Como la conversación que rodea el mandato de control de natalidad polémica continúa, los teólogos prominentes diciendo que la decisión del presidente Barack Obama sobre el tema simplemente subraya la necesidad de una discusión mucho más amplia entre los católicos con respecto a los complejos problemas morales de nuestro tiempo.
Sobre el tema control de la natalidad, los obispos católicos han hecho claro su posición. En más de 160 cartas a las diócesis de todo el país, que han variable calificó la decisión de la administración de una «afrenta a la libertad religiosa» que podría causar a los católicos a «violar nuestras conciencias» sobre la moralidad de la anticoncepción.
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Ver: Casa Blanca, «tiene capacidad para «exenciones religiosas a la cobertura de anticonceptivos
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Sin embargo, en conversaciones con NCR y en sus propias publicaciones en línea, varios teólogos se preguntan si una más sutil y más largo el debate está en orden. Cada lamentó que protestas de los obispos de reciente parece reducir la plenitud de la doctrina moral católica a las cuestiones de la sexualidad.
«La conciencia es un tema de enorme importancia», dijo Lisa Fullam, profesor asociado de Teología Moral en la Escuela Jesuita de Teología en Berkeley, California «El hecho de que tiende a ser sólo discuten a la luz de la sexualidad es una desgracia.»
En el corazón de una discusión más amplia de las cuestiones morales, dicen los teólogos, sería cómo los católicos entender las nociones del mal y de la conciencia, y cómo esta cuestión particular, plantea muchos otros acerca de la participación católica en una gama mucho más amplia de actividades moralmente cuestionables – de la guerra de talleres, e incluso incluyendo la producción de alimentos.
Como Julie Hanlon Rubio, profesor asociado de la ética cristiana en la Universidad de St. Louis, dijo, esta decisión podría reflejar que los católicos «deben pensar en las formas en que nuestras relaciones con el gobierno, las corporaciones y la cultura, incluso nos puede llevar a comprometer nuestra más profundos valores. »
El enfoque de la enseñanza moral católica en el pasado ha estado en «los problemas individuales,» no participación en las estructuras gubernamentales o instituciones de la sociedad, dijo Rubio. De hecho, la práctica de la teología moral por primera vez a punto de ayudar a los confesores saber cómo identificar a los pecados individuales en el confesionario.
«Más recientemente, hemos llegado a pensar más de manera que personas que cooperen con los males sociales, o participar en el pecado social, o sostienen las estructuras sociales pecaminosas», dijo.
NCR: 3-16 febrero 2012
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Los teólogos también dijo que la atención a las cuestiones sexuales se debe a nuestra comprensión de la noción de «mal intrínseco». Durante mucho tiempo un alimento básico de los debates de la moral católica, la idea es un tanto difícil de definir.El Catecismo de la Iglesia Católica no hace uso de la frase, pero sí dice: «. Hay hechos concretos que es siempre errada porque su elección comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral»
En otras palabras, Fullam dijo, un mal intrínseco es aquel en el que «nunca hay justificación» para una acción que apunta a un mal «como único fin previsto.»
Por lo tanto, dijo, ningún juicio sobre el pecado debe incluir la consideración de la intención de una persona. La mayoría de los moralistas, dijo, estaría de acuerdo en que para describir algo como un mal intrínseco, primero tendría que saber algo acerca de la intención y las circunstancias de la persona que ha llevado a cabo ese acto.
Es como las aclaraciones que, Fullam dijo, que muestran que hay matices mucho más que las cuestiones morales de lo que puede parecer evidente a primera vista.
La píldora anticonceptiva no puede ser considerado malo por sí mismo, dijo – después de todo, es «sólo una sustancia.»
Es por eso que los hospitales pueden recetar la píldora a las mujeres que lo utilizan, por alguna razón médica. La intención, dijo, es prevenir la enfermedad: «Anticoncepción en este caso es un efecto secundario.»
La importancia de juzgar la intención de comprender el efecto de cualquier pecado parece subrayar el nivel de los matices necesarios para valorar las cuestiones morales complejas.
En última instancia, Fullam dijo, acto todas y cada una requiere un discernimiento a lo largo de las líneas de algunas preguntas básicas propuestas por Santo Tomás de Aquino: «¿Cuál es el punto de lo que está haciendo y cuáles son las circunstancias?»
Las consideraciones sociales
Si todas las acciones que llevamos a cabo, tanto a nivel individual y como sociedad, requieren de un cuidadoso discernimiento de nuestros fines morales, la pregunta sigue siendo: ¿Por qué parece que los obispos-e incluso los católicos en general – más seriamente dedicarse cuestiones de moral sexual , mientras que deja muchas preguntas sin responder del pecado social?
Mira la falta de protesta por la invasión liderada por Estados Unidos a Irak en 2003, dijo David Cloutier, profesor asociado de teología en la Universidad Mount St. Mary en Emmitsburg, Maryland Mientras el Papa Juan Pablo II se opuso claramente a la guerra, que los obispos de Estados Unidos no instruir a sus fieles a abstenerse de pagar sus impuestos, lo que podría financiar a los militares, o para expresar su desacuerdo en otras formas.
El examen de las cuestiones sociales como la guerra suele ser el tema de la «larga investigación», se centró en «circunstancias diferentes», dijo Cloutier, en contraste con la naturaleza aparentemente sencilla de la doctrina católica sobre la sexualidad.
Rubio dijo que trató de explorar el tema de la cooperación con el mal en un documento sobre la moralidad de la compra de ropa que pueden haber sido hechas en fábricas de explotación.
Pero, dijo, «era muy difícil de extraer las líneas de conexión» en este tema, teniendo en cuenta los «límites del conocimiento», y otras cuestiones éticas sobre si es mejor para la gente en los países empobrecidos a tener empleos de baja remuneración que no hay trabajo en absoluto.
«Se pone muy complicado», dijo. «Parece mucho más complicado que ‘Estoy colaborando con el mal de la anticoncepción? »
En el mismo sentido, Rubio dijo que uno de sus colegas querían evaluar la moralidad de comer carne a la luz de las condiciones de las personas que trabajan en las fábricas de carne y tenían la misma dificultad.
A pesar de que la dificultad para discernir una respuesta clara a la moral en algunas áreas, Rubio dijo que el intento de hacerlo hace hincapié en que en la tradición católica «no es, sin duda una afirmación que no hay tal cosa como el pecado estructural, y participamos como individuos y que puede ser culpable de eso «.
Es por eso que, a pesar de las declaraciones de los obispos sobre las cuestiones morales-sobre todo sexuales, a veces puede parecer contundente, Rubio dijo que apreciaba su intento de «hablar sobre la cooperación con el mal», sobre todo cuando se plantean la cuestión en lo que respecta a la votación.
«A pesar de que tiende a concentrarse en sólo unos pocos problemas», dijo, «la idea de que creo que es muy útil: ¿Qué hago cuando voy a votar ¿Qué estoy cooperando con?»
El teólogo Daniel Maguire, de la Universidad de Marquette en Milwaukee trata el tema con más preguntas fundamentales: ¿Quién es la iglesia? ¿Y cómo la Iglesia discernir la moralidad?
Las posiciones de los obispos sobre el mandato de seguro de salud no pueden ser separados de los católicos de EE.UU. por negligencia generalizada en el seguimiento de las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción, dijo Maguire.
No es ningún secreto que desde la promulgación en 1968 de la encíclica Humanae Vitae , en la que el Papa Pablo VI reafirmó la prohibición católica sobre la anticoncepción, muchos fieles no han seguido la enseñanza. De hecho, un estudio realizado por el Instituto Guttmacher estima que en abril pasado un 98 por ciento de las mujeres católicas en los EE.UU. que han tenido relaciones sexuales el uso anticonceptivo.
Al considerar la posición de la Iglesia sobre cualquier tema, dijo Maguire, es importante recordar que los obispos no son «el cuadro completo.»
Una visión más completa de cómo los católicos han discernido las verdades morales en el pasado, dijo, incluiría un «trípode» de puntos de vista: los de la jerarquía, el «magisterio de los teólogos,» y la «llena de gracia, la sabiduría la experiencia llena de de los fieles. »
La historia, dijo Maguire, muestra la importancia de los tres puntos de vista. Cuando un Papa en la Alta Edad Media dijo que la tortura era moralmente incorrecto, muchos teólogos lo reprendió. Y mientras que la enseñanza oficial de la Iglesia prohibió la usura por muchos años, muchos miembros de los laicos siguieron a cobrar intereses por préstamos.
Cloutier dijo que el nivel de la disidencia en el control de la natalidad podría indicar por qué los obispos están tomando una posición tan vehemente contra la decisión del gobierno sobre el tema. Dijo que los obispos podrían verlo como una cuestión de «poder simbólico».
«Toda la tradición se ha estado discutiendo acerca de la anticoncepción como un sustituto de un montón de otras cuestiones acerca de la autoridad y la disidencia durante mucho tiempo», dijo.
Esta dinámica es especialmente clara, dijo Cloutier, si tenemos en cuenta que el mandato en exclusiva puede afectar las estructuras-escuelas o universidades, por ejemplo – en la que los obispos han sido tradicionalmente capaces de demostrar su dedicación a la enseñanza mediante la prohibición de la cobertura en la atención de la salud planes.
Para Fullam, el número de aquellos que han decidido pasar por alto la enseñanza de la Iglesia oficial también podría decir algo acerca de cómo los católicos han decidido a dar peso a sus propias conciencias en la evaluación de una cuestión de moralidad.
Una reciente encuesta de unos 1.400 representantes católicos de los EE.UU. parece dar credibilidad a esa opinión. Cuando se le preguntó quién debería tener la última palabra en la determinación de bien y el mal, un 50 por ciento respondió que los individuos, no, líderes religiosos, deben ser los árbitros finales de la moralidad en varios temas, entre ellos los de divorcio, el aborto, la homosexualidad y la anticoncepción (NCR , octubre . 28-10 de noviembre 2011).
Mientras que «es lógicamente posible que la gran mayoría de los católicos caer en el pecado mortal» al descuidar la enseñanza de control de la natalidad, Fullam dijo, también es posible que muchos «dio a la materia mental grave», utiliza «todos los recursos a nuestra disposición para la formación de la conciencia «, y llegó a una decisión que» esta enseñanza no es obligatoria en mi conciencia. »
Si ese es el caso, dijo, entonces la iglesia «tiene que examinar a fondo por qué, y lo que esto significa.»
También refleja el hecho, dijo, que hay una noción de la «reciprocidad de las conciencias» en la enseñanza católica.
«Mientras los fieles aprender del magisterio, los fieles tienen la conciencia, también», dijo Fullam. «Y tal vez, en algunas circunstancias, el magisterio se puede aprender de los fieles.
«La magnitud de sentido práctico en materia de control de la natalidad significa que es una pregunta que tal vez no se haya resuelto tan completamente como algunas personas piensan», dijo.
Sin embargo, no importa cómo la moralidad de control de la natalidad se considera, Maguire dijo que el foco de los católicos en la ética sexual tiende a olvidar toda una serie de otras enseñanzas que son igual de importantes.
Recordando las conversaciones que ha tenido con los políticos que buscan consejos sobre cómo ganarse a los votantes católicos, Maguire dijo que el aborto es la «única cuestión» que los políticos suelen ser motivo de preocupación.
«Y sin embargo, el catolicismo tiene una teoría rica justicia social», dijo. «Y ellos no saben nada al respecto. Es una verdadera lástima.»
[Joshua J. McElwee es una NCR escritor del personal. Su dirección de correo electrónico es jmcelwee@ncronline.org .]
http://ncronline.org/news/politics/theologians-see-need-broader-discussion-conscience
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