Denuncian que la Iglesia católica es la única entidad española sin recortes


Europa Laica

Denuncian que la Iglesia católica es la única entidad española sin recortes
Afirman que las exenciones fiscales de la ICR equivalen al recorte educativo o la mitad del tijeretazo en Sanidad de España.

18 DE ABRIL DE 2012, MADRID

 Europa Laica pide la supresión de la casilla del IRPF de la Iglesia Católico Romana (ICR) y reclama al Estado que ponga fin a sus privilegios fiscales, en un contexto de grave crisis económica. Según esta organización, la ICR recibe 11.000 millones de euros al año de fondos públicos y es la única institución que se salva de los recortes.

La ICR no sufre en sus ingresos públicos la crisis y además sigue viviendo en un paraíso fiscal en España. Este es el panorama descrito por Europa Laica durante la presentación de su campaña anual para pedir a los españoles que no marquen la casilla de la ICR a la hora de hacer la declaración de la renta. Según esta organización, la Iglesia Católica ecibe 248 millones de su casilla en el IRPF (que deja de recudar el Estado), 110 millones de la de fines sociales, 2.500 millones de euros de exenciones y bonificaciones -IBI, sociedades, obras-, 500 millones de los sueldos de los profesores de Religión y 3.900 millones por la financiación de centros de ideario católico.

Asimismo, indica que se beneficia de 1.800 millones para asistencia sanitaria y obra social, 900 millones para asistencia hospitalaria, 25 millones de los sueldos de capellanes, 700 millones en mantenimiento del patrimonio, 400 millones en subvenciones y gastos de eventos religiosos y 10 millones de la coparticipación del Gobierno en entidades católicas como la Obra Pía.

Son cifras de elaboración propia de Europa Laica, tras cruzar información y estadísticas oficiales, y establecimiendo estimaciones o proyecciones en otros capítulos .

 El presidente de esta organización, Francisco Delgado, considera especialmente sangrante esta situación de privilegio en un momento de crisis social y económica . Además, ha asegurado que la ICR «no ha cumplido su compromiso» de autofinanciarse, según se recoge en los Acuerdos Económicos de 1979.

Según ha apuntado Delgado, si la ICR dejara de tener una casilla con su «nombre y apellidos» en la Declaración de la Renta, si tuviera que pagar el Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI) y no contara con profesores de Religión en los colegios, el Estado recaudaría unos 17.500 millones de euros más en los próximos cinco años.

Fuentes: CADENA SER

© Protestante Digital 2012

Creative Commons

RELIGIOSAS EE.UU. FUSTIGADAS POR EL VATICANO.


Abrir las puertas a las monjas llamadass al sacerdocio / hora de declarar no canónica de situación presentada.

Por Bridget Mary Meehan, ARCWP

Reflexión Bridget Mary,
Hermanas, la pelota está en su tejado otra vez! Es evidente para muchos en el movimiento de mujeres sacerdotes que el Vaticano  que sigue dando un regalo.
Se oponen, crecemos!
El Vaticano ha puesto sus cartas sobre la mesa con LCWR.(Obediencia a la jerarquía frente a la primacía de la conciencia en cuestiones en las que la salud de las mujeres y su bienestar y su testimonio profético que están en juego son la punta del iceberg.)
Hermanas, ya que en el pasado en la historia de la iglesia, desafiar el «opresor y dominador» modelo en el corazón de este decreto.
Nombre de la misoginia del Vaticano públicamente en su respuesta.
Se trata de una «Teresa Kane» momento para la LCWR! Lo recuerdo tan bien cuando yo estaba en el banco en el Santuario de la Inmaculada Concepción en Washington, DC.)
No trate de «hacer las paces». Decir la verdad al poder!
La integridad espiritual de nuestra iglesia que está en juego.
Millones de católicos les aman y apoyan a ustedes,  Hermanas, que habéis dedicado vuestra vida al servicio del pueblo de Dios durante siglos.
«Libre al fin», como nuestro hermano Martin Luther King nos recuerda, «gracias a Dios Todopoderoso, somos libres al fin!».
Para las mujeres religiosos llamadas al ministerio sacerdotal en una comunidad de iguales, es hora de avanzar.
La Asociación de Mujeres sacerdotes católicos  celebra monjas para servir a nuestra iglesia en el ministerio sacerdotal renovado de una manera más abierta, la iglesia inclusiva, igualitaria! Justicia para todos, justicia para los pobres, justicia para las mujeres, incluyendo la ordenación de mujeres es nuestro carisma único y refleja su visión también!

Como una Hermana de la comunidad cristiana, He sido bendecida con la libertad para vivir mi vocación como mujer sacerdote. Sirvo al pueblo de Dios de una manera inclusiva centrada en Cristo, la comunidad el poder del Espíritu en María, Madre de Jesús, la Comunidad Católica en la Florida! LCWR debe declarar que las monjas que han sido llamadas al sacerdocio debe intensificar ahora y abrazar su llamada también!

+Bridget Mary Meehan, SFCC y ARCWP
Asociación de Mujeres sacerdotes católicos
sofiabmm@aol.com
703-505-0004

Congregatio

Pro Doctrina Fidei

Doctrinal de Evaluación de los Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas

I. Introducción
El contexto en el que la corriente de evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de las mujeres religiosas en los Estados Unidos de América es el mejor situado está expresada por el Papa Juan Pablo II en la post-sinodal Vita consecrata de 1996.

Al comentar sobre el genio del carisma de la vida religiosa en la Iglesia, el Papa Juan Pablo II dice: «En los fundadores y fundadoras que vemos una sensación constante y viva de la Iglesia, que se manifiesta en su plena participación en todos los aspectos de la vida de la Iglesia, y en su lista
la obediencia a los Pastores, especialmente al Romano Pontífice.En este contexto de el amor hacia la Santa Iglesia «columna y baluarte de la verdad» (1 Tim 3:15), podemos fácilmente entiendo … la plena comunión eclesial que los santos, fundadores y fundadoras, tienen compartida en tiempos diversos y con frecuencia difícil y las circunstancias. Son ejemplos que las personas consagradas deben recordar constantemente si van a resistir a la particularmente fuerte las fuerzas centrífugas y perjudicial en el trabajo de hoy. Un aspecto distintivo de la comunión eclesial es la adhesión de mente y de corazón al magisterio de los obispos, una lealtad que debe
ser vivida con honestidad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios por todas las personas consagradas, especialmente los que participan en la investigación teológica, la enseñanza, la edición, la catequesis y el uso de la
de los medios de comunicación social. Debido a que las personas consagradas tienen un lugar especial en la Iglesia, su actitud en este sentido es de suma importancia para todo el pueblo de Dios «(n. 46).

La Santa Sede reconoce con gratitud el gran aporte de las mujeres religiosas a la Iglesia en los Estados Unidos como se ha visto sobre todo en las numerosas escuelas, hospitales y instituciones de apoyo a los pobres que han sido fundados y regidos por religiosos en el años. El Papa Juan Pablo II ha expresado esta gratitud y en su encuentro con los religiosos de la De los Estados Unidos en San Francisco el 17 de septiembre de 1987, cuando dijo: Yo me alegro porque de su profundo amor a la Iglesia y su servicio generoso al pueblo de Dios … Los extensos sistemas educativos y de cuidado de la salud, la sofisticada y desarrollada red de servicios sociales católicos en la Iglesia – nada de esto existiría si no fuera por su gran motivación dedicación y la dedicación de los que han ido antes que tú. La fuerza espiritual de los muchos católicos el testimonio de los esfuerzos de generaciones de religiosos en esta tierra. La historia de la Iglesia en este país es en gran medida de su historia al servicio de Dios personas. La renovación de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, que es el objetivo de esta evaluación doctrinal es en apoyo de este carisma esencial de la religiosa, que ha sido tan evidente en la vida y el crecimiento de la Iglesia Católica en los Estados Unidos.

Si bien se reconoce que esta evaluación se refiere a la doctrina de una conferencia especial de los superiores mayores y por lo tanto no tiene la intención de ofrecer un juicio sobre la fe y la vida de Las mujeres religiosas en las congregaciones miembros que pertenecen a esa conferencia, sin embargo, la evaluación pone de manifiesto graves problemas doctrinales que afectan a muchas personas en la Vida Consagrada. En el plano doctrinal, esta crisis se caracteriza por una disminución de la centro fundamental cristológico y el enfoque de la consagración religiosa, que conduce, a su vez, una pérdida de un «sentido constante y viva de la Iglesia», entre algunos religiosos. La corriente Evaluación de la doctrina surge de una preocupación sincera por la vida de fe en algunos Institutos deVida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Surge así a partir de una convicción de que la labor de las conferencias de superiores mayores de la mujer religiosa puede y debe ser una fructífera manera de abordar la situación actual y el apoyo a la vida religiosa en su mayor parte «Radical» de los sentidos, es decir, en la fe en la que se basa.Según el Derecho Canónico,Conferencias de Superiores Mayores son una expresión de la colaboración entre la Santa Sede, Superiores Generales y de las Conferencias de los Obispos locales de apoyo a la vida consagrada. Lapreocupación primordial de la evaluación de la doctrina es, por lo tanto, para ayudar a la Dirección Conferencia de Mujeres Religiosas en los Estados Unidos en la aplicación de una eclesiología de la comunión fundada en la fe en Jesucristo y la Iglesia como el fundamento esencial para su importante servicio a las comunidades religiosas ya todos los que en la vida consagrada.

II. La Evaluación de la doctrina
La decisión de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) para llevar a cabo una Evaluación de la doctrina de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR) fue comunicada a la Presidencia LCWR durante su reunión con el cardenal William Joseph Levada en Roma el 8 de abril de 2008. En esa reunión, los tres principales áreas de preocupación fueron dados como motivar la decisión de la CDF para iniciar la evaluación: o direcciones en las Asambleas LCWR. Direcciones que se indican en LCWR anual Asambleas manifiestan estados problemáticos y graves doctrinales teológicos, incluso errores. El cardenal ofreció como ejemplo pasajes específicos de la Hermana de Laurie Brink la dirección de algunos religiosos «ir más allá de la Iglesia», o incluso más allá de Jesús. Este es un desafío no sólo a las principales creencias católicas, como un rechazo de la fe es también un importante fuente de escándalo y es incompatible con la vida religiosa. Tal inaceptable posiciones de forma rutinaria quedar sin respuesta por el LCWR, que debería proporcionar recursos para
Congregaciones Miembros para fomentar una visión eclesial de la vida religiosa, lo que ayuda a corregir una visión errónea de la fe católica como un importante ejercicio de la caridad.
Algunos podrían ver en el análisis Sor. Brink una instantánea fenomenológica de la vida religiosa hoy en día. Pero los pastores de la Iglesia también debe ver en él un grito de ayuda.

o Las políticas de disenso Corporativa. El cardenal habló de este tema en referencia a las cartas la CDF recibido de «Equipos de Liderazgo» de varias congregaciones, entre ellos Oficiales LCWR, que protestaban por las acciones de la Santa Sede sobre la cuestión de la ordenación de la mujer y de un enfoque correcto al ministerio pastoral a las personas homosexuales, por ejemplo, las cartas sobre nuevas formas de conferencias del Ministerio. Los términos de las cartas sugieren que estas hermanas colectivamente toman una posición de no está de acuerdo con la doctrina de la Iglesia
sobre la sexualidad humana. Se trata de un asunto serio cuando estos equipos de liderazgo no son proporcionar un liderazgo eficaz y un ejemplo para sus comunidades, pero se colocan fuera de la enseñanza de la Iglesia.

o feminismo radical. El cardenal observó una prevalencia de ciertas feministas radicales temas que sean incompatibles con la fe católica en algunos de los programas y presentaciones patrocinado por la LCWR, incluyendo las interpretaciones teológicas que corren el riesgo de distorsión de la fe en Jesús y su Padre amoroso que envió a su Hijo para la salvación del mundo.
Por otra parte, algunos comentarios sobre el «patriarcado» distorsionar la forma en que Jesús tiene vida estructurada sacramental en la Iglesia, mientras que otros incluso minar la revelada doctrinas de la Santísima Trinidad, la divinidad de Cristo, y la inspiración de la Sagrada Escritura.
Posteriormente, en una carta de fecha 18 de febrero de 2009, la FCD ha confirmado su decisión de realizar una evaluación doctrinal de la LCWR y nombró a Mons. Leonard Blair, el Obispo de Toledo, como Delegado de la CDF para la evaluación. Esta decisión fue discutida con la Presidencia LCWR durante su visita a la CDF el 22 de abril de 2009. Durante ese
reunión, el cardenal Levada confirmó que la Evaluación de la doctrina es el resultado de la de varios años de examen del contenido doctrinal de las declaraciones de la LCWR y de sus conferencias anuales. Principal preocupación de la Evaluación es la doctrina de la fe que ha sido revelado por Dios en Cristo Jesús, presentado en forma escrita en la inspiración divina Escrituras, y transmitida en la Tradición apostólica, bajo la dirección de la Iglesia de Magisterio. Esta es la enseñanza apostólica, tan ricamente y completamente enseñada por el Concilio Vaticano II Consejo, que deben animar el trabajo de una Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos, que, por su propia naturaleza, tiene una relación canónica ante la Santa Sede y muchos de cuyos miembros son de Derecho pontificio.

Mons. Leonard Blair comunicó una serie de observaciones doctrinales a la LCWR en una carta del 11 de mayo de 2009, y posteriormente se reunió con la Presidencia el 27 de mayo de 2009.

La Presidencia LCWR respondió a las observaciones en una carta de fecha 20 de octubre de 2009.

Con base en esta respuesta, y en la correspondencia posterior entre la Presidencia de la LCWR y Delegado del, obispo Blair presentó sus conclusiones a la CDF el 22 de diciembre, 2009.
El 25 de junio de 2010, el obispo Blair presentó documentación adicional sobre el contenido de la Manual de LCWR tutoría de liderazgo y también de las organizaciones asociadas con la LCWR, a saber, la Red y el Centro de Recursos para los Institutos Religiosos. La  documentación revela que, si bien ha habido una gran cantidad de trabajo por parte de LCWR
la promoción de temas de justicia social en armonía con la doctrina social de la Iglesia, que no dice nada sobre el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural, una cuestión que forma parte de la población viva
debate sobre el aborto y la eutanasia en los Estados Unidos.Además, las cuestiones de fundamental importancia para la vida de la Iglesia y la sociedad, como la visión bíblica de la Iglesia de la vida familiar
y la sexualidad humana, no son parte de la agenda LCWR de una manera que promueve la Iglesia enseñanza. Por otra parte, ocasionales declaraciones públicas del LCWR que no están de acuerdo con o
posiciones reto asumido por los obispos, que son auténticos maestros de la Iglesia de la fe y la moral, no son compatibles con su finalidad.
Toda la documentación de la Evaluación de la doctrina como la LCWR
las respuestas se presentó a la Sesión Ordinaria de los Cardenales miembros y el Obispo de la CDF el 12 de enero de 2011. La decisión de que el período ordinario de sesiones fue:
1) La actual situación doctrinal y pastoral de la LCWR es grave y una cuestión de preocupación, también debido a la influencia de los ejercicios en LCWR religiosa Congregaciones en otras partes del mundo;
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2) Después de la Visitación en la actualidad-en curso de las comunidades religiosas de mujeres en el Estados Unidos se lleva a una conclusión, la Santa Sede debe intervenir con la medidas prudentes necesarias para llevar a cabo una reforma de la LCWR;
3) La Congregación para la Doctrina de la Fe se examinarán las diversas formas de intervención canónica disponible para la resolución de los aspectos problemáticos presentes es la LCWR.
El Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, en una audiencia concedida al Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal William Joseph Levada, el 14 de enero, 2011, aprobó las decisiones de la Sesión Ordinaria de la Congregación, y ordenó su puesta en práctica. Esta acción por el Santo Padre debe entenderse en virtud de la el mandato dado por el Señor a Simón Pedro como la roca sobre la que fundó su Iglesia (cf.
Lucas 22:32): «Yo he rogado por ti, Pedro, para que tu fe no desfallezca, y cuando se tiene se volvió hacia mí, se debe fortalecer la fe de sus hermanos y hermanas. «Esta Escritura paso mucho tiempo se ha aplicado a la función de los Sucesores de Pedro como Jefe de la Sede Apostólica Colegio de los Obispos, sino que también se aplica a la función del Papa como Pastor y Pastor de la Iglesia Universal. No es la menor entre el rebaño a los que la solicitud pastoral del Papa se dirige son las mujeres religiosas de vida apostólica, que a través de los últimos siglos han sido tan un papel decisivo en la construcción de la fe y la vida de la Santa Iglesia de Dios, y el testimonio de El amor de Dios para la humanidad en tantos obras de caridad y apostolado
Desde el informe final de la visita apostólica a las religiosas en los Estados Unidos ha sido presentado a la Santa Sede (en diciembre de 2011), el MID se dirige al aplicación de las mencionadas decisiones aprobadas por el Santo Padre como un extensión de su pastoral a la Iglesia en los Estados Unidos. Para el propósito de esta implementación, y en consulta con la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA) y de la Congregación para los Obispos, los
Congregación para la Doctrina de la Fe ha decidido ejecutar el mandato de ayudar en la necesaria reforma de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas con el nombramiento de un Delegado arzobispo, ¿quién lo hará – con la ayuda de un grupo de asesores (obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas) – procederá a trabajar con el liderazgo de la LCWR para lograr
las metas necesarias para abordar los problemas expuestos en esta declaración. El mandato dado a Delegado proporciona la estructura y flexibilidad para el delicado trabajo de tal puesta en práctica.
El momento para un esfuerzo común parece tanto más oportuna en vista de una aplicación de las recomendaciones de la Visitación Apostólica reciente de las mujeres Religiosas en los Estados Unidos, y en vista del 50 aniversario de este año del inicio del concilio Vaticano II, cuya visión teológica y recomendaciones prácticas para La vida consagrada puede servir como una plantilla providencial para su revisión y renovación de la vida religiosa en los Estados Unidos, y del mandato de la ley de la Iglesia por el trabajo de esta conferencia de los superiores mayores a los que la gran mayoría de las congregaciones religiosas femeninas en la
Estados Unidos pertenecen.
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III. Implementación: Conclusiones de la Evaluación y el mandato doctrinal
1) Principales conclusiones de la evaluación doctrinal
LCWR Asambleas Generales, Direcciones y Documentos Ocasionales
Uno de los principales medios por el cual el LCWR promueve su particular visión de la vida religiosa es a través de las Asambleas anuales que patrocina. Durante el proceso de evaluación, Obispo Blair, en su carta del 11 de mayo de 2009, presentado a la Presidencia LCWR con un estudio y
doctrinales evaluación de discursos presidenciales, las direcciones, y el Premio al Liderazgo direcciones durante un período de 10 años. Este estudio encontró que las conversaciones, aunque no académica
discursos teológicos de por sí, tienen importante contenido doctrinal y moral, y las implicaciones que a menudo se contradicen o ignoran la enseñanza del Magisterio.

En su respuesta, la Presidencia de la LCWR sostuvo que no lo hace a sabiendas invitar a los oradores que toman una postura en contra de una enseñanza de la Iglesia «cuando ha sido declarado como autoridad de enseñanza. «Además, la Presidencia sostiene que las afirmaciones hechas por altavoces son propias y no implican la intención por parte de la LCWR. Teniendo en cuenta los hechos examinado, sin embargo, esta respuesta es inadecuada. El Concilio Vaticano II con claridad indica que una enseñanza auténtica de la Iglesia convoca a la presentación religiosa de inteligencia y voluntad, y no se limita a los dogmas definidos o cathedrastatements ex (Lumen cf. gentium, 25). Por ejemplo, el LCWR expresado públicamente en 1977 su rechazo a asentir a la enseñanza de Inter insigniores en la reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres. Este público la negativa no se ha corregido. Más allá de esto, la CDF entiende que los oradores en conferencias o asambleas generales no presentan sus textos para la revisión previa del LCWR

Presidencia. Pero, como demuestra la evaluación, la suma de esas conversaciones en los últimos años es un motivo de grave preocupación.
Varias de las direcciones en las conferencias LCWR presentar una visión o la descripción de la vida religiosa que no se ajusta a la fe y la práctica de la Iglesia.Dado que el LCWR el liderazgo no ha ofrecido ninguna aclaración sobre estas declaraciones, algunos podrían deducir que tales
posiciones están avalados por ellos. Como una entidad aprobada por la Santa Sede para la coordinación y el apoyo de las comunidades religiosas en los Estados Unidos, LCWR también tiene un efecto positivo
responsabilidad en la promoción de la fe y para proporcionar a sus miembros y las Comunidades el público en general católico con posiciones claras y convincentes en apoyo de la Iglesia de la visión de la vida religiosa.
Algunos oradores afirman que disienten de la doctrina de la Iglesia se justifica como una el ejercicio de la función profética. Pero esto se basa en una comprensión equivocada de la dinámica de la profecía en la Iglesia: se justifica la disidencia al plantear la posibilidad de divergencia entre el Magisterio de la Iglesia y un «legítimo» intuición teológica de algunos de los fieles. «La profecía», como un principio metodológico, que aquí se dirige a la

Magisterio y pastores de la Iglesia, mientras que la verdadera profecía es una gracia que acompaña el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y ministerios dentro de la Iglesia, regulado y verificado por la fe de la Iglesia y el Magisterio. Algunas de las direcciones en LCWR eventos patrocinados por perpetuar una visión eclesiológica distorsionada, y tienen escasa consideración para el papel del magisterio como el garante de la interpretación auténtica de la Iglesia de fe.
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El análisis de las Asambleas Generales, Direcciones de la Presidencia, andOccasional Papeles revela, por lo tanto, un problema dos veces. La primera consiste en un error positivo (es decir, declaraciones doctrinales problemáticos o formal de refutación de la doctrina de la Iglesia se encuentra en conversaciones dado en LCWR conferencias patrocinadas o asambleas generales). El segundo nivel de la problema se relaciona con el silencio y la inacción de la LCWR en la cara de tal error, dado la responsabilidad de apoyar una visión de la vida religiosa en armonía con la de la Iglesia y al promover una sólida base doctrinal para la vida religiosa. Con esta evaluación, la CDF tiene la intención de ayudar a la LCWR en la colocación de su actividad en un contexto más amplio de la vida religiosa en la Declaración Universal Iglesia con el fin de fomentar una visión de la vida consagrada, consistente con las enseñanzas de la Iglesia. En
este contexto más amplio, la CDF señala la falta de iniciativas por la LCWR destinado a promover la recepción de la doctrina de la Iglesia, especialmente en temas difíciles, como el Papa Juan Pablo II Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis y enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad.

El papel de la LCWR en la formación doctrinal de los Superiores y Formadores El programa para los nuevos Superiores y Formadores de las comunidades miembros y otras cursos asignados a estas comunidades es un área en la que el LCWR ejerce una influir. La Evaluación de la doctrina encontró que muchos de los materiales preparados por el LCWR para estos fines (Occasional Papers, el pensamiento sistémico Manual) no tienen un número suficiente de fundamento doctrinal. Estos materiales recomendar estrategias para el diálogo, por ejemplo, cuando hermanas no están de acuerdo sobre asuntos básicos de la fe católica o de la práctica moral, pero no está claro si este diálogo se dirige a la recepción de la enseñanza de la Iglesia. Como un ejemplo de ello, el Pensamiento de Sistemas Manual presenta una situación en la que las hermanas difieren sobre si la
Eucaristía debe ser en el centro de una celebración comunitaria especial, ya que la celebración de Misa requiere un sacerdote ordenado, algo que algunas hermanas encuenntran «objetable».

De acuerdo con los Sistemas de Pensamiento Manual esta dificultad tiene su origen en las diferencias en el nivel de creencia, sino también en diferentes modelos cognitivos (la «mentalidad occidental», en contraposición a un «Modelo mental orgánico»). Estos modelos, en lugar de la enseñanza de la Iglesia, se ofrecen como herramientas para la resolución de la controversia de si debe o no celebrar la misa lo tanto, los Sistemas de Pensamiento Manual presenta un modelo neutral de liderazgo congregacional que hace No prestar la debida atención a la responsabilidad que los superiores están llamados a ejercer, a saber, que conduce hermanas en una mayor apreciación o la integración de la verdad de la fe católica.

El Informe Final de la Visita Apostólica de las comunidades religiosas de la mujer en los Estados Unidos (julio, 2011) encontró que los programas de formación entre varias comunidades que pertenecen a la LCWR no tienen significativa contenido doctrinal, sino más bien se orientaron
hacia la formación profesional con respecto a determinadas cuestiones de interés ministerial alInstituto. Otros programas de los informes, hizo hincapié en su propio carisma y la historia, y / o el La enseñanza social de la Iglesia o la justicia social en general, con poca atención a la educación básica católica doctrina, como la contenida en el texto de referencia del Catecismo de la Iglesia Católica Iglesia. Si bien estos programas de formación no son directamente el objeto de esta doctrina Evaluación, no obstante, se puede concluir que la confusión acerca de la Iglesia, doctrina de la fe se refuerza, en lugar de corregir, por la falta de contenido doctrinal en el recursos proporcionados por el LCWR para los Superiores y Formadores. La confusión doctrinal que ha socavado la catequesis sólida en los últimos años demuestra la necesidad de sonido la formación doctrinal-tanto de las mujeres religiosas iniciales y en curso de-y los novatos al igual que
hace por los sacerdotes y seminaristas, y para los laicos en el ministerio y la vida apostólica. De esta manera, se podemos esperar que la cultura secularizada moderna, con su impacto negativo en el mismo
la identidad de los religiosos como cristianos y miembros de la Iglesia, en su práctica religiosa y vida en común, y sobre su auténtica espiritualidad cristiana, la vida moral, y la práctica litúrgica, pueden ser más fácilmente superar.
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2) El mandato para la aplicación de la evaluación doctrinal
En la ley universal de la Iglesia (Código de Derecho Canónico [CIC] de la América Iglesia), los Cánones 708 y 709 de dirección de la creación y la labor de las conferencias de los principales superiores:
Can. 708: Los superiores mayores pueden asociarse provechosamente en conferencias o consejos por lo que por esfuerzos comunes que trabajan para lograr más plenamente la finalidad de la persona institutos, siempre sin perjuicio de su autonomía, el carácter y espíritu propio, o para
tramitar los asuntos comunes, o para establecer una adecuada coordinación y cooperación con el conferencias de los obispos y también con los obispos individuales.
Can. 709: Conferencias de los Superiores mayores han de tener sus propios estatutos aprobados por la Santa Sede, por el que es el único que se puede montar incluso como una persona jurídica y bajo cuya suprema dirección se mantienen.
A la luz de estos cánones, y en vista de las conclusiones de la Evaluación de la doctrina, es claro que un mayor énfasis tiene que ser colocado tanto en la relación de la LCWR con el Conferencia de los Obispos, y en la necesidad de proporcionar una sólida base doctrinal en la fe de la Iglesia, ya que «trabajar para lograr más plenamente el propósito de los distintos institutos.»
Por lo tanto para poner en práctica un proceso de revisión y conformidad con las enseñanzas y la disciplina de la Iglesia, la Santa Sede, a través de la Congregación para la Doctrina de la La fe, nombrará a un Delegado Arzobispo, asistido por dos obispos, para su revisión, la orientación
y aprobación, si procede, de la labor de la LCWR. El Delegado informará a la
CDF, que informará y consultará con la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica y la Congregación para los Obispos.

El mandato del delegado es incluir lo siguiente:
1) Revisar los Estatutos de LCWR para garantizar una mayor claridad sobre el alcance de la misión y las responsabilidades de esta Conferencia de Superiores Mayores. Los nuevos Estatutos será presentado ante la Santa Sede para su aprobación por la CIVCSVA.
2) Revisar los planes de LCWR y programas, incluyendo las Asambleas Generales y publicaciones, para asegurar que el alcance de la misión de la LCWR se cumple de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y la disciplina. En particular:

– Sistemas de Pensamiento manual será retirado de la circulación en espera de revisión

– Programas para LCWR (futuro) superiores y formadores serán reformados

– Los oradores o presentadores de los principales programas estarán sujetos a la aprobación de Delegar
3) Para crear nuevos programas para LCWR congregaciones miembros para el desarrollo de formación inicial y permanente de materiales que proporciona una comprensión más profunda de la Doctrina de la Iglesia de la fe.
4) Para revisar y ofrecer orientación en la aplicación de las normas litúrgicas y textos. Para ejemplo:
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-La Eucaristía y la Liturgia de las Horas, tendrá un lugar prioritario en los
Eventos LCWR y programas.
5) Para revisar los vínculos con las organizaciones afiliadas LCWR, por ejemplo, Red de Recursos y Centro para la Vida Religiosa.
El mandato del Delegado será por un período de hasta cinco años, según se considere necesario. A fin de garantizar la coordinación necesaria con la USCCB (en vista de Can. 708), la Conferencia de los Obispos se les pedirá que establecer un vínculo formal (por ejemplo, una estructura de comité)
con el delegado y los obispos auxiliares delegados. Con el fin de facilitar la consecución de
estos objetivos, el delegado está autorizado a formar un equipo asesor (el clero, las religiosas,
y los expertos) para ayudar en el trabajo de implementación.
Será la tarea del Delegado arzobispo de trabajar en colaboración con los funcionarios
de la LCWR para lograr los objetivos planteados en este documento, y que informe sobre el progreso de
este trabajo a la Santa Sede. Dichos informes serán revisados con el Delegado a intervalos regulares interdicasteriales reuniones de la FCD y la CIVCSVA. De esta manera, la Santa Sede espera que ofrecer una contribución importante para el futuro de la vida religiosa en la Iglesia en los Estados Unidos

Publicado por Bridget Mary a las 10:48 PM

 

http://bridgetmarys.blogspot.com/

Proyección de la Iglesia Católica como una comunidad para toda Mujer está mal / IrishTimes.Com


SOLINE HUMBERT,

17 de abril 2012

«Rito y LA RAZÓN: Un icono de encargo para el Congreso Eucarístico en Dublín en junio próximo describe a la iglesia como una comunidad de varones por qué.?
El 2012 en Dublín Congreso Eucarístico Internacional ha encargado cuatro iconos para reflejar el tema del congreso: la comunión con Cristo y uno con el otro.
Estos iconos están viajando a las parroquias en todo el país.
Uno de estos iconos, titulado Pentecostés, es una reproducción de un icono del siglo 16 desde el monte Athos, en representación de la comunidad cristiana de ser enviado en misión.
Representa a 12 hombres de recibir el . Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego Parece ser que a través de este lente de la comunidad cristiana, la iglesia, como el Monte Athos, es una comunidad de varones El acontecimiento de Pentecostés como se relata en los Hechos de los Apóstoles es muy inclusivo! «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un solo lugar. Y de repente vino del cielo un ruido como de viento impetuoso, y llenó toda la casa donde estaban sentados. No aparecieron lenguas como de fuego que se repartían y se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo … «(Hechos 2:1-4).
Si bien no se dan los nombres de los miembros de este grupo, los eruditos bíblicos asumen que el «todo» se refiere a una lista anterior de los discípulos de Jesús y miembros de la familia se reunieron en la oración constante en el aposento alto. Además de los 11 apóstoles, líderes masculinos que figuran por su nombre, se nos dice que «con ellos algunas mujeres y María, la madre de Jesús, y sus hermanos «. (Hechos 1:13-15).
Esa comunidad sumaban alrededor de 120 discípulos.
El icono pertenece a una larga lista de lo que el teólogo Elizabeth Johnson llama «el producto de una imaginación androcéntrica que borra las mujeres y los hombres insignificantes». Eso la imaginación está presente en nuestra estrecha tradition.The más ampliamente utilizado libro de la Confirmación para los niños, Alive-O, contiene dos ilustraciones de Pentecostés Uno tiene 12 hombres solamente..
El otro en la portada es aún más revelador y preocupante: hay dos mujeres con el 12 hombres, pero las lenguas de fuego sólo en los hombres ¿Qué mensaje se está comunicando?
Y esto en un contexto bíblico, donde se clarifica el carácter inclusivo de género del Espíritu afirmó con Pedro citando al profeta Joel: «… Y en el postreros días dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán … «(Hechos 2:17-18)
La imaginación estrecho que nos ciega a la integración de género de la el Espíritu en el nacimiento de la iglesia está en el trabajo en nuestras imágenes y en nuestros textos.
El Misal pone en «los apóstoles», donde los Hechos dice que «ellos», por lo que la mayoría de la gente en la misa de la fiesta de Pentecostés se llevó a creer que hay eran sólo 12 los receptores hombres del Espíritu. los textos oficiales de la iglesia hacer lo mismo.
El Papa Juan Pablo II, encíclica sobre el Espíritu Santo (Dominum et vivificantem) nos dice que «la era de la iglesia comenzó con la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles reunidos en el Cenáculo de Jerusalén junto con María, la madre del Señor. »
Aquí María se incluye con los 12 apóstoles masculinos, pero el grupo más amplio de discípulos se excluye. En ese amplio grupo fueron las piadosas mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea a Jerusalén, que apoyó su ministerio financieramente, que habían sido testigos de su crucifixión, su sepultura y su ser resucitado de los muertos.
Las mujeres fueron las primeras en entender la fe en la resurrección que es la fundación de la iglesia. María de Magdala fue la primera en encontrarse el Cristo resucitado y que se encargó por él (Juan 20:17-18).? Apóstol de los apóstoles, igual a los apóstoles … primer apóstol
. El congreso icono de Pentecostés es un poderoso testimonio a nuestro punto ciego menos que las mujeres son de nuevo una parte integral de la imagen, no habrá integridad y no verdadera comunión «.


Soline Humbert tiene un diploma pontificio en la guía espiritual y es una defensora de la ordenación mujer. 

Respuesta Bridget Mary: 
Eso es, Soline! Los esfuerzos de la jerarquía para anular la historia para excluir a las mujeres es ridículo. 
igualdad de la mujer en la iglesia es la voz de Dios en nuestro tiempo. Vamos a afirmar que el apóstol de los apóstoles, María Magdalena, María la Madre de Jesús y las otras mujeres que estaban junto a Jesús en sus sufrimientos fueron los primeros testigos de encontrar a Cristo resucitado. Los líderes de la iglesia tiene que seguir el ejemplo de Jesús y de tratar a las mujeres como lo hizo como iguales y socios en el Evangelio. 
 Justicia se está levantando en la iglesia con los sacerdotes irlandeses de pie Asociación en solidaridad con los sacerdotes católicos movimiento de mujeres. Y no hay nada que el Vaticano puede hacer para detenerlo! 
Bridget Mary Meehan, ARCWP 
Asociación de sacerdotes católicos mujeres

http://bridgetmarys.blogspot.com/2012/04/projecting-catholic-church-as-all-male.html

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