Cuando la espiritualidad y la religión chocan


Columna

Por Diana Butler, bajo

Actualizado
15.04.2012 18:3

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Rowan Williams , arzobispo de Canterbury, líder de la Iglesia de Inglaterra en todo el mundo y la Comunión Anglicana , anunció recientemente que dejaría el cargo   a finales de año. Unos días más tarde, la Iglesia de Inglaterra rechazó un plan respaldado por la unidad de Williams para el mundial del anglicanismo, una iglesia fracturada por cuestiones de género e identidad sexual. El momento de la resignación y la derrota de la probablemente no son una coincidencia. Estos acontecimientos marcan Anglicana de fracaso institucional.

  • Volviendo a la enseñanza: el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams dejará el cargo.Por Rebecca Naden, APVolviendo a la enseñanza: el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams dejará el cargo.

Por Rebecca Naden, AP

Volviendo a la enseñanza: el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams dejará el cargo

USATODAY OPINIÓN

En la religión   la fe. Religión. Espiritualidad. Significado. En nuestro mundo cada vez más pequeño, los tentáculos de la religión todo lo que toque de la política gubernamental a la moral individual de nuestras construcciones sociales básicos. Afecta a la vida de las personas de gran fe – o ninguna fe en absoluto. Esta serie de columnas semanales – lanzado en 2005 – tiene por objeto iluminar la conversación nacional.

Pero ¿por qué nadie más que a los anglicanos y sus primos Episcopales de América, la atención? La lucha sobre el clero anglicano gay suele enmarcarse como un conflicto de derecha e izquierda, parte de la saga más grande de la división política. Pero esta narración oculta una tensión más significativa en las sociedades occidentales: la creciente brecha entre la espiritualidad y la religión, y el fracaso de las instituciones religiosas tradicionales para aprender de la brecha.

Hasta hace poco, el arzobispo de Canterbury fue el pastor principal de una iglesia mundial vinculado por una liturgia común y la identidad religiosa anglicana. Las expectativas de los líderes religiosos eran claras: Ejecutar la iglesia con coraje y visión. Obispos dirigido a los laicos, inspirando a la obediencia, el sacrificio y el heroísmo, sino que ordenó a la fe de la parte superior.

Un mundo diferente

Pero el mundo de hoy es diferente. Todas las instituciones están cada vez más desgarrada por las tensiones entre dos grupos: aquellos que quieren reafirmar el liderazgo de los patrones conocidos y probados, incluyendo el control de arriba hacia abajo, la uniformidad y la burocracia, y aquellos que quieren dar la bienvenida a los patrones no probados, pero prometedora de la nueva era – la potenciación de base , la diversidad y las redes relacionales. No se trata de una división entre conservadores y liberales, sino que es una brecha entre la institución y el espíritu.

De arriba hacia abajo las estructuras están en declive. En el caso de los anglicanos, el liderazgo espiritual e institucional se han roto. La nueva visión sostiene que el liderazgo espiritual debe ser aprendido, ganado y con experiencia distinta, ya menudo en conflicto con el papel asignado de obispo.

La carrera de Williams es una ilustración pública del conflicto. Al principio, Williams fue reconocido como maestro y pastor de profunda espiritualidad, una persona que practicaba lo que predicaba. Tenía el tipo de carácter y de la imaginación que la Comunión Anglicana la mayoría necesaria para avanzar hacia un nuevo futuro.

Y ahí es donde empezaron los problemas – y la historia se vuelve trágica. Williams fue atrapado en una situación imposible. Como anglicanos de todo el mundo discutieron sobre el papel de las personas gays y lesbianas en la iglesia, la autoridad del arzobispo se puso en duda. Williams luchaba por ser al mismo tiempo un líder espiritual que abraza a la nueva visión y el líder de una institución comprometida a la vigilancia del viejo orden.

El arzobispo se podría llamar «líder espiritual» del anglicanismo, pero también se desempeña como CEO de la corporación religiosa anglicana, que debe gestionar la política de la empresa, asegurar la rentabilidad, mantener las propiedades, abrir nuevos mercados y negociar la política. Se trata de una burocracia, a menudo más un negocio de la religión de una comunidad espiritual vibrante.

Cambie a la base

Durante siglos, la fe era de arriba hacia abajo: El poder espiritual fluía de Papa a los fieles, el arzobispo a los anglicanos, el sacerdote al pastor piadoso, a la congregación. Esto ha cambiado como personas normales con seguridad afirmar que la espiritualidad es una aventura de base de buscar a Dios, un camino de discernimiento y la inspiración que implica la autenticidad y la finalidad de que pueda o no ocurrir en una iglesia, sinagoga o mezquita. La espiritualidad es una expresión de la fe de abajo a arriba y no siempre encajan en los patrones aceptados de la teología o en la práctica. Ante el temor de este cambio, sin embargo, muchas instituciones religiosas, como la Comunión Anglicana, cada vez se fije en el orden y el control, lo que lleva a reafirmar la autoridad jerárquica y ser menos sensible a los anhelos de aquellos a quienes supuestamente sirven. Y eso va a empujar la religión más en la espiral de la irrelevancia y la decadencia.

Williams demostró cuán amplia la brecha se ha convertido entre la espiritualidad y la religión. Su mandato demostró que las instituciones religiosas-en su forma actual – no cuando se niegan a realizar el nuevo patrón de la fe. La brecha entre el espíritu y la institución no es sólo un problema para las organizaciones religiosas. La brecha que existe en los negocios, donde el trabajo y el arte han sido sustituidos por capital de riesgo y la rentabilidad, en la política, donde el bien común y la democracia son aplastados por el partidismo y el dinero de las empresas, en la educación, donde el pensamiento crítico y las humanidades se sacrifican a los resultados de los exámenes .

La crisis anglicana no se trata de Williams o incluso la religión. Se trata de la unidad para la conexión de sentido y de la comunidad y un mundo mejor, más justo y más pacífico, como las instituciones de la Iglesia, el Estado y la economía parecen cada vez más que no responde a estos deseos. Se trata de la diferencia entre un nuevo espíritu y las instituciones que han perdido su camino. Solamente los líderes que pueden llenar este vacío y transformar sus instituciones tendrán éxito en esta nueva economía cultural.

El arzobispo volverá a la enseñanza – una buena opción. En nuestros tiempos, la renovación espiritual está teniendo lugar entre amigos, en una conversación, con la confianza y mediante el aprendizaje mutuo. Algo nuevo está ocurriendo en las calles, en los cafés, en las comunidades de fe locales, y en los movimientos de cambio y la justicia social. Lejos de las exigencias de la religión institucional, Rowan Williams, se encuentra un nuevo tipo de fe que está naciendo.

Diana, de Butler Bass es  autora de ocho libros, más recientemente, el cristianismo después de la religión: El fin de la Iglesia y el nacimiento de un nuevo despertar espiritual.

http://www.usatoday.com/news/opinion/forum/story/2012-04-15/rowan-williams-retires-anglican-church-archbishop-canterbury/54301424/1

Los altares de Héctor Gallego


Posted on 8 junio, 2011by panamaprofundo

Héctor Gallego desaparecido el 9 de junio de 1971 en Santa Fe de Veraguas, Panamá

El 9 de junio de 2011 se cumplen 40 años de la desaparición de Héctor Gallego. Sobre las espaldas de la oligarquía terrateniente y del gobierno militar de la época recae la responsabilidad directa de la desaparición y el asesinato de este buen hombre de la Iglesia Católica. Perseguido y amenazado de muerte, la noche del secuestro, Héctor dormía en la casa de Jacinto Peña, uno de los miles de campesinos de Santa Fe de Veraguas que lo conocieron. “¿Por qué se llevan ese hombre así?” les gritó Jacinto a los captores de Héctor, que en medio de la oscuridad de la noche, lo sacaron de la casa, anunciándole que tenían orden superior de llevarlo al cuartel.

Desde aquella noche, hasta nuestros días, todo el empeño de los poderes (militares, políticos, económicos y religiosos) se ha ocupado, sin conseguirlo, de borrar el mensaje de liberación plantado por Héctor Gallego en medio del campesinado. Este 9 de junio, como todos los años, campesinos de las comunidades que Héctor recorrió, se reunirán en Santa Fe centro para conmemorar y celebrar la vida y obra de este sacerdote católico, mártir de la lucha campesina y de la Iglesia comprometida que trabaja en Panamá.

De espaldas a testimonios ejemplares como los de Héctor Gallego o Monseñor Romero, los altares en la Iglesia Católica se multiplican cada día. Beatos y santos son venerados hasta el cansancio. El santoral incorpora nuevas y viejas figuras buscando mantener el ritmo de los negocios. La carrera a la santificación se ha divorciado del martirio y ha entrado  por el trillado camino la devoción rentable. Para ser “santo” ya no hay que ser venerable, ni puro o limpio en el sentido religioso. Como en muchos otros aspectos de la vida en sociedad, el imperio del dinero y la concentración de poder han pasado a ser el primer valor, y en muchos casos, los únicos valores a seguir.

Eso explica la canonización de Juan Pablo II y su indefectible y súbito arribo a los altares. Un Papa que, para decir lo menos, mutiló la libertad y echó atrás todo el esfuerzo de la teología de la liberación por enraizar en las comunidades cristianas el mensaje de compromiso y la opción por los empobrecidos que da sentido al cristianismo. Juan Pablo II, amigo de los políticos más asquerosos del planeta, íntimo de personajes como Marcial Maciel Degollado, mexicano fundador de la “Legión de Cristo”, un perfecto truhán al que se le ha comprobado delitos de abuso sexual contra menores, fraude y extorsión, entre una amplia lista del prontuario delictivo que lo caracterizó.

Como es natural en los negocios, todo se compra y todo en vende, la beatificación y la santificación, no son la excepción. “Santos” y “beatos” son sujeto de extorsión, de auténticas cruzadas recaudadoras de plata y oro; de dinero en efectivo o de intereses en los más diversos negocios y propiedades. Escrivá de Balaguer ascendió como cuete a los altares respaldado por su exitosa trayectoria en los negocios y en la doctrina del “opus dei”, congregación destinada a perseguir la teología de la liberación que representa el compromiso cristianos con los empobrecidos.

El campesinado explotado y oprimido de Santa Fe de Veraguas es el profeta y es el altar de Héctor Gallego. Entre ellos entregó su vida, y su martirio, a ellos se lo debemos. Hoy, amenazados y perseguidos por las políticas gubernamentales de promoción de represas para construcción de hidroeléctricas y minerías a cielo abierto, campesinos e indígenas de Veraguas y de muchas partes del país, siguen enfrentando a los poderes, huérfanos de la Iglesia de arriba concentrada y ocupada en las tareas marcadas por los poderosos.

“Nos hemos quedado con esa tarea porque la Iglesia Católica está tratando de borrar su recuerdo. En estos cuarenta años no hemos tenido ni un solo sacerdote que haya querido apostar al movimiento de Héctor… Creo que la Iglesia, en vez de dedicar tanto tiempo a santitos y santitas, debemos favorecer a los más desprotegidos.” Publicación de las Comunidades Eclesiales de Base de Kuna Yala, No. 6, 2010. Entrevista con nuestros amigos: Jacinto Peña.

Todo tipo de sortilegios, entre ellos la canonización y la santificación, están a la orden del día. Mientras el Arzobispo de Panamá gasta tiempo en falsos y absurdos llamados al “diálogo” por la libertad de expresión, mutilada por los mismos convocantes, campesinos e indígenas sufren los embates del poder que abre paso para imponer una modernización criminal que destruye ecosistemas y sacrifica comunidades enteras.

Héctor Endara Hill

Fuente: www.panamaprofundo.com

VOTF (LA VOZ DE LOS FIELES) APOYA LAS MONJAS


Como la Congregación para la Doctrina de la Fe se reduce a las mujeres religiosas en Estados Unidos para la impureza doctrinal, VOTF apoya a las Hermanas.
El miércoles, el Vaticano mandato de la reforma de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, el cuerpo más grande de liderazgo de las mujeres religiosas en los Estados Unidos, que representa alrededor del 80 por ciento de las 57.000 monjas en el país. A causa de la impureza supuesta LCWR doctrinal, el Vaticano ha nombrado a un arzobispo para supervisar la reforma de las monjas.
El registro de las religiosas en este país el cuidado de las personas más vulnerables en nuestra sociedad, creando el sistema de hospitales de América, por ejemplo, es una introducción a los valores del Evangelio. Su largo servicio en la primera línea de la pobreza y la enfermedad es digno del respeto y la admiración de todos, VOTF entre ellos.
Abogados de Canon no se dan por LCWR muchas posibilidades contra el Vaticano, que comenzó en 1956 y LCWR a la que la respuesta Hermanas.
VOTF considera que, aunque el Vaticano puede tener derecho canónico por su parte, las Hermanas tienen el ejemplo de Jesús en el suyo y su advertencia de las Escrituras (Lucas 20:46-47) acerca de los maestros de la ley: «Estén en guardia en contra de los escribas, que gusta andar con ropas largas y aman las salutaciones en las plazas, los asientos de honor en las sinagogas y los lugares de honor en los banquetes. Ellos devoran las casas de las viudas y como pretexto, largas oraciones. Estos recibirán un muy grave condenación. »

Fuente: VOICE OF THE FAITHFUL <updates@voiceofthefaithful.org>

«LA PRODUCCIÓN TIENE ROSTRO DE MUJER»


Internacional: “El capitalismo es el principal enemigo de la soberanía alimentaria”

La biodiversidad cultivada por los pequeños productores es amenazada por la producción agroindustrial capitalista

Servindi, 22 de abril, 2012.- Una fuerte crítica al modo de producción capitalista recogió la resolución final de la primera Jornada Internacional de Agroecología y Soberanía Alimentaria “Porque la producción tiene rostro de mujer”. Este evento se realizó el 11 y 12 de abril, en Bolivia.

Las delegaciones de Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina, Cuba,  Estados Unidos, España, Inglaterra concluyeron que “el capitalismo es el principal enemigo de la soberanía alimentaria de  nuestras naciones”.

Reunidas en la comunidad de Chulumani del Cantón de Tablas Monte, en Cochabamba, la resolución señala que el “modelo de producción agrícola capitalista fortalece la cadena de dependencia alimentaria y agrede a  gran escala a la Madre Tierra.

La promoción e implementación  de paquetes de agro-tóxicos, las semillas  transgénicas y los fertilizantes  químicos ocasionan la erosión de los suelos,  destruyen la  biodiversidad,  proliferan enfermedades y recalientan el planeta, indica la resolución.

La crisis alimentaria mundial tiene como  causa fundamental el  modelo de producción agroindustrial capitalista dominado por  grandes empresas  transnacionales que monopolizan la producción de los  alimentos y la  tenencia de la tierra.

Ese modelo utiliza semillas  transgénicas, promueve el  monocultivo, explota de forma intensiva y mecanizada la tierra y utiliza agrotóxicos que destruyen la madre  naturaleza.

Unas pocas grandes  empresas transnacionales “dominan toda la cadena  productiva, desde la  producción hasta la comercialización, fomentando  así, el agio y la  especulación”.

Ellas priorizan el mercado, la producción de  mercancías, la acumulación de  riqueza y ganancia para unos cuantos y no  así la soberanía alimentaria  de la humanidad.

Agresión a comunidades campesino-indígenas

Desde la óptica capitalista, el mayor peligro para su plan de saqueo y  mercantilización de la Madre Tierra son las comunidades campesino-indígenas que proponen una alternativa  sustentable a la producción capitalista.

Las grandes  empresas transnacionales ven perjudicial la existencia  de organizaciones indígenas y campesinas por que producen y garantizan alimentos para la comunidad.

La jornada reafirmó  la necesidad de la articulación mundial para  enfrentar el sistema capitalista y  construir una alternativa real, desde las comunidades y su visión del mundo, a partir de lo que entendemos por la  agroecología y la soberanía alimentaria.

Asimismo, se ratificó la lucha contra la producción a gran escala de monocultivos, los proyectos mega-mineros a  cielo abierto que  amenazan las cuencas hídricas y que constituyen diferentes  caras del  capitalismo extractivista.

Finalmente, la jornada expresó su compromiso de iniciar una Escuela  Nacional de Agroecología para promover la formación de los y las indígenas originarios así como la soberanía alimentaria de los pueblos.

A continuación el texto completo de la resolución final:

Resolución final de la Primera Jornada Internacional de Agroecología y Sobernía Alimentaria “Porque la producción tiene rostro de mujer”

Chulumani, Tablas Monte,

Cochabamba – Bolivia

Las distintas delegaciones de Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina, Cuba, Estados Unidos, España, Inglaterra reunidas el 11 y 12 de abril de 2012 en la comunidad de Chulumani del Cantón de Tablas Monte, Cochabamba – Bolivia, participamos en instancias de reflexión en torno al desarrollo de la agroecología como herramienta fundamental en la construcción de la soberanía alimentaria de nuestros pueblos. Asimismo, abordamos como eje de debate el rol de las mujeres en el proceso de transformación hacia una agricultura sin agro tóxicos, que fortalezca la soberanía alimentaria de nuestros pueblos en armonía con nuestra madre tierra.

La crisis estructural y la lógica de devastación del sistema capitalista, que pone en riesgo la sobrevivencia de la naturaleza y de la humanidad en su conjunto; Genera un sin fin de conflictos sociales, políticos, económicos, culturales, cambios climáticos  y la crisis alimentaria que la sufre todo el globo terráqueo, entre otros.

La necesidad que tiene el mundo industrializado de reducir su dependencia del petróleo, los ha llevado a buscar alternativas como los biocombustibles, que hoy se constituyen en una seria amenaza latente a la soberanía de los pueblos, ya que se deja de producir para alimentar al pueblo y se produce para sostener la demanda de este nuevo mercado. Sumado a esto la precarización del trabajo agrícola, por las injustas imposiciones de las transnacionales y la competencia desleal con trabajadores campesinos del primer mundo, fuertemente subsidiados por sus estados.

Entendemos que las crisis alimentaria a nivel mundial, tiene como causa fundamental el modelo de producción agroindustrial capitalista. Modelo de producción agrícola, que se caracteriza por estar dominado por grandes empresas transnacionales que monopolizan la producción de los alimentos, la tenencia de la tierra, la utilización de semillas transgénicas, el monocultivo, la explotación intensiva y mecanizada de la tierra, la utilización de agro tóxicos que destruyen la madre naturaleza. Grandes empresas transnacionales dominan toda la cadena productiva, desde la producción hasta la comercialización, fomentando así, el agio y la especulación.

Es por esta razón, que las grandes empresas transnacionales, ven perjudicial la presencia y la existencia de organizaciones indígenas y campesinas que plantean una alternativa sustentable a la producción capitalista en armonía con la madre tierra. Somos los y las campesinas e indígenas del mundo, los y las que producimos y garantizamos alimentos para la comunidad. Mientras que las grandes empresas transnacionales, que son parte del modelo de desarrollo capitalista del agro, priorizan el mercado, la producción de mercancías, la acumulación de riqueza y ganancia para unos cuantos y no así la soberanía alimentaria de la humanidad. Es por eso que reafirmamos la necesaria vinculación y articulación internacional y mundial, para luchar contra todas las manifestaciones del sistema capitalista. Y construir una alternativa real, desde nuestras comunidades, desde nuestra visión de mundo, a partir de lo que entendemos por la agroecología y la soberanía alimentaria, de nuestras familias, nuestra comunidad, nuestro país y los pueblos del mundo entero.

La lucha de las mujeres bolivianas por mayor participación en espacios de decisión,  reconocimiento y respeto de sus derechos; encuentran en la conformación del Estado Plurinacional de Bolivia una de sus principales  conquistas. Sin embargo, dicha victoria no sentencia el final de sus luchas sino que constituye la plataforma sobre la cual nuestras organizaciones sociales deben plantearse nuevos retos de cara a la construcción de un mundo alternativo a la lógica capitalista. El 86 % de las mujeres bolivianas desempeña trabajos en el área rural. Cifra que refleja la importancia de este sujeto social en la producción agrícola actual, así como en el proceso de transformación y consolidación de un modelo productivo que conquiste la soberanía alimentaria de nuestros pueblos en armonía con nuestra madre tierra.

El capitalismo es el principal enemigo de la soberanía alimentaria de nuestras naciones. Las comunidades campesino-indígenas constituyen, desde la óptica capitalista, el mayor peligro para su plan de saqueo y mercantilización de nuestra madre tierra. La promoción e implementación de paquetes de agro-tóxicos, semillas transgénicas, fertilizantes químicos; conforman estrategias del capital transnacional para fortalecer la cadena de dependencia a la vez que resultan una agresión a gran escala para nuestra madre tierra. La erosión de nuestros suelos, destrucción de su biodiversidad,  proliferación de enfermedades en nuestras comunidades, recalentamiento global; son algunas de las consecuencias del modelo de producción agrícola capitalista.

En este sentido creemos fundamental el despliegue de iniciativas que promocionen instancias de información y formación integral para el  desarrollo de un nuevo tipo de producción que tenga como objetivo central la recuperación de los saberes ancestrales de nuestras comunidades construyendo una perspectiva de trabajo en conjunto con la Pachamama. Creemos indispensable impulsar acciones que nos permitan mantener  soberanía sobre las semillas utilizadas en la siembra, concientizarnos en el uso racional del agua y acceder a obras hídricas que fortalezcan las agriculturas de nuestro pueblo. Toda  acción impulsada por el Estado y/u  organizaciones sociales en pos de consolidar la producción agroecológica, debe articularse con las comunidades campesinas, sus idiomas, prácticas culturales, nacionalidades.

La presente jornada representa un espacio donde organizaciones de nuestra América y Europa intercambian experiencias  de lucha y saberes, aportan a la unidad de nuestros pueblos, fortaleciendo  la autodeterminación de nuestras naciones frente al saqueo de nuestros bienes comunes. En este sentido, afirmamos que el  hostigamiento a nuestras comunidades campesino-indígenas, el desalojo de sus tierras y la consecuente acumulación por parte de capitales nacionales y transnacionales, la producción a gran escala de monocultivos con valor en el mercado global, la implementación de proyectos mega-mineros a cielo abierto que amenazan las cuencas hídricas ; constituyen diferentes caras del capitalismo extractivista que oprime a nuestros pueblos,  amenaza  la soberanía alimentaria de nuestras naciones.

Por  último, expresamos nuestro compromiso y ponemos en marcha la Escuela Nacional de Agroecología a partir de los distintos aportes que hemos tenido como base fundamental para empezar este proceso, que no es una lucha local sino internacional contra los agro-tóxicos y el modo de producción capitalista que tiene como base la mercantilización de la vida. Y con esto, teniendo en vista la formación de los y las campesinas indígenas originarios y los y las trabajadoras del mundo, promoviendo así la soberanía alimentaria de los pueblos.

¡JALLALLA MADRE TIERRA!!!

¡AGROECOLOGÍA!!!

¡PARA VIVIR BIEN!!!

¡INTERNACIONALICEMOS LA LUCHA!!!

¡INTERNACIONALICEMOS LA ESPERANZA!!!

—_ Fuente de la resolución: Blog http://caiqho.blogspot.com/2012/04/resolucion-final.html

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Prominentes líderes anglicanos, a favor del matrimonio civil homosexual


Piden que se vea como un motivo de «alegría»

«La Iglesia (anglicana) no tiene nada que temer del matrimonio civil en parejas del mismo sexo.

Redacción, 21 de abril de 2012 a las 12:19

El Gobierno de coalición presentó una propuesta para legalizar los matrimonios homosexuales en el Reino Unido antes de 2015

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Un grupo de veteranos religiosos anglicanos han afirmado que la Iglesia anglicana «no tiene nada que temer» ante la perspectiva del matrimonio civil homosexual, en una carta que publica hoy el diario británico «The Times«.

Figuras prominentes de esa institución religiosa, entre ellas cinco exobispos anglicanos, defienden que el enlace gay debería ser visto como un motivo para la «alegría» en lugar de condenarlo. Estos clérigos observan que los líderes eclesiásticos dan generalmente una impresión falsa sobre el sentimiento popular con respecto a los matrimonios homosexuales.

«Afirmaciones recientes y pasadas hechas por líderes religiosos podrían haber dado la impresión errónea de que la Iglesia se opone universalmente a la extensión de los matrimonios civiles a las parejas del mismo sexo«, indican los religiosos en esa misiva conjunta.

El grupo de eclesiásticos opina que «la Iglesia (anglicana) no tiene nada que temer del matrimonio civil en parejas del mismo sexo» y añade que «dependerá de las iglesias decidir cómo responden de manera pastoral».

Uno de los religiosos que firman la carta es Geoffrey John, el deán de St Albans, declarado abiertamente homosexual, y cuyo nombramiento como obispo de Reading en 2003 fue retirado a raíz de las protestas de anglicanos conservadores. También va firmada, entre otros, por los deanes de Portsmoutch, Norwich y Guildford.

Ese grupo recuerda que el matrimonio «es una institución sólida que se ha adaptado a lo largo de los siglos» y que «se ha movido más allá de la poligamia del Viejo Testamento y la preocupación con el estatus social y la propiedad en la época anterior a la Ilustración».

El pasado 15 de marzo, el Gobierno de coalición presentó una propuesta para legalizar los matrimonios homosexuales en el Reino Unido antes de 2015.

Siguiendo el ejemplo de España, Holanda, Canadá o Argentina, el Ejecutivo de David Cameron indicó que someterá su plan a una consulta de tres meses antes de iniciar su tramitación parlamentaria, con el que pretende hacer posible que las personas del mismo sexo también puedan casarse por lo civil. (RD/Efe)

http://www.periodistadigital.com/religion/otras-confesiones/2012/04/21/prominentes-lideres-anglicanos-a-favor-del-matrimonio-civil-homosexual-iglesia-britanica-religion-gays.shtml

LOS HINDÚES URGEN AL PAPA RECONSIDERAR LA ORDENACION SACERDOTAL DE MUJERES


 

(Chakra) los hindúes han pedido a Su Santidad el Papa Benedicto XVI y al Vaticano a reconsiderar positivamente la ordenación de mujeres sacerdotes en la Iglesia Católica Romana.

Hindú estadista Rajan Zed, en un comunicado, en Nevada (EE.UU.) hoy en día, dijo que las mujeres podían difundir el mensaje de Dios tan hábilmente como los hombres y merecía la igualdad de participación y de acceso pleno y en la religión.

Zed, quien es presidente de la Sociedad Universal de Hinduismo, dijo además que a medida que las mujeres estaban en pie de igualdad en la sociedad, por lo que deberán ser socios iguales en la religión también. Instó Vaticano para ser más amable con las mujeres católicas romanas como la exclusión de las mujeres de los servicios religiosos, sólo porque eran mujeres, era muy injusto e impío.

Citando las escrituras hindúes, Rajan Zed dice: Cuando las mujeres son honradas, que los dioses están contentos. Hombres y mujeres son iguales ante los ojos de Dios y las religiones deben respetar los esfuerzos que, Zed y añade que el tiempo ha llegado para las mujeres sacerdotes y obispos.

Zed sugiere que los teólogos y canonistas de la Iglesia es necesario para abordar esta cuestión con urgencia, volver a evaluar la doctrina de la Iglesia, la teología, la jerarquía masculina y de la historia, y dar a las mujeres una oportunidad. Las mujeres deben ser ordenados al sacerdocio y debe realizar las mismas funciones que los sacerdotes masculinos. El tratamiento de las mujeres como iguales a los hombres no era un caso claro de discriminación de la promoción de la desigualdad de género.

Cannon Iglesia dice que la Ley 1024 de sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación.

Rajan Zed señaló que se había producido, sin embargo, algunas señales positivas con respecto al estado de la mujer en la Iglesia Católica Romana en el Vaticano invitó a las mujeres a participar en el Sínodo de los Obispos en 2010 y 2008, y las niñas superaban en número a los niños por primera vez en los servidores del altar que se reúnen en Vaticano en 2010, donde alrededor del 60 por ciento de los jóvenes peregrinos habrían sido mujeres. Santa Sede es la organización religiosa más grande del mundo debería mostrar un liderazgo ejemplar en la igualdad de las mujeres para el resto del planeta, Zed señaló.

Zed argumentó que reprender del grupo de las monjas católicos de Estados Unidos «, Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR), fundada en 1956, por el Vaticano, según se informa plantear el tema de la ordenación de mujeres y otros temas fue desafortunado. Misión de LCWR, una asociación de los líderes de las congregaciones de mujeres religiosas católicas en EE.UU., incluidos «fomentar el diálogo y la colaboración entre las congregaciones religiosas», «modelos de desarrollo para iniciar y fortalecer las relaciones con los grupos interesados en las necesidades de la sociedad», etc

Iglesia Católica Romana, la mayor de las denominaciones cristianas, con alrededor de 1,2 millones de seguidores, está encabezada por el Papa y con sede en el Vaticano. El hinduismo, la religión más antigua y la tercera más grande del mundo, tiene cerca de un billón de adherentes y moksh (liberación) es su objetivo final.

http://www.chakranews.com/hindus-urge-pope-to-reconsider-ordination-of-women-priests/2651

La fetofilia de la Iglesia


sábado 21 de abril de 2012

El Papa, al parecer, está muy preocupado con las monjas norteamericanas que se le escapan del redil y ha encargado a un arzobispo que las devuelva por la senda de la obediencia. Según las noticias aparecidas estos días en la prensa a las monjas de EE.UU les ha dado por ser feministas. Si las monjas se vuelven feministas, el Vaticano está listo. No son pocas, por lo visto, aquellas que se han dejado tentar por la perniciosa “ideología del género”, sino que son la mayoría.
La vigilancia que el Papa ha encargado al arzobispo se refiere a la llamada Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR), que representa nada menos que al 80% de todas las monjas que hay en EE.UU. que, está claro, se han vuelto díscolas y  tienen ideas subversivas respecto a los homosexuales, a los que no odian, o sobre la ordenación de mujeres, de la que deben ser partidarias;  y por salirnos un poco de la cuestión sexual, parece que las monjas son incluso partidarias de la reforma sanitaria de Obama para que los pobres tengan derecho a recibir asistencia sanitaria, ¡habrase visto!. Así que el Papa ha puesto ha varios hombres a la tarea de controlar el descontrol femenino. No sabemos en cambio si Sor María, esa monja que se pasó años robando niños,  es una monja de esas que el Vaticano quiere meter en cintura o a ésta no. Más bien me parece que debe ser la versión femenina de los curas pederastas y es muy posible que escuchemos al Papa justificar el crimen diciendo que es que antes esto de robar niños se hacía mucho y era mucho más normal. Lo más probable es que Sor María termine bien cuidada en una buena residencia para ancianos de esas a las que la inmensa mayoría de los españoles no tiene acceso. Sor María es una monja ejemplar para el Vaticano porque seguramente ella sí que odia a los homosexuales y lo más probable es que, además, no tenga una sola idea feminista en la cabeza; seguramente tampoco tenga una sólo idea social o, más bien, su idea de justicia social sea la de quitarle los niños a los pobres para dárselos a los ricos, redistribución infantil a la inversa. La obsesión que tiene la iglesia por los fetos es ya conocida. Es una institución fetofílica. Los fetos son importantísimos en tanto fetos pero cuando pasan del estado de feto al de recién nacido, entonces la cosa cambia y cualquier monja puede robárselos a esas madres que los quisieron tener a pesar de las dificultades y que no abortaron. A esas madres casi heroicas la Iglesia no les dio un premio en forma de plaza de guardería, por ejemplo, sino que les robó a sus hijos e hijas. En la misma línea fetofílica, Rouco ha criticado esta misma semana los diagnósticos prenatales porque, según él, impiden nacer a los discapacitados. De nuevo esta preocupación tan netamente católica por los discapacitados antes de nacer y no por los discapacitados ya nacidos. No he escuchado a la iglesia criticar el desmantelamiento de la ley de dependencia, por ejemplo, ni preocuparse por la falta de asistencia o de medios que sufren estas personas, ya nacidas, y sus familias. En la misma línea fetofílica parece que en Galicia los fetos van a dar puntos para acceder a una vivienda pública. La lástima es que sólo somos fetos nueve meses y que después pasamos inevitablemente al estado de nacidos y ahí la iglesia ya no ayuda, sino al contrario. El resumen es que, tal como están las cosas, si se creen que dando puntos a los fetos van a estimular la natalidad van listos; porque los fetos pueden dar puntos, pero en cambio los niños no van a tener de nada: ni guarderías, ni escuela pública y gratuita, ni ayudas para comedor, ni becas, y tampoco van a poder ir a la universidad a no ser que nazcan en familias ricas. No es que yo esté en contra de los niños, al contrario, me parece un escándalo la terrible violencia estructural que este sistema económico, del que el PP es fiel guardián y transmisor,  nos impone a las mujeres para que no podamos tener todos los hijos que nos gustaría. En todo caso lo mejor es saber la verdad: que después de las reclamaciones de ayuda al feto, viene la vida real y en la vida real los niños y las niñas son abandonados a su suerte o, mejor dicho, a la suerte (o mala suerte) de la familia en la que nacen.
Beatriz Gimeno es escritora y expresidenta de la FELGT (Federación Española de Lesbianas, Gays y Transexuales) http://beatrizgimeno.es

Crece la disidencia en el seno de la Iglesia Católica


21/04/2012Deja un comentarioIr a los comentarios

Primero fueron los austríacos; ahora llega el turno a los religiosos irlandeses. No menos de 900 sacerdotes de Irlanda se han revelado contra los “Inquisidores Vaticanos”.

Son muchas las voces que, desde dentro de la propia Iglesia Católica, piden al Pontífice que se aleje de las posiciones ultra conservadoras sostenidas por grupos como el Opus Dei o los Legionarios de Cristo e inicie un periodo de profunda renovación. Entre sus reivindicaciones están el fin del celibato, la apertura del sacerdocio a la mujer, la aceptación de la homosexualidad, una revisión de la posición sobre los anticonceptivos de la Iglesia o la relación con otras confesiones religiosas.

Adrian Egan, provincial redentorista, y Tonny Flannery, el párroco que capitanea al casi millar de clérigos irlandeses a favor de una profunda renovación en el seno de la Iglesia, han denunciado la presencia de “agentes del Vaticano” que espían a los religiosos y dan parte puntual de cuanto sucede en las parroquias a la Doctrina de la Fe, para que desde Roma se articulen las medidas disciplinarias oportunas. Medidas que buscan silenciar la crítica interna dentro de la Iglesia, evitar la publicación de revistas, libros o estudios teológicos que cuestionen las posiciones doctrinales del Vaticano o cuestionen los intereses, medios y objetivos de ciertas asociaciones o grupos religiosos ultraconservadores.

A pesar de los esfuerzos de la Iglesia Católica por evitar que esta insurrección logre protagonismo, los partidarios de un cambio en profundidad dentro del Vaticano son cada vez más numerosos y fuertes. Este movimiento de desobediencia está extendiéndose como la pólvora. Aún son muy pocos los partidarios que se han atrevido a alzar su voz en España, pero se sabe que su número no es pequeño y podrían llegar a causar un verdadero problema a Benedicto XVI. No olvidemos el importante papel que juega España y América Latina en las estrategias de los grupos católicos más poderosos y ultraconservadores. ¿Estamos asistiendo al comienzo de un cisma? La verdad, creo que es muy pronto para decir algo así, pues recuerdo el movimiento llamado de la Nueva Teología que al final no logró ninguno de sus objetivos ni forzó – como argumentaban algunos – una escisión en la Iglesia. Sin embargo, los tiempos están cambiando y los medios para difundir las ideas y opiniones son más cercanos a cualquier colectivo, lo que hace que la situación sea absolutamente impredecible.

http://paisdeciegos.com/2012/04/21/crece-la-disidencia-en-el-seno-de-la-iglesia-catolica/

SEMBLANZA DE MONS. GONZALO LOPEZ M.


LA ENTREGA DE UN HOMBRE DE FRONTERA
ANTECEDENTES
El 26 de junio de 1970, Monseñor Gonzalo López Marañón fue nombrado Prefecto de la Prefectura Apostólica de Sucumbíos haciendo su entrada el 14 de diciembre del mismo año. Actualmente es el Vicariato San Miguel de Sucumbíos y Mons. Gonzalo ha sido su Obispo hasta el 30 de octubre pasado.
La llegada del nuevo Prefecto coincidía con el comienzo de profundos cambios en esta provincia del Ecuador:
  • Había comenzado la era petrolera: en 1967 Texaco había anunciado la existencia de petróleo en el pozo Lago Agrio 1.
  • Se iniciaba la construcción de la población de Lago Agrio (1969) con personas de la Precooperativa Nueva Loja, que finalmente daría nombre a la Capital de la provincia de Sucumbíos, mientras que el Cantón conservaría el nombre de Lago Agrio.
  • Se producía la llegada de numerosas personas provenientes de las distintas provincias y regiones de la patria que llegaban a colonizar, al abrigo de la exploración y explotación petrolera, las amplias zonas de selva habitadas hasta entonces por pequeños grupos indígenas Kichwas, Cofanes, Sionas y Secoyas.
  • Los grupos indígenas veían amenazado su aislamiento y modo de vida tradicional, sus territorios invadidos por compañías y personas extrañas.
No había nada hecho, todo estaba por hacer y el Estado Ecuatoriano estaba más preocupado por la promesa de los posibles recursos petroleros que por la vida de los/as ecuatorianos/as que llegaban o habitaban estas regiones. No había autoridades, ni servicios públicos. Era una tierra de frontera, casi sin ley y sin una sociedad estructurada.
Mons. Gonzalo llegaba a Sucumbíos con toda la ilusión de renovación eclesial originada en el Concilio Vaticano II y de la opción por los pobres declarada en la Conferencia de los Obispos Latinoamericanos de Medellín (1968).
El nuevo prefecto con los ánimos de su juventud (apenas 37 años) se comprometió con el pueblo y una de sus primeras decisiones fue el traslado del centro de la Misión desde El Carmelo (Carchi) a Lago Agrio.
1. IMPULSOR DE LA SOCIEDAD CIVIL DE SUCUMBIOS
Monseñor Gonzalo continúa el trabajo que los Carmelitas venían realizando en la frontera con Colombia desde 1929. Los misioneros carmelitas acompañaron a los primeros colonizadores del Pun (ahora Carmelo), El Playón de San Francisco, Santa Bárbara, La Bonita, Puerto Libre. Junto con ellos abrieron carreteras, crearon escuelas, colegios, dispensarios médicos…Y en Puerto el Carmen de Putumayo animando el paso del pueblo de la isla al emplazamiento actual y constituyendo un eje de la nueva población con la creación del Colegio San Miguel y el pequeño hospital. Construyendo autenticas fronteras vivas, cuando llegaron los misioneros en los años 50 en la zona únicamente se usaba el peso colombiano, y toda la vida se hacía con Colombia. El Colegio San Miguel (el único colegio de la frontera durante muchos años) se constituye así en eje de la vida de toda la frontera con Colombia.
Ya henos dicho que en la actual provincia de Sucumbíos no había autoridades ni una sociedad civil articulada. Las personas que llegaban estaban motivadas por la esperanza de lograr una tierra y una vida nueva para ellas y sus familias, pero el paraíso prometido no era tal. Las comunidades indígenas, por su parte, sentían el temor y la amenaza que suponían los recién llegados.
Las compañías petroleras eran un mundo aparte, al margen, y el ejército ecuatoriano tenía como misión fundamental, además de proteger la frontera, resguardar las actividades petroleras.
Mons Gonzalo se empeñó en crear sociedad civil como parte de su compromiso evangélico tratando que los grupos de gentes heterogéneos llegados de todos los rincones de la patria formaran una sociedad unida, basada en el respeto, la justicia y la equidad.
Fue iniciativa de Mons. Gonzalo la convocatoria al PRIMER ENCUENTRO DE CIUDADANOS DEL NORORIENTE, realizado en Lago Agrio 1971 /72
Apoyó con todas sus fuerzas la estructuración de la sociedad. Su oposición y la de la iglesia fueron claves para evitar que la población de la ciudad de Nueva Loja fuera trasladada y desplazada del lugar actual a la otra rivera del Río Aguarico, donde querían mandarla la presión de las compañías petroleras.
Ha intervenido en todos los procesos de creación de poblaciones, en su diseño, en la gestión para alcanzar su reconocimiento como parroquias, cantones y en la constitución de la provincia de Sucumbíos (1989). El mismo fue el que propuso que la nueva provincia llevara el nombre de Sucumbíos[1] en recuerdo de los pueblos indígenas que la habitaban antes de la llegada de la Colonia y del Río San Miguel que marca la frontera norte con la vecina república de Colombia. Las primeras reuniones para iniciar el proceso de la creación de la Provincia se realizaron en la propia iglesia de Lago Agrio, una de las razones por las que el equipo municipal anterior creó la ordenanza que declara la catedral como patrimonio cultural de la provincia.
Se debe a Gonzalo el impulso para la creación de la ASCIS (Asamblea de la Sociedad Civil de Sucumbíos) que lideró durante varios años la lucha popular para conseguir del gobierno el pago de la deuda social que tiene con la provincia. Y también la Asamblea Biprovincial, donde se uniría a la ciudad de Orellana en esta reivindicación.
Siendo ecuatoriano por nacionalización, su autoridad moral y su ubicación por encima de las pugnas políticas partidistas ha ayudado a superar diferencias que en muchas ocasiones parecían irreconciliables.
Su horizonte y guía siempre ha sido y es el servicio, el bien común de las personas y la justicia social. Ha compartido junto a sus agentes de pastoral las luchas del pueblo de Sucumbíos
Por su prestigio personal en numerosas ocasiones ha sido elegido como presidente de la Asamblea Provincial por petición popular de los más amplios sectores sociales de Sucumbíos, prefiriéndolo a las autoridades gubernamentales o locales.
En los últimos años, siendo consciente de los problemas que podía crear el Plan Colombia, ayudó a fortalecer el tejido social para evitar que el conflicto del país vecino causara un deterioro aún mayor de las relaciones sociales. Es cierto que la situación de violencia y los problemas que trágicamente sufre nuestro vecino país nos ha afectado gravemente, pero gracias a la acción y prevención de Gonzalo y a los lazos de solidaridad que se han creado la situación no se ha vuelto insostenible.
2. SERVIDOR DE LA POBLACION
Gracias a los Convenios que regularmente el Estado ha suscrito con las misiones, éstas pudieron crear servicios sociales donde no había nada.
En el campo de la educación:
  • La Unidad educativa Pacífico Cembranos, durante muchos años el mejor colegio técnico de la provincia y uno de los mejores a nivel nacional. Cuenta con internado para los/as jóvenes de las comunidades más alejadas
  • La Unidad educativa de Puerto El Carmen de Putumayo, igualmente el único colegio de la frontera con Colombia hasta mediados de los años 90.
  • El Colegio Intercuiltural Bilingüe Abya Yala. Igualmente con internado.
  • El Centro de formación profesional Doña Godina.
  • El primer instituto tecnológico de Sucumbíos con entrega de títulos universitarios.
Pero Gonzalo siempre ha sido consciente que no era lo importante que la educación estuviera en manos de la iglesia, que sólo debe jugar un rol subsidiario, sino que ha apoyado la llegada y el mejoramiento de la educación fiscal. Desde la primera escuela fiscal Lago Agrio hasta los nuevos colegios y centros de educación superior que hay actualmente en la provincia.
Con su esfuerzo y el apoyo de los padres de familia estableció y mantuvo durante muchos años pequeñas escuelas en los lugares y comunidades más remotos de la selva.
En el campo de la salud:
  • La creación del Subcentro San Francisco, durante muchos años el mejor centro de salud de la provincia.
  • Otros subcentros en poblaciones como Pacayacu, Aguas Negras.
  • El apoyo a la Maternidad Intercultural Sucumbíos (Centro Materno Infantil Intercultural).
Igualmente ha luchado permanentemente y logrado que el Hospital de Lago Agrio y los otros centros públicos de salud del Estado brinden una atención digna y eficaz para la población.
Los servicios de salud y educación del Vicariato de Sucumbíos se han distinguido siempre por su calidad, como referente para los servicios públicos, y bajo costo
En el campo de la Comunicación: la Radio Sucumbíos, durante gran parte de los años 90 la única con llegada a casi todos los rincones de la provincia.
Igualmente con sus agentes de pastoral ha apoyado la vialidad, el agua segura y otros servicios públicos.
3. LAS ORGANIZACIONES POPULARES
Gonzalo siempre fue consciente que para crear una auténtica sociedad hay que generar estructuras y cultura organizativa.
Para ello a inicios de los años 80 apoyó la creación de organizaciones:
  • Campesinas: Unión de Organizaciones Campesinas del Nororiente[2] (UCANO), FOCAN (Federación de Organizaciones Campesinas de Aguas Negras), etc.
  • Indígenas: la Jatun Comuna Aguarico, hoy FONAKISE (Federación de la Nacionalidad Kichwa de Sucumbíos Ecuador), FEINCE (Federación Indígena de Nacionalidad Cofán del Ecuador) y la de las comunidades Shuar.
  • Afroecuatorianas.
  • De Padres de Familia: APAFANO (Asociación de Padres de Familia del Nororiente.
  • De Mujeres: Federación de Mujeres y, más adelante, el Frente de Mujeres de sucumbíos.
  • Asociación de Barrios de Lago Agrio.
  • De derechos Humanos: CEDHNO: Comisión de Derechos Humanos del Nororiente.
  • Frente de defensa de la Amazonía.

La creación de estas y otras organizaciones menores se sustenta en que sólo una sociedad organizada es capaz de luchar y defender sus derechos. Tras el terremoto del Reventador del año 1987, cuando la provincia estuvo aislada por largos meses, organizó un sistema de comercio solidario y una red de tiendas comunitarias que pudiera servir a la población en los productos vitales y a precios cómodos (PROCOMER, que funcionó hasta mediados de la década de los años 90´).

4. LA CONFIANZA EN LAS CAPACIDADES LOCALESOtra de las características de Mons. Gonzalo ha sido la confianza irrestricta en las personas de Sucumbíos, a través de los establecimientos educativos, cursos de formación y acciones de concientización se empeñó en ayudar a la creación de líderes/as locales que asumieran tareas de responsabilidad a nivel de dirigentes/as y de autoridades locales. Siempre ha confiado en la capacidad de las personas de Sucumbíos para asumir con responsabilidad y valores éticos los retos del propio desarrollo. Muchas de las acciones de la propia iglesia han estado encomendadas a laicos/as nacidos o surgidos en Sucumbíos. Es por ello que muchas de las autoridades de ámbito nacional o local han visto y tenido en él un consejero que, libre de cualquier ideología partidista, les asesoraba con generosidad y total apertura. 

5. DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOSAdemás de lo ya señalado en la conformación de la CEDHNO, Gonzalo se ha distinguido en los siguientes momentos cruciales: ü En la defensa de los derechos de los campesinos, cuando en 1985 (gobierno de Febres Cordero) se quiso entregar gran parte de las tierras de los cantones de Lago Agrio y Shushufindi a compañías palmicultoras extranjeras. ü A mediados de los años 90, cuando hubo la pretensión de expulsar a todos/as los/as ciudadanos colombianos/as de Sucumbíos. ü En el caso llamado de “Los 11 del Putumayo”, cuando se acusó injustamente a familias de una comunidad indígena de ser “guerrilleros de finca”. Afortunadamente se logró su liberación y resarcimiento. ü En la lucha por los derechos y equidad de género, acompañando a las organizaciones de mujeres. Con su apoyo se logró la Comisaría de la Mujer en Sucumbíos en 1998. ü La creación del Frente de defensa de Amazonía junto a otras instituciones y el apoyo en el inicio del juicio a la Texaco por los abusos y daños culturales, sociales, económicos y ambientales causados por la compañía en su etapa de explotación petrolera (hasta 1992). ü La organización de albergues y asistencia junto con ACNUR y otras instituciones para la cogida de refugiados/as colombianos/as y desplazados/as ecuatorianos/as de la zona de frontera. ü La denuncia permanente de los daños causados por las fumigaciones del Plan Colombia, la situación de violencia y los abusos contra los derechos humanos desde el año 2000, que en alianza con otros actores hicieron que entraran en la conciencia nacional. 

Los comités provincial y cantorales de derechos humanos monitorean y defienden de forma constante lo relacionado con los derechos humanos, los económicos y sociales, los especiales de mujeres y niños/as y adolescentes. La CEDHNO y sus comités locales son la única instancia de defensa de los derechos humanos en la provincia.
6. DEFENSA DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS.
Para Gonzalo la nueva sociedad de Sucumbíos no podía lograrse sin que se reconocieran los derechos ancestrales de los pueblos indígenas que ancestralmente han poblado la Amazonía.
Junto a Mons. Alejandro Labaka (Obispo Vicario de Aguarico –Coca- muerto en 1987 en su entrada hacia los Tagaeri) siempre hizo sentir su voz en defensa de los derechos de los pueblos indígenas.
Apoyo, como ya hemos señalado, la organización de estos pueblos, pero su tarea se ha dirigido también hacia:
  • El apoyo para la legalización de sus territorios ancestrales.
  • El apoyo a la educación bilingüe en coordinación con la Dirección de Educación Bilingüe de Sucumbíos y ,especialmente, de los pueblos minoritarios como Cofanes, Sionas y Secoyas.
  • La conservación y valoración de su cultura.
  • La creación del Colegio Abya Yala pretende ofrecer a los indígenas un centro educativo de primera calidad, que ayude en la recuperación de la cultura de los pueblos indígenas de Sucumbíos y les prepare para establecer un diálogo con la cultura occidental pero en plan de igualdad.
7. OTRAS ACCIONES SOCIALES
A lo largo de sus 40 años de presencia en Sucumbíos Gonzalo ha impulsado y ejecutado una enorme cantidad de proyectos sociales con ayuda de la cooperación internacional.
Estos proyectos han sido un instrumento para impulsar procesos de largo aliento.
8. DEFENSA DE LA FRONTERA DEL ECUADOR
Es evidente que no es tarea de la iglesia el defender las fronteras de igual forma que los militares, pero si la ecuatorianidad se resguarda gracias a las “fronteras vivas” los equipos misioneros han estado siempre presentes en los lugares más alejados, especialmente en el Río San Miguel y en Puerto El Carmen de Putumayo.
Los/as misioneros/as conocen las comunidades que incluso el propio ejército nunca había visitado o conocido. El mismo Gonzalo ha visitado repetidamente los lugares más lejanos y recónditos de la selva sin importar las horas de caminata por la selva o en canoa.
En todos estos lugares y comunidades los/as agentes de pastoral y el propio Gonzalo han promovido una cultura de fraternidad, solidaridad, justicia y de amor por la propia tierra.
9. SEMBLANZA PERSONAL
Gonzalo ha cumplido los 77 años, a los 75 presentó la renuncia al Santo Padre Benedicto XVI y le ha llegado el momento de retirarse a descansar de sus arduas labores, después de 38 años de trabajo sacrificado y muchas veces agotador.
Si algo llama en él la atención, es su rostro: la sonrisa siempre franca y la mirada que se mantiene clara, a pesar de todo el dolor y sufrimiento que han contemplado a lo largo de tantos años. Sonrisa y mirada que nos muestran a un hombre que vive con esperanza, que sueña con un mundo más justo, equitativo y fraterno, que sabe que siempre se puede seguir construyendo y mejorando, que nos interroga fuertemente sobre nuestra capacidad de compromiso, entrega y amor.
En Gonzalo se reconoce a un líder que ha hecho del servicio su causa que sabe que el poder del amor es capaz de transformar al Ecuador y al mundo entero, que es capaz de motivar a otros/as a seguir la misma senda.
Un hombre sencillo, sin afán de figurar, que gusta que otros asuman responsabilidades y tareas, especialmente los/as ecuatorianos/as. No quiere dejar tras de sí ni reconocimientos, ni alabanzas. Su mejor premio es poder decir: “Siervos inútiles somos, hemos hecho lo que debíamos hacer”.
Tarea nuestra será poder decir, parafraseando lo que se aplica a otro gran obispo ecuatoriano, Mons Leonidas Proaño: “Quedarán los árboles que sembraste”.
CONCLUSIÓN
El reconocimiento a Mons Gonzalo no es sólo ni fundamentalmente el reconocimiento a una persona que, como hemos visto, reviste en sí mismo una gran cantidad de méritos personales, es el reconocimiento a un grupo inmenso de gente (agentes de pastoral, laicos/as, comunidades campesinas, indígenas, afroecuatorianas, mujeres, etc.) que en la provincia de Sucumbíos han luchado y siguen luchando para construir un mundo mejor, sin odios y sin revanchas, con la confianza de que es posible vivir en verdad, justicia, amor y paz.
En Mons. Gonzalo están todas esas personas.
José Tonello.

[1] Según las primeras crónicas de la época de la Colonia acerca la zona los denominados “Sucumbíos” eran un grupo indígena perteneciente al gran tronco lingüístico “Tukano Occidental”, los actuales Sionas y Secoyas forman parte de este gran grupo; el río San Miguel se denominaba “San Miguel de los Sucumbíos”.
[2] Durante los años 80, cuando aún no existía la provincia de Sucumbíos, era común poner el nombre de Nororiente a la zona, ya que Lago Agrio sólo era un cantón de la provincia de Napo.
Fuente: ISAMIS.COM

DECLARACIÓN DE LOS OBISPOS DEL ECUADOR.


«Podemos vivir sin oro, pero sin agua, jamás» dicen obispos de Ecuador

Sáb, 04/21/2012 – 06:06

                       

Quito, Ecuador, 21 de abril de 2012

Con un llamado a continuar con el diálogo sobre los beneficios y perjuicios de la minería en el Ecuador, y a que «la extracción de los metales de la tierra» no afecte «negativamente la vida del ser humano y la de la naturaleza», concluyó este viernes 20 de abril la Asamblea Plenaria del Episcopado ecuatoriano que inició el lunes 16.

Al término de la Asamblea, los obispos católicos emitieron la Declaración «Cuidemos nuestro planeta» en la que ofrecen una reflexión teológica sobre la urgencia de cuidar la «madre tierra» y exhortaron a cuidar las «fuentes hídiricas», en razón de que «podemos vivir sin oro, pero sin agua, jamás».

Los obispos ecuatorianos pidieron que en los procesos de exploración y explotación petrolera y minera se «respeten la vida y la salud de las comunidades, especialmente de los sectores más vulnerables (niños y adultos mayores), como también de los trabajadores de las minas».

Así también hacen un llamado a que «en las concesiones como en las fases de exploración y explotación del petróleo y las minas, se ciñan a los procesos legales y técnicos establecidos, como la consulta previa a las comunidades, prevista en la Constitución».

De igual manera consideran necesario que se informe a la ciudadanía tanto sobre los «beneficios como los perjuicios económicos, sociales y ambientales de la minería, libres de toda presión económica, sino únicamente buscando el bienestar de las comunidades cerv¡canas a las minas y de toda la nación».

Los Obispos concluyen que «Si bien toda actividad doméstica, artesanal e industrial, de una u otra manera, es contaminante, es indudable que en la minería y en la explotación del petróleo existen mayores riesgos de ser afectados por estas intevenciones, por lo cual las medidas preventivas tienen que ser de máxima seguridad. Por esta razón, el gran desafío para los gobiernos y las empresas mineras y petroleras sigue siendo la extracción de los metales de la tierra sin afectar negativamente la vida del ser humano y de la naturaleza».

«Como pastores de una Iglesia Católica, Madre y Maestra de todos los hijos de Dios, queremos ratificar nuestro compromiso de seguir acompañando a las hermanas y hermanos que se ven afectados por los problemas sociales y por los peligros del petróleo y de la minería para su vida y su dignidad, mediante la formación de una conciencia ecológica», dice el documento.

En la Asamblea Plenaria, los Obispos ecuatorianos reflexionaron sobre la Carta Apostólica «Porta Fidei» con la que el Papa Benedicto XVI convocó al Año de la Fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, en el quinquagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y el vigésimo aniversario del Catecismo de la Iglesia católica, terminará en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013.

El episcopado acordó una planificación pastoral que, continuando con la Misión Permanente, permita a la Iglesia en el Ecuador vivir plenamente el Año de la Fe.

Fuente: Signis Ecuador

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