(CNS / este de Oklahoma Católica / Crenshaw Dave)
Comentario
Es casi instintivamente que se llega, al intentar explicar lo que está pasando hoy en día en la iglesia católica, por fuera de las metáforas del mundo natural – tormentas, terremotos, movimientos sísmicos – para llegar a la magnitud de los acontecimientos.
Buscamos a los términos que explican lo que estamos viviendo: los fenómenos más allá de los trastornos comunes que hemos aprendido a capear una temporada a otra. Al igual que los sismólogos o climatólogos comenzará a elaborar los patrones en el tiempo, para construir una imagen de mega-de lo que está sucediendo, por lo que son. Otra pieza del rompecabezas acaba de caer en su lugar para nosotros, con la entrega la semana pasada desde el Vaticano de la «Evaluación Doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas».
El terremoto de 5,8 que azotó la costa este en agosto era insignificante por West Coast normas, sin embargo, se sintió a cientos de kilómetros desde su epicentro en Virginia. Los geólogos explican que la corteza de la tierra en esta parte del mundo es más denso y menos alterado y fracturado que en las zonas de terremotos habituales, lo que permite que las ondas sísmicas que viajar más lejos de lo que sería, por ejemplo, en Los Ángeles o San Francisco.
De manera similar, las ondas de choque que emanan del Concilio Vaticano II (1962-65), un encuentro diferente a cualquier que le precedió en el tono, el propósito y el lenguaje, han repercutido en toda la corteza relativamente tranquilo de presunciones de la iglesia institucional y la cultura de liderazgo. La evaluación a las monjas es la última de las réplicas. Este consejo, conocido popularmente como el Concilio Vaticano II, no anunció anatemas, no condenó las herejías, como fue el caso con los demás, no viven en el dogma o establecer nuevas líneas de quién está dentro y quién está fuera de la comunidad.
En cambio, para plantear la cuestión en términos generales, se pidió que todos vamos a las raíces de lo que somos como pueblo de Dios y de averiguar lo que eso significa en el mundo contemporáneo. Y si bien es una historia mucho más compleja – de hecho, un universo de historias – que se puede hacer justicia en el espacio de este ensayo, podemos saber algunas cosas acerca de lo que ha pasado desde que empezamos a sentir los retumbos debajo de la corteza eclesiástica .
Una de las realidades que configuran la noticia de hoy es que los obispos y las monjas tomaron caminos muy divergentes a raíz de la Diputación, y que ha puesto en marcha una dinámica lamentable. Kenneth Briggs explica la creciente tensión entre los obispos y monjas en Double Crossed: Descubrimiento de la traición de la Iglesia Católica de Monjas Americanas . Las Hermanas de los Estados Unidos, afirma, fueron pasados por alto en gran medida en los relatos históricos de la evolución tanto de la iglesia y la nación a causa de su «exclusión de las posiciones de poder dentro de la Iglesia. Su sometimiento a un orden clerical masculina no sólo los mantienen fuera de el ojo público, sino también en última instancia aplastó a sus esfuerzos para remodelar enérgica y creativa. »
Muchos de los problemas experimentados por las mujeres religiosas en el último medio siglo, argumenta, se derivan de «la negativa de la jerarquía para hacer realidad la promesa de renovación» implícito en los documentos del Consejo.
Los rumores que comenzaron a molestar a la corteza de la iglesia en los años 60 a mediados de hinchado a un gigante tirón al final de esa década con el debate sobre la Humanae Vitae . Puede parecer chocante inadecuado plantear que la vieja disputa de nuevo y en este contexto. Pero fue importante y sigue siendo pertinente. El paisaje católico se reorganizó de una manera grande y único. Los laicos, en este caso, dirigido por su propia experiencia y por los teólogos prominentes, dijo que no. Ellos dijeron que no aceptaban la prohibición de la Iglesia sobre el uso de la anticoncepción artificial. Y eso fue todo. Poco ha cambiado desde entonces. Esa decisión, informal, pero generalizado, creado un gran estruendo. La iglesia estaba, menos, tal vez, una gárgola, aquí y allá. Dios permaneció en los cielos, y la vida siguió, pero una nueva visión de las claves impregnado en las bancas. El miedo a la condenación eterna por su desprecio a una enseñanza que no tenía sentido comenzó a evaporarse como una razón para obedecer.
Dice Phyllis Tickle estudioso de la religión: el cristianismo mundial está pasando por uno de sus cada año-500-disturbios, cuando los viejos «caparazones» están agrietados y las incrustaciones de la costumbre y la práctica y la fe se sacudió suelto. En cada uno de esos ciclos, dice, nos quedamos preguntando, «¿Dónde está la autoridad?»
La polémica control de la natalidad obligó a esa pregunta de una manera audaz y nueva en el mundo católico. Uno siente que al igual que Estados Unidos está tratando de encontrar, después de septiembre 11, cómo funciona el poder en un mundo más encogido, interconectado y roto por la tecnología que nunca antes, por lo que, también, son los obispos que tratan de averiguar cómo funciona su autoridad en una iglesia cada vez más fracturado, donde las trampas y las presunciones de un todo-varón la monarquía ha poco control sobre la imaginación católica contemporánea. Poder y la autoridad ya no funcionan como lo hacían antes.
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En la iglesia, no existe mayor desafío al poder jerárquico y de la manera tradicional de hacer las cosas de las hermanas. Siguiendo el consejo, las mujeres hicieron lo que pensaron que el encuentro había encargado: Se cavó profundamente en sus propias historias, revisaron sus documentos fundacionales, que se refleja mucho en la vida y ejemplos de sus fundadores. Muchos salieron de ese período de intensa oración y el escrutinio, con conclusiones sorprendentes. Uno de ellos fue que su misión era la de ser más que mano de obra barata para la jerarquía.
Otra fue que, después de haber vuelto a descubrir su original «carismas», vio que su trabajo situándolos más allá de las paredes de los claustros y conventos y en el resto del mundo, particularmente en sus márgenes y entre los pobres.
Un resultado inevitable de toda la introspección y la meditación en sus vidas, sus historias y sus misiones era un nuevo descubrimiento de sí mismos como mujeres. De hecho, Briggs habla de ellos como una especie de pre-movimiento feminista. Las monjas estaban realizando tareas normalmente reservadas a los hombres mucho antes de que muchas otras mujeres en la sociedad. Corrieron las escuelas y los hospitales y otras instituciones. Eran, dice, «distinguidos líderes a cargo de las estructuras grandes y complejas. Eran, en definitiva, los directores ejecutivos de las instituciones antes que las mujeres eran consejeros delegados de las instituciones.»
Miles de personas fueron con títulos universitarios en los años 1950 y llevar a sus nuevos conocimientos y habilidades en una amplia gama de nuevas profesiones, dice Briggs, quien escribe que «el total de doctorados otorgados a las Hermanas a más del doble» entre los años 1950 y 1970.
A través del arco largo de su historia en los Estados Unidos, es un simple hecho de que la mujer religiosa construyó la iglesia. No tendríamos el sistema de la escuela católica sin ellas. No tendríamos un sistema hospitalario sin ellas. No tendrían hoy una presencia católica en muchas de las peores partes de nuestras ciudades sin ellas. No tendríamos el ministerio a los desplazados sin que, no deseados y hacerles daño. En muchos casos, no tendríamos ningún ministerios o programas de educación en nuestras parroquias y diócesis sin ellas. Y en algunos de los sectores pobres sacerdotes del país, no tendríamos parroquias sin ellas.
Somos, al mismo tiempo, Católica y los obispos son una parte importante de nuestra historia. Por lo tanto, hay que preguntarse, ¿Quién quiere ser obispo en la iglesia de hoy? El suelo se mueve bajo en una manera sin precedentes. Los viejos símbolos del poder están desapareciendo. La residencia del obispo, los barones de Boston ha sido vendido a pagar por el escándalo de abuso sexual, el de Filadelfia está a la venta. La autoridad episcopal en todas partes se ve comprometida, la estatura moral disminuyó a medida que el mundo sigue escuchando a través de testimonios en el juicio y la documentación que publicó cómo la cultura de liderazgo de la iglesia católica ignoró el horror que se estaba haciendo a los niños con el fin de proteger a sus sacerdotes y la reputación de la cultura clerical.
Para la mayoría de los hombres ordenados vivas en la actualidad, se debe parecer a veces como si nada es lo que era, que lo que se inscribieron para hace décadas se ha ido.
Y eso incluye la forma de actuar hoy monjas. Incluye la forma en que las monjas de hoy, el hecho de que se llevaría a cabo en la re-imaginar a Dios en las múltiples manifestaciones humanas que reflejan sus imágenes.El hecho de que entretenía a preguntas sobre el lugar de la mujer en la iglesia, la ordenación de las mujeres, como la iglesia trata a los homosexuales – todas las moscas en la cara del buen orden y la comunidad en los hombres la han construido.
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La doctrina de ocho páginas de evaluación – una acusación, en realidad – pone en cuestión la vida, los motivos, la espiritualidad, la fidelidad, la teología y las formas de acercarse a la iglesia y el mundo de los miembros de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, una organización que representa a más del 80 por ciento de las Hermanas de la nación.
El documento está correctamente anclado en citas papales sobre la necesidad de «personas consagradas» para tener total «la adhesión de mente y corazón al magisterio de los obispos», como lo hicieron sus fundadores y fundadoras. Como suele ser el caso, los que están en mayor riesgo de sufrir una avería en los supuestos y el surgimiento de la historia de la pintura en la iglesia preguntas líneas nítidas y limpias.Pero la realidad de algunos de los fundadores y fundadoras es mucho más irregular y consistió en una lucha mucho más con la institución y aquellos en el poder de contemporáneos advertencias papales a la obediencia y la lealtad que hacen referencia.
Hay una consecuencia de las monjas de haber sido los constructores de la iglesia, los que en el terreno, los representantes de la iglesia donde está el dolor, donde la gente está realmente vivos, siendo atendido y la muerte. Se les conoce, son de confianza y que inspiran la admiración y la lealtad que no será abandonado en este momento de la prueba.
Esto no debería ser una competencia entre hombres y mujeres. No debería ser una prueba de lo que es más importante para la iglesia. No debería ser un asunto de ganar-perder. Pero los hombres lo han obligado a este punto.
Ayer, las monjas fueron abordados por los católicos en las liturgias dominicales de todo el país con una simple pregunta: ¿Qué podemos hacer para ayudar? Me han dicho por una hermana que las monjas de otros países han enviado mensajes de solidaridad, preguntando si hay algo que pueden hacer.
En una parroquia en la costa este, un mensaje de simpatía de apoyo a las Hermanas desde el púlpito trajo una ronda fuerte y sostenido aplauso. Ciertamente no fue una experiencia singular. Los laicos en todas partes están buscando la forma que se puede hacer para apoyar a las monjas. Peticiones están circulando en el éter y la atracción de miles de firmas.
Yo apostaría que la mayoría de los obispos realmente no quieren esta pelea en este momento. Con todo lo que necesita ser reparado en la iglesia de hoy-y con la cantidad de quebranto para los que el liderazgo es responsable – ahora no es el momento de poner en duda que cualquier otro grupo, y ciertamente no en las hermanas.
Las preguntas que las monjas están pidiendo, los temas se discuten, las opiniones se atreven a expresar públicamente que podría estar en desacuerdo con emanan los obispos de su experiencia vivida, así como su educación. Si los obispos quieren reconocer el hecho, son las mismas preguntas e inquietudes que ocupan a la comunidad en general, y no van a desaparecer por arte de magia.
Xavier Le Pichon, un geofísico francés, es conocido por la construcción de un modelo integral de la tectónica de placas, sino también para la extracción de su conocimiento de la actividad de las placas de la tierra una visión profunda de la conducta humana y la dinámica de la comunidad humana. En un ensayo, escribe: «Como yo sabía de mi propia experiencia científica, las debilidades, imperfecciones las, fallas de facilitar la evolución de un sistema, un sistema que es demasiado perfecto que sea demasiado rígido, ya que no necesitan evolucionar Este.. es cierto en la política, es cierto dentro de una sociedad, dentro de las familias, dentro de la naturaleza «. Creo que se puede deducir, sin indebidamente estirar el momento, que esto es válido también para la Iglesia Católica y su eclesiología.
Un sistema perfecto, escribe, «es un sistema cerrado que sólo puede desarrollarse a través de una gran conmoción, la evolución se produce a través de revoluciones.» En un caso, es el crujido de las rocas rígidas, en el otro, se puede extrapolar, es el lento desmoronamiento de los sistemas eclesiales que se han vuelto demasiado rígido o que descubren que su utilidad ha sido invadido por el tiempo, las circunstancias y nuevas ideas.
La evaluación del Vaticano, de hecho, puesto en marcha un «gran conmoción». En una manera que ninguna campaña de la nueva evangelización nunca podría, la crítica de las hermanas católicos tiene unificadas para reunir a una buena causa, como católicos, porque son católicos. Ellos harán todo lo posible para proteger a las monjas. Los obispos deben estar preparados para la avalancha de cartas y peticiones.
La jerarquía de EE.UU. apunta su furia a las Hermanas, pero los temblores en movimiento de la tierra bajo sus pies tienen poco que ver con las mujeres que sirven a los pobres y se atreven a hacer preguntas inquietantes.
http://ncronline.org/news/women-religious/lcwr-earthquake-snaps-tensions-present-vatican-ii
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