Mujeres Sacerdotes en Santa Barbara Parte de un movimiento de reforma en todo el mundo dentro de la Iglesia Católica Romana


Suzanne Dunn (izquierda) y el Amor Jeannette

Pablo Wellman

Suzanne Dunn (izquierda) y el Amor Jeannette

Jueves, 05 de abril 2012
por NICK GALES ( CONTACTO )

Tal vez en un siglo antes, Suzanne Dunn y el Amor Jeannette pudo haber sido quemado en la hoguera como herejes. Estas dos mujeres de cabellos grises, tanto rápidas de sonreír, de voz suave y la luz del espíritu, son exactamente lo que el Papa y el Vaticano insisten en que nunca puede ser: ordenadas sacerdotes mujeres. Sin embargo, hace tres años, Dunn – un administrador parroquial de una sola vez en el St. Joseph en Carpinteria – fue ordenado sacerdote en Santa Bárbara por la mujer obispo Dana Reynolds, quien afirma que puede trazar su propia ordenación de regreso a San Pedro, el primer Papa.

Permanente católicos Suzanne Dunn (izquierda) y el Amor Jeannette hizo lo que las reclamaciones del Vaticano es imposible: ellos fueron ordenados sacerdotes mujeres.  Ellos insisten en que están trabajando dentro de la iglesia para que sea más incluyente.  Sin embargo, el Vaticano insiste en que han sido expulsados.

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Pablo Wellman

Permanente católicos Suzanne Dunn (izquierda) y el Amor Jeannette hizo lo que las reclamaciones del Vaticano es imposible: ellas fueron ordenadas sacerdotes mujeres. Ellas insisten en que están trabajando dentro de la iglesia para que sea más incluyente. Sin embargo, el Vaticano insiste en que han sido expulsadas.

Desde entonces, las reverendas Dunn y Amor Jeannette (A. Jeannette fue ordenada un año más tarde) han servido como el centro espiritual de la Iglesia de las Bienaventuranzas . Los dos han estado diciendo misa, dando la comunión, y atendiendo a los enfermos de una pequeña congregación, de crecimiento lento a lo largo de la costa sur. Dunn y A.Jeannette son parte deRoman Catholic Womenpriests  - un grupo mundial de clérigos y laicos que buscan promover la equidad de género y derribar los muros de la jerarquía. El movimiento apoya no sólo la ordenación de mujeres sacerdotes, a los sacerdotes homosexuales y  los sacerdotes casados, también. (Otro católico «de la comunidad de la intención» – San Antonio – ha estado presidido durante los últimos dos años por no menos de cuatro sacerdotes casados.)

Tarde en la noche del sábado pasado, Dunn y A.Jeannette.  co-famosos de Palm servicios dominicales en el espacio consagrada que alquilar en la Primera Iglesia Congregacional en el centro de Santa Bárbara. La congregación de alrededor de 30, la mayoría de los cuales parecían estar en los sesenta, eran un grupo de entusiastas, cantando en voz vigorosas y claras. Como los servicios de ir, era decididamente poco ortodoxo. Para un grado excepcional, los laicos tuvieron un papel activo en decir la misa, ir al altar, por ejemplo, en masa a proclamar – junto con los dos sacerdotes – la oración eucarística, la parte más sagrada de la Misa , cuando los católicos creen que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.

Se ofrecieron oraciones durante el servicio por miembros de la congregación en nombre de la joven activista anterior y Santa Bárbara, Concejal de la Ciudad Babatunde Folayemi (quien murió la semana pasada), recientemente fallecido progresiva de juerguista Selma Rubin, líder de United Farm Worker César Chávez (cuyo cumpleaños fue) , y para todo el hogar luchadora contra los vientos inusualmente fuertes y lluvia.

Eones han pasado desde que los herejes religiosos fueron sometidos a la purificación del fuego agonizante. Hoy en día, la Iglesia Católica Romana, a través de la rama administrativa del Vaticano, se refiere a aquellos que intencionalmente se apartan de la ley eclesiástica simplemente excomulgarlos. Y no hay duda de que Dunn y A. Jeannette desafiando al Vaticano, siendo la institución religiosa más perdurable, centralizada y poderosa del planeta. En 2007, un año antes de la ordenación de Dunn y dos años antes del amor, el Vaticano emitió un edicto inequívoca que indica que cualquier mujer que busque la ordinación – y cualquier obispo tratando de conferir poderes sacerdotales a una mujer – serían excomulgados. Antes de eso, el Papa Juan Pablo II ya se había pronunciado la ordenación de mujeres fue categóricamente fuera del alcance de debate teológico.La Iglesia, decretó, no podía ordenar a las mujeres, incluso si quisiera, sólo los varones bautizados eran elegibles. Eso es porque Jesús, en la selección de sus apóstoles, tomó los hombres solamente.Este, el Papa insistió, es un principio básico fundamental de la fe que los católicos profesos tenía que abrazar afirmativamente. Para que no haya confusión, el cardenal Ratzinger – ahora el Papa BenedictoXVI  - declaró que Juan Pablo II invocó los poderes papales de la infalibilidad de la expedición de ese decreto. Insistiendo en que el punto de hace dos años, el Papa equipara el delito de ordenación de la mujer con el pecado de los sacerdotes de abuso sexual.

Si Dunn está molesta por haber sido rechazada espiritualmente, ella no lo demuestra. «No acepto la excomunión», declaró. En una entrevista separada, Amor Jeannette agregó: «Estamos siendo parte de la iglesia. No salimos de la iglesia, la iglesia nos ha dejado «Ni está dispuesto a aceptar la versión del Vaticano del hecho histórico o interpretación de las Escrituras.. Cuando Jesús vuelve a aparecerse después de su crucifixión, señalan, se mostró a dos mujeres, una de las cuales – María Magdalena (o María de Magdala) – se hace referencia en el Evangelio según San Juan como «el apóstol de los apóstoles. «Ellos citan los registros arqueológicos muestran que durante los tres primeros siglos de existencia de la iglesia, las mujeres fueron ordenados como diáconos, sacerdotes e incluso obispos. Si bien es crucial, se trata de meros detalles en el más amplio desafío Dunn y el A.Jeannette  pose. Ponen en duda la doctrina fundamental de que el Espíritu Santo llama a los hombres y los hombres solamente. Esta enseñanza es en contra de su propia experiencia de vida. A.Jeannette  dijo que ella recibió su «vocación», mientras que en segundo grado; Dunn cuando ella tenía 20 años.¿Cómo puede la Iglesia suponen para dictar, exigieron, a quien el Espíritu Santo se podría llamar? «¿Por qué no el espíritu de llamar a las mujeres al igual que lo llamó a los hombres?» El amor exige. «Se me ha llamado.» Dunn agregó: «Lo que se pierde en esto es la dimensión femenina de Dios.»

Como una cuestión de fe, el Vaticano insiste en que las mujeres no pueden ser ordenadas, en parte, debido a que Jesucristo seleccionó a los hombres sólo para servir como sus apóstoles.  Reverendos El amor y la lucha contra Dunn que María de Magdala (arriba, por el artista Guido Reni, 1634) fue descrito en las Escrituras como "el apóstol de los apóstoles." Irónicamente, sería a María de la fiesta de Magdala de que el Vaticano anunció la excomunión de los primeros siete a las mujeres a ser ordenados sacerdotes.

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Como una cuestión de fe, el Vaticano insiste en que las mujeres no pueden ser ordenadas, en parte, debido a que Jesucristo seleccionó a los hombres sólo para servir como sus apóstoles.

María de Magdala (arriba, por el artista Guido Reni, 1634) fue descrito en las Escrituras como «el apóstol de los apóstoles.» Irónicamente, sería a María de la fiesta de Magdala de que el Vaticano anunció la excomunión de los primeros siete a las mujeres a ser ordenadas sacerdotes.

Católica Romana Womenpriests establecido en serio para ampliar el concepto de la iglesia institucional de lo Divino en 2002, cuando siete mujeres europeas, ahora conocida como el Danubio Siete – fueron ordenadas por dos hombres obispos católicos sobre un barco que navega por el río Danubio. El Vaticano condenó la acción en su momento como un «espectáculo sectario» y amenazó con represalias inmediatas contra todos los participantes. Hoy en día, Dunn estima que hay 100 «válidamente ordenados» mujeres sacerdotes y cinco obispos de todo el mundo, la mayoría de las mujeres que residen en los Estados Unidos. Como grupo, los que han tomado el dicho famoso por el comediante Groucho Marx – «Yo no quiero pertenecer a ningún club que acepte gente como yo, como miembro» – y se volvió al revés. Dunn y A.Jeannette. se niegan a ser expulsadas por una organización que está oficialmente expulsado.

Sin embargo, se define el «club» a la que pertenecen, es claramente importante. Aproximadamente uno de cada tres estadounidenses son los ciudadanos bautizados católicos, por lo que la fe de la segunda mayor del país después del protestantismo. Sin embargo, aproximadamente una cuarta parte de todos los católicos bautizados dejan de asistir a misa, que estadísticamente significa que los católicos no practicantes y los descontentos hipotéticamente podría clasificar como la religión más grande al lado de la nación. Al permitir a las mujeres a ser sacerdotes, Dunn y A.Jeannette afirman que la iglesia podría aliviar la escasez de clérigos que actualmente afligen a los Estados Unidos.(Aproximadamente un tercio de todos los sacerdotes en los Estados Unidos son nacidos en el extranjero.)

Dunn y A.Jeannette. creció en los hogares devotos católicos, Dunn es de un pequeño pueblo bucólico de Vermont y A. Jeannette en la ciudad de cuello azul de Allentown, Pennsylvania. Las dos se hicieron las religiosas en la escuela secundaria: Dunn se convirtió en una hermana de Nuestra Señora de la Victoria Misionero, y A. Jeannette se hizo  miembro de las Hermanas Misioneras del Corazón Sacratísimo.Fundamentalmente, tanto la mayoría de edad durante el teológicamente temblar la tierra los cambios promulgados por el Concilio Vaticano II , bajo la dirección del Papa Juan XXIII , hace casi 50 años. Fue entonces cuando un consejo de clérigos de alto nivel decidieron instruir a los sacerdotes de todo el mundo a abandonar la misa en latín, utilizando en su lugar la lengua hablada de sus congregaciones. Eso también es cuando el Vaticano reconoció oficialmente la importancia de los laicos y los consejos parroquiales.»Por primera vez, la iglesia estaba diciendo: ‘El pueblo es la iglesia, no sólo a los sacerdotes'», dijo Dunn.

Dunn y el amor cortado sus dientes teológicamente cuando el Papa Juan XXIII (arriba) fue marcando el comienzo de las reformas innovadoras del Concilio Vaticano II hace 49 años.  Desde entonces, afirman, los sucesivos papas han golpeado a un retiro permanente del Concilio Vaticano II.  "No se puede tener poder y debilitar a ti mismo a continuación", dijo Dunn.

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Dunn y A.Jeannette cortado sus dientes teológicamente cuando el Papa Juan XXIII(arriba) fue marcando el comienzo de las reformas innovadoras del Concilio Vaticano II hace 49 años.Desde entonces, afirman, los sucesivos papas han golpeado a un retiro permanente del Concilio Vaticano II . «No se puede tener poder y debilitar a ti mismo a continuación», dijo Dunn.

Los partidarios del Concilio Vaticano II,encontraron su alegría de corta duración. Puesto que Juan XXIII la muerte ‘s, los Papas siguientes, que cobraban, han dado la espalda a las reformas prometidas por el Concilio Vaticano II . «No se puede tener poder y debilitar a ti mismo a continuación», dijo Dunn. «Simplemente no funciona.» Fue todo, profundamente molesto de que su género debe ser visto como un obstáculo a su vocación espiritual. Heck Tom, que toca la guitarra y canta en la Iglesia de los servicios de Beatitud, se hizo eco de estas preocupaciones. «Te diré algo, cuando están vestidos con vestiduras litúrgicas, que apenas se puede distinguir la diferencia entre un hombre y una mujer», dijo. «Es tan tonto que se preocupa de género cuando se habla acerca de la oración del corazón».

Dunn reconoció que fue tentada en ocasiones a unirse a la Iglesia Episcopal, donde las mujeres sacerdotes han sido aceptadas. «Yo estaba enojada», dijo. «Pero yo no quería actuar de la rebelión. Sobre todo, yo no podía salir de la iglesia de mi juventud.Había mucho allí. «Del mismo modo, A.Jeannette dijo brevemente fue afiliado a una congregación protestante, pero la atracción ejercida por su tradición católica fue demasiado.

El ex monjas Love (izquierda) y Dunn dicen que fueron llamados por el Espíritu Santo para servir a edades relativamente jóvenes (de 2 º grado y 20 años de edad, respectivamente), pero la iglesia establecida no era capaz de aceptar - o el reconocimiento, incluso - su vocación.

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El ex monjas Love Jeannette (izquierda) y Dunn dicen que fueron llamadas por el Espíritu Santo para servir a edades relativamente jóvenes (de 2 º grado y 20 años de edad, respectivamente), pero la iglesia establecida no era capaz de aceptar – o el reconocimiento, incluso – su vocación.

De manera independiente, tanto optó por unirse a una orden experimental, las Hermanas de la comunidad cristiana, que existía fuera el mando directo de un obispo. Como recordó Love Jeannette, el orden establecido en un refugio para el muy liberal y muy conservador, sin mucho en el medio. Debido a que opera por consenso, las personas que sostienen posiciones polarizadas aprendido – por necesidad – a escuchar y llevarse bien.

Dunn se trasladó a Santa Bárbara en 1990 para terminar un doctorado en psicología clínica, Love llegó en 1991 a adoptar una postura con la Casa de María, la cual brindó instrucción espiritual y talleres dirigidos en «. Centrar la oración» En 2005, Dunn fue invitada a asistir a un taller de liderazgo organizado por la revista Fortune 500 Margaret Wheatley consultor de gestión en respuesta a la inminente colapso previó Wheatley de las principales instituciones políticas, financieras y religiosas del mundo. «Nos iban a ser los trabajadores de cuidados paliativos a los moribundos, pero las parteras de la nueva», dijo Dunn del grupo – conocido como la Mujer de la perturbación Dispuesto. Para ello, Dunn comenzó a las mujeres de la reunión de perturbaciones Dispuesto en el año 2003 en Carpinteria, donde ella vive. Cada mes en su parque de casas móviles, alrededor de 12 mujeres de diversos sectores de la vida se congregaron. Dunn fue uno de ellos. (Otro fue Kienzel Lynn,  de Santa Barbara Independent Consultant Tipo Kienzel proyecto de ley.)

Cuando la palabra de los Siete del Danubio rompieron, Dunn fue inicialmente dudosa. «Yo no lo tomé demasiado en serio», dijo. «Mi actitud era más como, ‘Buena suerte'». Pero en febrero de 2006, la Casa de María organizó un taller sobre las mujeres y de coordinación, y el capítulo del área de la Mujer de la perturbación Dispuesto participado activamente. Ellos quedaron impresionados por los oradores, entre los que doctores de la Universidad de Harvard, y fueron trasladados por la posibilidad. Después, los perturbadores Willing se reunieron para cenar en casa de Señor Frog, un restaurante mexicano en Carpinteria. Dunn no estaba allí, tenia que trabajar en San José. Todo el mundo en la cena llegó a la conclusión misma: Dunn debe convertirse en un sacerdote. Más tarde esa noche, fueron a su apartamento para decírselo. «¿Estás sentado?» Se preguntó. «Oh, Dios mío, esto es lo que se siente como una vocación?» Ella respondió. «Sin duda se sentía como tal.»

Dunn ya tenía una maestría en teología, para calificar, que tenía que llenar una larga autobiografía espiritual y personal para asegurarse de que su vocación no era su ego hablando. Se le dio una evaluación psicológica completa. Y tuvo que completar 10 créditos de cursos administrados por los Womenpriests católicos. Tenía que contárselo a su familia en Vermont. Estaba nerviosa como sus familiares, católicos devotos, los que respondan. Ella le dijo a los sacerdotes que trabajaron con en San José y el obispo Thomas Curry, también. Su familia, que resultó, tomó la noticia muy bien, volando seis parientes a asistir a su ordenación. La reacción de San José era una mezcla de entusiasmo y de desaprobación. Y el obispo Curry, Dunn se recuerda, le preguntó: «¿Qué es lo que me estás pidiendo? Le dije que se le informaba, sin preguntar. Y él dijo: ‘Bueno, vamos a ver qué pasa. «(Llamadas telefónicas y correos electrónicos a Curry no habían sido devueltos a partir del cierre de esta edición.)

Lo que sucedió fue lo siguiente: El 27 de septiembre de 2008, Dunn fue ordenada como sacerdote por Dana Reynolds –  una de las Siete del Danubio y la primera mujer en ser nombrada obispo en los Estados Unidos. En el intervalo de tres años, Dunn – junto con Love  Jeannetteha encontrado a sí misma consume con los detalles del día a día de ser sacerdote. No ha crecido a rancio.»Me despierto a veces sorprende», dijo. No es algo que jamás hubiera soñado. «Mientras tanto, la Iglesia de las Bienaventuranzas, ha crecido poco a poco, madurando en un nicho de la comunidad entusiasta favorecido por liberal, de justicia social-mente los católicos que se encuentran cada vez más en desacuerdo con su papa. Todo el mundo, hay tal vez 100 ordenados Womenpriests romanos católicos, unos 70 en los Estados Unidos. Mientras que la Comunidad de Santa Bárbara es predominantemente mayor – sin familia, bautizos, y no sólo unos pocos bodas – hay un puñado de treinta y tantos años en la asistencia. En San Diego, la comunidad se informa, mucho más grande y ha tenido éxito en atraer a algunas familias más jóvenes. Arriba, en el área de Seattle, la iglesia está experimentando el crecimiento más rápido.

Reverendo Suzanne Dunn (izquierda) consagra la Santa Eucaristía en el Domingo de Ramos de servicios como reverendo amor mira.  Invitan a los miembros de la congregación a unirse a ellos en el altar de rezar la oración la conversión de la hostia y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

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Pablo Wellman

Reverendo Suzanne Dunn (izquierda) consagra la Santa Eucaristía en el Domingo de Ramos de servicios como la reverenda Love Jeannette mira. Invitan a los miembros de la congregación a unirse a ellos en el altar de rezar la oración la conversión de la hostia y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Esta semana, Dunn y Love Jeannette están trabajando duro en la preparación para la Pascua la celebración de esta semana, una antigua serie de ceremonias rituales que se inicia este jueves. Teniendo en cuenta las demandas que compiten por el espacio, la Iglesia de las Bienaventuranzas celebrará sus Pascua-Eventos de la semana en la Casa de María en lugar de la Primera Iglesia Congregacional. Mientras tanto, el Papa y el Vaticano  la indicación de su posición no se está ablandando. Para Dunn y Love Jeannette , eso es lamentable, pero es de esperar. Ciertamente, no está a punto de dar marcha atrás tampoco.»Esperamos y esperamos y esperamos que la Iglesia nos invitan», explicó Dunn. «Ahora que estamos diciendo, ‘Aquí estamos'».

http://www.independent.com/news/2012/apr/05/women-priests-sb/

«I See You» – Mujeres Católicas Sacerdotes Parte 8


por Diana Milesko

  Cuando conoces a alguien caminando por un sendero en el África subsahariana que usted dice, «Hola, cómo estás.» En el mundo occidental es de esperar que ellos digan: «Yo estoy bien. ¿Cómo estás? «Pero en este país» atrasado «la respuesta es sorprendente y mucho más profundo. Cuando usted dice: «Hola, ¿cómo estás?», Responden, «I see you.» Más que la preocupación fingida acerca de su salud, «te veo», significa que reconocen y respetan.
            Muchas veces no «ver» a los demás porque, desde una edad temprana, se nos enseña un prejuicio basado únicamente en la pertenencia de alguien en un grupo – raciales, de género, nacional o cultural. Tal es la enseñanza de principios de gran alcance. Se crea actitudes emocionales que, para el resto de nuestras vidas, hacen que sea difícil para nosotros «ver» a un punto de vista diferente. Pero los prejuicios se erosiona cuando las personas están en un grupo donde comparten un objetivo común, el mismo estatus, el contacto interpersonal y promociones iguales. Hay una lección aquí para la Iglesia.
            La Iglesia Católica puede erosionar los prejuicios contra las mujeres, dándoles la bienvenida a todos los niveles del clero, mediante el respeto de su moralidad, la sabiduría y la inteligencia, por «ver» la verdad histórica de las mujeres en el clero de la Iglesia Católica. (La evidencia arqueológica revela la historia de las mujeres como sacerdotes en la Iglesia o presbíteros, los profetas y los clientes. Al menos 114 bien documentadas referencias se registran por Kevin Madigan y Osiek Carolyn. Estos son la punta de un iceberg, ya que más fueron suprimidos por la escritura selectiva de los historiadores masculinos.) Una niña SABIDURÍA
            Un sacerdote le preguntó en Missouri estudiantes de sexto grado a escribir la descripción de Dios. Un joven escribió: «Dios es un espejo.» Este sabio niño sabía que nuestro comportamiento refleja nuestra imagen de Dios. Así también es el comportamiento de la Iglesia institucional refleja su imagen de Dios. Y no es halagador.
            Las enseñanzas de Jesús dirige la misión de la Iglesia y se volvió a hacer hincapié en el Vaticano II – que todas las personas están hechas a imagen de Dios y son dignos de respeto, el amor y la justicia. Para «ver» las mujeres de acuerdo con estas enseñanzas, la Iglesia debe renunciar a sus propios prejuicios.
            «Dios quiere un mundo en el que se repara todas las heridas, todas las divisiones reconciliado, donde shalom (la paz y la unidad) prevalecen y cada ser humano es amado, respetado y honrado como un hijo o hija de Dios». [integridad en el servicio de la Iglesia . 2011. Obispos Católicos de Australia.]
            Todo lo demás es palabrería. Cambio de doctrina católica, por ejemplo, que la esclavitud es moral, que la coeducación es contra la ley natural, que el sol gira alrededor de la tierra, para que cualquier persona no católica y todos los no bautizados – incluyendo los recién nacidos y todas las personas nacidas antes de Jesús – van al infierno a causa del pecado original, que la libertad religiosa está mal, etc
            Recorrer distancia disparate institucional, y surge una enseñanza: Jesús quiere que nos «veamos» unos a otros con respeto amoroso, no a través del vidrio miope de los prejuicios. Jesús dijo: «Os doy un mandamiento nuevo, amarse unos a otros, por su amor el uno al otro todo el mundo les reconoceran como mis discípulos».
            Es tan simple como eso.
Fuente: http://bridgetmarys.blogspot.com/

Importante participación ecuménica en la Cumbre de los Pueblos


La apertura de la Cumbre de los Pueblos: la verdadera voz de las Américas se inició el jueves 12 de abril con una amplia participación y representación del movimiento popular y social de todo el hemisferio y de Colombia.

Cartagena de Indias, viernes, 13 de abril de 2012

Durante la apertura los saludos y llamados de los representantes de las organizaciones convocantes hicieron énfasis en la urgencia de seguir articulando las luchas sociales y las iniciativas de construcción de alternativas al modelo económico neoliberal que no ha logrado resolver la pobreza, está incrementando la destrucción de la creación de Dios y hoy encuentra en una gran crisis en nivel global.

También hubo un llamado unánime para la inclusión de Cuba en la Cumbre de las Américas y para que se haga un cambio en la política de lucha contra las drogas que lidera el gobierno de los Estados Unidos en la Región.

En la apertura por los sectores ecuménicos dio un saludo Milton Mejía quien compartió que la participación en esta cumbre de los pueblos está motivada por el ejemplo del movimiento de Jesús de ser parte de los sectores populares que trabajan por la búsqueda de Justicia, dignidad y contribuir con las buenas nuevas de paz. En esta perspectiva los sectores ecuménicos buscaran aportar en esta cumbre en como superar la militarización de la región, la búsqueda de la paz en Colombia y fortalecer la construcción de un modelo de sociedad que ponga en el centro la dignidad del ser humano y el cuidado de la creación de Dios.
Después de la apertura hubo trabajo en siete panales temáticos simultáneo. En todos los panales hubo participación de los sectores ecuménicos y en dos de ellos hicieron presentaciones representantes de las organizaciones de fe que están presentes en la Cumbre. Una de estas la hizo Franlin Canelos del CLAI quien compartió sobre la realidad de la deuda externa en América Latina y la experiencia de la auditoria a la deuda externa realizada en Ecuador. En otros de los pales Abilio Peña de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz de Colombia hizo una presentación sobre el proceso de resituación de
tierras, a partir de la experiencia de las zonas humanitarias en Curvarado donde las
comunidades que fueron desplazadas luchas por permanecer en sus tierras y proteger estas de mega plantación de palma para la producción de agro combustible.

Hoy viernes 13 de abril se realizarán de manera simultanea reuniones de sectores sociales y el programa del sector ecuménico es el siguiente:
PROGRAMA DEL PANEL ECUMENICO EN LA CUMBRE DE LOS PUEBLOS.
En la biblioteca del Colegio INEM en Cartagena

8:30am  Momento de Apertura con oración y canciones
9:00am Reflexión bíblica/teológica por el Rev. Chris Ferguson del Programa Ecuménico de
Acompañamiento a Colombia
10:00am Foro: Militarización y  Paz
Abilio Peña – El derecho a  la tierra (Justicia y Paz)
Jenny Neme – Objeción de conciencia (Justapaz)
Gary Cozette – Escuela de las Américas del ejército norteamericano (La Red de
Líderes Religiosos de Chicago para América Latina)
Trabajo en grupos
12:30pm Almuerzo
1:30pm  Foro: Integración Regional y Modelos de Desarrollo
Franklin Canelos del Consejo Latinoamericano de Iglesias
Humberto Shikiya del Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio
(CREAS)
3:30pm Propuesta de una declaración final. Comisión integrada por Jairo Suarez, Milton Mejía, Susana Pimiento y Miguel Joseph
4:30pm Clausura
5:30pm Cena

VIGILIA QUE CELEBRA LA VIDA EN LA CUMBRE DE LOS PUEBLOS
DIAS DE ORACION Y ACCION POR COLOMBIA
6:30 pm a 8:30 en la Parroquia San Nicolás de la Roca en el Barrio Socorro de Cartagena.

http://www.alcnoticias.net/interior.php?codigo=21704&lang=687

COLOMBIA: ASOFONDOS, OJO CON SUS PETICIONES PENSIONALES



http://jujogol.blogspot.com/2012/04/peticiones-pensionales.html,

JUAN J. ORREGO L.

Juan José Orrego López
Cel: 311 3899606
joseorregol09@gmail.comjjolcapacitaciones@gmail.com

Iglesia Anglicana de Australia sigue dividida sobre la ordenación de mujeres


Por David Crampton | 12 de abril de 2012

[Noticias Ecuménicas Internacionales] Iglesia Anglicana de Australia tiene su tercer obispo femenino, Genieve Blackwell, pero su consagración, 31 de marzo fue boicoteada por su arzobispo, Peter Jensen, de Sydney, un fuerte opositor al clero femenino.

Blackwell, el primer obispo anglicano mujer en el estado de Nueva Gales del Sur, fue nombrado obispo regional de Wagga Wagga, que se encuentra entre Sydney y Melbourne, por el Obispo Stuart Robinson, de la diócesis de Canberra y Goulburn. Jensen es arzobispo de la región, que también incluye a Sydney, una de las diócesis más conservadoras de la Comunión Anglicana.

De su nuevo papel, Blackwood dijo ENInews, «Se trata de la promoción de la iglesia de Cristo en el mundo, y alentando a las parroquias en lo que están haciendo ahora y en el futuro.», Dijo al diario Sydney Morning Herald que estaba «un poco nervioso pero me mirar a esta reunión como un gran desafío que enfrenta la iglesia rural y regional … Es una gran cosa que los dones de las mujeres han sido reconocidas y confirmadas como ser capaz de ser utilizado en el servicio de Cristo. »

Una hija de un ministro metodista, criado en la Iglesia Unida, Blackwell se unió a la Iglesia Anglicana, mientras estudiaba en la universidad. Se llevó a cabo un estudio más en Moore Theological College anglicana desde 1989 hasta 1992 en virtud de Jensen, y fue ordenado como diácono en Sydney en 1993. (Los diáconos no pueden celebrar la Eucaristía y han sido ordenados en Sydney desde 1989.)

Jensen, junto con todos los obispos de Sydney, no asistir a los servicios de Blackwell la ordenación por «razones de conciencia». En su lugar, le preguntó el obispo Brian Farran de Newcastle, el segundo clérigo anglicano de Nueva Gales del Sur ‘senior, para tomar su lugar.

Segunda mujer obispo de Australia, Barbara Melbourne Darling, fue uno de los 18 obispos que pusieron las manos sobre Blackwell durante el servicio de ordenación.

En la diócesis de Sydney se opone a las mujeres sacerdotes, Blackwell ingresó en el sacerdocio en 1998, en Canberra-Goulburn, y se dirigió cuatro parroquias, la primera mujer en hacerlo en cada uno. En su nuevo puesto, ella tiene la autoridad de más de 15 parroquias.

Cuando Robinson se convirtió en obispo en 2009, expresó su deseo de ver a más mujeres nombradas para un cargo más alto del clero.

«Genieve Blackwell es tan capaz, espero poder mantenerla – que está hecho para el trabajo», dijo a ENInews. «Ella es un líder extremadamente talentoso y capaz, pastor, maestro y administrador.Estamos encantados de ser parte de la historia «.

Canberra-Goulburn ha sido pionera en la ordenación de las mujeres durante 20 años a pesar de ser demandado por la diócesis de Sydney en un intento por detener la ordenación de 11 sacerdotes femeninos en 1992. Sydney llegó a tener su acción sacado de la corte y Goldsworthy Kay fue ordenado como sacerdote, una de las primeras diez mujeres sacerdotes anglicanas del mundo. Ella fue la primera mujer obispo anglicana de Australia en 2008, seguido por Darling nueve días después.

20 º aniversario de Goldsworthy en el sacerdocio fue marcado en un servicio de febrero.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2012/04/12/australias-anglican-church-still-divided-over-womens-ordination/

¿Cuál será el precio que tendremos que pagar?


CLOC
Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo
Adital

«Hay mineros que llevan diez años tramitando el título y no se los entregan,
a una multinacional se lo dan en un abrir y cerrar de ojos».
«El Estado ha entregado nuestras áreas que tradicionalmente hemos trabajado, en concesión a las
multinacionales y ellas presionan al Gobierno para que nosotros nos salgamos de estas áreas».
(Luz Estela Ramírez, directora ejecutiva de Confed. Nacional de Mineros de Colombia – Conalminercol).


La historia de la extracción minera en Colombia data desde los antiguos pueblos aborígenes de la colonia (quienes usaban el oro y otros minerales para decorar sus cuerpos y agradar a sus dioses a través de ofrendas), hasta nuestros días.

Posteriormente, con la entrada del siglo XX, el «boom” de la industrialización y luego de la II Guerra Mundial, el mundo moderno empezó a ver la necesidad de extraer minerales masivamente para subsanar la quiebra de sus economías, produciendo una competencia desmedida entre las emergentes multinacionales y trasnacionales de los países más fuertes con afán de controlar este mercado sin importar los costos políticos, sociales, humanos y económicos que fueran necesarios para ello.

Países como Colombia, Perú, Ecuador, Uruguay, Chile y Argentina, de economías pobres e inestables, de extensos terrenos vírgenes sin explotar, algunos con vocación agrícola, mano de obra barata y marcados conflictos socioeconómicos atraían la mirada inquietante de estos grandes monstruos de la minería, para quienes estos pequeños países resultaban ser el objetivo perfecto para continuar enriqueciendo sus sólidas economías e incrementar su accionar dentro del sector.

Actualmente en Colombia hacen presencia casi todas las grandes multinacionales y transnacionales mineras, entre ellas: Anglo Gold Ashinti – Kedahda, Gran Colombia Gold Corporation, Mineral Pacific Resources, Drummond, GreyStar, Continental Gold, Batero Gold, Barrick Gold Corp, Río Tinto Limited, Cambridge Mineral Resources, De Beira Goldfields, Colombia Goldfields y Antofagasta, y sus filiales nacionales entre otras, quienes han intervenido en la política nacional a través de la reciente reforma al Código Minero y la Ley 685 de 2001 del mismo, las cuales muestran «positivos avances” en relación con la inversión privada de esta forma:

1) Facilidad de acceso a las áreas bajo el principio «Primero en el tiempo, primero en el derecho”;
2) Consolidación de derechos en un solo título o contrato minero y a su vez ampliando los beneficios en extensión y tiempo;
3) Un registro de títulos y un catastro minero moderno y abiertos al público ;
4) Una transferencia de los derechos mineros sin restricciones;
5) Pagos razonables de mantenimiento de los títulos y derechos mineros;
6) Regalías mínimas o hasta su eliminación total.

Palabras más palabras menos, busca seguir estimulando la inversión privada extranjera y satanizar la minería en pequeña y mediana escala.


En la última década, Colombia ha experimentado un significativo aumento de la inversión extranjera en minería y petróleo, hasta el punto de que el presidente Juan Manuel Santos ha identificado al sector como una de las cinco «locomotoras» que estimularán el crecimiento económico del país durante los próximos años, lo cual no resulta ser negativo para las finanzas nacionales, lo malo es que en las áreas donde operan las multinacionales muchas veces existen explotaciones mineras informales y/o artesanales, pertenecientes a comunidades campesinas y de vocación minera (que tradicionalmente se han dedicado al sector) y resguardos indígenas, lo que ha motivado que el Estado use su fuerza pública (Policía y Ejército) para reprimir no solo al movimiento sindical minero-energético, sino también a esta población.


Cabe anotar que entre enero y agosto de 2011, se intervinieron 200 minas «ilegales” frente a las 88 del mismo período de 2010, según datos de la Policía Nacional.


Estos son algunos ejemplos de minas de extracción masiva trasnacional: La Colosa en Cajamarca (uno de los yacimientos de oro más grandes del mundo), Marmato en Caldas; Cerrejón en la Guajira y César (mina de carbón más grande de país), Serranía de San Lucas en el Sur de Bolívar, Vetas y California en Santander, Segovia y el Bagre en Antioquia y Páramo de San Turban en Santander, entre otras. Hasta mayo del 2010, existían 7770 títulos mineros en trámite para la extracción de oro; ahora si se mira con detenimiento las zonas donde se localiza este preciado metal, es muy probable que existan yacimientos auríferos de norte a sur (en el norte, departamentos como la Guajira y Magdalena; en el sur Nariño, Putumayo y Amazonas) y de oriente a occidente (Chocó, toda la costa pacífica hasta los departamentos de Santander y Arauca); es decir, recorre todo el paisaje nacional.



Blancos de Exploración para la Inversión Extranjera en Colombia


Fuente: Minerales Estratégicos de Colombia, MEDC 2000, UPME 2001.
Los blancos de exploración seleccionados dentro del proyecto MEDC-2000,
continuaran siendo estudiados y complementados con información
geológico-minera, por Ingeominas (www.ingeominas.gov.co) y
Minercol (www.minercol.gov.co).Sin embargo, la problemática va más allá, porque no se trata de cuánto va a ganar el Estado en términos de regalías, sino cuánto van a perder las comunidades en aspectos como: intervención y modificación del ecosistema, arraigo al territorio, economías propias, transformación de tejido social, inversión social directa y derechos humanos. Estos detalles son los que dan al traste con la discusión de que las organizaciones sociales de las zonas de influencia están adelantando ante el Estado. ¿Cuál será el precio que finalmente tendrán que pagar los colombianos y las colombianas?

[Fuente: Boletín Electrónico Mensual – CLOC/ Vía Campesina Sudamérica – Año 1 N°3, Diciembre 2011]

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=66072

Conectando las Américas. Prosperidad con respeto a los derechos humanos


AI
Amnistía Internacional
Adital

SEXTA CUMBRE DE LAS AMÉRICAS. La prosperidad solo es posible si los Estados respetan los derechos humanos

Amnistía Internacional hace un llamado a los jefes de Estado del continente americano a redoblar su compromiso con los derechos humanos y con los instrumentos y mecanismos de promoción y protección de estos derechos a nivel regional. La organización emite este mensaje con anticipación a la VI Cumbre de las Américas, la cual tendrá lugar el 14 y 15 de abril de 2012 en Cartagena de Indias, Colombia. Teniendo en cuenta que el lema de la Cumbre es «Conectando las Américas: Socios para la Prosperidad”, Amnistía Internacional recuerda a los jefes de Estado que una prosperidad real, sustentable y sin discriminación sólo puede ser alcanzada a partir del total respeto a los derechos humanos de todas y todos los habitantes del continente.

En la región más desigual del mundo, la demanda por una efectiva protección, respeto y disfrute de los derechos humanos todavía resuena, a pesar de los avances logrados en relación con el fortalecimiento del Estado de derecho. Individuos, defensoras y defensores de derechos humanos, organizaciones de la sociedad civil y pueblos indígenas continúan exigiendo respeto a sus derechos y muchas veces estas acciones los ponen en conflicto con poderosos intereses económicos y políticos. En el centro de muchos de estos conflictos se encuentran políticas de desarrollo económico que dejan a muchos, en especial a aquellas personas que viven en la pobreza y en comunidades marginadas, en riesgo de mayor explotación, sufrimiento y abuso.

Esta declaración hace hincapié en varios temas particularmente candentes en vísperas de la VI Cumbre de las Américas: los derechos de los pueblos indígenas, la violencia contra las mujeres y las niñas, la situación de las defensoras y los defensores de derechos humanos, la lucha por la justicia y la situación del Sistema Interamericano de Derechos Humanos (SIDH).

La VI Cumbre de las Américas tendrá lugar en vísperas de la emisión de importantes decisiones del SIDH en relación con los derechos de los pueblos indígenas. Por ejemplo, comunidades indígenas de Ecuador y Canadá han recurrido al SIDH ante la falta de respuesta adecuada por parte de sus Estados. Las resoluciones del SIDH sobre estos casos pueden fortalecer la jurisprudencia interamericana relativa al derecho a la consulta, al consentimiento libre, previo e informado, al acceso a la justicia y a la reparación. La IV Cumbre de Líderes Indígenas de las Américas, que coincide con la VI Cumbre, abordará estas preocupaciones que son compartidas por cientos de comunidades indígenas a lo largo y ancho del continente.

El hemisferio ha visto algunos avances en materia de legislación y mecanismos para combatir la violencia contra las mujeres y las niñas. Sin embargo falta mucho por hacer para asegurar que estas legislaciones estén acompañadas de medidas concretas que garanticen la estabilidad y eficacia de los mecanismos, así como los recursos (económicos y humanos) necesarios para garantizar que todas las instancias del Estado, en particular, el sistema de justicia, la policía nacional y el sistema de salud, estén equipadas para combatir la violencia contra las mujeres y las niñas. En la búsqueda de la prosperidad para todos y todas en el hemisferio, es necesario seguir avanzando hacia la equidad de género y la eliminación de toda forma de discriminación contra las mujeres y las niñas. En este sentido, son una prioridad impostergable los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y las niñas en las Américas, como por ejemplo la imperante necesidad de proteger el derecho de las mujeres a decidir de manera libre e informada sobre cuándo desean tener hijos e hijas y cuántos, sin coacción o discriminación tal como ha sido establecido en los tratados regionales e internacionales de derechos humanos.

A pesar de los avances en la vigencia del Estado de Derecho en el hemisferio, Amnistía Internacional sigue documentando amenazas y asesinatos de defensores y defensoras de derechos humanos y la consolidación o preservación de mecanismos de impunidad. Esto está así reflejado en el reciente informe de la CIDH(1), en el cual se recogen temas de especial preocupación sobre la situación de quienes defienden los derechos humanos en el hemisferio y se reafirman y avanzan estándares para su protección integral. Los defensores y las defensoras juegan un papel crucial en asegurar que todas las personas, incluidas aquellas que hacen parte de sectores marginados de la sociedad, puedan reclamar sus derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales, y beneficiarse así de la prosperidad que pregonan los Estados.

Los Estados no sólo no han tomado acciones efectivas para asegurar un total acceso a la justicia en casos de violaciones y abusos a los derechos humanos, sino que en algunos casos están fomentando políticas que podrían consolidar la impunidad en los mismos.

El SIDH ha jugado un papel crucial en insistir que los Estados Miembros de la OEA pongan fin a la impunidad en materia de abusos y violaciones a los derechos humanos, en proteger a los defensores y las defensoras de derechos humanos y en favor del respeto a los derechos a la consulta previa y el consentimiento libre, previo e informado. Las iniciativas y propuestas que existen para introducir reformas en el Sistema deberían coadyuvar a su fortalecimiento. El respeto de los derechos humanos que el SIDH protege y el fortalecimiento del Sistema mismo son fundamentales para avanzar hacia la prosperidad de las Américas, para que la sociedad civil en su totalidad reclame y defina cuál es la prosperidad que se quiere y para asegurar que este reclamo no se utilice para la consolidación de mayores desigualdades en la región.

DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Por cuarta vez consecutiva en el marco de la Cumbre de las Américas, representantes de organizaciones indígenas del continente se reunirán para hacer oír sus preocupaciones ante los jefes y jefas de Estado y gobierno. Una de las demandas principales de la IV Cumbre de Líderes Indígenas de las Américas es el respeto efectivo al derecho que tienen los pueblos indígenas a ser consultados en relación con medidas legislativas o administrativas que los afecten de manera específica. En el caso de medidas que tengan un impacto adverso sobre comunidades indígenas, los Estados tienen la obligación de obtener el consentimiento libre, previo e informado de parte de las comunidades afectadas para evitar poner en riesgo su supervivencia física o cultural.

Desde Alaska hasta Tierra del Fuego se registran ejemplos de comunidades indígenas cuyo derecho a la consulta ha sido vulnerado. En Brasil, las comunidades indígenas de la cuenca del río Xingú reclaman ser consultadas sobre la construcción de la represa hidroeléctrica Belo Monte debido al impacto que dicha represa tendrá sobre sus vidas y su cultura. En julio de 2011, el Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, el cual participa de la IV Cumbre de Líderes Indígenas, llevo su caso hasta la Corte Interamericana de Derechos Humanos ante la negativa de Ecuador de consultarlo sobre un proyecto petrolero en su territorio. En octubre 2011, la Comisión Interamericana escuchó el caso de los indígenas de la Isla de Vancouver, a quienes el Estado Canadiense les ha negado el derecho a la consulta y al consentimiento con relación a la venta y transferencia de sus tierras ancestrales.

La falta de respeto a los derechos fundamentales de los pueblos indígenas también se ha manifestado en amenazas, asesinatos, acoso, desalojos, desplazamientos forzosos y procesos judiciales sin fundamento. En Brasil, Colombia, Guatemala y México entre otros, comunidades indígenas fueron forzadas a dejar sus tierras, a menudo de manera violenta. Cuando protestan para denunciar estos abusos, los manifestantes indígenas frecuentemente son tratados con uso excesivo de la fuerza por parte de las fuerzas de seguridad, como ha ocurrido en Bolivia y Perú. Autoridades judiciales han presentado cargos judiciales espurios contra manifestantes o sus líderes en Ecuador y México.

Los Estados de las Américas tienen obligaciones en relación con los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Quince Estados han ratificado el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y todos los Estados de la región se han adherido a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. El SIDH ha emitido fallos e informes sobre estos temas. Varios tribunales nacionales han reconocido estos derechos, incluido el derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado. Ahora sólo resta que los gobiernos cumplan cabalmente con sus obligaciones.

EL DERECHO DE LAS MUJERES Y LAS NIÑAS A VIVIR SIN VIOLENCIA

Preocupa que los Estados de la región no parezcan tener como prioridad en sus agendas políticas la protección de las mujeres y las niñas frente a la violación, las amenazas y los homicidios. Prosperidad sin tomar en cuenta a la mitad de la población es imposible. La limitada aplicación de las leyes para combatir la discriminación y la violencia por razones de género continúa suscitando gran preocupación. Así como, las barreras, estereotipos y discriminaciones por razones de género que deben enfrentar niñas y mujeres para reclamar justicia. La falta de recursos disponibles para investigar y enjuiciar estos delitos pone en entredicho la voluntad real de las autoridades para abordar las violaciones a los derechos humanos de las mujeres y las niñas.

Las violaciones de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y las niñas siguen siendo una práctica extendida en el continente americano, con serias consecuencias para sus vidas y su salud. El acceso limitado a servicios de anticoncepción y a la información sobre cuestiones sexuales y reproductivas, sobre todo para las mujeres y las niñas más marginadas en el hemisferio, es de gran preocupación. Recientemente la Corte Suprema de Justicia en Honduras consideró que es constitucional criminalizar la distribución y consumo del anticonceptivo de emergencia (píldora del día después), poniendo en tela de juicio avances significativos en la región (de larga data) en materia de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y las niñas. Los Estados deben comprometerse a garantizar que estos avances no queden sujetos a la voluntad del gobierno de turno.

En El Salvador, Chile y Nicaragua está totalmente prohibido el aborto, incluso para niñas y mujeres embarazadas como consecuencia de una violación o cuya vida o salud corre grave peligro si continúa con el embarazo. Quienes intenten abortar o quienes ayuden a abortar a mujeres y niñas que se encuentren en esta situación se enfrentan a largas penas de prisión.

En otros países, aunque la ley garantiza el acceso a un aborto legal, dicho acceso se ve negado en la práctica por contextos discriminatorios que se ven reflejados por ejemplo en prolongados procedimientos judiciales que lo hacen casi imposible, especialmente para quienes no pueden pagar una clínica privada.

DEFENSORAS Y DEFENSORES DE DERECHOS HUMANOS

Para lograr avances hacia la «prosperidad” de la región son fundamentales las acciones de la sociedad civil organizada y de las defensoras y los defensores de derechos humanos. Sus iniciativas y acciones han demostrado ser fundamentales para el efectivo disfrute de los derechos humanos de todas las personas en el continente. Sus acciones contribuyen a la materialización de los compromisos que han adquirido los Estados y, en este sentido, los Estados debieran brindarles todas las garantías para poder realizar sus acciones sin temor a represalias.

El verdadero compromiso de los Estados con la «prosperidad” debe verse entonces reflejado en el reconocimiento y efectiva protección de las defensoras y los defensores de derechos humanos. De lo contrario, defensoras y defensores de derechos humanos seguirán siendo objeto de asesinatos, amenazas, detenciones injustas, intimidaciones y persecución. Estos ataques, que vienen tanto por parte de actores estatales como no estatales (legales e ilegales), son frecuentes y generalizadas en la región, y la respuesta de los Estados es en muchos casos insuficiente. En efecto, en varias ocasiones la única vía para lograr protección del Estado para quienes se encuentran en peligro por defender los derechos humanos es a través del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Sin las medidas que este Sistema decreta, la situación de las defensoras y los defensores en la región sería de mayor vulnerabilidad.

Desgraciadamente, la lista de las defensoras y los defensores de derechos humanos asesinados en América es larga. En Colombia, por ejemplo, más de 45 defensoras y defensores de derechos humanos y líderes comunitarios fueron asesinados en el 2011, muchos de los cuales estaban liderando procesos para la restitución de tierras. Por ejemplo, el 7 de junio de 2011 la lideresa afrocolombiana Ana Fabricia Córdoba, quien trabajaba a favor de varias comunidades desplazadas y por la restitución de tierras en la región de Urabá, fue asesinada en Medellín, departamento de Antioquia. Su muerte estuvo precedida de reiteradas amenazas, pero pese a haberse solicitado medidas de protección, el gobierno colombiano nunca las otorgó.

Las amenazas e intimidaciones a las defensoras y los defensores de derechos humanos son muy frecuentes y reiteradas en varios países latinoamericanos, y es casi total la impunidad en estos casos. Por ejemplo, en El Bajo Aguán en Honduras, líderes y miembros de organizaciones que trabajan por los derechos agrarios de los campesinos en tierras en disputa con grandes terratenientes han sido objeto de varios ataques y amenazas de muerte. En la actualidad hay, además, varios defensores de derechos humanos detenidos injustamente, bajo cargos infundados o procesos fabricados que lo único que buscan es sancionar acciones legítimas e impedir la defensa de los derechos humanos. Este es el caso, por ejemplo, de los líderes indígenas y defensores comunitarios del derecho al agua, José Ramón Aniceto Gómez y Pascual Agustín Cruz, de la comunidad de Atla, municipio de Pahuatlán, en el estado de Puebla, México, quienes han estado privados de su libertad desde el 13 de enero de 2010; y de Maximino García Catarino, miembro de la Organización para el Futuro de los Pueblos Mixtecos, detenido en la prisión de Ayutla de los Libres del Estado de Guerrero, México desde el 20 de enero de 2012.

En el trasfondo de estos casos se hacen evidentes algunas de las grandes desigualdades que aún existen en la región, la labor fundamental de las defensoras y los defensores de los derechos humanos quienes están trabajando por hacerlas visibles y superarlas, y los graves abusos a los que se están enfrentando. Cuestionar estas desigualdades y abusos suele molestar a quienes quieren favorecer los intereses de unos pocos, muchas veces a costa de los sectores más vulnerables de la sociedad. La «prosperidad” de la región debe ser para todas las personas, en condiciones de igualdad y sin discriminaciones, y para ello es fundamental el reconocimiento de las acciones fundamentales que llevan a cabo las defensoras y los defensores de derechos humanos en las Américas, la investigación y sanción de los ataques contra ellos, y su efectiva protección.

JUSTICIA Y SISTEMA INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS (SIDH)

Muchos de los casos de derechos humanos que han llegado a los tribunales domésticos han progresado lentamente, han enfrentado problemas de distinta índole o han sido directamente obstaculizados, ya sea por la falta estructural de acceso a la justicia o por las carencias de independencia de la misma. Las dificultades que se encuentran al «navegar” los sistemas de justicia domésticos se ven muchas veces exacerbadas por el uso de violencia – ya sea en forma de amenazas contra la vida o la integridad física o el uso directo de la misma contra testigos, abogados, defensores de derechos humanos, fiscales, y jueces. En países como Brasil, Colombia, Haití, México, Honduras, Venezuela, Guatemala y Cuba, incidentes de ese tipo han continúan sucediendo. Los ataques han tenido también como víctimas a periodistas que han osado exponer instancias de abuso de poder, violaciones y abusos de derechos Por su parte, el Sistema Interamericano de Derechos Humanos (SIDH) ha ido desarrollándose y fortaleciéndose a través de los años hasta convertirse en un mecanismo esencial de promoción y protección de los derechos humanos en las Américas, un necesario complemento de la protección proveída por las instancias estatales, en especial los sistemas de justicia doméstico.

Miles de víctimas y familiares han visto en el SIDH la única posibilidad de proteger sus derechos y obtener justicia, cuando la misma es negada a nivel interno. Proteger la integridad e independencia del Sistema Interamericano es una condición indispensable para que la «prosperidad” y el goce efectivo de los derechos de todas las personas en el hemisferio sea una realidad sin exclusiones o discriminaciones.

Desde el año pasado los Estados miembros de la OEA han estado debatiendo posibles reformas al Sistema Interamericano, y en especial a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), con la expresada intención de lograr su fortalecimiento. Esta etapa del debate concluyó en enero de 2012 con la emisión del informe del Grupo de Trabajo Especial de Reflexión sobre el Funcionamiento de la CIDH para el Fortalecimiento del SIDH y su subsecuente adopción por parte del Consejo Permanente de la Organización. El informe del Grupo de Trabajo contiene valiosas conclusiones en apoyo al SIDH y un buen número de recomendaciones, algunas de las cuales podrían afectar la independencia y efectividad del sistema si fueran implementadas como fueron descritas en el informe.

Amnistía Internacional vio con beneplácito como el mencionado informe reiterara «la importancia que los Estados Miembros atribuyen al [SIDH] en su función de promoción y protección de los derechos humanos internacionalmente reconocidos, como elemento fundamental en la consolidación y el fortalecimiento de la democracia en el hemisferio”(2) y el reconocimiento de que «la autonomía e independencia de la Comisión Interamericana […] es un factor (sic) esencial para mantener su credibilidad, legitimidad y funcionalidad”(3). A efectos precisamente de preservar la autonomía e independencia de la CIDH, es fundamental que los Estados permitan, sin interferencias, que la CIDH valore con base en sus principios rectores las recomendaciones contenidas en el informe y adoptadas por el Consejo Permanente y aplique únicamente aquéllas que estime pertinentes para una mejor y mayor promoción y protección de los derechos humanos en el hemisferio.

En este sentido, es relevante resaltar la importancia de la independencia operacional de la CIDH y el hecho de que muchas de las recomendaciones contenidas en el informe, dignas de consideración, sólo podrían ser implementadas sin detrimento de tareas fundamentales que la CIDH hoy cumple, si dicho órgano contara con los recursos financieros necesarios para hacerlo. Es claro que la CIDH no puede renunciar a actividades esenciales de protección que hoy realiza -ya sean éstas relativas a peticiones individuales, a medidas cautelares u otras- para realizar tareas adicionales que los Estados le recomiendan realizar a través de dicho informe. Por lo tanto, corresponde a los Estados Miembros de la OEA proveer los recursos necesarios a la CIDH para que lleve a cabo aquellas recomendaciones que estime pertinentes.

Resulta evidente que la existencia de los recursos necesarios es clave para un buen funcionamiento de la CIDH y del SIDH como un todo. El informe del Grupo de Trabajo reconoce que «el fortalecimiento financiero del SIDH es un asunto de necesaria y urgente atención en todo esfuerzo para lograr su consolidación integral”(4). Como el informe remarca, «mediante una asignación adecuada de recursos se pueden perfeccionar aspectos del funcionamiento de los órganos y se puede asegurar la predictibilidad, sustentabilidad y planeación de sus actividades y prioridades”(5). Amnistía Internacional coincide en que sería deseable que el financiamiento del SIDH provenga en su totalidad del presupuesto regular de la OEA y que, hasta que ello no pueda lograrse, las necesidades financieras del SIDH deben complementarse con recursos provenientes de contribuciones voluntarias y de otras fuentes, que preferiblemente sean otorgadas al SIDH sin fines específicos en mente. Así, una postura concordante con la expresada intención de fortalecer el SIDH sería la de incrementar los recursos financieros del mismo, y en especial de la CIDH y de todas sus relatorías, unidades y grupos de trabajo, existentes y a crearse.

RECOMENDACIONES

Amnistía Internacional le hace llegar a los jefes de Estado reunidos en la VI Cumbre de las Américas un llamado para que reafirmen su compromiso con el pleno respeto de los derechos humanos de todos y todas en la región sin discriminación alguna. En particular Amnistía Internacional hace un llamado a los Estados a:

Derechos de los pueblos Indígenas

– Introducir todos los cambios legislativos y de políticas públicas necesarios a efectos de respetar y proteger el derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado de acuerdo con normas internacionales y regionales de derechos humanos;

– Abstenerse de autorizar actividades de exploración o explotación de recursos naturales o llevar a cabo cualquier proyecto de desarrollo económico que pueda afectar a los pueblos indígenas sin una adecuada consulta de acuerdo a normas internacionales y regionales;

– Crear y preservar las condiciones necesarias para que los líderes y lideresas indígenas y los miembros de dichas comunidades puedan defender pacíficamente sus derechos sin temor a represalias.

– Tomar medidas para implementar a cabalidad los derechos reconocidos en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas;

Derechos de mujeres y niñas

– Asegurar los recursos necesarios para implementar la legislación y los mecanismos que combaten la violencia contra las mujeres y las niñas;

– Establecer planes nacionales de acción para asegurar que los derechos de las mujeres y las niñas, incluyendo sus derechos sexuales y reproductivos estén protegidos;

– Garantizar el acceso efectivo a servicios de anticoncepción y a la información sobre cuestiones sexuales y reproductivas a todas las mujeres y las niñas, incluidas las más marginadas en el hemisferio;

– Enviar una señal clara y contundente por parte de todos y cada uno de los Estados del hemisferio sobre su compromiso con la cero tolerancia hacia la violencia contra las mujeres y las niñas.

Defensoras y Defensores de Derechos Humanos

– Valorar las acciones de las defensoras y los defensores de derechos humanos, actores fundamentales para el avance hacia el disfrute efectivo de los derechos humanos y la «prosperidad” del hemisferio;

– Reconocer pública y explícitamente la legitimidad y relevancia de las acciones de las defensoras y los defensores de derechos humanos;

– Abstenerse de emitir pronunciamientos que pongan en duda o deslegitimen la labor de las defensoras y los defensores de derechos humanos;

– Abstenerse de usar el sistema de justicia para impedir o sancionar las acciones en defensa de los derechos humanos;

– Crear e implementar protocolos de investigación que faciliten la investigación pronta, efectiva e imparcial en los casos de abusos o agresiones contra las defensoras y los defensores de los derechos humanos;

– Fortalecer o crear mecanismos nacionales para la protección pronta y efectiva de las defensoras y los defensores de derechos humanos cuya vida o integridad están en peligro.

Justicia – Impunidad

– Asegurar el acceso a la justicia sin discriminación de todas y todos;

– Tomar acciones efectivas para poner fin a la impunidad en materia de abusos y violaciones de derechos humanos, lo que incluiría cumplir de forma cabal con las recomendaciones del SIDH en ese sentido;

– Abstenerse de adoptar políticas que promuevan legislación u otras medidas que fortalezcan los mecanismos de impunidad.

Sistema Interamericano de Derechos Humanos

– Proteger la integridad e independencia del SIDH como garantía para que la «prosperidad” y el goce de los derechos de todas las personas del hemisferio sea una realidad sin exclusiones.

– Preservar la autonomía e independencia de la CIDH y, en ejercicio de esa autonomía e independencia, permitir que la CIDH decida, sin interferencias, las medidas que deba implementar a efectos de perfeccionar el sistema existente y lograr una mejor y mayor promoción y protección de los derechos humanos en el hemisferio.

Notas:

(1) Segundo Informe sobre la Situación de las defensoras y los defensores de derechos humanos en las Américas (2012). OEA/Ser.L/V/II. Doc. 66. 31 diciembre 2011.
(2) Informe, página 7, i.1
(3) Informe, página 8, i.3
(4) Informe, página 16, 7. Fortalecimiento financiero del SIDH
(5) Informe, página 16, 7. Fortalecimiento financiero del SIDH

[Índice: AMR 01/001/2012. Amnistía Internacional marzo 2012].

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=66076

Kenneth Chamberlain: otro afroestadounidense asesinado, esta vez por la policía


Amy Goodman
Presentadora de Democracy Now!, noticiero internacional diario emitido en más de 700 emisoras de radio y TV en Estados Unidos y el mundo
Adital

Escuche (en español)

Publicado el 6 de abril de 2012

«Dijo: ‘Mi nombre es Kenneth Chamberlain y esta es mi declaración jurada. La policía de White Plains está entrando a mi casa, y va a matarme’”.

Y eso fue exactamente lo que sucedió.

En la madrugada del sábado 19 de noviembre de 2011, el infante de marina retirado Kenneth Chamberlain padre activó por error su collar de alerta médica, aparentemente mientras dormía. Si bien el guardia de prisión retirado de 68 años de edad tenía una afección cardíaca, no necesitaba ayuda esa madrugada. Sin embargo, en el transcurso de dos horas el Departamento de Policía de White Plains, Nueva York, acudió a su casa en respuesta a la llamada de emergencia, derribó la puerta de su apartamento y lo mató de un disparo. Chamberlain era afroestadounidense. Al igual que en el caso de Trayvon Martin, el adolescente afroestadounidense que fue recientemente asesinado en Florida, los sucesos quedaron registrados y en las grabaciones se pueden escuchar insultos raciales dirigidos a la víctima.

La cita con la que se inicia esta columna fue proporcionada por el hijo de la víctima, Kenneth Chamberlain Jr., cuando estuvo como invitado en el programa de Democracy Now! para hablar del asesinato de su padre por parte de la policía. Ken Jr. estaba pendiente del sistema de alerta LifeAid que su padre llevaba alrededor del cuello para ayudarlo en caso de una emergencia médica. Los policías de White Plains que llegaron a la casa de Ken padre esa madrugada probablemente desconocían que el sistema de LifeAid incluye una caja que, al activarse la alerta, transmite el audio del sonido ambiente a la empresa LifeAid, donde queda registrado. Ken Jr. y sus abogados escucharon la grabación en una reunión en la oficina de Janet DiFiore, la fiscal de distrito del condado de Westchester.

Ken Jr. repitió lo que había oído decir a su padre en la grabación: «Se escucha que mi padre dice: ‘Tengo 68 años y sufro de una afección cardíaca. ¿Por qué me hacen esto?’ …También se lo oye suplicarle a los oficiales una y otra vez. Y en un determinado momento, se escucha que uno de los oficiales lo insulta”.

Uno de los abogados de Chamberlain, Mayo Bartlett, me habló acerca del insulto racial. Bartlett es un ex fiscal del Condado de Westchester, de manera que sabe de lo que habla. Contó con lujo de detalles lo que había escuchado en la grabación.

«Kenneth Chamberlain padre le dijo a la policía ‘Soy un hombre mayor y estoy enfermo’, a lo que uno de los policías respondió ‘¡Me importa un cara-o, negro de m—a!’. Bartlett cuenta que en la grabación también se escuchan las provocaciones de la policía: «Abre la puerta, Kenny, ya estás grandecito!”. Cuando Ken Jr. contó cómo la policía se burló de la trayectoria militar de su padre, rompió en llanto. «En un momento, mi padre dijo ‘Semper fi’ (el lema en latín de los infantes de marina que significa ‘siempre fiel’). A continuación le dijeron: ‘Así que eres un infante de marina. Ja, ja’. Y estamos hablando de alguien que sirvió a su país. ¿Por qué le dirían algo así?” Ken Jr. lloraba mientras sostenía el anillo del Cuerpo de Marines de su padre y su identificación de la Administración de Oficiales Retirados.

Aquella mañana de noviembre, al escuchar en directo lo que estaba sucediendo, la operadora de LifeAid llamó a la policía de White Plains en un intento desesperado de cancelar la llamada de emergencia médica. La sobrina de Chamberlain, que vive en el mismo edificio, bajó corriendo las escaleras para intentar intervenir, mientras que la hermana de Chamberlain se ofrecía a intermediar con su hermano desde su teléfono celular. La policía rechazó cualquier tipo de ayuda y, de hecho, en la grabación se oye decir a un oficial: «No necesitamos un mediador”.

Los policías, que estaban armados hasta los dientes, utilizaron un dispositivo especial para arrancar la puerta de Chamberlain del marco y, como muestran las imágenes capturadas por la cámara de la pistola Taser, irrumpir violentamente en su apartamento. Mayo Bartlett contó que en la filmación se ve a Chamberlain de pie, en calzoncillos y sin camisa, con las manos al costado del cuerpo, y que no tenía ningún tipo de cuchillo o hacha, como había afirmado la policía. «En el instante en que ingresaron a la casa no le dieron ninguna orden. En ningún momento dijeron: ‘Ponga las manos en alto’. Nunca le dijeron que se acostara en la cama, no hicieron nada de eso. Lo primero que hicieron en cuanto arrancaron la puerta fue disparar; se ve la chispa que emite la pistola Taser cuando es accionada, y se puede ver que el disparo va directo hacia él”.

Lo último que se escucha decir en la grabación de la cámara de la Taser es «apáguenla”, en referencia a que detuvieran la filmación, que fue justamente lo que hizo la policía a continuación. Unos minutos después, la policía le disparó a Chamberlain dos veces. Pasados cuatro meses del incidente, nadie ha sido acusado del asesinato. El co-conductor de Democracy Now!, Juan González, reveló el nombre del policía que le disparó a Chamberlain en un informe publicado en el periódico New York Daily News. Se trata del oficial de policía de White Plains Anthony Carelli. Carelli será juzgado en los próximos meses tras una acusación de brutalidad policial contra dos hermanos, hijos de inmigrantes jordanos, que afirman que Carelli golpeó a uno de ellos, Jereis Hatter, mientras estaba esposado y que le dijo ‘cabeza de turbante’.

Trayvon Martin fue asesinado el 26 de febrero. Se prevé que un gran jurado de Florida comience una investigación de su muerte el 10 de abril. Al día siguiente, el 11 de abril, un gran jurado de Nueva York tiene programado comenzar a considerar las pruebas en el caso de Kenneth Chamberlain padre, que fue asesinado en noviembre. En ambos casos, un hombre afroestadounidense fue asesinado y en ambos casos la policía sabe quién es el culpable. En el caso de Chamberlain es la propia policía. Y en ningún caso el culpable ha sido arrestado.

[Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
Texto en inglés traducido por Mercedes Camps. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en españolspanish@democracynow.org
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 550 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 350 en español. Es co-autora del libro «Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos», editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur].

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=66060

Jerarcas colombianos opinan que un nuevo Concilio no es necesario


Publicado el 22.02.2012
Coinciden en que falta mucho por concretar del Vaticano II y que los sínodos continentales o temáticos son la respuesta

Mientras un sector del orbe católico entre académicos, vaticanistas, teólogos y otro tanto de religiosos piensa y reflexiona sobre la necesidad de un nuevo Concilio Vaticano después de cinco décadas del Vaticano II, obispos colombianos consultados por Vida Nueva consideran esa alternativa como innecesaria.
La opinión de siete jerarcas de la Iglesia en Colombia, coincide en que el Concilio Vaticano II no se ha terminado de implementar y que las actuales generaciones están lejos aún de completarlo. Destacan también la figura de los sínodos continentales como la opción que ha venido respondiendo a las necesidades especificas de la Iglesia en cada continente, incluso algunos destacan su ocasional carácter temático. Estas son algunas de sus consideraciones.

 

Monseñor Gustavo Girón, Obispo de Tumaco

Lo que pienso es que el Vaticano II no se ha aplicado bien. Apenas estamos empezando a aplicarlo. Entonces, digamos que la nueva dinámica en la evangelización de hoy es en una sociedad nueva. Realmente no sé qué temas lo harían necesario (un nuevo Concilio), el Santo Padre por ejemplo está preocupado ante la pérdida de la fe, pero se trata este tema como se debería, lo está enfrentando con un nuevo dicasterio.
Hace unos cinco años en Brasil se habló de la Iglesia como misionera, que tiene una dimensión de América, que apenas está empezando. Hay que ver por ejemplo que Asia y África tienen sus sínodos. Asia apenas tiene un cinco por ciento de católicos, es aún un territorio de misión. En India y Filipinas hay un crecimiento grande. África se está despertando… y lo mejor, tenemos misioneros de Uganda en Tumaco.

 

Monseñor Iván Marín López, Arzobispo de Popayán

El Vaticano II está bien vivo, su espíritu está muy vigente, está el sínodo mundial de obispos que es un programa de la Iglesia y respuesta del Santo Padre para el diálogo, se reúne cada dos años, casi permanentemente, con el Papa, en donde se habla sobre las necesidades de la Iglesia. No creo que un nuevo Concilio Vaticano se esté necesitando o que algo lo amerite. El sínodo mundial de obispos se está moviendo, este año por ejemplo para marcar respuestas sobre nueva evangelización, de comunión y participación.

 

Monseñor Orlando Corrales, Arzobispo de Santafé de Antioquia

Haciendo una respuesta rápida, no creo necesario un nuevo concilio. Este que cumplió 50 años, digámoslo así… que si bien hace 50 años se firmó, se empezó a aplicar realmente en el 65. De ese Concilio a la realidad actual todavía hay muchas enseñanzas y muy importantes para este siglo, no pienso que sea necesario uno nuevo, sino más bien una aplicación renovada, actualizada del mismo en muchos temas: la Iglesia en el mundo de hoy, la sagrada liturgia, la vida religiosa; me parece que de lo que se trata es de actualizar.

 

Monseñor José Figueroa, Obispo de Granada, Meta

No sería partidario de un nuevo concilio, sino más bien que del Concilio Vaticano II, tuviéramos como una metodología para que la aplicáramos, porque el Vaticano II no ha sido aplicado todavía. La mayoría de sus lineamientos no se han matizado y hay que aplicarlo a todo nivel. Seguramente el mundo ha evolucionado muy rápido y cambió, es un hecho, muchos quisieran tener una visión por parte de la Iglesia, una visión para tratar de responder a todas estas circunstancias del mundo de hoy, pero si profundizáramos en el Vaticano II, este tiene muchos aspectos que no se han explorado del todo… en la paz, la familia, los Derechos Humanos, por eso diría yo más que discernimientos nuevos, lo que necesitamos es testimonios nuevos de quienes estamos al frente de las comunidades.

 

Monseñor Jorge Leonardo Gómez Serna, Obispo de Magangué

Hay que reconocer que el Concilio Vaticano II fue el gran pentecostés del siglo pasado y por lo importante de esa renovación que lo impulsó, fundamentado en la comunión y la evangelización, pero sobre eso, creo que el Papa nos está invitando a releer el Concilio II, porque hay muchas cosas que siguen siendo actuales, sobre todo los documentos actuales, hace falta aplicarlos a la realidad colombiana. Se ha pensado que este año volvamos a leer el Concilio, a mirar lo que se escribió hace 50 años, seguramente que hablará cosas que necesiten actualización, el que algunos lo piensen no es mala idea. Pero creo que necesitamos releer con ojos nuevos, la doctrina sigue siendo aplicable en todos los ordenes.

 

Monseñor Oscar José Vélez – Obispo Valledupar

Pienso que ha habido una nueva institución que han sido los sínodos continentales. El Papa hizo algo que tiene unas características regionales, los sínodos continentales han tratado de ver los grandes desafíos que tiene la Iglesia en cada continente y esos sínodos han reemplazado la idea de un nuevo Concilio, y no es que me oponga, pero la Iglesia ha dado un vuelco importante con la regionalización, de manera que no lo veo como urgente. Con la regionalización ha atacado problemas graves y después de ellos han salido exhortaciones de esos desafíos en cada uno de los continentes. La regionalización y los sínodos sobre áreas específicas. Cada uno de esos sínodos con representación de los más altos delegados en todo el mundo. Ha tratado temas en cada sentido, ha habido sínodos temáticos, sobre el laicado, la vida religiosa, las grandes respuestas de toda una expresión de colegialidad episcopal… porque participan obispos de conferencias episcopales de todo el mundo.

 

Monseñor Francisco Javier Múnera, Obispo de San Vicente-Puerto Leguízamo

No lo veo cercano. La Iglesia ha ido generando todo un camino sinodal donde se dice un caminar juntos. Un nuevo Concilio tendría que ser sobre puntos muy neurales de la tradición de la Iglesia. No lo veo necesario en tanto la Iglesia esté haciendo en todos los espacios de los sínodos un caminar juntos en la reflexión. Es legitimo y genuino (un nuevo Concilio) pero no debe ser solo porque se cumplieron 50 años, para mí es cuando la Iglesia esté madura para ello, como se preparó el Vaticano II; tiene que prepararse mucho en temas grandes y muy de fondo, y todavía estamos lejos de implementar siquiera toda la riqueza del Concilio Vaticano II. Obviamente la reflexión teológica no se detiene, sigue adelante, pero todavía estamos muy necesitados del Vaticano II. VNC

TEXTO: Jimmy Escobar G.

http://www.vidanueva.co/blog/2012/02/22/jerarcas-colombianos-opinan-que-un-nuevo-concilio-no-es-necesario/

Programa sensacionalista de TV cataloga a indígenas amazónicos como asesinos de niños


 7 marzo 2012

Paul Raffaele dijo que una niña suruwaha se negó a darle la mano porque quería matarlo. En realidad, llevaba tanta crema solar que los suruwahas pensaban que tenía una enfermedad en la piel.
Paul Raffaele dijo que una niña suruwaha se negó a darle la mano porque quería matarlo. En realidad, llevaba tanta crema solar que los suruwahas pensaban que tenía una enfermedad en la piel.
© Channel 7

Un programa de la TV australiana que catalogó a un pueblo indígena amazónico como asesinos de niños, “culto suicida” de la “Edad de Piedra” y “los peores violadores de los derechos humanos del mundo” se ha convertido en el primer objetivo de una nueva campaña de Survival contra las descripciones racistas que se hacen de los pueblos indígenas en televisión.

La campaña contra la televisión racista tiene como objetivo plantar cara a las descripciones televisivas de los indígenas como salvajes primitivos y atrasados.

Retransmitido por Channel 7 de Australia en un programa que se emite los domingos por la noche, el reportaje muestra al “aventurero” Paul Raffaele y al reportero Tim Noonan en una visita al pueblo indígena suruwaha de Brasil.

Los suruwahas ya son el objetivo de misioneros fundamentalistas que han difundido la falsa historia de que matan con frecuencia a sus bebés recién nacidos. Los misioneros han presionado al Congreso de Brasil para que «apruebe una ley que permita separar a los niños indígenas de sus familias.

Los indígenas permitieron que el equipo de Channel 7 entrara en su territorio después de que el señor Raffaele dijera que quería grabar un “documental positivo”.

Pero en su lugar el reportaje ha generado un aluvión de protestas. El director de Survival International lo ha denunciado como “uno de los reportajes más tendenciosos, engañosos y vergonzosos que he visto en mi vida”.

En la grabación se describe a los indígenas como practicantes de un “verdadero culto al suicidio”, como gente de “la Edad de Piedra” y como personas “perdidas en el tiempo”. Se dice de ellos que “fomentan el asesinato de los niños discapacitados (…) del modo más dantesco posible”, que abandonan a “pobres pequeños bebés inocentes en la selva para que las bestias salvajes los coman vivos” y que son responsables de “una de las peores violaciones de derechos humanos del mundo”.

El reportaje retrata a los suruwahas como los "peores violadores de los derechos humanos del mundo".
El reportaje retrata a los suruwahas como los «peores violadores de los derechos humanos del mundo».
© Jemerson Higino de Azevedo/Survival

Además la página web del reportaje recauda abiertamente fondos para la organización evangélica asociada con esta campaña anti-indígena.

La empresa española de comunicación social Cipó asistió al equipo australiano con la logística, pero se indignaron enormemente con el trabajo final. Según cuenta Daniel Garibotti de Cipó: » Fuimos engañados. Nos dijeron que se haría un retrato honesto y preciso, pero tenían el objetivo evidente de producir un reportaje lo más sensacionalista posible».

Survival escribió a Channel 7 para explicar los muchos errores y distorsiones que contiene el reportaje, pero la cadena ha rechazado todas las acusaciones. La entidad que regula la televisión en Australia, ACMA, ha abierto una investigación formal.

Raffaele, antiguo colaborador de la revista Smithsonian, ya se ha enfrentado a polémicas parecidas en el pasado. En otro reportaje suyo asombrosamente similar, emitido en 2006 por Channel 9, afirmaba que un chico papú corría el riesgo de ser comido por su propia tribu, que Raffaele describía como “caníbales de la Edad de Piedra”. Su emisión fue ampliamente criticada por expertos, y el mismo Raffaele tuvo que admitir más tarde que podría haber identificado erróneamente a la tribu del joven.

El gigante web Yahoo! es uno de los socios de Channel 7 en Australia. Survival ha escrito a Yahoo! para instar a la empresa a retirar el documental de su portal; aún no ha recibido respuesta.

El director de Survival International, Stephen Corry, ha declarado hoy: “Es el mejor ejemplo de televisión sensacionalista y racista. Hace parecer a los indígenas monstruos crueles e inhumanos, muy en consonancia con el espíritu del siglo XIX, que los calificaba de ‘salvajes primitivos’. Programas como este están diseñados, claramente, para que tengan el mismo efecto: sugerir que no merecen tener derechos. La idea de que una absurdez de este calibre pueda ayudar a los niños indígenas le quita a uno el aliento”.

Un niño suruwaha baña a un bebé en un río.
Un niño suruwaha baña a un bebé en un río.
© Survival

Survival International ha elaborado un código ético para ayudar a los realizadores audiovisuales a trabajar de forma responsable con pueblos indígenas. También combate las descripciones racistas en los medios de comunicación, aunque sean involuntarias, a través de la campaña Plántale cara al racismo.

Nota a los editores:

Distintas formas de infanticidio pueden encontrarse en todas las sociedades, entre ellas las sociedades industrializadas. La práctica es muy poco frecuente y está desapareciendo entre los indígenas amazónicos. Survival se opone a cualquier práctica no consentida, por muy “tradicional” que sea, que resulte en el daño o la muerte de una persona. Esto incluye el infanticidio.

Descarga el documento informativo de Survival sobre la propuesta ‘Ley Muwaji’, resultado de una campaña desarrollada en Brasil por la organización misionera fundamentalista JOCUM(en español).

Descarga el documento informativo con testimonios de expertos e indígenas sobre las acusaciones de infanticidio de JOCUM (en español).

Descarga la carta de Survival a Channel 7 (en inglés)

Descarga las declaraciones de indígenas suruwahas sobre el reportaje de Channel 7 (en español).

Descarga un documento informativo sobre los indígenas sururwahas (en español).

http://www.survival.es/noticias/8153

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