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Posted: 15 Mar 2012 06:00 PM PDT
Jueves 15 de marzo del 2012. México.
Entre gritos de “¡No tienen vergüenza!”, “¡Rateros!”, “¡Están agrediendo a las minorías religiosas!”, “¡La aprobación del artículo 24 es un regalo al Papa”, “¡Cuánto les dieron!”, “¡Esto es un acuerdo político!”, ”¡Esto es de la agenda del Vaticano!” de parte de activistas que se colaron, los senadores integrantes de las comisiones de Puntos Constitucionales y Estudios Legislativos abandonaron el salón donde aprobaron la reforma al artículo 24 constitucional en materia religiosa. 
En orden, los asistentes, una cincuentena, se mantuvieron a la expectativa de los posicionamientos y aplaudían con cada postura en contra de la reforma. Mientras tanto, afuera de la sede, el resto de los integrantes de dichas asociaciones se apostaban sobre Paseo de la Reforma, Madrid y París. Hombres y mujeres quienes, con pancartas en mano y volantes, rechazaban la reforma al 24. Desde las nueve de la mañana fueron llegando los inconformes para exigir a los senadores no avalar lo hecho por los diputados porque, advierten, es una reforma que causará confrontación y daño no sólo a las minorías religiosas sino a los agnósticos. “Lamentamos que nuestras libertades religiosas sean utilizadas para negociaciones políticas”, decían, mientras se leía en las pancartas, al tiempo que se repartían calcomanías con la leyenda “¡Libertades sí, privilegios no! México laico”. Neftalí Álvarez, integrante de República Laica, organización en la que participan legisladores y ex legisladores, señaló que la modificación al 24 fue una consigna que llegó del Vaticano. “Esto viene de una agenda del Vaticano. Cuando tomó posesión Benedicto XVI ordenó a los nuncios apostólicos de Latinoamérica que incidieran en las constituciones de los estados para que hubiera una verdadera libertad religiosa, pero como ahorita algunos senadores lo vieron, en el artículo 24 está consagrada la libertad religiosa, hasta ahorita no se está violando ninguna libertad religiosa”. Fuente: 
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| LA REFORMA AL ARTÍCULO 24 HA SIDO APROBADA. ¿QUÉ HACER?
Posted: 14 Mar 2012 09:41 PM PDT
La reforma al articulo 24 ha sido aprobada por los senadores
Los pasos a seguir pueden ser los siguientes: 1.- Sentarnos a llorar y lamentar lo que hemos perdido  |
MEXICO: Activistas: “¡No tienen vergüenza!”, “¡Están agrediendo a las minorías religiosas!”
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Cristianismo, Derechos Humanos, Feminismo, Humanizar, Iglesia Catolica Romana, Iglesias-Religiones, Mujeres e Iglesia, Mujeres y Genero, Otras Denominaciones, Para reflexionar, Paz Etiquetas:Obispos
Solidaridad con Tamayo
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Comunidades Eclesiales de Base, Cristianismo, Derechos Humanos, Humanizar Etiquetas:Juan José Tamayo
Querido Juanjo,
La Iglesia de Base de Madrid ante el conocimiento del escrito de la diócesis de Palencia, con motivo de tu conferencia titulada “Otra
teología es posible: pluralismo religioso, interculturalidad y
feminismo”, queremos expresar como Miembro y Teólogo de la Iglesia de
Base de Madrid, nuestra solidaridad contigo y que para las personas de la base sigues siendo nuestro Teólogo católico, que nos ayuda a
construir Otra Iglesia que realmente es posible y católica porque es
universal, que no romana.
Nuestra indignación nos llega a decirte que “tu si nos representas” y a mucha más gente, que nos ayudas a reflexionar y a pensar por nosotras y nosotros mismos, a crecer como cristianos y cristianas a pesar de una Jerarquía que no hemos elegido, que no dialoga con sus fieles, que no esta con el pueblo en momentos difíciles como los que estamos viviendo, sin preocuparse de los marginados ni denunciando las nuevas leyes injustas socialmente, pero preocupándose solamente de si un cristiano da una charla que seguro hará reflexionar a muchas personas creyentes o no de la situación de la Teología.
Un fraternal abrazo
Iglesia de Base de Madrid
Área de Secretaría
Visita la WEB: http://www.iglesiadebasedemadrid.org/
Miembros-ibase@iglesiadebasedemadrid.org
http://iglesiadebasedemadrid.org/cgi-bin/mailman/listinfo/miembros-ibase
Fuente: http://www.redescristianas.net
DOMITILA CHUNGARA: la ama de casa que tumbó una dictadura
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Derechos Humanos, Feminismo, Humanizar, Mujeres y Genero
Murió Domitila Chungara, la ama de casa que tumbó una dictadura
Una de las bolivianas imprescindibles acaba de morir. Domitila Barrios de Chungara, más conocida como Domitila Chungara, como doña Domi entre sus amigos cercanos, dejó este mundo a la 1:00 de este martes 13 de marzo de 2012, concidentemente una fecha en que se recuerda el natalicio de otro gran boliviano, como lo fue Marcelo Quiroga Santa Cruz. En este post te dejamos el audio de una entrevista, la posibilidad de descargar en PDF «Si me permiten hablar…», un libro que retrata su lucha durante la dictadura y varios artículos sobre esta personalidad boliviana y mundial.
Recuerdo una asamblea obrera, en las minas de Bolivia, hace ya un tiempito, más de 30 años: una mujer se alzó, entre todos los hombres, y preguntó cuál es nuestro enemigo principal. Se alzaron voces que respondieron “El imperialismo”, “La oligarquía”, “La burocracia”… Y ella, Domitila Chungara, aclaró: “No, compañeros. Nuestro enemigo principal es el miedo, y lo llevamos adentro“. Yo tuve la suerte de escucharla. Nunca olvidé.
EL EXILIO
1981
Surahammar
¿Cuál es la distancia que separa un campamento minero de Bolivia de una ciudad de Suecia? ¿Cuántas leguas, cuántos siglos, cuántos mundos?
Domitila, una de las cinco mujeres que derribó a una dictadura militar, ha sido condenada al destierro por otra dictadura militar y ha venido a parar, con su marido minero y sus muchos hijos, a las nieves del norte de Europa.
De donde todo falta a donde sobra todo, de la última miseria a la primera opulencia: ojos de estupor en estas caras de barro: aquí en Suecia se tiran a la basura televisores casi nuevos, ropas apenas usadas y muebles y heladeras y cocinas y lavaplatos que funcionan perfectamente. Van al muere los automóviles de penúltimo modelo.
Domitila agradece la solidaridad de los suecos y les admira la libertad, pero el derroche la ofende. La soledad, en cambio, le da pena: la pobre gente rica a solas ante el televisor, bebiendo a solas, comiendo a solas, hablando a solas.
–Nosotros -cuenta, recomienda Domitila- nosotros, allá en Bolivia, aunque sea para pelearnos, nos juntamos.
A doña Domi , como la llamaban cariñosamente los vecinos, la conocía desde siempre, desde cuando vivía en el distrito minero de Siglo XX y vendía salteñas en una canasta de mimbre, a poco de elaborarlas con la ayuda de sus pequeñas hijas, quienes mondaban las papas y arvejas antes de marcharse a la escuela. Por entonces no era ya palliri*, sino dirigente del Comité de Amas de Casa. Corrían los años 70 y el país atravesaba por una de las etapas más sombrías de su historia.
En algunas ocasiones coincidimos en las manifestaciones de protesta contra la dictadura militar de Hugo Banzer Suárez y en las apoteósicas concentraciones en la Plaza del Minero, donde está el monumento de Federico Escóbar Zapata, el busto de César Lora y el edificio del Sindicato Mixto de Trabajadores Mineros de Siglo XX, desde cuyo balcón pronunciábamos discursos antiimperialistas; ella en representación de las amas de casa y el que firma esta crónica en representación de los estudiantes de secundaria de la provincia Bustillos y como presidente del Colegio 1ro. de Mayo.
También recuerdo a su anciano padre, benemérito de la Guerra del Chaco y progenitor de seis hijas en su primer matrimonio. Don Ezequiel, jubilado de la empresa minera y preocupado siempre por la manutención del hogar, se dedicaba a recorrer por las calles de Llallagua, ofreciendo ropas de casa en casa. Lo interesante del caso es que, además de vender prendas de vestir, llevaba la palabra evangelizadora de Cristo hasta los hogares más humildes. Lo conocí un día que vino a ofrecernos pantalones guararapes. Mi madre lo hizo pasar al living y, luego de probarme algunos, compramos uno al contado y otro al fiado. Cuando le dije que el botapié de uno de los pantalones me quedaba demasiado largo, él se brindó a subirlo en un santiamén con sus divinas manos de sastre. Ese mismo día, ni bien se hubo marchado, con la amabilidad y el respecto que lo caracterizaban, le comenté a mi madre que don Ezequiel tenía la misma barbita que el viejo Trotsky. Mi madre esbozó una sonrisa y asintió con la cabeza.
En 1975, cuando doña Domi viajó invitada a la Tribuna del Año Internacional de la Mujer, organizada por las Naciones Unidas y realizada en México, se supo la noticia de que su voz y figura destacaron en el magno evento, donde, en franca oposición a las reivindicaciones de las lesbianas, prostitutas y feministas de Occidente, explicó que la lucha de la mujer no era contra el hombre y que su liberación no sería posible al margen de la liberación socioeconómica, política y cultural de un pueblo. Doña Domi estaba convencida de que la lucha por la liberación consistía en cambiar el sistema capitalista por otro, donde los hombres y las mujeres tengan los mismos derechos a la vida, la educación y el trabajo. Dejó claro que la lucha por conquistar la libertad y la justicia social no era una lucha entre sexos, entre el macho y la hembra, sino una lucha de la pareja contra un sistema socioeconómico que oprime indistintamente al hombre y a la mujer.
Por otro lado, disputándose los micrófonos con sus adversarias, dijo que en una sociedad dividida en clases no sólo había una diferencia entre la burguesía y el proletariado, sino también una diferencia entre las mismas mujeres; entre una académica y una empleada doméstica, entre la mujer de un magnate y la mujer de un minero, entre una que tiene todo y otra que no tiene nada. Así fue como las sonadas intervenciones de doña Domi, en su condición de esposa de trabajador minero, madre de siete hijos y dirigente del Comité de Amas de Casa, produjeron un fuerte impacto entre las feministas más recalcitrantes, debido a que sus palabras transmitían la sabiduría popular y todo lo que aprendió tanto en los sindicatos mineros como en las escuelas de la vida. No en vano la educadora y periodista brasileña Noema Viezzer, deslumbrada por el poder de la palabra oral de una mujer simple, que sabía simplificar las teorías más complejas en torno a la lucha de clases y la emancipación femenina, decidió seguirla hasta el campamento minero de Siglo XX, con el firme propósito de continuar escribiendo el libro «Si me permiten hablar… Testimonio de Domitila, una mujer de las minas de Bolivia», que, a poco de ser publicado en México y traducido a varios idiomas, se convirtió en la obra más leída entre las feministas del más diverso pelaje.
Los trabajadores mineros, en sus triunfos y en sus derrotas, contaban siempre con el apoyo incondicional de sus mujeres e hijos, quienes actuaron como sus aliados naturales de clase desde los albores del sindicalismo boliviano. Por eso mismo, volví a coincidir con doña Domi en el Congreso Nacional Minero de Corocoro, inaugurado el 1 de mayo de 1976; ocasión en la que planteó la necesidad de organizar una Federación Nacional de Amas de Casa, afiliada a la Central Obrera Boliviana (COB), mientras los trabajadores clamaban por sus justas demandas, exigiendo al gobierno el respeto del fuero sindical y la amnistía general.
A principios de enero de 1978, cuando ya me encontraba exiliado en Suecia, su nombre volvió a saltar a prensa una vez que se incorporó a la huelga de hambre iniciada por cuatro mujeres mineras y sus catorce hijos en el Arzobispado de la ciudad de La Paz. La huelga, que estalló el 28 de diciembre de 1977, tenía el objetivo de exigir al gobierno la democratización del país, la reposición en sus trabajos de los obreros despedidos, el retiro de las tropas del ejército de los centros mineros y la amnistía irrestricta para los dirigentes políticos y sindicales.
Se trataba de una lucha heroica y sin precedentes, ya que nadie se imaginaba que una huelga emprendida por Aurora de Lora, Nelly de Paniagua, Angélica de Flores y Luzmila de Pimentel pudiese tumbar a una dictadura militar, que estaba decidida a mantenerse en el poder por mucho tiempo. Pasaron los días y los acontecimientos históricos cambiaron de rumbo: las cuatro mujeres _respaldadas por los curas, obreros, estudiantes y campesinos que fueron sumándose a la huelga de hambre en diferentes puntos de la sede de gobierno, más las olas de protesta que crecieron como la espuma en el territorio nacional_ doblaron la mano dura del general Hugo Banzer Suárez, quien cedió en sus posiciones y decidió convocar a elecciones generales para el 9 de julio de 1978. De este modo, una vez más, doña Domi y las valerosas mujeres mineras demostraron al mundo que una chispa en el polvorín puede provocar una enorme explosión social y que no existen dictaduras que puedan contra la voluntad popular.
Años más tarde, ya en Estocolmo, nos reencontramos y abrazamos. Todo sucedió tras el sangriento golpe de Estado protagonizado por Luis García Meza y Luis Arce Gómez en julio de 1980, justo cuando ella participaba en una Conferencia de Mujeres en Copenhague. Sabíamos que el sangriento golpe, que dejó un reguero de muertos y heridos, estaba financiado por los narco-dólares y que en los operativos actuaron los paramilitares reclutados por el nazi y «Carnicero de Lyón» Klaus Barbie. Se organizó un mitin en Kungsträdgården (El Jardín del Rey), desde donde partimos juntos, entre banderas y pancartas, en una marcha de protesta que ganó las principales calles de Estocolmo.
En Suecia, al margen del derecho a la reunificación familiar que le permitió reunirse con sus hijos, constató que las mujeres latinoamericanas se rebelaron contra su pasado de servidumbre y sumisión, amparadas por las leyes que defendían sus derechos más elementales, en igualdad de condiciones con el hombre. Estaba, acaso sin saberlo, en una nación que había superado las desigualdades de género y derribado los pilares de la sociedad patriarcal. La emancipación de la mujer pasó del sueño a la realidad y el decantado feminismo de los años 60, a diferencia del chauvinismo machista, se transformó en una de las fuerzas decisivas en el seno de izquierda sueca, que combinaba la lectura de los clásicos del marxismo con las obras de Alexandra Kollontai, Simone de Beauvoir, Alva Myrdal y otras luchadoras que poseían una inteligencia capaz de desarmar a cualquiera.
Doña Domi comprendió rápidamente que las suecas, a pesar del consumismo y la falta de calor humano, habían conquistado ya varios de sus derechos desde principios del siglo XX. En 1919 se les concedió el derecho a voto y años después el derecho al divorcio, en 1938 se legalizó el uso de los anticonceptivos, en 1939 se promulgó una ley que prescribía que las mujeres no podían perder su trabajo debido al embarazo, parto o matrimonio. En 1947 se tuvo a la primera mujer en el gobierno y en 1974 se estableció la normativa de que ambos padres tenían derecho a un total de 390 días para cuidar a sus hijos, recibiendo el 80 por ciento del salario. Más todavía, en 1975 se legalizó el derecho al aborto sin costo para todas las mujeres y en los años 80 entró en vigor la primera ley contra la discriminación por razones de género en el sistema educativo y en el ámbito laboral, además de que la mujer ya no tenía la necesidad de elegir entre su familia y la carrera profesional, gracias a un amplio sistema de seguro social y asistencia infantil.
Así fue como doña Domi, sin perder las perspectivas de que otro mundo era posible, aprendió la lección de que si en este país pudieron conquistase las reivindicaciones femeninas pasito a paso, ¿por qué no iba a ser posible lograr lo mismo en otros países, donde las mujeres desean convertir sus pesadillas en sueños y sus sueños en realidad?
Con esta pregunta y su nueva experiencia de vida, que le permitió vislumbrar que tanto las mujeres como los hombres pueden gozan de los mismos los derechos y las mismas responsabilidades, empezó a planificar su retorno a Bolivia tras la recuperación de la democracia. Dejó a sus hijos en Suecia y acudió al llamado de la Pachamama, para seguir luchando por un futuro más digno que el presente. Eso sí, esta vez más convencida de que para lograr la liberación de la mujer no sólo hacía falta cambiar las infraestructuras socioeconómicas de un país, sino también las normativas de la convivencia ciudadana y la mentalidad de la gente. Y, aunque en el pasado fue perseguida, encarcelada y torturada, doña Domi se negó a callar y volvió a pedir la palabra para seguir hablando contra las injusticias sociales, con la misma convicción y el mismo coraje de siempre, ya que su testimonio personal es, por antonomasia, una gran lección de vida y de lucha. Si no me lo creen, los invito a leer: «Si me permiten hablar…», de Moema Viezzer; y «¡Aquí también, Domitila», de David Acebey; dos libros que sintetizan lo mejor de doña Domi, una indomable mujer de las minas».
Viezzer, Moema – Si me permiten hablar. Testimonio de una mujer de las minas de Bolivia [1978]
Bolivia: Domitila
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Adultos Mayores, Campesinas/os y desplazadas/os, capitalismo, Feminismo, Humanizar, Justicia Social y Dignidad, Mujeres y Genero, Pueblos Indigenas
Foto: Viezzer Moema
Por Alfonso Gumucio Dagron*
15 de marzo, 2012.- A sus 74 años de edad ha muerto Domitila Barrios de Chungara, valiente mujer de las minas de Bolivia, dirigente del combativo Comité de Amas de Casa de Siglo XX, organización que supo hacerle frente a todas las dictaduras y gobiernos autoritarios durante las décadas de 1960, 1970 y 1980.
“Quiero seguir viviendo”, le decía Domitila a un periodista de Cochabamba, cuando a fines del 2010 fue hospitalizada para un tratamiento del cáncer de pulmón que la agobiaba desde 2008. Su tercer cáncer. Sin seguro médico y sin jubilación, el pronóstico estaba determinado por sus recursos y la solidaridad de algunos amigos, entre ellos varios funcionarios del gobierno del MAS. En la foto de prensa Domitila aparecía con una pañoleta cubriendo su cabeza, porque la quimioterapia la había dejado sin cabello. No quiero recordarla así, prefiero retener otras imágenes de ella, otros momentos.
Nació el 7 de mayo de 1937, hija de un campesino que migró a las minas en busca de una vida mejor. Se casó con un trabajador minero y tuvo 11 hijos, de los cuales solamente 7 sobrevivieron. Desde 1963, Domitila participó activamente en el Comité de Amas de Casa y saltó a la fama internacional a raíz de su protagonismo durante la Tribuna del Año Internacional de la Mujer, organizada por las Naciones Unidas y realizada en México, en 1975, donde “sus intervenciones produjeron un profundo impacto entre los presentes. Eso se debió, en gran parte, a que Domitila vivió lo que otras hablaron”, según narra Moema Viezzer.
Allí surgió la idea de Moema de recoger el relato de Domitila en el libro Si me permiten hablar… (1977) publicado por Editorial Siglo XXI y en innumerables ediciones en varios idiomas. Este libro fue estudiado por su estilo discursivo, no solamente leído, como atestigua el ensayo de 63 páginas de Mariluz Domínguez y Luis Oquendo. Años después David Acebey publicó un segundo libro de conversaciones, ¡Aquí también Domitila! (1985), que no alcanzó la notoriedad del primero.
“Pueblo chico, infierno grande…” y también “nadie es profeta en su tierra”, las dos sentencias me sirven para el párrafo que sigue.
| “Ojalá se hubiera enriquecido Domitila; se lo merecía por su valentía y porque era un mujer capaz de articular con pasión e inteligencia su relato sobre la realidad minera. Nadie lo hizo como ella, ninguna otra mujer de las minas proyectó la situación de los trabajadores bolivianos con tanta propiedad y sensibilidad. Pero en lugar de agradecerle, algunos la atacaron mezquinamente” |
Si bien el libro de Domitila mereció la admiración de miles de lectores en todo el mundo y dio a la conocer la lucha de los mineros bolivianos y de sus familias, en el propio país hubo quienes –entre sus propios compañeros de las minas- llevados por la envidia y los celos, denigraron a Domitila (y a Moema Viezzer también), diciendo que se había enriquecido “a costa del sudor y la sangre de los mineros”. Fueron expresiones de la típica mezquindad y el egoísmo tan comunes en un país sometido por la mediocridad y la pérdida de valores. Ojalá se hubiera enriquecido Domitila; se lo merecía por su valentía y porque era un mujer capaz de articular con pasión e inteligencia su relato sobre la realidad minera. Nadie lo hizo como ella, ninguna otra mujer de las minas proyectó la situación de los trabajadores bolivianos con tanta propiedad y sensibilidad. Pero en lugar de agradecerle, algunos la atacaron mezquinamente.
Luchadora infatigable, fue una de las cinco mujeres mineras que inició la huelga de hambre que fue uno de los factores determinantes de la caída del dictador Hugo Bánzer, luego de siete largos años en el poder. En los días de la huelga de hambre, a fines del 1977 y principios del 1978, visité el grupo que estaba en el diario Presencia, y allí conversé con Domitila, con Xavier Albó, con Luis Espinal y con otros amigos que se fueron sumando a ese grupo de huelguistas. Las fotos que tomé como testimonio –un rollo entero- han sido reproducidas muchas veces.
Semanas después, asistí a mi amigo Alain Labrousse en la realización del documental La huelga de hambre en las minas, donde entrevistamos a las mujeres que habían protagonizado la huelga.
En 1980, mientras trabajaba en el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA) hice un documental sobre ella: Domitila, la mujer y la organización, y publicamos además un folleto para acompañar el film, con dibujos de Clovis Díaz. Esto fue poco tiempo antes del golpe militar de Luis García Meza. No recuerdo qué suerte corrió ese documental realizado en super 8, probablemente se perdió durante el golpe, cuando muchos tuvimos que salir al exilio, Domitila a Suecia con todos sus hijos, y yo a México.
No fue la última vez que Domitila apareció en uno de mis documentales. Al regresar del exilio, filmamos una entrevista con ella para el documental La voz de las minas (1983) que co-realicé junto a Eduardo Barrios para Unesco, y nuevamente en 1984, cuando por tercera vez hacía el intento de terminar mi frustrada película sobre Luis Espinal, la volví a buscar en Siglo XX. Filmé su testimonio, que era esencial para describir la sensibilidad social de Lucho, a quien ella conoció muy bien.
Mi admiración por Domitila, además de mi afinidad con el movimiento social de los mineros, me llevó a incluirla como personaje en uno de mis cuentos, Interior mina, sobre la ocupación militar en las minas de Siglo XX y Catavi. El cuento ganó en México una mención en el concurso internacional “La palabra y el hombre”, en 1977, y además de perder la virginidad en la revista de ese nombre, se publicó en años siguientes en cinco antologías, las de Alfredo Medrano, Raquel Montenegro, Sandra Reyes (en inglés), Víctor Montoya, y hace un par de años la de Gaby Vallejo Canedo, publicada en Venezuela.
Además de este cuento y las películas en las que aparece, uno de los textos que Eduardo Galeano escribió sobre Domitila, debería servirnos para recordarla:
Recuerdo una asamblea obrera, en las minas de Bolivia, hace ya un tiempito, más de treinta años: una mujer se alzó, entre todos los hombres, y preguntó cuál es nuestro enemigo principal. Se alzaron voces que respondieron “El imperialismo”, “La oligarquía”, “La burocracia”… Y ella, Domitila Chungara, aclaró: “No, compañeros. Nuestro enemigo principal es el miedo, y lo llevamos adentro”. Yo tuve la suerte de escucharla. Nunca olvidé.
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* Alfonso Gumucio Dagron es escritor, cineasta, periodista, fotógrafo y especialista en comunicación para el desarrollo. Ha trabajado en programas de comunicación para el cambio social en África, Asia, América Latina y el Caribe, con agencias de Naciones Unidas, con fundaciones internacionales y ONG. Fue miembro de la redacción del Semanario “Aquí” y ha publicado en un centenar de diarios y revistas de Bolivia, América Latina, Europa, Norteamérica, África y Asia. Dirigió películas documentales en varios países. Es Coordinador del Grupo Temático de Comunicación para el Cambio Social en la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación (ALAIC).
Ha publicado más de veinte libros de poesía, narrativa, testimonio, y estudios sobre literatura, cine y comunicación, entre ellos: Historia del Cine Boliviano (1982); Cine, Censura y Exilio en América Latina (1979); Luis Espinal y el Cine (1986); Las Radios Mineras de Bolivia (1989) en colaboración con Lupe Cajías; Comunicación Alternativa y Cambio Social (1990); La Máscara del Gorila (1982) Premio del Instituto Nacional de Bellas Artes de México; Haciendo Olas: Comunicación Participativa para el Cambio Social (2001), Antología de Comunicación para el Cambio Social (2008).
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Fuente: Bolpress: http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2012031404
Otras noticias:
Obispos en cuenta un enfoque más amplio en la lucha de control de la natalidad
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Anticoncepción-Aborto, Iglesia Catolica Romana Etiquetas:Bridget Mary Meehan
Por Stephanie Simon
Reuters – Frente a señales pequeñas pero claras de descontento dentro de sus propias filas, los obispos católicos de Estados Unidos puede estar a punto de reconsiderar sus tácticas agresivas para luchar contra un mandato federal de que planes de seguro médico anticonceptivos cubierta, según fuentes cercanas a los obispos influyentes.
José Oscar Beozzo reflexiona sobre el Concilio Vaticano II -, hace 50 años y hoy en día
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Iglesia Catolica Romana, Teologia de la Liberación, Vaticano
Por Emilia Robles (traducción Inglés por Rebel Girl) Vida Nueva n º 2.792, 10 al 16 marzo, 2012 Nacido en São Paulo, Brasil, en 1941, José Oscar Beozzo es un sacerdote, un teólogo y un reconocido historiador de la Iglesia y el Brasil, un consultor para que los obispos y un experto en el Concilio Vaticano II. También es Coordinador General del Centro Ecuménico de Serviços à Evangelização e Educação Popular. De hecho, la entrevista tuvo lugar en el camino a Bolonia, donde presentó una ponencia en el marco de un curso sobre el Concilio Vaticano II, el quincuagésimo aniversario de la apertura de la que se celebra este año. Él es cálido y sencillo en el trato con todo el mundo. Sensible a la «grito de los pobres», se nota claramente su actitud contemplativa y relajante. Y él no pierde la esperanza en una Iglesia que sigue el ejemplo del Evangelio y la escucha y permite la participación de todo el Pueblo de Dios.¿Qué imagen de la Iglesia Católica Romana del Vaticano II, proyecto para el mundo? Muchos de nosotros experimentamos que, tanto en su preparación y su cumplimiento, como un «tiempo de primavera» y un tiempo de aggiornamento de la Iglesia «ponerse al día» con el mundo. Por un lado, significó la apertura de la Iglesia a la ciencia, la tecnología, y en el nivel político y económico, un reconocimiento positivo de la democracia, escuchar las propuestas para una mayor igualdad social. Por otro lado, significaba volver a las fuentes. Juan XXIII solía decir que la Iglesia tuvo que mirar de nuevo en el Evangelio. Significaba volver a la Palabra de Dios, los Santos Padres y de la Gran Tradición, en lugar de ser más atento a los pequeños las tradiciones recientes.También significó el final de la reforma tridentina, no los aspectos más positivos de este aumento es necesario – reformas en la Iglesia-, pero la parte difícil de la Contrarreforma.Al proponer el diálogo ecuménico, Juan XXIII creó un clima muy diferente de Trento. Esto fue percibido por observadores de las diversas confesiones cristianas, y este clima pronto se extendió al judaísmo, a las grandes religiones y, por tanto, al ser humano, a todas las personas de buena voluntad que querían que se comprometan a la Justicia y la Paz.¿Cómo Crees que el Consejo se ha recibido? Yo diría que, en general, hubo una buena recepción inicial del Consejo, de alegría. Pero, mirando hacia el final, una sola Iglesia, la brasileña, abandonó el Consejo con un plan pastoral aprobado por todos los obispos. En ella, el Consejo se ha tomado como prioridades pastorales enteros y seis se han definido, y, con ello, lo que iba a hacer era claro para todas las personas de nuestra Iglesia brasileña. Así, en diez años, las demandas inmediatas de toda la Iglesia en todos sus planes, actividades y acciones, se estaban desarrollando las líneas generales del Consejo. Mientras tanto, otras iglesias eran lentos, se metía en peleas, no había mucha división … y no fueron capaces de, yo diría que, para crear una visión clara para todas las personas de qué camino debía seguir. También es cierto que, para toda América Latina, la conferencia de Medellín fue una bendición en el sentido de que el Consejo tenía que ser examinado minuciosamente a la luz de los problemas del continente. Y este fue uno de los problemas del Concilio Vaticano II: que en el momento de pensar acerca de la Iglesia en el mundo de hoy, el pensamiento mucho más atención a la conciliación de la Iglesia con la modernidad, que la crítica que plantea la cuestión de que esta modernidad tenía dos caras – por una parte, este rostro amable de la ciencia y la tecnología, y por el otro, una modernidad que representaba la colonización, el saqueo, las guerras … Era difícil hacer frente a este en el Consejo. Populorum Progessio fue de alguna manera la respuesta a esta llorar, y Medellín fue capaz de afirmar que, en este mundo dividido, el lugar de la Iglesia está con los oprimidos y los esfuerzos que pueden para ser libre. Medellín traducida al Consejo, sino que también innovó al contextualizar los problemas y señalando la forma en que la Iglesia debe ir mucho más claramente. Sin embargo, por ejemplo, África pidió un consejo de África desde hace 30 años, precisamente para repensarla a la luz de la del continente problemas, con su propia cara y la voz. Y no fueron capaces de obtener más de un Sínodo africano en Roma, muy controlado. Este es un ejemplo de una deficiencia importante en el período post-conciliar.Qué grandes temas centrales del Consejo siguen siendo parte de la «brújula» hoy en día? El mundo ha pasado por un cambio mayor y más rápida en los últimos 50 años que en los últimos veinte siglos. Esto nos obliga a pensar de nuevo en el Consejo.Hay que diferenciar lo que son las ideas y las líneas del Concilio Vaticano II, que se deberían seguir desarrollando y dirigirse a otras nuevas. Creo que algunos de los que debe seguir son los siguientes: «. el Pueblo de Dios» En primer lugar, la Iglesia como Eso sería todo aquellos de nosotros que por el bautismo fueron unidos en Cristo, como dice Pablo. No hay que olvidar que Cristo murió por toda la humanidad. Y, desde esa perspectiva, el concepto de Pueblo de Dios se extiende a toda la familia humana. Hoy, el desafío del ecumenismo debe ser dirigida a la transformación de una sociedad que no es aceptable. Debemos volver a un ecumenismo que mira a toda la humanidad y mira a los problemas más graves de la actualidad. La cuestión de la religión se presenta también en el sentido de lo que las religiones pueden hacer en la tarea de construir la paz, la justicia, el cuidado de las personas y la salvaguardia de la creación. Otra cosa que es muy importante para mí, es que el Consejo ponga la Palabra de Dios en la centro de la vida de la Iglesia de nuevo. Para nosotros en América Latina era esencial para poner la Biblia en las manos del pueblo, con un método popular de la lectura de la Biblia, que se realiza en la comunidad, vinculando nuestra propia experiencia a la Palabra de Dios y pensando en todo en el mundo que debe ser transformado, porque no es de acuerdo con lo que Dios sueña para sus hijos o para la creación como un todo. Esto no debe, de ninguna manera, ser utilizado para restar importancia a la inmensa contribución de la ciencia bíblica, sino para poner de relieve que el primer lugar de la palabra de Dios está en las manos del pueblo, para dar sentido a la esperanza y la vida de las personas. Por otra parte, tuvimos una reforma de la liturgia, de la celebración, y, en el que, lo importante era la participación de las personas en la celebración y que es todo el pueblo que están celebrando. Es un pueblo sacerdotal que están celebrando. Por supuesto, hay roles dentro de la celebración – quien lo presidirá, otro que va a leer, a otro que va a cantar …pero es la Asamblea que celebra. Esta liturgia también debe ser inculturada. Se debe recurrir a las tradiciones, las costumbres, el arte, la danza, la creación de cada pueblo. Y, por último, quiero destacar que es hoy necesario para recuperar y desarrollar aún más la opción preferencial de la Iglesia con y para los pobres, porque en este gran importancia económica crisis que estamos una vez más la creación de millones de personas pobres.Aquí estamos de nuevo ante una cuestión clave para el desarrollo, un tema que se hablaba ya sobre en el Consejo y seguir desarrollándose en Medellín, Puebla y, más recientemente, Aparecida. ¿Cómo Vaticano II reforzar el papel de las iglesias locales y cómo tiene esta intentar evolucionado? En el Consejo, una antigua tradición se volvió a insistir en que la Iglesia particular, la Iglesia local en torno a su obispo, es la verdadera Iglesia. Le da un papel importante que cada Obispo en relación con su Iglesia. Por lo tanto una gran cantidad de avances. Es evidente en Christus Dominus , en la Lumen Gentium , al hablar de la Iglesia local, en la comunión, todos ellos, con sus obispos, como sucesores del Colegio Apostólico y en comunión con Pedro. Lo que está sucediendo ahora, tal vez por temor a que la unidad de la Iglesia se verá afectada por la inculturación, es un retorno a fortalecer el centro de Roma, en busca de la uniformidad, que no era lo que el Consejo concebido para las iglesias. Creo que las estrategias para garantizar la interrupción de una larga tradición de centralización, el reequilibrio de las relaciones internas en la Iglesia entre lo local y lo universal, no eran suficientes. Lo que faltaba en el Consejo fue que el centro romano actuar de manera más colegiada en el ejercicio de la autoridad. Para ello, se concibió un sínodo donde se la función deliberativa del Consejo adoptada de nuevo. Sin embargo, cuando Pablo VI creó el Sínodo, que lo creó como un órgano meramente consultivo, lo que le quitó el poder y la eficacia. Sin embargo, en la Iglesia en América Latina, no existe una experiencia de tener deliberativos (asambleas episcopales de Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida).Esta es una contribución fundamental (aunque no la única experiencia de ponerse en marcha) para concebir de otra Iglesia es posible, donde las iglesias locales tienen su forma de analizar los problemas, sus formas de deliberar y, finalmente, con la asistencia del Espíritu Santo, para decidir los caminos pastorales, en comunión con toda la Iglesia, pero con sus propias decisiones y Magisterio. ¿Qué temas nuevos que señalar que hoy se va a trabajar en un entorno de conciliar? Una de ellas es la grave crisis del medio ambiente, la contaminación del aire, la destrucción de los bosques, fuentes de agua y los recursos. Pasamos más de la naturaleza puede reponer en su sistema. Esta conciencia es reciente. Esta crisis pone en peligro a toda la humanidad, pero sobre todo la más pobre. La crisis ambiental de hoy genera más desplazados que la guerra o la política. Y, sin embargo, la apertura de puertas es a menudo reducido a un nivel político.Esto es sorprendente, porque nuestra responsabilidad en la crisis del clima es mayor, debido a esta sobreexplotación de los recursos económicos, especialmente en los países ricos. Otra cuestión que empezaba a ser discutido en el Consejo, pero ahora alcanza dimensiones intolerables, es el la desigualdad dentro de la Iglesia entre los laicos y el clero, pero mucho más entre mujeres y hombres. Aunque el Consejo proclamó la plena igualdad entre hombres y mujeres y la igual dignidad de todos los seres humanos, en la práctica de la Iglesia de hoy sigue marginando a las mujeres mediante la prohibición de que entren en el ministerio ordenado. Este es un problema grave que ya no puede ser descuidado. ¿Hay temas candentes de hoy que, a pesar de que se plantearon en el Consejo, no pudo ser adecuadamente tratados? Derecho. Para mí, uno de los más importantes fue la discusión sobre la guerra y la paz. Estuvimos de lleno en la Guerra Fría, tuvimos la crisis de octubre de ’62, de los misiles soviéticos en Cuba, el bloqueo de EE.UU. y había llegado al borde de una guerra nuclear. En el debate sobre este capítulo, hubo tres posiciones distintas. Estaban los que seguían defendiendo el viejo concepto de «guerra justa», es decir, que el inocente tiene derecho a defenderse cuando son atacados. Sin embargo, Pío XII ya, frente a las guerras mundiales, al ver que ya no era ejércitos que luchaban y que no había bombardeos a poblaciones civiles, ha querido ir más allá de esa idea, diciendo que cualquier guerra total que afecta a la población civil es inmoral . Juan XXIII fue más allá, diciendo que, de cara a las armas de destrucción masiva, ninguna guerra podría ser una guerra justa, y que los mecanismos de negociación se debe construir o lograr la obtención de una autoridad internacional. Y, por último, un grupo de obispos, entre ellos Helder Cámara, destacó que hoy la gran guerra era la guerra contra el hambre, la guerra contra el subdesarrollo, y que la carrera de armamentos ha sido una carrera contra los pobres. Por desgracia, una síntesis de los intereses compartidos no se puede lograr, y los elementos de las tres posiciones aparecen, yuxtapuestas, en Gaudium et Spes . Este es un tema candente que ahora se exigen para ser repensado de manera integrada, pero haciendo hincapié en que todos los recursos que tienen que ser utilizados para combatir la pobreza, el hambre y la enfermedad. Otro tema que fue bloqueado fue el tema de la familia. Es cierto que hubo un gran avance en el consejo, dejando la trampa histórica de los dos supuestos fines de matrimonio-el objetivo principal, según se decía, que era la procreación, y la secundaria, ya que se puso – muy mal, como yo lo veo – era salvar de la concupiscencia, que venía de San Agustín. El Consejo estuvo de acuerdo con toda claridad la posición de que el propósito del matrimonio es el amor entre los esposos y la constitución de la unidad familiar, y que dentro de esta unidad, los niños eran un activo, que debe ser guiado en su planificación por maternidad y paternidad responsables . El problema y la contradicción se genera cuando se metieron en el tema de los medios para limitar los nacimientos. En este punto, la confrontación creció. Pablo VI eliminado el tema del debate conciliar y constituyó una comisión diversa para examinar estas cuestiones con más calma. Esta comisión trabajó durante varios meses, y en sus resultados, más del 95% de los miembros opinaron que era lícito usar la píldora y otros medios artificiales. El Papa se turbó, y añadió que pensaban de otro modo a la comisión. La comisión regresó a trabajar, y, finalmente, fue convencido, incluso estos últimos, de la posición opuesta.Pablo VI, parece que finalmente han pasado la cuestión a dos moralistas en Washington, que pertenecían a la minoría de la comisión. Ellos le dijeron al Papa que si él le ha permitido ser legítima en contra de lo que Casti connubii (1930), dijo, sería desacreditar al magisterio papal. Algo que, de hecho, no creo que hubiera sido así, porque las condiciones y la situación fue diferente desde el momento de Casti Connubii – por la misma razón, la Iglesia y el Magisterio de la no pudieron seguir adelante. Sin embargo, Pablo VI fue capturado en la contradicción y la cedió a estas presiones. Y por eso la encíclica Humanae Vitae integra las ideas clave del Consejo en relación con la familia y la responsabilidad de los cónyuges, pero condena a todos los métodos artificiales. Esto creó un abismo y una fractura dentro y fuera de la Iglesia. Cincuenta años después, todavía estamos esperando para abrir un debate claro y sano sobre estos temas. Desde mi punto de vista, otro tema de mucha actualidad y se instaló mal fue la discusión que se produjo en torno a la vida y ministerio de los sacerdotes, cuando los obispos se metió en el tema del celibato clerical. El primero en abrir el debate con una crítica a la posición de la Iglesia latina fue el patriarca Máximos IV, quien recordó que la Iglesia Católica Romana tenía una tradición del clero con la familia, es decir, las 22 iglesias católicas de rito oriental, están abiertos a su clero tener una familia. Y, en consecuencia, recordó Maximos IV, en la tradición latina no hay que hablar de este tema como si no hubiera una sola tradición en la Iglesia. Así comenzó el debate, pero los demás obispos de las iglesias de Occidente se metió en ella también se expresa que la las comunidades tienen derecho a la Eucaristía y su cuidado pastoral de los sacerdotes, y que esto no siempre fue así. Por lo tanto, una forma sería la de admitir a personas como el viri probati – hombres casados reconocidos dentro de la comunidad – que podría recibir el ministerio sacerdotal en la comunidad y permanecer casados. Otros también se metió en el tema, diciendo directamente que había que separar el llamado al ministerio y la vocación de seguir a Jesús en el celibato. Y había, además, una denuncia expresa de las situaciones escandalosas de la Iglesia en relación con el celibato impuesto y que esto tenía que terminar. Es decir, varias personas coincidieron en que el asunto es importante y debe ser tratado de manera diferente. Pero antes de entrar en el debate teniendo en cuenta todas estas consideraciones, Pablo VI lo suspendió. Él les pide que escriban sugerencias y propuestas para él, que iba a tenerlos en cuenta, y luego escribió la encíclicaSacerdotalis caelibatus . Una vez más, esto produjo una gran crisis, porque incluso el cardenal Suenens, dijo el Papa que había traicionado a la propuesta de sinodalidad y la colegialidad y que toda la Iglesia debería haber sido consultado sobre esta cuestión.Aunque Pablo VI volver a examinar la cuestión, esto es un problema que no ha sido resuelto. En mi humilde opinión, que no era bueno para retirar estas cuestiones del debate conciliar, y hoy en día que necesitan para ser retomado de manera adecuada.¿Cómo, en un proceso conciliar nuevo y renovado, podría superar los bloqueos y la comunicación y la creación de consenso puede mejorar hoy? Sin duda, los cambios deben aplicarse a diferentes niveles. Y esta es una tarea colectiva. Pero sólo voy a señalar algunas de las más importantes. Creo que debemos recoger una primera intuición genial de nuevo. Cuando empezaron a preparar el Consejo, la gente vino de la Curia Romana con una propuesta de consulta, siempre – muy, muy largo – cuestionarios[risas] que cada obispo contestar en varios puntos: la liturgia, la vida religiosa, la vida de los sacerdotes , la formación de este último … Y entonces, Juan XXIII, les dijo: «No, vamos a hacer algo diferente. Pregúntale a los obispos lo que ellos creen que los problemas deben ser tratados.» Y eso es lo que se hizo, de una manera completamente abierta, una consulta de toda la Iglesia y que también se incluyen las escuelas teológicas, las universidades … Esta intuición de la escucha atenta es más necesario que nunca hoy en día, pero al escuchar a todo el Pueblo de Dios. Uno debe escuchar lo que los gritos, las angustias, preguntas, propuestas, no sólo los de los obispos y universidades. Hacer esto hoy es mucho más fácil que en el momento del Consejo. Hay más medios. Y también hay que sacar conclusiones de la propuesta principal de la Lumen gentium : por un lado, tomar el pueblo de Dios en cuenta y, por otro, una práctica colegial y comunal de la vida de la Iglesia. Tendríamos que encontrar y tener una mayor sinodal, de manera más conciliar, que atravesaría todos los niveles de vida de la Iglesia:. Las conferencias episcopales, las asambleas de los sacerdotes, y las conferencias de religiosos y religiosas , y hay otro muy rico experiencia: en torno a temas específicos, la Iglesia local debe hablar con su representación. Es lo que llamamos la Asamblea del Pueblo de Dios.El obispo participa en ella, pero él se reúne con los laicos, con su Consejo Pastoral, con algunos sacerdotes. Ellos mismos deberían ponerse de acuerdo sobre cómo van a votar sobre las cuestiones. En suma, tenemos que encontrar fórmulas de participación, donde todos tienen voz y voto. Tenemos que encontrar la manera de hacerlo, sino que se inspira en la noción de pueblo de Dios y el ejercicio colegiado de la autoridad y la toma de decisiones dentro de la Iglesia. Una tercera cuestión, desde mi punto de vista, es que podemos ‘t matar a la profecía en la Iglesia. Profecía significa que más allá de todas las fórmulas que encontramos, hay un momento profético para decir «lo que está sucediendo es en contra del Plan de Dios» porque oprime a los pobres, porque margina a la gente, porque daña la naturaleza … Por lo tanto, siempre debemos dejar espacio para la profecía, que es la irrupción de Dios en la historia. Y me atrevería a señalar otra cuestión.En la actualidad, tres cuartas partes de los miembros de la Iglesia Católica Romana se encuentran en Asia, África y América Latina, y tal vez una quinta parte de la Iglesia es en Europa. Pero para los católicos, las estructuras de toma de decisiones y el poder en Roma. Se encuentran en Ginebra para el Consejo Mundial de Iglesias, que afecta a los protestantes. Ellos están en Londres para los anglicanos, mientras que el 60% de los anglicanos se encuentran en África … Tenemos que cambiar estas estructuras, porque el mundo es diferente hoy en día, y la agenda de las comunidades eclesiales de estos países no coincide con el orden del día de los centros de poder. Nos enfrentamos a dar voz a todas estas comunidades en el mundo, porque quieren tener esperanza, a caminar, y en su lugar, son cada vez más controlado, más controvertida, a menos escuchado …Pienso, sin ir más lejos, de los 22 nuevos cardenales – ninguno de África, ningún cardenal que residen en América Latina (hay una América cardenal estadounidense, pero que está residiendo en la Curia Romana). Esto no debería ser, porque la Facultad se va a elegir al nuevo Papa. Así que es un insulto a todas esas iglesias que no están debidamente representados. La Curia no es la Iglesia. Es un servicio dentro de la Iglesia, pero no se puede acumular tanto poder. Por lo tanto, voy a concluir diciendo que debemos escuchar más a fondo, tenemos que democratizar las estructuras de la Iglesia, encontrar fórmulas para la participación, dar cabida a la profecía – estos son los aspectos, en mi opinión, que son muy importantes para cuidar, para avanzar por el camino de conciliar. debido a nuestra responsabilidad en la crisis del clima es mayor, debido a esta sobre-explotación de los recursos económicos, especialmente en los países ricos. Otra cuestión que empezaba a ser discutido en el Consejo, pero ahora alcanza dimensiones intolerables, es la desigualdad dentro de la Iglesia entre laicos y el clero, pero mucho más entre mujeres y hombres. Aunque el Consejo proclamó la plena igualdad entre hombres y mujeres y la igual dignidad de todos los seres humanos, en la práctica de la Iglesia de hoy sigue marginando a las mujeres mediante la prohibición de que entren en el ministerio ordenado. Este es un problema grave que ya no puede ser descuidado. ¿Hay temas candentes de hoy que, a pesar de que se plantearon en el Consejo, no pudo ser adecuadamente tratados? Derecho. Para mí, uno de los más importantes fue la discusión sobre la guerra y la paz. Estuvimos de lleno en la Guerra Fría, tuvimos la crisis de octubre de ’62, de los misiles soviéticos en Cuba, el bloqueo de EE.UU. y había llegado al borde de una guerra nuclear. En el debate sobre este capítulo, hubo tres posiciones distintas. Estaban los que seguían defendiendo el viejo concepto de «guerra justa», es decir, que el inocente tiene derecho a defenderse cuando son atacados. Sin embargo, Pío XII ya, frente a las guerras mundiales, al ver que ya no era ejércitos que luchaban y que no había bombardeos a poblaciones civiles, ha querido ir más allá de esa idea, diciendo que cualquier guerra total que afecta a la población civil es inmoral . Juan XXIII fue más allá, diciendo que, de cara a las armas de destrucción masiva, ninguna guerra podría ser una guerra justa, y que los mecanismos de negociación se debe construir o lograr la obtención de una autoridad internacional. Y, por último, un grupo de obispos, entre ellos Helder Cámara, destacó que hoy la gran guerra era la guerra contra el hambre, la guerra contra el subdesarrollo, y que la carrera de armamentos ha sido una carrera contra los pobres. Por desgracia, una síntesis de los intereses compartidos no se puede lograr, y los elementos de las tres posiciones aparecen, yuxtapuestas, en Gaudium et Spes . Este es un tema candente que ahora se exigen para ser repensado de manera integrada, pero haciendo hincapié en que todos los recursos que tienen que ser utilizados para combatir la pobreza, el hambre y la enfermedad. Otro tema que fue bloqueado fue el tema de la familia. Es cierto que hubo un gran avance en el consejo, dejando la trampa histórica de los dos supuestos fines de matrimonio-el objetivo principal, según se decía, que era la procreación, y la secundaria, ya que se puso – muy mal, como yo lo veo – era salvar de la concupiscencia, que venía de San Agustín. El Consejo estuvo de acuerdo con toda claridad la posición de que el propósito del matrimonio es el amor entre los esposos y la constitución de la unidad familiar, y que dentro de esta unidad, los niños eran un activo, que debe ser guiado en su planificación por maternidad y paternidad responsables . El problema y la contradicción se genera cuando se metieron en el tema de los medios para limitar los nacimientos. En este punto, la confrontación creció. Pablo VI eliminado el tema del debate conciliar y constituyó una comisión diversa para examinar estas cuestiones con más calma. Esta comisión trabajó durante varios meses, y en sus resultados, más del 95% de los miembros opinaron que era lícito usar la píldora y otros medios artificiales. El Papa se turbó, y añadió que pensaban de otro modo a la comisión. La comisión regresó a trabajar, y, finalmente, fue convencido, incluso estos últimos, de la posición opuesta. Pablo VI, parece que finalmente han pasado la cuestión a dos moralistas en Washington, que pertenecían a la minoría de la comisión. Ellos le dijeron al Papa que si él le ha permitido ser legítima en contra de lo que Casti connubii(1930), dijo, sería desacreditar al magisterio papal. Algo que, de hecho, no creo que hubiera sido así, porque las condiciones y la situación fue diferente desde el momento deCasti Connubii – por la misma razón, la Iglesia y el Magisterio de la no pudieron seguir adelante. Sin embargo, Pablo VI fue capturado en la contradicción y la cedió a estas presiones. Y por eso la encíclica Humanae Vitae integra las ideas clave del Consejo en relación con la familia y la responsabilidad de los cónyuges, pero condena a todos los métodos artificiales. Esto creó un abismo y una fractura dentro y fuera de la Iglesia.Cincuenta años después, todavía estamos esperando para abrir un debate claro y sano sobre estos temas. Desde mi punto de vista, otro tema de mucha actualidad y se instaló mal fue la discusión que se produjo en torno a la vida y ministerio de los sacerdotes, cuando los obispos se metió en el tema del celibato clerical. El primero en abrir el debate con una crítica a la posición de la Iglesia latina fue el patriarca Máximos IV, quien recordó que la Iglesia Católica Romana tenía una tradición del clero con la familia, es decir, las 22 iglesias católicas de rito oriental, están abiertos a su clero tener una familia. Y, en consecuencia, recordó Maximos IV, en la tradición latina no hay que hablar de este tema como si no hubiera una sola tradición en la Iglesia. Así comenzó el debate, pero los demás obispos de las iglesias de Occidente se metió en ella también se expresa que la las comunidades tienen derecho a la Eucaristía y su cuidado pastoral de los sacerdotes, y que esto no siempre fue así. Por lo tanto, una forma sería la de admitir a personas como el viri probati – hombres casados reconocidos dentro de la comunidad – que podría recibir el ministerio sacerdotal en la comunidad y permanecer casados. Otros también se metió en el tema, diciendo directamente que había que separar el llamado al ministerio y la vocación de seguir a Jesús en el celibato. Y había, además, una denuncia expresa de las situaciones escandalosas de la Iglesia en relación con el celibato impuesto y que esto tenía que terminar. Es decir, varias personas coincidieron en que el asunto es importante y debe ser tratado de manera diferente. Pero antes de entrar en el debate teniendo en cuenta todas estas consideraciones, Pablo VI lo suspendió. Él les pide que escriban sugerencias y propuestas para él, que iba a tenerlos en cuenta, y luego escribió la encíclica Sacerdotalis caelibatus . Una vez más, esto produjo una gran crisis, porque incluso el cardenal Suenens, dijo el Papa que había traicionado a la propuesta de sinodalidad y la colegialidad y que toda la Iglesia debería haber sido consultado sobre esta cuestión. Aunque Pablo VI volver a examinar la cuestión, esto es un problema que no ha sido resuelto. En mi humilde opinión, que no era bueno para retirar estas cuestiones del debate conciliar, y hoy en día que necesitan para ser retomado de manera adecuada. ¿Cómo, en un proceso conciliar nuevo y renovado, podría superar los bloqueos y la comunicación y la creación de consenso puede mejorar hoy? Sin duda, los cambios deben aplicarse a diferentes niveles. Y esta es una tarea colectiva.Pero sólo voy a señalar algunas de las más importantes. Creo que debemos recoger una primera intuición genial de nuevo. Cuando empezaron a preparar el Consejo, la gente vino de la Curia Romana con una propuesta de consulta, siempre – muy, muy largo – cuestionarios [risas] que cada obispo contestar en varios puntos: la liturgia, la vida religiosa, la vida de los sacerdotes , la formación de este último … Y entonces, Juan XXIII, les dijo: «No, vamos a hacer algo diferente. Pregúntale a los obispos lo que ellos creen que los problemas deben ser tratados.» Y eso es lo que se hizo, de una manera completamente abierta, una consulta de toda la Iglesia y que también se incluyen las escuelas teológicas, las universidades … Esta intuición de la escucha atenta es más necesario que nunca hoy en día, pero al escuchar a todo el Pueblo de Dios. Uno debe escuchar lo que los gritos, las angustias, preguntas, propuestas, no sólo los de los obispos y universidades. Hacer esto hoy es mucho más fácil que en el momento del Consejo. Hay más medios. Y también hay que sacar conclusiones de la propuesta principal de la Lumen gentium : por un lado, tomar el pueblo de Dios en cuenta y, por otro, una práctica colegial y comunal de la vida de la Iglesia. Tendríamos que encontrar y tener una mayor sinodal, de manera más conciliar, que atravesaría todos los niveles de vida de la Iglesia:. Las conferencias episcopales, las asambleas de los sacerdotes, y las conferencias de religiosos y religiosas , y hay otro muy rico experiencia: en torno a temas específicos, la Iglesia local debe hablar con su representación. Es lo que llamamos la Asamblea del Pueblo de Dios. El obispo participa en ella, pero él se reúne con los laicos, con su Consejo Pastoral, con algunos sacerdotes. Ellos mismos deberían ponerse de acuerdo sobre cómo van a votar sobre las cuestiones. En suma, tenemos que encontrar fórmulas de participación, donde todos tienen voz y voto. Tenemos que encontrar la manera de hacerlo, sino que se inspira en la noción de pueblo de Dios y el ejercicio colegiado de la autoridad y la toma de decisiones dentro de la Iglesia. Una tercera cuestión, desde mi punto de vista, es que podemos ‘t matar a la profecía en la Iglesia.Profecía significa que más allá de todas las fórmulas que encontramos, hay un momento profético para decir «lo que está sucediendo es en contra del Plan de Dios» porque oprime a los pobres, porque margina a la gente, porque daña la naturaleza … Por lo tanto, siempre debemos dejar espacio para la profecía, que es la irrupción de Dios en la historia. Y me atrevería a señalar otra cuestión. En la actualidad, tres cuartas partes de los miembros de la Iglesia Católica Romana se encuentran en Asia, África y América Latina, y tal vez una quinta parte de la Iglesia es en Europa. Pero para los católicos, las estructuras de toma de decisiones y el poder en Roma. Se encuentran en Ginebra para el Consejo Mundial de Iglesias, que afecta a los protestantes. Ellos están en Londres para los anglicanos, mientras que el 60% de los anglicanos se encuentran en África …Tenemos que cambiar estas estructuras, porque el mundo es diferente hoy en día, y la agenda de las comunidades eclesiales de estos países no coincide con el orden del día de los centros de poder. Nos enfrentamos a dar voz a todas estas comunidades en el mundo, porque quieren tener esperanza, a caminar, y en su lugar, son cada vez más controlado, más controvertida, a menos escuchado … Pienso, sin ir más lejos, de los 22 nuevos cardenales – ninguno de África, ningún cardenal que residen en América Latina (hay una América cardenal estadounidense, pero que está residiendo en la Curia Romana). Esto no debería ser, porque la Facultad se va a elegir al nuevo Papa. Así que es un insulto a todas esas iglesias que no están debidamente representados. La Curia no es la Iglesia. Es un servicio dentro de la Iglesia, pero no se puede acumular tanto poder.Por lo tanto, voy a concluir diciendo que debemos escuchar más a fondo, tenemos que democratizar las estructuras de la Iglesia, encontrar fórmulas para la participación, dar cabida a la profecía – estos son los aspectos, en mi opinión, que son muy importantes para cuidar, para avanzar por el camino de conciliar. debido a nuestra responsabilidad en la crisis del clima es mayor, debido a esta sobre-explotación de los recursos económicos, especialmente en los países ricos. Otra cuestión que empezaba a ser discutido en el Consejo, pero ahora alcanza dimensiones intolerables, es la desigualdad dentro de la Iglesia entre laicos y el clero, pero mucho más entre mujeres y hombres. Aunque el Consejo proclamó la plena igualdad entre hombres y mujeres y la igual dignidad de todos los seres humanos, en la práctica de la Iglesia de hoy sigue marginando a las mujeres mediante la prohibición de que entren en el ministerio ordenado. Este es un problema grave que ya no puede ser descuidado. ¿Hay temas candentes de hoy que, a pesar de que se plantearon en el Consejo, no pudo ser adecuadamente tratados?Derecho. Para mí, uno de los más importantes fue la discusión sobre la guerra y la paz.Estuvimos de lleno en la Guerra Fría, tuvimos la crisis de octubre de ’62, de los misiles soviéticos en Cuba, el bloqueo de EE.UU. y había llegado al borde de una guerra nuclear.En el debate sobre este capítulo, hubo tres posiciones distintas. Estaban los que seguían defendiendo el viejo concepto de «guerra justa», es decir, que el inocente tiene derecho a defenderse cuando son atacados. Sin embargo, Pío XII ya, frente a las guerras mundiales, al ver que ya no era ejércitos que luchaban y que no había bombardeos a poblaciones civiles, ha querido ir más allá de esa idea, diciendo que cualquier guerra total que afecta a la población civil es inmoral . Juan XXIII fue más allá, diciendo que, de cara a las armas de destrucción masiva, ninguna guerra podría ser una guerra justa, y que los mecanismos de negociación se debe construir o lograr la obtención de una autoridad internacional. Y, por último, un grupo de obispos, entre ellos Helder Cámara, destacó que hoy la gran guerra era la guerra contra el hambre, la guerra contra el subdesarrollo, y que la carrera de armamentos ha sido una carrera contra los pobres. Por desgracia, una síntesis de los intereses compartidos no se puede lograr, y los elementos de las tres posiciones aparecen, yuxtapuestas, en Gaudium et Spes . Este es un tema candente que ahora se exigen para ser repensado de manera integrada, pero haciendo hincapié en que todos los recursos que tienen que ser utilizados para combatir la pobreza, el hambre y la enfermedad. Otro tema que fue bloqueado fue el tema de la familia. Es cierto que hubo un gran avance en el consejo, dejando la trampa histórica de los dos supuestos fines de matrimonio-el objetivo principal, según se decía, que era la procreación, y la secundaria, ya que se puso – muy mal, como yo lo veo – era salvar de la concupiscencia, que venía de San Agustín. El Consejo estuvo de acuerdo con toda claridad la posición de que el propósito del matrimonio es el amor entre los esposos y la constitución de la unidad familiar, y que dentro de esta unidad, los niños eran un activo, que debe ser guiado en su planificación por maternidad y paternidad responsables . El problema y la contradicción se genera cuando se metieron en el tema de los medios para limitar los nacimientos. En este punto, la confrontación creció. Pablo VI eliminado el tema del debate conciliar y constituyó una comisión diversa para examinar estas cuestiones con más calma. Esta comisión trabajó durante varios meses, y en sus resultados, más del 95% de los miembros opinaron que era lícito usar la píldora y otros medios artificiales. El Papa se turbó, y añadió que pensaban de otro modo a la comisión. La comisión regresó a trabajar, y, finalmente, fue convencido, incluso estos últimos, de la posición opuesta.Pablo VI, parece que finalmente han pasado la cuestión a dos moralistas en Washington, que pertenecían a la minoría de la comisión. Ellos le dijeron al Papa que si él le ha permitido ser legítima en contra de lo que Casti connubii (1930), dijo, sería desacreditar al magisterio papal. Algo que, de hecho, no creo que hubiera sido así, porque las condiciones y la situación fue diferente desde el momento de Casti Connubii – por la misma razón, la Iglesia y el Magisterio de la no pudieron seguir adelante. Sin embargo, Pablo VI fue capturado en la contradicción y la cedió a estas presiones. Y por eso la encíclica Humanae Vitae integra las ideas clave del Consejo en relación con la familia y la responsabilidad de los cónyuges, pero condena a todos los métodos artificiales. Esto creó un abismo y una fractura dentro y fuera de la Iglesia. Cincuenta años después, todavía estamos esperando para abrir un debate claro y sano sobre estos temas. Desde mi punto de vista, otro tema de mucha actualidad y se instaló mal fue la discusión que se produjo en torno a la vida y ministerio de los sacerdotes, cuando los obispos se metió en el tema del celibato clerical. El primero en abrir el debate con una crítica a la posición de la Iglesia latina fue el patriarca Máximos IV, quien recordó que la Iglesia Católica Romana tenía una tradición del clero con la familia, es decir, las 22 iglesias católicas de rito oriental, están abiertos a su clero tener una familia. Y, en consecuencia, recordó Maximos IV, en la tradición latina no hay que hablar de este tema como si no hubiera una sola tradición en la Iglesia. Así comenzó el debate, pero los demás obispos de las iglesias de Occidente se metió en ella también se expresa que la las comunidades tienen derecho a la Eucaristía y su cuidado pastoral de los sacerdotes, y que esto no siempre fue así. Por lo tanto, una forma sería la de admitir a personas como el viri probati – hombres casados reconocidos dentro de la comunidad – que podría recibir el ministerio sacerdotal en la comunidad y permanecer casados. Otros también se metió en el tema, diciendo directamente que había que separar el llamado al ministerio y la vocación de seguir a Jesús en el celibato. Y había, además, una denuncia expresa de las situaciones escandalosas de la Iglesia en relación con el celibato impuesto y que esto tenía que terminar. Es decir, varias personas coincidieron en que el asunto es importante y debe ser tratado de manera diferente. Pero antes de entrar en el debate teniendo en cuenta todas estas consideraciones, Pablo VI lo suspendió. Él les pide que escriban sugerencias y propuestas para él, que iba a tenerlos en cuenta, y luego escribió la encíclicaSacerdotalis caelibatus . Una vez más, esto produjo una gran crisis, porque incluso el cardenal Suenens, dijo el Papa que había traicionado a la propuesta de sinodalidad y la colegialidad y que toda la Iglesia debería haber sido consultado sobre esta cuestión.Aunque Pablo VI volver a examinar la cuestión, esto es un problema que no ha sido resuelto. En mi humilde opinión, que no era bueno para retirar estas cuestiones del debate conciliar, y hoy en día que necesitan para ser retomado de manera adecuada.¿Cómo, en un proceso conciliar nuevo y renovado, podría superar los bloqueos y la comunicación y la creación de consenso puede mejorar hoy? Sin duda, los cambios deben aplicarse a diferentes niveles. Y esta es una tarea colectiva. Pero sólo voy a señalar algunas de las más importantes. Creo que debemos recoger una primera intuición genial de nuevo. Cuando empezaron a preparar el Consejo, la gente vino de la Curia Romana con una propuesta de consulta, siempre – muy, muy largo – cuestionarios[risas] que cada obispo contestar en varios puntos: la liturgia, la vida religiosa, la vida de los sacerdotes , la formación de este último … Y entonces, Juan XXIII, les dijo: «No, vamos a hacer algo diferente. Pregúntale a los obispos lo que ellos creen que los problemas deben ser tratados.» Y eso es lo que se hizo, de una manera completamente abierta, una consulta de toda la Iglesia y que también se incluyen las escuelas teológicas, las universidades … Esta intuición de la escucha atenta es más necesario que nunca hoy en día, pero al escuchar a todo el Pueblo de Dios. Uno debe escuchar lo que los gritos, las angustias, preguntas, propuestas, no sólo los de los obispos y universidades. Hacer esto hoy es mucho más fácil que en el momento del Consejo. Hay más medios. Y también hay que sacar conclusiones de la propuesta principal de la Lumen gentium : por un lado, tomar el pueblo de Dios en cuenta y, por otro, una práctica colegial y comunal de la vida de la Iglesia. Tendríamos que encontrar y tener una mayor sinodal, de manera más conciliar, que atravesaría todos los niveles de vida de la Iglesia:. Las conferencias episcopales, las asambleas de los sacerdotes, y las conferencias de religiosos y religiosas , y hay otro muy rico experiencia: en torno a temas específicos, la Iglesia local debe hablar con su representación. Es lo que llamamos la Asamblea del Pueblo de Dios.El obispo participa en ella, pero él se reúne con los laicos, con su Consejo Pastoral, con algunos sacerdotes. Ellos mismos deberían ponerse de acuerdo sobre cómo van a votar sobre las cuestiones. En suma, tenemos que encontrar fórmulas de participación, donde todos tienen voz y voto. Tenemos que encontrar la manera de hacerlo, sino que se inspira en la noción de pueblo de Dios y el ejercicio colegiado de la autoridad y la toma de decisiones dentro de la Iglesia. Una tercera cuestión, desde mi punto de vista, es que podemos ‘t matar a la profecía en la Iglesia. Profecía significa que más allá de todas las fórmulas que encontramos, hay un momento profético para decir «lo que está sucediendo es en contra del Plan de Dios» porque oprime a los pobres, porque margina a la gente, porque daña la naturaleza … Por lo tanto, siempre debemos dejar espacio para la profecía, que es la irrupción de Dios en la historia. Y me atrevería a señalar otra cuestión.En la actualidad, tres cuartas partes de los miembros de la Iglesia Católica Romana se encuentran en Asia, África y América Latina, y tal vez una quinta parte de la Iglesia es en Europa. Pero para los católicos, las estructuras de toma de decisiones y el poder en Roma. Se encuentran en Ginebra para el Consejo Mundial de Iglesias, que afecta a los protestantes. Ellos están en Londres para los anglicanos, mientras que el 60% de los anglicanos se encuentran en África … Tenemos que cambiar estas estructuras, porque el mundo es diferente hoy en día, y la agenda de las comunidades eclesiales de estos países no coincide con el orden del día de los centros de poder. Nos enfrentamos a dar voz a todas estas comunidades en el mundo, porque quieren tener esperanza, a caminar, y en su lugar, son cada vez más controlado, más controvertida, a menos escuchado …Pienso, sin ir más lejos, de los 22 nuevos cardenales – ninguno de África, ningún cardenal que residen en América Latina (hay una América cardenal estadounidense, pero que está residiendo en la Curia Romana). Esto no debería ser, porque la Facultad se va a elegir al nuevo Papa. Así que es un insulto a todas esas iglesias que no están debidamente representados. La Curia no es la Iglesia. Es un servicio dentro de la Iglesia, pero no se puede acumular tanto poder. Por lo tanto, voy a concluir diciendo que debemos escuchar más a fondo, tenemos que democratizar las estructuras de la Iglesia, encontrar fórmulas para la participación, dar cabida a la profecía – estos son los aspectos, en mi opinión, que son muy importantes para cuidar, para avanzar por el camino de conciliar.
Gladys Parentelli: Es una feminista activa y reconocida en Venezuela.
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Feminismo, Humanizar, Iglesia Catolica Romana, Mujeres e Iglesia, Mujeres y Genero, Teologia Femenina
Gladys Parentelli, es una feminista activa y reconocida en Venezuela. Gladys nació en Uruguay, el 21 de Marzo de 1935, es una ciudadana uruguaya y venezolanísima, pues desde que se residenció aquí en 1969 ha trabajado por la causa femenina de las venezolanas desde diferentes espacios, en diferentes grupos y en distintas actividades.
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Es formada y ha realizado estudios en Educación, Ciencias de la Información, Dinámica de Grupos, Teología Feminista y fotografía. Como documentalista se desempeño como Directora Adjunta del Centro de Documentación del Banco del Libro entre 1977 y1984. Fue Directora del Centro de Documentación del Servicio de Prensa e Información para América Latina de la Unión Europea en 1984. En el mismo campo llegó a ser Directora de la Red Latinoamericana de Centros de Documentación de la Unión Europea, Caracas en 1993.
En mayo del 2000, fue electa Coordinadora Nacional de Documentación y Publicaciones de la Red Universitaria Venezolana de Estudios de las Mujeres, REUVEM , en su Asamblea que tuvo lugar en Maracaibo. Desde Julio 2000 comenzó la difusión y reenvío de documentos sobre las mujeres y sus actividades, lo cual hizo extensivo al movimiento de mujeres en general. En promedio los reenvíos han ido a unas 600 personas de las cuales un porcentaje bajo son de otros países. Demás está decir que nunca he recibido ni un centavo por este trabajo. También soy directiva del Foro Permanente por la Igualdad de Género y de CISFEM.
Es militante cristiana, fue fundadora y Presidenta del movimiento de la Juventud Agraria Católica Femenina en Uruguay desde el año 1959 hasta el 1964; miembra del Equipo Latinoamericano MIJARC, Movimiento Internacional de la Juventud Agraria y Rural Católica, de su Bureau Mundial y, posteriormente, su Presidenta en Lovaina, Bélgica.
Fue una de las tres mujeres latinoamericanas nombradas por Paulo VI Auditora al Concilio Vaticano II (1965). Miembra de asociaciones de teólogas y pastoras de Venezuela y de América Latina. Fundadora y representante en Venezuela de la Red Latinoamericana de Teología y Espiritualidad Eco feminista. Su libro Mujer Iglesia Liberación escrito en 1990 y las dos obras colectivas que incluyen sus ponencias están en venta en la Librería Liberarte.
Gladis Parentelli es una feminista desde su adolescencia, pues milita por los derechos humanos y de las mujeres por cinco décadas. Fue miembra de los grupos venezolanos La Mala Vida, Gaia y de la Coordinadora de ONG de Mujeres.
Participó en los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe de Sao Paulo, Taxco y San Bernardo en Argentina en el 1990); ha participado en encuentros nacionales en varios países y en encuentros de teólogas feministas latinoamericanas como en ASETT, Río de Janeiro, 1993 y Bogotá, 1999; Santiago de Chile 2002 y 2005. Es Directiva del Foro Permanente por la Equidad de Género y CISFEM.
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Entre las distinciones que ha recibido en el exterior y en Venezuela, esta la Orden Josefa Camejo otorgada por la UCV y la Orden Argelia Laya por INAMUJER en el año 2000.
Además esta Mujer Analítica es fotógrafa retratista, investiga, dicta talleres y presenta ponencias en eventos relativos a los temas: derechos reproductivos, rol de las mujeres en las iglesias, teología feminista y teología eco feminista, en Venezuela y en el exterior, por ejemplo: en el V Congreso Internacional e Interdisciplinario de la Mujer, Universidad de Costa Rica (San José, 1993); y en la Conferencia Ética y Cultura del Desarrollo en seminarios como Construyendo una Economía Sostenible, dictado por la UNESCO y la American Friends Service Committee, EEUU en La Habana, Cuba, en 1999.
Gladys es una de las principales colaboradoras de Mujer Analítica, noticias mujeriles, opiniones de las diversidad femenina nacional e internacional, cartas y documentos sobre el tema de la mujer en Venezuela y en el mundo nos llegan por ella continuamente como primicias a las mujeres activas asiduas de esta portal; desde la coordinación de esta página vaya nuestro agradecimiento por su apoyo y solidaridad con este espacio que busca brindarle a la mujer información de primera mano.
Gladys ¿Que es ser feminista? ¿Tu te consideras una Feminista? Feminismos hay muchos. Según las grandes teóricas: el de la igualdad, el de la diferencia, etc. Quizá haya tantos feminismos como mujeres que se definen como feministas
Sí, yo soy feminista desde hace cuatro décadas. Para mí ser feminista es: Ante todo, respetar a cada mujer, a todas mujeres;
Practicar siempre la sororidad (=solidaridad) con cada mujer que encuentro independientemente de lo que ella piense o haga;
Luchar contra todas las lacras que origina el sistema patriarcal: misoginia, violencias de todo tipo, sumisión, exclusión, y en especial luchar a favor de la independencia económica de las mujeres porque ello es fundamental para poder liberarse de las lacras antes citadas;
Dar testimonio de feminismo todo el tiempo hasta el último minuto de vida.
¿Cuáles serían los movimientos feministas en Venezuela? La lista completa de ONG feministas es muy larga, entre las más antiguas y activas están:
-AVESA, Asociación Venezolana de Educación Sexual Alternativa;
Casa de la Mujer Juana Ramírez La Avanzadota, Maracay;
CECAVI, Lara;
Centro de Estudios de la Mujer, UCV. También hay CEM en otras universidades: UCLA, Lara; GIGESEX, ULA, Mérida; LUZ; UPEL; USB y otras universidades
Círculos Femeninos Populares;
CISFEM, Centro de Investigación Social, Formación y Estudios de la Mujer, Caracas;
CISFEM, Trujillo;
FEVA, Federación Venezolana de Abogadas;
Foro Permanente por la Igualdad de Género;
FUNDAMUJER;
GENDHU, Género Desarrollo Democracia y Derechos Humanos.
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¿Es la organización donde participas una organización feminista? Sí. Yo trabajo en especial en tres: CISFEM; el Foro Permanente por la Igualdad de Género y la Red Universitaria Venezolana de Estudios de las Mujeres, REUVEM. Además colaboro con todas las que me lo solicitan.
Háblame de tu experiencia como actriz social activa dentro de esa organización en la que participas.
La experiencia tiene sus aspectos positivos como la alegría de luchar junto a otras mujeres generosas, inteligentes y valientes. Lo negativo es la falta de recursos financieros y otros, para hacer todo lo que deseamos y planificamos.
¿Cómo definirías participación? .
La participación debe ser permanente, responsable, inteligente y crítica.
¿Crees que la perspectiva de la participación es distinta, vista desde la óptica femenina? ¿Por qué? .
Sí, porque las mujeres somos las que mantenemos la vida de nuestros hijos, de nuestra familia y lo más importante que se hace en el país lo hacemos las mujeres.
¿Crees que hace sentido en este momento incorporar una variable como el género en los temas de participación? ¿Por qué? Sí, porque las mujeres tenemos los mismos derechos que los varones, somos ciudadanas y somos más del 50 por ciento de la población.
¿Crees que la visión de género plantea temas de exclusión? Si lo que me preguntas es si el enfoque de género es excluyente, mi respuesta es NO. Todo lo contrario: porque el enfoque de género quiere eliminar la exclusión de las mujeres ya que el aporte de todas ellas es indispensable para el desarrollo del país.
¿Qué organizaciones femeninas nacionales e internacionales realizan una labor a favor de los derechos de las Mujeres, a tu juicio, importante? .
Sería injusto nombrar a alguna como mas importante porque hay miles de ONG que trabajan por los derechos de las mujeres, cada una en su área específica, según los recursos de que dispone y para responder a las necesidades de ellas y de su entorno, y cada una hace su importante, propio y original aporte.
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En tu ámbito de acción, desde tu óptica ¿Qué tipo de organización se requiere para reforzar la participación de las mujeres? .
No pienso que haya un tipo de ONG que sea mejor que otro, lo importante es que responda a las necesidades de las mujeres que participan en ella, p. e. para su toma de conciencia acerca de la violencias de todo tipo a las que están sometidas, para su capacitación, para aumentar sus conocimientos.
Tu eres una de las mujeres activas de la información que viaja por Internet sobre las actividades de las Mujeres ¿Qué importancia ha tenido el uso de esas herramientas digitales (email, internet, etc.) para el desempeño de la gestión de organizaciones femeninas y cómo puede potenciarse el uso de la red? .
Como nadie ignora, la comunicación vía correos electrónicos o mails es mucho mas barata que las demás y es instantánea. Por ejemplo, en vista de las limitaciones de recursos que tienen las ONG mujeriles, si hemos podido organizar encuentros mujeriles nacionales es porque disponemos de este medio, de lo contrario ello hubiera sido imposible.
El uso de la red sería la mejor herramienta para intercambiar experiencias y aportar conocimiento, en ese sentido sería muy bueno con los grupos de mujeres del interior del país, pero ello supone disponer de recursos que no hemos logrado obtener.
Para finalizar, Gladys, cual sería tu mensaje a las mujeres venezolanas.
Que la primera prioridad es luchar, ya sea individualmente o junto a otras, porque si hoy gozamos de algunos derechos es porque en algún lugar, en algún momento de la historia, hubo mujeres que lucharon fieramente, con valentía y continuidad, para lograrlos.
Gladys Parentelli
Coordinadora Nacional de Documentación y Publicaciones; Red Universitaria Venezolana de Estudios de las Mujeres, REUVEM
Apartado postal 51560, Caracas 1050 A – Venezuela
Email: gparentelli@cantv.net
Teléfonos: (58)(212) 7301849 .
Foro Permanente por la Igualdad de Género
Centro de Investigación Social, Formación y Estudios de la Mujer (CISFEM) posee status consultivo con ECOSOC
Teléfonos: (58)(212) 9875485 / (58) 414.1400955
Fax: (58)(212) 9857378
Email: cisfemvenezuela@yahoo.com
Email Presidencia: celliol@cantv.net
Sábado, 2 de septiembre de 2006
Fuente:http://www.analitica.com/mujeranalitica/entrevistas/3244336.asp
MARTA Y MARIA
15 Mar 2012 Deja un comentario
en Espiritualidad Etiquetas:Dolores Aleixandre rscj
– No puedo estar de acuerdo contigo, Pedro, te estás atribuyendo unos méritos que no son tuyos. Cuando Jesús nos envió a predicar, el que recorrió más aldeas y se acercó a más gente fui yo.
– ¡Pero quien se atrevió a tomar la palabra en la sinagoga de Cafarnaúm fui yo!
– Claro, pero mientras vosotros hablabais, yo me estuve dedicando a imponer las manos a los enfermos del pueblo que eran los más parecidos al hombre tirado en la cuneta al que el samaritano socorrió. Y ya escuchasteis a Jesús: eso es precisamente lo que tenemos que hacer…
La discusión se iba haciendo cada vez más acalorada y cada uno mostraba sus acciones, méritos y empresas, como si fueran las hazañas militares de un puñado de héroes. Me extrañó que Jesús permaneciera callado, acostumbrados como estábamos a oírle intervenir en nuestras disputas acerca del primer puesto en lo que fuera. Por eso deduje internamente que aprobaba nuestros esfuerzos, quehaceres y trabajos por anunciar el Reino. Al fin y al cabo, su manera de concluir la historia del samaritano había sido ésta: «Vete y haz tú lo mismo».
Habíamos llegado a Betania y entramos en casa de Lázaro y sus hermanas. Nuestra llegada fue acogida con alborozo mezclado con algunos indicios de nerviosismo porque, como no nos esperaban tan pronto, Lázaro no había regresado aún del campo y las cosas no estaban preparadas. Marta, una mujer decidida y práctica, tomó las riendas de la situación y, después de un saludo apresurado, se puso a dar órdenes a los criados y a ir y venir de la cocina a la sala donde iba a celebrarse la cena, dando muestras de impaciencia y agitación.
Entretanto María, la tercera de la familia, siempre más propensa a escuchar que a hablar y a acoger más que a intervenir, era la única que no parecía contagiada de la ansiedad generalizada y se había sentado tranquilamente junto a Jesús, preguntándole, escuchándole.
La verdad es que su actitud me pareció inadecuada e inoportuna: sentarse a los pies de alguien es la postura que adoptan los discípulos con su maestro y en nuestra tradición, un rabbi nunca aceptaría como discípula a una mujer. Es cierto que Jesús suele hacer caso omiso de esas costumbres (y bastantes problemas tenemos ya con su conducta), pero para todos era evidente que Marta era la que se estaba comportando correctamente al ocuparse del servicio, y que la actitud de María suponía un atrevimiento difícilmente tolerable. Por eso no nos extrañó la intervención irritada de Marta en una de sus idas y venidas y encontramos justificado su reproche al Maestro y a María.
Pero cuando ya estábamos esperando que él recomendara a María ponerse a ayudar a su hermana, el siempre sorprendente Jesús desvió el reproche hacia Marta, le echó en cara con cierto humor sus prisas y agobios y tomó partido descarado por su hermana. Dijo algo en torno a lo que importa de verdad y lo que es accesorio, y sentenció con aplomo que la que tenía razón era María y que era ella la que había acertado con lo que él venía buscando a casa de sus amigos: no un gran banquete, sino encontrar a alguien a quien poder contarle sus preocupaciones y sus deseos
Luego, en la sobremesa, salió a relucir nuestra discusión de antes en torno a quién había trabajado más por el Reino:
«No es eso lo que importa», se puso a decirnos, «de lo que se trata es de vivir lo que el Padre quiere en cada momento y eso sólo se consigue escuchándole. Y si vivís agobiados y ansiosos, es porque vuestras acciones no nacen del deseo de hacer su voluntad, sino de vuestra propia necesidad de acumular méritos, o de creer que tenéis que ganaros su aprecio a fuerza de hacer cosas por El.
Y ¿cuántas veces os he dicho que no necesitáis conquistar nada, sino que el amor del Padre es como un tesoro que se encuentra inesperadamente, sin depender del comportamiento del que lo encontró? O como la lluvia y el sol, que no se fijan en si la tierra que los recibe es buena o mala, sino que caen sobre ella gratuitamente, y es eso lo que la hace buena y fecunda…
Marta, la próxima vez que vuelva, bastará con que prepares pan, dátiles y aceitunas, y te sentarás junto a mí como María, porque la mejor parte está a disposición de todos. Y juntos hablaremos del Padre y de cómo realizar juntos lo que El desea…»
Nunca olvidaré aquella sobremesa en la que las palabras de Jesús sanaban nuestra secreta ambición de llenar nuestra vida de “obras” y nos convertía a todos, hombres y mujeres, en oyentes de su Palabra y poseedores de esa “mejor parte” que es la suerte de quienes la escuchan.
Dolores Aleixandre
Fuente: http://www.feadulta.com
La Mujer Musulmana y sus Hijos
15 Mar 2012 Deja un comentario
Ella comprende la gran responsabilidad que tiene para con sus hijos
La mujer musulmana nunca olvida que la responsabilidad de la madre de educar a los niños y formar su carácter es mayor que la del padre, porque los hijos tienden a estar más cerca de su madre. Ella conoce todo sobre el desarrollo de su conducta emocional e intelectual durante su infancia y los años difíciles de la adolescencia.
Por esa razón, la mujer que comprende las enseñanzas del Islam y su propio papel educacional en la vida, conoce su absoluta responsabilidad en la crianza de sus hijos, como lo refiere el Corán en la siguiente aleya:
[¡Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo combustible serán los hombres y las piedras…] (66:6)
El Profeta , también se refirió a esta responsabilidad en su Hadîz:
«Cada uno de vosotros es un pastor y cada uno es responsable de su rebaño. El líder es un pastor, y es responsable de su rebaño; un hombre es el pastor de su familia, y es responsable de su rebaño; una mujer es la pastora en la casa de su marido y es responsable de su rebaño; un siervo es el pastor de la riqueza de su amo, y es responsable de la misma. Cada uno de vosotros es un pastor y es responsable de su rebaño».1
El Islam coloca la responsabilidad sobre los hombros de cada individuo, nadie queda fuera. Los padres – especialmente las madres – son responsables de proporcionar a sus hijos una sólida formación y una educación islámica integ
ral, basada en las nobles características que el Profeta declaró que había sido enviado para completar y difundir entre la gente: «Yo solamente he sido enviado para completar el comportamiento recto».2
Nada es más sugestivo de la grandeza de la responsabilidad de los padres hacia sus hijos y su deber de otorgarles una educación islámica adecuada que el veredicto de los ‘ulamâ’, por el cual toda familia debe prestar atención a las palabras del Profeta :
«Instruid a vuestros hijos en la oración cuando tengan siete años, y reprendedlos si no lo hacen a los diez.»3
Cualquier padre consciente de este Hadîz pero que no enseña a sus hijos a orar cuando llegan a los siete años, ni les reprende si no lo hacen cuando llegan a los diez, son padres pecadores y están faltando a su deber; ellos serán responsables ante Allah por su fracaso.
El hogar de familia es el microcosmos de la sociedad en el cual se forma la mentalidad, el intelecto, las actitudes e inclinaciones de los niños cuando todavía son muy pequeños y están predispuestos a captar las íntegras palabras de guía. De ahí que el importante rol de los padres en la formación de las mentes de sus hijos e hijas para dirigirlos hacia la verdad y las buenas obras se torne algo bastante claro.
La mujer musulmana comprende su responsabilidad en la crianza de sus hijos, y tiene un brillante récord en producir e influenciar a grandes hombres, además de infundir nobles valores en sus corazones. No hay prueba mayor de esta afirmación que el hecho de que mujeres inteligentes y brillantes han engendrado más hijos nobles que los hombres brillantes e inteligentes, tantos que difícilmente se encuentre alguno entre los grandes hombres de nuestraUmmah que controlaron el curso de los acontecimientos en la historia que no estuvieran en deuda con su madre.
Az Zubair Ibn Al ‘Auâm estuvo en deuda por su grandeza con su madre Safiiah Bint ‘Abd Al Muttalib, quien infundió en él sus buenas cualidades y su distinguida naturaleza.
‘Abudllah, Al Mundhir y ‘Uruah, los hijos de Az Zubair, fueron producto de los valores infundidos por s
u madre Asmâ’ Bint Abî Bakr, y cada uno de ellos dejó su huella en la historia y alcanzó un elevado status.
‘Ali Ibn Abî Tâlib recibió sabiduría, virtudes y buen carácter de su distinguida madre Fâtimah Bint Asad.
‘Abdullah Ibn Ya‘far, el maestro de la generosidad árabe y el más noble de sus líderes perdió a su padre a temprana edad. No obstante, su madre Asmâ’ Bint ‘Umais cuidó de él y le transmitió las virtudes y nobles características, en virtud de lo cual, ella misma, se convirtió en una de las grandes mujeres del Islam.
Mu‘âuiah Ibn Abî Sufiân heredó la fuerza de carácter y la inteligencia de su madre, Hind Bint ‘Utbah, no así de su padre, Abû Sufiân. Cuando era una niña, ella advirtió que su hijo tenía características inteligentes y sobresalientes. Alguien le dijo lo siguiente: «Si él vive, llegará a ser líder de su pueblo». Ella respondió: «¡Qué no viva si sólo llega a ser líder de su pueblo!»
Mu‘âuiah, en cambio, fue incapaz de infundir su inteligencia, paciencia y habilidades en su propio hijo y heredero, Iazîd, debido a que la madre del niño era una mujer beduina simple con la cual se había casado sólo por su belleza y el rango de su tribu y familia.
El hermano de Mu‘âuiah,Ziâd Ibn Abî Sufiân, quien fue un excelente ejemplo de inteligencia, astucia y perspicacia, fue similarmente incapaz de transmitir estas cualidades a su hijo ‘Ubaidullah, quien llegó a ser un gobernante torpe, im
potente e ignorante. Su madre Maryânah fue una mujer que no poseía ninguno de las virtudes que pudieran darle derecho a ser la madre de un gran hombre.
La historia registra los nombres de dos grandes hombres deBanû Umaiiah: el primero fue conocido por su fortaleza de carácter, capacidad, inteligencia, sabiduría y resolución. El segundo tomó el sendero de la justicia, bondad, piedad y rectitud.
El primero era ‘Abd Al Mâlik Ibn Maruân, cuya madre fue‘Â’ishah Bint Al Mugîrah Ibn Abî Al ‘Âs Ibn Umaiiah, muy reconocida por la fortaleza de su carácter, determinación e inteligencia. El segundo era ‘Umar Ibn ‘Abd Al ‘Azîz , el quinto de los Julafâ’ Ar Râshidûn, cuya madre fue Umm ‘Âsim Bint ‘Âsim Ibn ‘Umar Ibn Al Jattâb, la de carácter más noble entre las mujeres de su tiempo. Su madre fue la honrada devota de Allah , a quien ‘Âsim había visto como una mujer honesta y digna de confianza, y que claramente seguía el sendero recto. Anteriormente ya hemos visto que rehusó añadir agua a la leche, tal como su madre le había dicho, porque sabía que Allah podía percatarse de ello.
Si nos volvemos hacia Andalucía, encontraremos al brillante y ambicioso gobernante, ‘Abd Ar Rahmân An Nâsir, quien habiendo comenzado su vida como un huérfano, procedió a establecer un estado islámico en Occidente, al cual los líderes y reyes de Europa se rendían y en cuyos institutos de enseñanza los eruditos y filósofos de todas las naciones venían a buscar conocimiento. Este gran estado hizo una gran contribución a la cultura islámica mundial. Si examináramos dónde reside el secreto de la grandeza de este hombre, encontraríamos que yace en la grandeza de su madre quien supo cómo infundirle el espíritu dinámico de la ambición.
Durante el período de los Banû ‘Abbâs (Abasíes), existían dos grandes mujeres, quienes implantaron las semillas de la ambición, la distinción y ascendencia en sus hijos. La primera fue la madre de Ya‘far Ibn Iahia, quien fue el uazîr(visir) del jalîfah Hârûn Ar Rashîd. La segunda fue la madre del Imâm Ash Shâfi‘î, quien nunca vio a su padre, pues falleció cuando todavía era una criatura, así que fue su madre quien cuidó de su educación.
Existen muchos otros ejemplos de brillantes mujeres en nuestra historia, mujeres que infundieron en sus hijos la nobleza de carácter y las semillas de la grandeza permaneciendo detrás de ellos, en todo lo que lograban alcanzar de poder y posición.
1 (Al Bujâri y Muslim), Ver Sharh As Sunnah, 10/61, Kitâb al imârah ua al qadâ’, bâb ar râ‘i mas’ûl ‘an ra‘iiatihi.
2 Relatado por Al Bujâri en Al Adâb Al Mufrad, 1/371, bâb husn al juluq.
3 Relatado por Ahmad, 2/187, y por Abû Dâûd con un isnâd hasan, 1/193, Kitâb as salâh, bâb mata iu’mar al gulâm bi as salâh.
Evangelizadoras de los apóstoles 
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