Un modelo de Ciencias Sociales de las anomalías y las revoluciones en la jerarquía clerical de la Iglesia Católica


Las revoluciones y los cambios de paradigma
por Mary Ann
La exclusiva de varones sistema de poder en la Iglesia Católica Romana, incluyendo a los teólogos que lo apoyan, es análogo a la estructura de poder científico de los científicos antiguos que no son capaces de detectar cuando su ciencia normal no se da cuenta de las anomalías que anuncian un paradigma emergente . Al igual que los guardianes de la ciencia normal, sólo cuando se ven obligados por los nuevos teólogos / joven, y otros, se escuchan, e incluso entonces la mayoría tendrá que morir, pero pocos van a cambiar. Los que cambiar sólo lo hará después de haber agotado todas las posibilidades de forzar a todos los problemas a través de la solución del viejo paradigma.
Uso de la evidencia histórica y la discusión de los desafíos contemporáneos a la autoridad romana católica de oficina derivados de cuestiones tales como el clero casado, el sacerdocio femenino, la reinterpretación de las fuentes, la democratización, la transparencia y la rendición de cuentas, y el escándalo sexual a modo de ejemplo, este artículo se argumenta que el proceso de la la iglesia está atravesando directamente paralelo a los ciclos de las revoluciones científicas, a partir de la ciencia normal, y progresando a través del descubrimiento de las anomalías, las teorías de la competencia, la desaparición del viejo paradigma, y finalmente un acuerdo sobre un nuevo paradigma.
La estructura básica del modelo de Kuhn
La obra de Thomas Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Científicas, publicado en 1962, era una crítica definitiva del enfoque filosófico positivista de la ciencia, sino, más importante para este trabajo, es una descripción de los elementos estructurales y el orden cronológico, necesarios para entender cómo el cambio revolucionario ocurre en la ciencia. Según Kuhn, el desarrollo del conocimiento científico no es ni determinada por un conjunto de leyes a las que la teoría debe ajustarse ni a un callejón sin teleológica que está destinado a lograr sobre la base de esas leyes. Más bien, es una cuestión de competencia entre las explicaciones que compiten social, así como epistemológicamente, sobre la mejor manera de comprender los fenómenos naturales en la cara de cambiar constantemente los hechos de la observación.
En primer lugar, es necesario describir los elementos del modelo de Kuhn, en orden cronológico. Los mismos elementos, en el mismo orden, se aplicará a la discusión que sigue sobre el cambio en la Iglesia, que procede por el mismo proceso que Kuhn usa para explicar el cambio en la ciencia.
El orden cronológico de los elementos estructurales Kuhn propone es el siguiente: 1) Durante el período pre-paradigma de que hay varias escuelas de la competencia de interpretación en relación con los hechos observables que la ciencia dominante no puede explicar. Estos hechos inexplicables son considerados como «anomalías». 2) Paradigma / ciencia normal es «el triunfo de una de las escuelas de pre-paradigma» (1) como resultado de la resolución de un problema / crisis que los otros modelos de pensamiento eran incapaces de resolver, lo que resulta en la aceptación de un paradigma por un grupo grande y estable de los profesionales estableciendo así la «ciencia normal». (2) 3) Después de la aceptación, el paradigma se ha desarrollado por la solución de problemas adicionales a través de «ejemplos aceptados de la práctica científica real, que incluye leyes, teorías y aplicaciones». (3) El paradigma continuación, se instala en un período de ajuste a través del proceso de «resolución de rompecabezas.» 4) El nuevo paradigma ha prevalecido y se convierten en la ciencia normal, que pretende explicar todos los fenómenos observables. No hay paradigmas creíbles que compiten durante la «ciencia normal» período. Este paradigma indiscutible persiste durante un tiempo. 5) Con el tiempo, surgen nuevas anomalías a partir de hechos nuevos que se descubren o descubierto con nuevos instrumentos o formas de observar que no pueden ser explicados por la ciencia normal.
Las leyes y las explicaciones de la corriente, una vez que nuevo paradigma no puede ser resuelto dentro de las reglas del paradigma. El fracaso para resolver el problema resulta en una crisis y una ruptura con el paradigma, de tal manera que se crea una abertura para un «nuevo paradigma» para intervenir y resolver el problema. Pre-paradigma de las explicaciones de las anomalías que se propongan y, si el nuevo paradigma tiene éxito en la solución del problema, que está en condiciones de repetir el ciclo. (4)
Aplicación del modelo de Kuhn en el estudio de cambio religioso
Para la empresa científica organizada para trabajar, de acuerdo con Kuhn, «La observación y la experiencia puede y debe drásticamente restringir el rango de la creencia científica admisible, de lo contrario no habría ciencia.» (5) Lo mismo puede decirse de la religión organizada, que debe También utilizamos la experiencia histórica de restringir el «rango de admisibilidad [religiosa] la creencia, de lo contrario no habría [la religión]». (6) «Pero», advierte Kuhn, «no el único que puede determinar un cuerpo particular de tales creencias», porque acontecimientos imprevistos son «siempre un ingrediente formativo de las creencias defendidas por una comunidad científica dada en un momento dado.» (7) En otras palabras, las limitaciones, aunque necesarias, no son nunca la última palabra cuando se trata de comprender la verdad sobre el natural, o cualquiera, los fenómenos.
Parece que esto es correcto, así como para la creencia religiosa, aunque la Iglesia Católica Romana, y el cristianismo en general, afirma que la creencia de que los guardias no puede ser añadido ni restar, porque se trata de la verdad absoluta, cuyo carácter absoluto que se conoce, porque vino directamente de la boca de Dios. El antropólogo Víctor Turner llama a este juego «estructura» y «anti estructura», y demostró el poder explicativo de su modelo en un análisis del cambio en la orden franciscana, una organización religiosa en la Iglesia. (8) En el modelo de Turner, el aspecto restrictivo, estructural, de la religión tiene por objeto «conservar» lo que se ha ganado, por lo tanto lo protege de la pérdida, mientras que los de formación, anti-estructurales esfuerzos de impulso a «crear», lo que facilita el cambio y la precipitación (9).
Según Kuhn, la ciencia no puede existir sin «un conjunto de creencias recibidas» que debe transmitir a los estudiantes. Esto se logra a través de «la educación imitativa, rigurosa y rígida, como una condición de la licencia,» para proporcionar respuestas acerca de cómo el universo está compuesto. Este proceso, dice Kuhn, establece un «bloqueo profundo» en la mente y proporciona formación científica «cuadros conceptuales», en el que los profesionales pueden «tratar de forzar a la naturaleza.» (10)
Kuhn sostiene que las creencias y las respuestas a las preguntas se establecen temprano en el ciclo de la ciencia normal. (11) La educación científica se confía sólo a los profesionales inculcados en la ciencia normal, con las credenciales necesarias para garantizar que una determinada norma se repite en los jóvenes. A medida que avanzan los estudiantes, su educación está a cargo de más científicos de alto nivel, que culminó en su aprendizaje (proyectos de tesis y trabajos de post-doctorado) en los laboratorios de los científicos de investigación.
Sustituir la religión por la ciencia, y las mismas estructuras y los procesos educativos se aplican, que afecta a un «bloqueo profundo» en la mente sacerdotal. (12) libros de texto estándar se utilizan para la educación religiosa de los jóvenes católicos, ya medida que avanzan, la educación de los sacerdotes potenciales (machos) y teólogos (que ahora incluye a algunas mujeres) es entregado a los profesionales religiosos, teólogos con licencia, y, finalmente, a los sacerdotes, que completan la formación de los candidatos para el sacerdocio, ya que el progreso de la escuela secundaria a través del seminario.
Antes de la ordenación, en la mayoría de las diócesis, seminaristas completar un requisito de residencia con un sacerdote mayor, y después de la ordenación de cada sacerdote se convierte en aprendiz de un largo período de tiempo a un sacerdote de alto nivel. Los más prometedores jóvenes profesionales religiosos (sacerdotes) son de aprendiz a los obispos o cardenales. En el caso de los teólogos católicos, el proceso de formación y la acreditación es casi idéntica a la de los científicos, basados en gran medida en el mundo académico. Uso propio término de Kuhn, la «iniciación» no sólo de los teólogos académicos, pero, curiosamente más, de los sacerdotes, los paralelos en todos los sentidos de los científicos, con el resultado de que cada sacerdote y teólogo recibe una serie de «cajas conceptuales» en las que es permite a «tratar de forzar a la naturaleza [humana]» en todas sus variantes de la experiencia personal y social. (13)
Al igual que científicos iniciados, según ha explicado Kuhn, los religiosos en la Iglesia (sacerdotes y teólogos por igual) «adquirir respuestas firmes a preguntas como la siguiente»: (14) ¿Cuáles son los principios fundamentales ontológicas sobre la cual funciona el universo? ¿Sobre qué leyes morales, físicos y espirituales son seres humanos contingente? ¿Cómo los principios espirituales y físicos interactúan unos con otros?¿Qué significa ser humano? ¿Cuál es el destino final de los seres humanos? ¿Cómo las leyes morales de interactuar con los pensamientos y el comportamiento para determinar el resultado final de la existencia humana, individual y colectivamente? ¿Qué variaciones puede legítimamente ser permitido en humanos elecciones morales y las creencias?¿Cuáles son los creyentes permitido hacer y qué técnicas deben se aplican para resolver los problemas morales y lograr los resultados morales correctas? ¿Qué opciones hay sacerdotes y teólogos autorizados a utilizar en la búsqueda de soluciones a los dilemas morales? ¿Qué problemas teológicos y morales son posibles y cuáles pueden eclesiásticos tratar de resolver? Estas cuestiones varían de los estados tipos Kuhn para la ciencia sólo en la inserción de elementos morales y espirituales para aumentar los efectos físicos de la ciencia (15).
Según Kuhn, para resumir la necesidad de un cuerpo dócil coherente, eficiente, de los conocimientos recibidos, no es una arbitrariedad histórica de las creencias particulares, las concepciones y métodos de la ciencia normal. Sin embargo, a pesar del elemento de arbitrariedad en su «origen histórico y, en ocasiones, en su posterior desarrollo», (16) la ciencia no podría funcionar como un conocimiento para producir y reproducir el sistema sin la coherencia estructurada de la ciencia normal. Lo mismo es cierto para la Iglesia. El bien que se hace a través de la Iglesia – por ejemplo, dar a las personas la creencia de que tienen un propósito en la vida, el bienestar social y los proyectos de ayuda internacional, los derechos humanos y los programas de justicia, etc, no pueden ser alcanzados sin el dogma religioso de la iglesia, cuya estricta estructura de autoridad jerárquica impone un conjunto coherente de las creencias, las cajas conceptuales de Kuhn, (17) y hace posible que los individuos y grupos para trabajar en una dirección objetivo estructurado, orientado.
. Contra el poder de la ciencia normal, sin embargo, problemas insolubles se presentan, y los científicos proponen nuevas respuestas que están fuera del alcance del viejo paradigma (18) Ciencia depende de la creencia, explica Kuhn: … que la comunidad sabe lo que el mundo es como. Gran parte del éxito de la [científica] de la empresa se deriva de la voluntad de la comunidad para defender esa suposición, si es necesario a un costo considerable. La ciencia normal, por ejemplo, a menudo suprime novedades fundamentales, porque son necesariamente subversivas de su compromiso básico (19).
Sin embargo, incluso los esfuerzos más extremos no eliminar las pruebas novela, métodos y teorías por mucho tiempo, y esto define la otra mitad del modelo de Kuhn, que siempre está la ciencia normal cuestionado por los problemas para los cuales carece de respuestas satisfactorias. Un cambio de paradigma se produce, según Kuhn, cuando la revolución que transforma «la imaginación científica» (20) que se transforma «el mundo en el que el trabajo científico» que se hace. En cuanto al cambio, como las revoluciones de Copérnico y Einstein, los estados de Kuhn: Cada uno de ellos hicieron necesario el rechazo de la comunidad de una larga tradición en la teoría científica a favor de otra incompatible con ella. Cada uno produce un cambio consiguiente en los problemas disponibles para el escrutinio científico y en las normas por las que la profesión determinaba lo que debería contar como un problema admisible o como un legítimo problema-solución. (21)
David Conway, en su fe religiosa trabajo, afirma que «las revoluciones científicas se entiende aquí que los [] no acumulativas episodios de desarrollo en el que se sustituye un antiguo paradigma en su totalidad o en parte por una nueva incompatible.» (22) Mientras que la Iglesia ha tenido, a lo largo de la historia, grupos y personas que han trabajado por y formaban parte de las estructuras de autoridad democrática e igualitaria, estos casos se considera fuera de lo que la estructura de poder centralizado tendría uno que creer es la religión lo normal para la Iglesia. En otras palabras, se han definido estos casos como algo inherentemente incompatible con el normal de la iglesia.
Conway continúa explicando que las revoluciones científicas llevan con ellos el mismo catalizador que las revoluciones políticas en que ambos surgen de la ineficacia del viejo paradigma en la solución de los problemas que enfrentan. (23) Conway explica además que «… una similitud fundamental, es que en ambos casos, la estructura básica se cambia de manera que la propia estructura prohíbe. «(24) Aquí, se puede argumentar, que esto no es solamente el caso en las comunidades científicas y políticas, pero en el caso de la Iglesia.
En su análisis de Kuhn, Conway hace que el caso de que un cambio de paradigma que constituye un cambio total en la visión del mundo, que él define como «… la calidad de la Gestalt de ver (una cualidad que hace que el caos de la concepción positivista de un ‘neutral’ de observación lengua de la que se construyen las teorías.) «(25) Por lo tanto, es imposible para los científicos» antiguos «(o en el caso de la religión, la jerarquía clerical) para ver lo que los que promueven el nuevo paradigma de ver. (26) Por esa razón, un paradigma no se puede cambiar con la lógica o una aclaración del lenguaje, porque, como dice Conway, el mundo de la percepción de los científicos del nuevo paradigma es enteramente diferente a la del viejo paradigma. La implicación es que las fuerzas del orden a los nuevos lo viejo, y no hay manera en la que las diferencias pueden ser negociados.
Sustituir la palabra «religión» de la «ciencia» en el discurso de Kuhn, insertar los nombres de Constantino, Agustín, o el nombre de un concilio ecuménico (Primero de Nicea o de Vaticano II), donde Kuhn ha posicionado a los científicos revolucionarios o movimientos, y la historia confirman que el mismo proceso está en el trabajo en la religión como en la ciencia. En este documento se muestran, incluso a los «problemas disponibles para el escrutinio [teológica]», y «lo que debería contar como un problema de admisibilidad», se han desplazado a lo largo de la historia.
El incidente de Galileo, en la cual, Galileo construyó la teoría de que era una opinión discrepante de la de enseñanza de la Iglesia que la Tierra es el centro del universo, muestra cómo un nuevo paradigma no es aceptable para los que han puesto su fe en el viejo paradigma. Al continuar el trabajo de Copérnico y la producción de su libro, Diálogo sobre los dos sistemas del mundo Grandes, Galileo desafió a la antigua «religión normal» con una nueva «religión normal» en el que el sol estaba en el centro y la tierra giraba alrededor de ella. ( 27) Esto no era sólo un caso de la «vieja» ciencia versus la «nueva» ciencia, pero «viejo» la teología frente a la «nueva» teología. El caso de Galileo es un ejemplo de cómo la Iglesia escribe su historia, al igual que la ciencia, con una arbitrariedad histórica.
La Inquisición, en 1633, condenó a Galileo a arresto domiciliario, declarando que él era culpable de herejía. Ellos declararon:
Nosotros, pronuncia, oración, y declaramos que … te has rendido de acuerdo a este Santo Oficio vehementemente sospechoso de herejía, es decir, de haber sostenido y creído una doctrina falsa y contraria a la divina Escritura y de la Santa: que el sol es el centro del mundo y no se mueve de este a oeste, y la tierra se mueve y no es el centro del mundo, y que uno puede tener y defender como probable una opinión después de haber sido declarada y definida contraria a la Sagrada Escritura (28).
Los teólogos católicos no se unen a los protestantes, y el período entre los siglos XVI y XVIII vio los nuevos descubrimientos basados en la «hipótesis heliocéntrica.» La Iglesia de Roma se vio obligado a reconsiderar su posición, pero las obras de Copérnico y Galileo no fueron eliminados de «El Índice de Libros Prohibidos» hasta 1822. (29) Por último, en 1992, el cardenal Paul Poupard presentó las conclusiones de una comisión papal en el que declaró:
Algunos teólogos, contemporáneos de Galileo, siendo herederos de un concepto unitario del mundo universalmente aceptada hasta el amanecer del siglo XVII, no ha comprendido el sentido profundo, no literal de las Escrituras cuando se describe la estructura física del universo creado. Esto les llevó indebidamente para transponer una cuestión de observación de los hechos en el ámbito de la fe. (30)
En resumen, el modelo de Kuhn, se establece en el primer capítulo de La estructura de las revoluciones científicas, establece la necesidad de la ciencia normal y su contraparte, que en su conjunto describen una dialéctica histórica oscilante en el que la ciencia normal, por un lado, y sus rivales , por el otro ascendiente, el intercambio. La ciencia normal se resiste al cambio, sólo para ser cambiado tan profundamente que ya no es lo mismo, y lo que antes era una novedad, la resistencia de la ciencia normal, se convierte en sí mismo la ciencia normal, resistentes a sus propios desafíos. Lo mismo sucede con la religión normal y sus rivales.

Religión normal
Al igual que en la ciencia, así también en la historia de la religión católica, se han producido cambios de paradigma. Los puntos de inflexión son fáciles de identificar, y algunos se discutirá más adelante. En este trabajo, sin embargo, el paradigma central es sacerdotal, autoridad y poder, tanto en la creencia y la práctica, que se agregan en su forma actual en el 4 CE (t) del siglo y se ha mantenido sin respuesta, excepto para el ajuste, hasta hace poco. Se pondrán de manifiesto a continuación que, para la Iglesia, las creencias del paradigma masculino-el poder se convirtió en el modelo para las prácticas rituales así como la participación en la autoridad y la toma de decisiones papeles.Durante unos cuantos siglos, las prácticas rituales, las creencias y las estructuras de autoridad se convertiría en tan entrelazadas que separa el uno del otro sería una tarea difícil, y los miembros disidentes de la estructura de poder ser acusado de herejía. Esta condición, una iglesia organizada y cosmológicamente conceptualizado bajo la completa autoridad y sin oposición de un sacerdocio exclusivamente masculino, define la religión normal.
En sus tres primeros siglos, el cristianismo era preparadigm (antes de la religión, como en la pre-ciencia) en el carácter, con una plétora de movimientos, las teologías, las prácticas y las estructuras de poder que compiten por la supremacía o que viven en fertilización cruzada de convivencia, con cristianos que se mueven entre ellos como una mezcla heterogénea. Los cristianos se unificaron alrededor de la idea central de que Cristo había introducido un nuevo orden mundial que le dio sentido moral nuevo para las personas que habían crecido cansados por el paisaje musical de las sillas de la conquista y el sometimiento, seguida por más de lo mismo.
La mayoría de los cristianos, aunque no todos los grupos, trató de emular, y se ha inspirado en, novela-como historias de mártires heroicos y célibes, como Tecla, que ha trascendido el orden del mundo a través de sacrificios de la vida y los intereses mundiales. (31) A pesar de algún núcleo generalizada acuerdos, sin embargo, los cristianos no comparten la creencia en la divinidad de Cristo, y debatieron su naturaleza Ellos no estaban de acuerdo sobre la forma en la salvación puede ser logrado y lo que era. Algunas sectas creen que el cuerpo y el espíritu fueron redimidos por Cristo, mientras que otros, como los gnósticos, creían que el mundo físico y el cuerpo se cometieron errores irredimibles y que la salvación era un asunto puramente espiritual. (32)
Más al punto de la cuenta corriente, sin embargo, eran las creencias y las políticas sobre las mujeres. Doctrina gnóstica, basada en Aristóteles y neo-platónico-pensó, sostuvo que las mujeres podían ser canjeados únicamente a través de una mutación que les cambió espiritualmente, no físicamente, en hombres, la forma en que la perfección era posible, al igual que todos los seres humanos requieren una mutación similar a la se conjugan con lo divino, haciendo desaparecer toda alteridad. (33)
Gnosticismo, sin embargo, representa sólo un punto de vista cristiano temprano. En algunos círculos, los profetas de las mujeres eran especialmente venerado. Encratitas, un movimiento sirio, trató de abolir todas las diferencias de estatus basados en el género mediante la supresión de la sexualidad, (34) y el movimiento montanista, por lo que parece, ordenados sacerdotes mujeres (35). A lo largo de la mayoría, si no todas, las comunidades cristianas, la situación de la mujer era respetada, en palabras de Peter Brown, «se da por sentado», (36) con mujeres que ocupaban una amplia gama de funciones de gran prestigio.
A pesar de pre-paradigmática, la participación de, y la preocupación por las mujeres se remonta a los primeros días de la cristiandad, cuando las mujeres participaron en una gama más amplia de las funciones sacerdotales que hoy en día. El pensamiento de que los roles de las mujeres limitadas se deriva de la cultura grecorromana, sin conexión clara con la enseñanza de Jesús. Del siglo XX los estudiosos han establecido que los escritos misóginos tradicionalmente atribuidas a Pablo no eran suyos, sino que fueron escritos posteriormente para apoyar el esfuerzo para consolidar la autoridad del hombre en armonía con la greco-romana valores culturales.
Con respecto a un monopolio de género absoluta en la autoridad, el «viejo paradigma», presente, o se construyó en su todo-varón, modelo romano cerca de 325 en el Primer Concilio de Nicea, Constantino, cuando comenzó el proceso de consolidación y edición que establecería la primer paradigma de la Iglesia Católica Romana. (37) Más que cualquier otra característica, es el punto de vista masculino-centrada en el poder, concentrado en el Vaticano, que define la normal de la iglesia en la tradición Católica Romana hoy en día.
Historia de la Iglesia y de las anomalías
La iglesia, tal como existía antes de 325, se organizará y funcionará en el ámbito local que eligió a su liderazgo a través de un proceso de discernimiento, o la evaluación de los dones individuales y por las elecciones. El liderazgo era local. Las relaciones entre las comunidades de creyentes son de naturaleza espiritual, sin mayor cohesión por «apóstoles itinerantes.» Las prácticas rituales, la enseñanza y el liderazgo eran prerrogativa de cada comunidad, lo que permitió a la multitud de formas se encuentra en el cristianismo primitivo. (38) La estructura de autoridad ante el Primer Consejo de Nicea tenía poco parecido con el que después de ella. De hecho, dado lo que Constantino quería, una iglesia del estado, el modelo descentralizado que existía antes, era totalmente incompatible. Kuhn utiliza el concepto de la inconmensurabilidad para discutir las incompatibilidades de los cargos en la ciencia:
… Las primeras etapas de desarrollo de la mayoría de las ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de puntos de vista distintos de la naturaleza, cada uno se deriva parcialmente de, y todos más o menos compatible con los dictados de la observación científica y el método. Lo que diferencia estas diversas escuelas no era uno u otro fallo en el método – todos eran «científicos» -. Pero lo que se venido a llamar a sus inconmensurables formas de ver el mundo y de la práctica de la ciencia en ella (39)
La historia de la Iglesia está llena de innumerables ocasiones en que los cristianos, junto con sus vecinos no cristianos, sufrieron los resultados de los laicos, el clero, los santos y la jerarquía de las «formas inconmensurables de ver el mundo.»
La religión cristiana normal, en su composición en diferentes épocas, se encontró con las sucesivas oleadas de anomalías que en un primer momento evitar, y se dirigió a continuación. Los cambios de paradigma entre los 6 (t) y 21 (c) siglos fueron: el cambio de una iglesia imperio a una iglesia monástica regional (6 (t) al 9 (th) siglos), el Gran Cisma (1058), vernacularization de lo sagrado textos en respuesta a la imprenta y la Reforma Protestante, y la transformación aún no está completo a un principio centrado en la iglesia laica vs sacerdote centrado en el proyecto del siglo 19 (t) para traducir las primeras fuentes cristianas, en un esfuerzo para reformar la religión lo normal de conformidad con una evaluación crítica de los antiguos textos fundacionales.
Sin embargo, un paradigma definitivo de la católica «la religión normal», la concentración de todo el poder religioso formal en una estructura jerárquica de todos los hombres del sacerdocio, se consolidó en el 4 (th) siglo y se mantiene intacta, aunque combate entablemos, hoy en día. Una vez incrustado, ninguno de los cambios que acabamos de mencionar, aunque revolucionario en su propio derecho, desafió el paradigma de la autoridad central de la Iglesia y por lo tanto el control de la teología y la doctrina se mantuvo intacto. Este modelo greco-romano de la autoridad de la religión normal es que ahora se enfrentan al reto de dar paso a una más inclusiva, el paradigma de democratización que es la preocupación de este trabajo, y aquí se detallan algunas de las anomalías que predicen un cambio de paradigma viene en Católica Romana lo normal la religión (40).
Paradigmas históricos de energía
La Iglesia Primitiva
Estalló una discusión entre ellos acerca de cuál de ellos debe ser considerado como el más grande. Él les dijo: «Los reyes del señor gentiles se enseñorean de ellos y los que tienen autoridad sobre ellos se tratan como benefactores;. Pero entre vosotros no será así, sino que el mayor entre vosotros sea como el menor, y el líder como el que sirve … Yo estoy entre vosotros como el que sirve. «(41)
Ya sea que las palabras reales de Jesús o la atribución una, esta declaración tenía por objeto aclarar la filosofía de los primeros cristianos en la estructura y el ejercicio del poder. Tal vez el mejor lugar para empezar a buscar en la estructura de autoridad de la Iglesia, y cómo ha cambiado, es con su historia, mucha de la cual es desde hace mucho tiempo olvidado. Es importante en el inicio de darse cuenta de que no existía ninguna directriz de Jesús que las mujeres no se debe permitir que enseñar o tener autoridad en la toma de decisiones del cuerpo de la iglesia.
En Roma ha hablado: Una guía para Forgotten Estados Pontificios, y cómo han cambiado a través de los siglos, el estado de los editores de que el órgano rector de la iglesia, y el modelo político utilizado para ponerlo en su lugar, han cambiado considerablemente en los últimos dos miles de años. Todos los «ideales igualitarios de la Escritura», y las tradiciones de los cristianos en los primeros siglos, se han perdido y se sustituye por una capa sobre otra de las prácticas monárquicas, en primer lugar de la época romana y, a continuación de la Europa medieval (42).
La investigación actual sostiene que no era raro que las mujeres funcionan como diaconisas en los primeros años de la iglesia, y su autoridad se encuentra la de oficiar en rituales celebrados en «iglesias domésticas». En el siglo IV las voces más fuertes, los de los hombres, declaró que las mujeres eran «impuros», por su naturaleza de ser mujeres (el parto y la menstruación) y no estaban aptos para presidir el ritual religioso o hablar en los foros de decisión públicos. (43 )
Las «tradiciones patriarcales» jugó una mano más pesada que las enseñanzas de Cristo en la elección final de la iglesia en el establecimiento de un paradigma de la autoridad institucional, cultural y cosmológica. (44) En la iglesia primitiva, los laicos tenían una voz fuerte en la elección de su liderazgo, y esta estructura democrática reliquia sobrevivió mucho tiempo después de la eliminación del siglo 6 (t) de las mujeres de las funciones sacerdotales. Celestino I, en torno a 425, dijo: «Ningún obispo se debe instalar en contra de la voluntad del pueblo». En el año 450, León I, en una carta dijo: «El consentimiento del clero, el testimonio de las personas recluidas en el honor, la aprobación de las órdenes y los laicos se debe exigir. El que tiene por objeto regular todas deben ser elegidos por todos.» (45) No fue sino hasta 1074, en el marco del «centralizar» el poder de Gregorio VII que la posición del Papa comenzó a tomar la autoridad que crecería durante el próximo milenio en la autoridad papal que existe en la actualidad (46).
A medida que la Iglesia se apartó de una estructura de autoridad que se incluyen todos los laicos y adoptó el modelo monárquico, las mujeres fueron empujadas (y castigado) cada vez más completo a un segundo plano. Durante siglos, la Iglesia pasó de un movimiento popular de las familias que celebran las enseñanzas de Cristo en el espacio sagrado de la casa, donde hombres y mujeres tomaron parte activa en la predicación de la palabra y la bendición del pan y del vino, a una religión de Estado estructurado por el emperador. Sin embargo, no todos tenían la influencia greco-romana posición en la que las mujeres, y el contacto sexual con ellos, eran considerados impuros. Una cita del segundo concilio de Trullo, en 692, «Nosotros, la preservación de la antigua regla y la perfección apostólica y el orden, será que los matrimonios legales de los hombres que están en orden sagrado que de ahora en adelante la empresa, de ninguna manera la disolución de su sindicato con sus esposas no les priva de sus relaciones recíprocas en el momento oportuno. «(47)
Aunque las cuestiones de pureza en lo que respecta a las mujeres y los hombres que tenían relaciones con ellos, todavía se argumenta en relación con la autoridad en las áreas de la predicación, los sacramentos y la elaboración de políticas, la inconmensurabilidad de las posiciones que se dejó en claro en una cita de Tertuliano , alrededor del año 200, cuando dice de las mujeres:
Usted es la puerta del diablo, tú eres el unsealer de ese árbol (prohibido), usted es el desertor primero de la ley divina, tú eres ella la que lo convenció de que el diablo no era lo suficientemente valiente para atacar. Ustedes destruyeron tan fácilmente la imagen de Dios, el hombre. A causa de su desierto – es decir, la muerte – el Hijo de Dios tuvo que morir (48).
Historiadores de la Iglesia de la era moderna han cometido errores graves en la interpretación cuando se han comprendido las enseñanzas de los primeros cristianos como Tertuliano, como ser «, basada en argumentos teológicos.» Este supuesto lleva a la conclusión de que Dios ha dicho que las mujeres son impuras y no en su imagen. El lugar socio-cultural de las mujeres en el mundo greco-romano y su influencia en la iglesia que lucha no es considerado ni tratado.
También han pasado por alto a una implicación importante en estas denuncias antiguas: que las mujeres realmente ocupado posiciones importantes de liderazgo en las iglesias.De lo contrario, no habría habido necesidad de estas diatribas, que transmiten el sonido inconfundible de la autoridad amenazada. (49)
Edad Media y el Renacimiento
Durante la Edad Media, las autoridades de la Iglesia Central aún no había sido capaz de controlar y eliminar a las mujeres de los roles asumidos en la iglesia a nivel local. En el sínodo de París, en el año 829, fue traído a la atención de los funcionarios de la iglesia que las mujeres estaban tomando un papel activo en el altar durante la misa, la realización de los deberes de los acólitos, el manejo de los vasos sagrados y ornamentos y la distribución de la comunión. Acciones generalizadas de este tipo, de frecuencia no conocida, no sólo realizan las mujeres, sino también tolerados por algunos obispos, fueron consideradas escandalosas por la mayoría de la jerarquía masculina. El consenso general sobre la cuestión del lugar de la mujer en el mundo medieval se resume en Decretum alrededor de 1140: «La imagen de Dios en el hombre de tal manera que sólo hay un señor, el origen de todos los demás, tener el poder de Dios, como vicario de Dios, porque todo es a imagen de Dios, y así la mujer no está hecho a imagen de Dios «(50).
La posición de las mujeres seguían a degradarse durante este período. Sólo en los monasterios de las mujeres fueron las mujeres permite una cierta autoridad. Sin embargo, esta autoridad se limitaba a la abadesa, y fue una batalla continua para mantener su autonomía, y por consiguiente la de su casa de las religiosas, sobre la del obispo local. Sin embargo, incluso esta pequeña cantidad de la autoridad se produjo en un precio muy alto. En 1220, Bonifacio VIII declaró:
Ordenamos por este presente Constitución, cuya vigencia es eterna y nunca puede ser cuestionada, de que todas las monjas, colectiva e individualmente, presentes y por venir, de alguna orden de la religión, en cualquier parte del mundo pueden ser, a partir de ahora se mantendrá en sus monasterios en el gabinete perpetua (51).
Esta declaración fue reafirmada en los concilios hasta e incluyendo el Concilio Vaticano I en el 19 (t) del siglo. Así, las mujeres considerada como la más educada en la fe, el más sagrado, y los que habían elegido el camino hacia Dios a través del celibato, fueron confinados en sus monasterios en los recintos que han hecho imposible para ellos tener roles de autoridad o de liderazgo en la iglesia mayor .
Iglesia moderna
El siglo XX comenzó con el paradigma de todos los hombres-estructura establecida en el 4 (th) del siglo, firme en su lugar como la religión normal. El Código de Derecho Canónico en 1917 declaró: «Una persona de sexo femenino no podrá ministro. Una excepción sólo se permite si no hay persona de sexo masculino se puede tener y hay una buena razón. Sin embargo, personas de sexo femenino que en ningún caso llegar al altar, y puede sólo dan respuestas a la distancia. «(52) Sin embargo, el siglo trajo consigo las anomalías que desafían la» resolución de problemas «la capacidad de la Iglesia en lo que respecta a las mujeres y su papel en el mundo y, por tanto, una ola de cambio se establece la igualdadde la mujer. El Vaticano se vio obligado a la cúspide misma de un nuevo paradigma: «que las mujeres son – al menos en teoría – iguales a los hombres a los ojos de Dios.» (53)
El resultado final en el 21 (ST) del siglo de la religión normal, tal como se practica en la Iglesia Católica Romana, es un nuevo paradigma que se aplica a la imago Dei. ¿Son las mujeres creados a imagen de Dios, o no? La jerarquía de la Iglesia continúa para tratar de forzar el tema que, dado que Cristo era un hombre, sólo un hombre puede representar a Cristo.
Ellos ignoran la tradición que siempre ha afirmado que las mujeres están hechos a imagen de Dios y de Cristo que es la paradigmática imago Dei, por lo que es lógico que las mujeres pueden representar a Cristo como imago Dei. Ellos confunden a muchos católicos para quien «la imagen de Jesús» significa vivir una vida virtuosa, que no tenga las características físicas de un hombre.
Las mujeres en el mundo de hoy están presentes en todas las áreas del quehacer humano, y sus voces sean escuchadas y el liderazgo y se utiliza. La creciente escasez de sacerdotes, los escándalos sexuales, y la falta de preocupación pastoral del clero de la presente han causado a los laicos a levantar sus voces en un llamado a la apertura del sacerdocio y de las posiciones de autoridad, no sólo para los hombres casados, pero a las mujeres También (54).
En agosto de 1988, el Papa Juan Pablo II, en una Carta Apostólica Mulieris dignitatem: Sobre la dignidad y la vocación de la Mujer con ocasión del Año Mariano, escribió un documento de 39 páginas en el lugar de la mujer en el mundo. Afirma que los hombres deben tener el respeto de la dignidad de la mujer, pero también recuerda a las mujeres, con muchas citas del Génesis, que están «sujetas» al hombre. Se ha incluido una laguna en estas páginas que, sin embargo, permiten un cambio que la iglesia decide siempre está en su mejor interés de permitir a las mujeres plena e igual participación en la estructura de autoridad y el ritual de la iglesia. Él dice:
[E] s evidente que las mujeres están destinadas a formar parte de la estructura de vida y trabajo de la cristiandad de manera prominente en una manera que tal vez no todas sus potencialidades han sido aún aclarado. (55)
La carta de 1988 Mulieris Dignitatum estaba destinado a poner a las mujeres en su lugar.Ese lugar es aquel en el que las mujeres se les permite trabajar, utilice sus talentos, y se pagará una cantidad igual por el mismo trabajo realizado por los hombres. Al mismo tiempo, deben recordar que su lugar en el plan de Dios no son la misma autoridad con los hombres. Esto fue aún más dramáticamente demostrado en mayo de 1994, en otra de las cartas de Juan Pablo II, Ordinatio Sacerdotalis: A los obispos de la Iglesia Católica sobre la Reserva de la Ordenación sacerdotal sólo a los varones, en el que señala que las mujeres «nunca» participación en el sacerdocio coordinación con los hombres y el asunto está cerrado. (56)
La globalización de la Iglesia durante la época colonial y continúa hoy en día trajo la religión normal en contacto con miles de culturas muy diversas en todo el mundo, y esto resultó en la incorporación de los ritos de diversas culturas, prácticas rituales, las perspectivas de interpretación, las preocupaciones de derechos humanos y doctrinalesinterpretaciones. Los estudiantes de las primeras fuentes cristianas descubierto prácticas olvidadas de algunos de los primeros seguidores de Cristo y sus interpretaciones acerca de lo que tenía la intención de convertirse el cristianismo. Entre éstos se encontraban sacerdote fuerte o como sacerdote-las funciones de los laicos, incluidas las mujeres.
A los crecientes esfuerzos para hacer frente a estas anomalías como resultado del Concilio Vaticano II (1962-65), que se esforzó por abrir ciertas funciones sacerdotales y los roles de una mayor participación de los laicos, incluidas las mujeres. Los cambios logrados por el Consejo no llegó a marcar un cambio de paradigma, con la autoridad sacerdotal que aún residen exclusivamente en la jerarquía de los sacerdotes masculinos.Sin embargo, una mayor transparencia se ha logrado y, con los nuevos conocimientos de los asuntos de la iglesia, los católicos comenzaron a desafiar la autoridad de la iglesia moral y legal de maneras sin precedentes. Las demandas judiciales presentadas por los católicos en contra de su propia iglesia (en contra de «la religión normal» de la Iglesia), amenazan ahora a redefinir la relación entre Iglesia y Estado. La prensa ha mantenido los más destacados en la primera página, con lo que el apoyo a los movimientos católicos que quieren un cambio de paradigma. Estos desafíos a la autoridad de la Iglesia por sus fieles también constituyen un conjunto de anomalías sin precedentes desde la Reforma.
La anomalía que ha provocado el poderoso paradigma jerárquico masculino a la crisis actual es el escándalo de los abusos sexuales de niños pequeños, el encubrimiento por los obispos y la reasignación de los pedófilos conocidos a los ministerios activos en las parroquias. Las relaciones sexuales con los niños por parte de sacerdotes no son exclusivos de los 20 (t) y 21 (c) siglos. Ha sido un problema exclusivo de la sociedad de hombres del sacerdocio desde el comienzo de la iglesia, y las referencias a que se encuentran en los textos de la Edad Media hasta la actualidad.
Los superiores de los monasterios, junto con la jerarquía de las diócesis, se han ocupado de ella en un número de maneras con resultados variables. (57) ¿Cuál es anómala respecto, sin embargo, es que siempre fue un secreto de cerca guardado del poder masculino elite, el círculo de cardenales, obispos y sacerdotes que tenían autoridad sobre los laicos. Laicos que se dio cuenta del problema se les dijo a guardar silencio, no tanto para que el mal mayor de escándalo en la iglesia, y se les prometió que la Santa Madre Iglesia (obispos, et al.), Se aseguraría de que la derecha se ha hecho. Los pocos que se resistieron fueron amenazados con la excomunión, o se les pagaba a guardar silencio.Con un código de silencio, los obispos y otras autoridades fueron capaces de mantener la mayor parte de la iglesia en la creencia de que el problema era pequeña. Los que rompieron filas, apelando a otros creyentes o que involucre a la prensa, incluyendo académicos y escritores que han publicado material sobre el escándalo sexual eran, y son, condenado al ostracismo por parte de algunos sacerdotes y feligreses por igual.
En su libro, The Coming Iglesia Católica: ¿Cómo los fieles están desarrollando una nueva catolicismo estadounidense, David Gibson dice:
El aspecto de la definición del escándalo – la parte verdaderamente escandaloso de ella – es que los obispos y líderes religiosos encargados de supervisar a sus sacerdotes deliberadamente ignorados o activamente encubierto a los sacerdotes abusivos, y que siempre anteponer los intereses de sus hermanos penal por delante de los de las víctimas inocentes. Lo que caracteriza el escándalo de abuso sexual católica es que los hombres, como John Geoghan, podría reclamar cientos de víctimas de más de tres décadas. En otras denominaciones y organizaciones, tales criminales que se han encontrado o se denunció la existencia de mucho antes de que se exija un precio devastador.
El principal culpable en el escándalo, entonces es esta cultura clerical llamada que ha llegado a infectar a la iglesia – la noción de que el sacerdocio es un club insular de sacerdotes espiritualmente superiores cuyo principio rector es para proteger su propia bajo la cobertura de la protección de la fe. El clericalismo es la perniciosa ideología – destructiva tanto para las personas y de los sacerdotes – que el ordenado deben gozar de la preferencia y deferencia, incluso en los ojos de Dios (58).
Kuhn dice: «El trabajo bajo el paradigma se puede realizar de ninguna otra manera, y al abandonar el paradigma es dejar de practicar la ciencia lo define. En breve descubriremos que esas deserciones se producen. Ellas constituyen los pivotes sobre los que las revoluciones científicas se convierten. «(59) La jerarquía ha fracasado en tratar de resolver el problema de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes debido a que el viejo paradigma fue diseñado para proteger su autoridad en contra de todas las amenazas que los laicos, el Estado, o la opinión pública podría lanzar en él, y son las deserciones montaje.
Hoy en día, después de varios años de trabajo constante, parece que la mayoría de los obispos creen que de alguna manera se puede manipular y resolver el problema mediante el viejo paradigma, que fue construido para capacitar y proteger a un organismo autónomo del bien cultivados los hombres que ejercían el poder absoluto de la salvación sobre todos los demás. La jerarquía no quiere que nada hace que no está de acuerdo con esa fórmula, pero con la formación de diferentes grupos disidentes, por ejemplo, SNAP y la Voz de los Fieles, que están fuera de la estructura formal de la autoridad de la iglesia, las ideas para un paradigma de la nueva autoridad están ganando una mayor difusión entre los laicos, teólogos profesionales, e incluso los sacerdotes de bajo rango. El paradigma formativo busca democratizar inclusive las estructuras de poder de la iglesia en todos los niveles y por lo tanto a redefinir lo que significa ser iglesia normal.
Nuevo Paradigma
En el proceso de hacer las entrevistas etnográficas con los sacerdotes, religiosos, y las víctimas de sacerdotes pedófilos, algunos informantes expresó el autor, la creencia de que, si las mujeres habían estado entre los que revisaron los casos de pedofilia, la Iglesia no se atrincherado en el actual escándalo. Esta posición se articuló mejor por un informante que dijo: «Si hubiera habido una madre involucrada en el proceso de toma de decisiones en relación con las acusaciones de abusos probados, ningún responsable sacerdote han sido reasignadas a cualquier ministerio en la que no fue seguido de cerca, y mucho menos reasignados a una parroquia, por lo tanto dándole acceso a los niños. «(60)
Esta observación pone de relieve el cambio radical es posible si se admite a mujeres a las filas de toma de decisiones de la Iglesia. También da a conocer la línea de falla entre el paradigma de la vieja religión normal y la que está luchando por nacer, lo que sugiere cuán diferente jerarquía con las mujeres es igual a (casados y célibes) se en comparación con el paradigma del poder masculino cerrado.
Un número creciente de sacerdotes, teólogos, laicos, obispos y algunos están exigiendo no sólo una mayor transparencia en la iglesia de toma de decisiones políticas, pero que las mujeres se necesitan, junto con los laicos varones, para que sus talentos y la creatividad para resolver problemas a los debates y las políticas los foros de adopción dentro de la estructura de autoridad de la iglesia, y no sólo a lo largo de la periferia, o en alguna de consultoría de fondo o la capacidad de mascarón de proa. Dentro de este movimiento, un número importante de teólogos, laicos, algunos sacerdotes y algunos obispos, reconocemos a partir de textos históricos de la arbitrariedad, vinculado a la cultura de la decisión del siglo 4 (TH) para excluir a las mujeres del sacerdocio, y están constantemente campaña a favor de un nuevo paradigma. A medida que el superior de un monasterio cisterciense (otro informante etnográfica) dijo: «La Iglesia enseña que hay siete sacramentos, pero para las mujeres no son sólo seis, ya que no son elegibles para las órdenes sagradas [del sacerdocio]».
El «nuevo paradigma de la» posición es que sólo con la plena representación de todos los miembros de la Iglesia en cada nivel de autoridad que la responsabilidad pública que se requiere para resolver los problemas paradigmáticos iglesias (anomalías) puede lograr.En los puntos de vista de este movimiento, es necesario no sólo para admitir hombres casados al sacerdocio, sino también las mujeres solteras y casadas. Si esto ocurre, la nueva religión normal de la Iglesia será de exponenciales y no lineales magnitudes de cambio diferentes a la religión de corriente normal.
Conclusión
Este documento se ha ocupado de un aspecto de la Iglesia, que ha demostrado ser resistente al cambio, de haber permanecido intacto, mientras que las revoluciones se han transformado a la Iglesia en otras áreas. A partir de los 19 (t) del siglo, sin embargo, los historiadores comenzaron a descubrir la arbitrariedad del sacerdocio exclusivamente masculino, y los teólogos que se han recogido en este están empezando a creer que más que ganar que perder en la ordenación de mujeres sacerdotes. Simultáneamente a la labor de los historiadores, los movimientos de la justicia democrática y humana fuera de la Iglesia empezaron a emanciparse de la esclavitud de las personas debido a la clase social y la esclavitud y, tal vez el último de todos, de género. Los descubrimientos en estas áreas sobre el papel de la mujer en la iglesia primitiva y la conciencia generalizada de la experiencia de las habilidades de liderazgo intelectual y pública de las mujeres presentan ahora una cascada de anomalías a la religión normal de la Iglesia, la cual se pretende dar cabida sin cambiar el paradigma del poder de género .
Sin embargo, como Fiedler estados:
Papas y Concilios han mostrado una sorprendente flexibilidad en las enseñanzas y las políticas de gran importancia. Papas han cambiado de opinión, invierte sus predecesores o en silencio enterrado o borrosa viejos puntos de vista que se habían vuelto irrelevante o embarazoso. Instituciones de la Iglesia y la práctica han alterado sutilmente – o, en algunos casos, no tan sutilmente – bajo la influencia de las estructuras y los valores del mundo de que la iglesia ha sido parte: el imperio romano, las monarquías de Europa, el capitalista económicos Unidas, las instituciones del patriarcado (61).
Con la anomalía escándalo sexual que socavan la autoridad última que queda de la jerarquía sacerdotal católica, su autoridad moral, el modelo de Kuhn sugiere que el tiempo está maduro para un área de descanso y la revolución de género dentro de la iglesia. La creciente presión de antes olvidado, o la documentación oculta, histórico, combinado con las pérdidas en las finanzas y en la confianza de los laicos como resultado del escándalo de sexo, la alienación de la mujer, la conversión de los católicos a las sectas evangélicas, disminución de la participación de la juventud, y factores similares traerá un cambio de paradigma, y de los poderes jerárquicos se reclama este cambio de paradigma como propio.
En las palabras de Maureen Fielder:
Pero cuando los acontecimientos históricos de peso, finalmente cambian la fuerza, puedo predecir que la alteración aparentemente pequeño del Concilio Vaticano II en la enseñanza, que las mujeres son el teórico iguales a los hombres, que sentará las bases para la decisión de ordenar mujeres. La primera línea de la nota de prensa triunfal probable que decía: «Como siempre hemos mantenido a lo largo de los siglos …» (62)
Si el modelo de Kuhn puede ser aplicada para explicar las revoluciones en la religión, tales como los esfuerzos en marcha para sustituir la hegemonía del poder de todos los hombres en la Iglesia, es probable que los nuevos conocimientos disponibles se producirá un nuevo paradigma que va a generar una nueva práctica de la fe radicalmente diferente de la de la edad.

(1) Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: The University of Chicago Press, 1962) 17.

(2) Kuhn, 10.

(3) Ibid.

(4) Kuhn, 10-17.

(5) Kuhn, 4.

(6) Kuhn, 4, with bracketed substitutions.

(7) Ibid.

(8) Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1969).

(9) Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1974).

(10) Kuhn, 5.

(11) Kuhn, 4-5.

(12) Kuhn, 5.

(13) Kuhn, 5.

(14) Kuhn, 4.

(15) Kuhn, 4-5.

(16) Kuhn, 5.

(17) Ibid.

(18) Kuhn, 5-7.

(19) Kuhn, 5.

(20) Kuhn, 6.

(21) Ibid.

(22) David A. Conway, «Religious Faith: Some Contemporary Views.» (Diss., Princeton, 1967) 143-44.

(23) Conway, 144.

(24) Ibid.

(25) Conway, 146.

(26) Conway, 145-47.

(27) Maureen Fiedler and Linda Rabben, eds., Rome Has Spoken: A Guide to Forgotten Papal Statements, and How They Have Changed Through the Centuries (New York: The Crossroad Publishing Company, 1998) 173.

(28) Fiedler and Rabben, 174.

(29) Fielder and Rabben, 175.

(30) Fielder and Rabben, 171.

(31) Peter Brown, The Body And Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (New York: Columbia University Press, 1988) 155-59.

(32) Brown, 108-10.

(33) Brown, 111-15.

(34) Brown, 101.

(35) Brown, 150-151.

(36) Brown, 151.

(37) Hans Kung, The Catholic Church: A Short History (New York: Modern Library, 2001) 35.

(38) Fiedler and Rabben, 97.

(39) Kuhn, 4.

(40) Based on Kung’s The Catholic Church: A Short History.

(41) New American Bible (New York: Catholic Book Publishing Co., 1987) Luke 22: 24-28.

(42) Fiedler and Rabben, 91.

(43) Fiedler and Rabben, 113.

(44) Fiedler and Rabben, 120.

(45) Fiedler and Rabben, 92.

(46) Fiedler and Rabben, 93.

(47) Fiedler and Rabben, 128.

(48) Fiedler and Rabben, 114.

(49) Karen Jo Torjesen, When Women Were Priests: Women’s Leadership In The Early Church and the Scandal of Their Subordination in the Rise of Christianity (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993) 114.

(50) Fiedler and Rabben, 116.

(51) Fiedler and Rabben, 117.

(52) Ibid.

(53) Fiedler and Rabben, 123.

(54) Fiedler and Rabben, 124-125.

(55) Pope John Paul II, Mulieris Dignitatem of The Supreme Pontiff John Paul II on the Dignity and Vocation of Women on the Occasion of the Marian Year (August 15, 1988) 1-2.

(56) Pope John Paul II, Ordinatio Sacerdotalis of John Paul II to the Bishops of the Catholic Church on Reserving Priestly Ordination to Men Alone (May 22, 1994) 2-3.

(57) Mark D. Jordon, The Silence of Sodom: Homosexuality in Modern Catholicism (Chicago: The University of Chicago Press, 2000) 130-135.

(58) David Gibson, The Coming Catholic Church: How The Faithful Are Shaping a New American Catholicism (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003) 196.

(59) Kuhn, 34.

(60) Interview notes on sex scandal in the Catholic Church, 2000-2004.

(61) Fiedler and Rabben, 4.

(62) Fiedler and Rabben, 125.

Article copyright Magistra Publications.

Questia, a part of Gale, Cengage Learning. http://www.questia.com

Publication Information: Article Title: Kuhn’s Scientific Revolutions and Paradigm Shifts: a Social Science Model of Anomalies and Revolutions in the Clerical Hierarchy of the Catholic Church. Contributors: Mary Ann – author. Journal Title: Magistra. Volume: 11. Issue: 2. Publication Year: 2005. Page Number: 89+. © 2005 Magistra Publications. Provided by ProQuest LLC. All Rights Reserved.

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