una de las reacciones más fuertes ha sido la del obispo de Pittsburgh, David Zubik, quien ha dicho en su carta titulada “Váyanse al diablo” que la disposición es como “una bofetada en la cara” que dice “¡váyanse al diablo!” (to hell with you!) a los cristianos y a la libertad religiosa.

“Ha sido como una bofetada. El gobierno del presidente Obama, acaba de decir a los cristianos de los Estados Unidos, “¡Al cuerno con vosotros!”. No hay otra manera de explicarlo”, dijo en su carta publicada en la edición del 27 de enero del Pittsburgh Catholic.

Zubik, resaltó que la orden de Kathleen Sebelius, Secretaría de Salud, trata al embarazo como si fuera una enfermedad y “obliga a todo empleador a subsidiar una ideología o pagar una penalidad mientras busca alternativas para la cobertura de salud”. También ataca la reforma de salud al “ligarla de modo inextricable al celo de los burócratas pro-aborto”.

La polémica afectará contienda electoral de Obama decara los comicios del 6 de noviembre, el peligro para el presidente reside en las interpretaciones de la norma como una intromisión en la libertad religiosa en un país que presume de fomentar las libertades individuales.

“Se trata de un ataque directo contra la libertad religiosa”, según la campaña del candidato presidencial republicano Mitt Romney, de fe mormona y favorito a hacerse con la nominación de su partido para enfrentarse a Obama en noviembre.

El republicano John Boehner, presidente de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, la iniciativa de Obama “viola la Constitución” y, por ello, hoy pidió al Gobierno que dé marcha atrás.

Según el último censo, en 2010 había en EE.UU. más de 77 millones de católicos, lo que equivale a una cuarta parte de la población total.

En las elecciones de 2008, Obama tuvo más apoyo de los votantes de esta confesión, en gran parte por los votos de los latinos católicos, que su entonces rival republicano, John McCain.

Fuente: http://www.noticiacristiana.com

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