Colombia – Nace tratado comercial con EEUU bajo protestas


Friday 18 may 2012


Helda Martínez y Constanza Vieira
IPS, Bogotá, 16-5-2012
http://ipsnoticias.net/

En medio de protestas y el rechazo de un sector del empresariado, productores agropecuarios y sindicalistas de Colombia, entró en vigor este martes 15 el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, firmado en 2006 tras dos años de negociaciones y un largo camino posterior para adecuar leyes nacionales.

Las manifestaciones contra el acuerdo se sucedieron este martes en universidades públicas, que obligaron a las autoridades a cerrarlas, y estaciones del servicio de autobuses articulados Transmilenio en Bogotá.

En ese marco también se registró un ataque con explosivos contra el vehículo blindado de Fernando Londoño, del Partido Conservador y exministro de Interior y de Justicia del gobierno de Álvaro Uribe (2002-2010), del que resultó con heridas varias, al igual que una veintena de transeúntes, mientras que a dos de sus custodias les costó la vida. Además fue desactivado un auto-bomba.

Pero a las protestas y fuertes críticas de los sectores que se sienten amenazados por la apertura comercial a una potencia, se contrapone la satisfacción del gobierno por la puesta en marcha del convenio que fue suscripto por el entonces presidente Uribe y su par estadounidense George W. Bush (2001-2009).

El actual mandatario, Juan Manuel Santos, ha insistido en que este Tratado de Libreo Comercio (TLC) con Estados Unidos, que ya es el principal destino de las exportaciones colombianas, hará crecer la economía casi uno por ciento anual y abrir fuentes laborales para unas 500.000 personas.

El TLC, que tendrá varias fases de aplicación, supone la desgravación progresiva de casi todo el flujo comercial entre ambos países y reglamenta, entre otras cuestiones, las inversiones, la agricultura, la industria, los servicios, las telecomunicaciones, la propiedad intelectual, las compras públicas, los asuntos ambientales y ajustes en normas laborales, sanitarias y culturales.

Para los activistas, estudiantes, agricultores y otros opositores al acuerdo, Colombia cedió en numerosos renglones a cambio de nada.

Uno de sus argumentos es, precisamente, el optimismo del presidente de Estados Unidos, Barack Obama, quien aseguró que se podrán «duplicar las exportaciones de su país a Colombia».

«Aunque poco o nada habla (Obama) de aumentar las importaciones», cuestionó ante la consulta de IPS el director de la no gubernamental Red Colombiana de Acción frente al Libre Comercio, Enrique Daza.

El intercambio comercial el año pasado muestra que las exportaciones colombianas a Estados Unidos sumaron 21.700 millones de dólares, que equivalen a 38 por ciento del total de ventas del país, mientras que las importaciones desde esa potencia fueron por valor de 13.600 millones de dólares, que representan 25 por ciento de las compras del país.

El acuerdo afectará de modo «escandaloso al sector agropecuario colombiano», especialmente, y de inmediato a la producción «de cereales, porque ingresarán a nuestro país grandes contingentes (desde Estados Unidos) libres de aranceles» y subsidiados, afirmó a modo de ejemplo.

Esta situación tiene para Daza el agravante de «que el gobierno no controla en toda su dimensión el ingreso de las importaciones porque no cuenta con un sistema conectado de información entre aduanas».

«Entonces, por cada puerto podría entrar la cantidad permitida, multiplicándose el ingreso libre de aranceles», agregó Daza.

«Colombia garantizó a Estados Unidos la apertura sin condiciones de su mercado para productos como arroz, maíz, trigo, cebada, soja, fríjoles, aceites y carnes de pollo, cerdo y bovina de alta calidad, así como leche en polvo y demás productos lácteos, entre otros», indica un estudio elaborado por los especialistas Luis Jorge Garay, Fernando Barberi e Iván Cardona.

En detrimento de los productores locales, en el primer año ingresarán 79.000 toneladas de arroz de Estados Unidos, con precios subsidiados, presumen los autores del informe titulado «Impactos del TLC con Estados Unidos sobre la economía campesina en Colombia», patrocinado por las organizaciones no gubernamentales Oxfam y Planeta Paz.

«En contraste, Estados Unidos excluyó el azúcar de la desgravación, pese a que es muy importante para el comercio exterior de Colombia, pero no accedió a la petición de desgravar productos como el pollo y la carne», continúa el documento.

En el primer año llegarán a Colombia 27.000 toneladas de pollo, estiman.

«La industria de bienes de consumo, que en Colombia sufre tropiezos desde hace años por efecto de la apertura económica, seguirá lesionada. Entonces, las grandes industrias locales preferirán plegarse a las cadenas multinacionales, como sucedió con la cervecera Bavaria», comprada en 2005 por la firma estadounidense SABMiller, anotó Daza.

Por su parte, el economista Juan Pablo Fernández, asesor del partido izquierdista Polo Democrático, dijo a IPS que los productores de bienes de pequeña escala, como fabricantes de partes de vehículos, maquinaria y electrodomésticos, «pasarían a ser solo importadores, en el mejor de los casos».

Los activistas calculan en 350.000 la cantidad de ganaderos y lecheros con establecimientos reducidos que verán afectada su economía por la carne que se importará de Estados Unidos.

En tanto, las flores colombianas, que colonizaron el comercio estadounidense cubriendo 80 por ciento de esa demanda, se afectarán directamente por el fortalecimiento del peso frente al dólar que, según Daza, «es esencial al TLC, que establece que la intervención interna en el tipo de cambio se entiende como una política anticompetitiva».

A eso se suma la crisis del café. «No tenemos suficiente grano, por lo que el consumo interno se suple importándolo de Guatemala y Vietnam», agregó.

Daza considera que, frente a la lista de perjudicados, «es más fácil enumerar los que no se lesionarán con el TLC, que son algunos importadores y quienes lucran con las actividades económicas del Estado, como los empresarios que ya hacen parte de las políticas de globalización comercial».

La desventaja colombiana aumenta porque, en ocho años de negociación, no construyó ni adecuó los ferrocarriles, ríos navegables ni puertos para afrontar el cambio que implica el TLC. Es decir que «quienes negociaron el acuerdo entregaron el país a las fauces de las multinacionales», opinó Daza.

También se consolida el trabajo informal y de mala calidad, que es «la forma de lograr rentabilidad, como sucede en la floricultura, cultivos de palma aceitera y la pequeña minería», añadió.

En el convenio, en tanto, ni siquiera se mencionan temas que en principio fueron considerados fundamentales, como la búsqueda de «estabilidad política, económica y social de este país con 46 millones de habitantes, afectado por el largo conflicto armado interno, al igual que la creación de alternativas rentables para combatir la siembra de cultivos ilícitos», anota el documento de Oxfam y Planeta Paz.

Con este desnivel y escasas esperanzas, a juicio de los críticos, comienza su marcha el tercer tratado comercial de Colombia con Estados Unidos en la historia. El primero data de 1933, calificado de fracaso, y el segundo de 1935, en la primera Presidencia de Alfonso López Pumarejo (1934-1938), rigió por 14 años.

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Mujeres indígenas andinas tejen su supervivencia


La destreza de las mujeres indígenas de Cochabamba con los tejidos es su esperanza de supervivencia. Una organización de artesanos y artesanas andinas impulsa la comercialización de sus productos.

 NOTA CON AUDIOS

Las comunidades andinas de Cochabamba son reconocidas y valoradas por la calidad y tradición milenaria de sus tejidos.

Mujeres y varones son verdaderos artistas al frente de los telares manuales construidos por ellos mismos. Cada tejido, de lana de oveja y alpaca sobre todo, expresa los sentimientos y vivencias del autor.

Los tejedores trabajan en sus hogares. Allí tiñen las lanas con colorantes naturales hechos con hierbas de su entorno y diseñan las prendas.

La mayor parte de la producción se destina a uso familiar y su comercialización hasta ahora es limitada. Pero la situación mejoró con el surgimiento en 2005 de una Asociación de Artesanos Andinos, con 200 miembros, 90 por ciento mujeres.

Esta organización cuenta con una tienda en la capital departamental y vende parte de la producción en Estados Unidos y Europa.

Además, un nuevo proyecto de tejidos nativos comenzó a desarrollarse en febrero en 7 municipios de cuatro provincias de Cochabamba, en la llamada franja andina del departamento.

Son provincias rurales, quechuahablantes y escasamente pobladas. En esta zona entre 98 y 99 por ciento de la población vive en condición de pobreza y carece de servicios básicos.

El proyecto cuenta con un presupuesto equivalente a 170 mil dólares para el 2012 y el próximo año. Inicialmente beneficiará a 555 mujeres.

Los recursos son aportados en 75 por ciento por la gobernación regional, 20 por ciento por los municipios y cinco por ciento por las comunidades. Es para garantizar la sostenibilidad y evitar el asistencialismo.

El proyecto incluye la asistencia técnica para rescatar las prácticas ancestrales, contempla la dotación de insumos a las comunidades para la producción de los tejidos y la identificación de mercados para comercializarlos.(PÚLSAR/IPS)
Jenny Cartagena/al
25/04/2012

Audios disponibles:

Mujeres indígenas andinas tejen su supervivencia.
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AMARC

El Mito del Fénix


Fénix, Bestiario de Aberdeen, s. XII

«…que se está el alma abrasando en fuego y llama de amor, tanto, que parece consumirse en aquella llama, y la hace salir fuera de sí y renovar toda y pasar a nueva manera de ser, así como el ave fénix, que se quema y renace de nuevo.»

San Juan de la Cruz. Comentario al verso 17 de su Cántico espiritual.

«Purifícate a ti mismo y conviértete en polvo, con el fin de que de tu polvo , puedan crecer flores. Si te conviertes en flor, sécala y arde alegremente con el fin de que de tu abrasamiento surja luz. Si por el abrasamiento te transformas en cenizas, tus cenizas se convertirán en la Piedra Filosofal. Mira esta Piedra Filosofal que se halla en lo Invisible que ta ha hecho nacer a partir de un puñado de polvo».

Rumî

En esta entrada me gustaría compartir con quienes siguen este espacio un par de fragmentos extraídos del capítulo X de la obra de Francesco Zambon, El alfabeto simbólico de los animales (Los bestiarios de la Edad Media), a cuya presentación a cargo de su autor junto a la especialista en simbología medieval Victoria Cirlot, tuve ocasión de asistir en una librería de Barcelona. En el primer fragmento se hace un repaso de la evolución histórica en Occidente del mito del fénix desde sus orígenes en el Antiguo Egipto. El segundo, después de hacer referencia a la importancia del fénix asimilado a la imagen cristológica de muerte-renacimiento (tanto en los textos de los padres de la iglesia como en los apócrifos gnósticos), así como el símil que algunos poetas romances crearon entre el ave fabulosa y el amante que se consume en la llama de amor, se centrará en el análisis de la novela de Chrétien de Troyes, el Cligés. Lo interesante de ésta novela es que por primera vez en la literatura romance el fénix se asocia a la figura de una mujer, tratamiento simbólico que más tarde inspiraría a otros poetas. El autor del ensayo también analiza las asociaciones griálico-alquímicas que se descubren en la bella historia de amor. Nota: quienes ya conozcan las versiones sobre el mito del fénix y su evolución histórica si quieren pueden pasar diréctamente al segundo fragmento.

El mito del fénix en la poesía romance de la Edad Media
Por
Francesco Zambon

El mito del fénix, el ave fabulosa que renace periódicamente de sus cenizas, es una historia con sucesivos resurgimientos. Los datos esenciales (muerte y resurrección, carácter unitario, relación con el Sol) se mantuvieron casi inalterados, pero el mito fue adaptándose a los distintos ámbitos históricos y culturales para encarnar nuevos temas religiosos, científicos o filosófico-literarios. A pesar de estas transformaciones, quizá el mito del fénix puede tender un puente en concepciones que, aun estando muy alejadas en el tiempo y el espacio, se centran en un mismo núcleo profundo: el nexo misterioso e inevitable entre nacimiento y muerte, inicio y fin, creación y destrucción. Simone Weil subraya varias veces la relación entre la historia de Osiris y la de Cristo, y escribe en la Carta a un religioso: «Si Osiris no es un hombre que haya vivido en la tierra aun siendo Dios, al igual que Cristo, su historia, cuando menos, es una profecíainfinitamente más clara, completa y próxima a la verdad que todo aquello que así se denomina en el Antiguo Testamento». Probablemente Simone Weil no lo supiera, pero el mito primitivo del fénix se creó en Egipto, y guarda estrecha relación con la figura de Osiris, originariamente dios de la tierra egipcia y de su vegetación. Más tarde, en época cristiana, el mito se vinculó a la muerte y resurrección de Cristo. Estas fases antiguas de la historia, desde la mitología egipcia hasta la Antigüedad tardía pagana y cristiana, han sido objeto de investigaciones muy completas, entre los que se cuentan los eruditos libros de Hubaux y Leroy y de Van den Broek. Sin embargo, la historia posterior ha sido menos estudiada, pese a contar con episodios muy relevantes, especialmente en la lírica medieval y barroca, así como en la simbología hermética. Entre los siglos XII y XIV, algunos poetas romances (sobre todo italianos) realizaron una nueva y coherente adaptación al mito, y lo erigieron en elemento característico de una doctrina amorosa inédita, centrada en el tema de la muerte/renacimiento de la Mujer. Según el mito antiguo -que ofrece muchos paralelismos con el benuegipcio, aunque tal vez no derive directamente del mismo-, el rasgo principal del fénix es su condición de ave solar; animal sacrum Soli, lo definen Manilo y Tácito, mientras Horapolo afirma categóricamente que «el fénix es el Símbolo del Sol», Dicho rasgo se observa en el aspecto físico del ave, tal como la describen la mayoría de las fuentes: según Aquiles Tacio, quien resume sus características tradicionales en la novela Leucipa y Clitofonte (s, II d. C.), las alas del fénix son una mezcla de oro y púrpura, y su cabezaestá rodeada por una aureola de plumas -casi una corona- que simboliza el Sol. Además, en muchas versiones, su incendio renovador tiene lugar en la ciudad de Heliópolis, centro del culto solar egipcio. Tal como ha demostrado Marcel Detienne, estos rasgos del ave se complementan con su estrecha afinidad y «consustancialidad» con los aromas de naturaleza ignea -cinamomo, mirra e incienso- que emplea para construir su hoguera. El carácter solar del fénix queda explicitado en las descripciones que lo relacionan con el ciclo diario o anual del Sol. En un apócrifo del Antiguo Testamento, el Apocalipsis griego del Pseudo Baruc (s. II d. C.), el profeta ve cómo el Sol, ceñido por una corona de oro, despunta sobre el horizonte precedido del fénix; el ave acompaña al astro a lo largo de su trayecto diurno, y hace de pantalla asus rayos para que los seres vivos de la tierra no se quemen. El ave-satélite, exhausta por el calor que ha filtrado durante todo el día, reaparece a la hora del crepúsculo, cuando los ángeles despojan al Sol de su corona para renovarla. Este texto, junto con otras fuentes, indujo a algunos estudiosos a creer que el fénix, en un principio, pudo ser lapersonificación mítica del planeta Venus, o Lucifer, la mañana, y Vesper, el atardecer. Tal como observan Hubaux y Leroy, «el mito del fénix atribuye gran importancia al concepto de identidad, e interpreta en clave poética un descubrimiento astronómico muy antiguo, que inspiró meditaciones a astrólogos y mitógrafos: la estrella de la mañana es el mismo astro que la estrella del atardecer». Con todo, es mucho más frecuente asociar el mito del ave a un largo ciclo de años, cuya duración varía según las fuentes; según algunos, es de 500 o 540 años, según otros, de 1000, mientras que otros aseguran que se trata exactamente de 1461. Esta última cifra, facilitada por Tácito, se refiere a la duración del llamado período sotíaco, esto es, al número de años tras el cual (el 15 de junio, día de la crecida del Nilo e inicio del año según el calendario civil egipcio) el Sol sale junto a la estrella más luminosas del cielo, Sotis o Sirio. Y, puesto que la rotación de Sirio dura 365 años y cuarto, ello sucede cada 365 años y cuarto por 4, es decir, cada 1461 años. Resulta más difícil explicar las otras cifras, si bien todas ellas indican el Gran año o ciclo a cuyo término -según la cosmologíaclásica- el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas fijas completan su recorrido y vuelven a la posición de partida. Manilio, citado por Plinio, hace coincidir la vida del fénix con la duración del Gran Año. En cualquier caso, el ave simboliza la renovaciónperiódica del universo, que sigue a su destrucción al final de cada ciclo y da inicio a una nueva edad de oro. Horapolo aún describe la imagen en estos términos: «Cuando (los egipcios) quieren simbolizar la gran renovación cíclica de los astros, representan al ave fénix, ya que cuando ésta nace se produce una renovación de las cosas».
El símbolo de dicha renovación cósmica, tras un Gran Año o una parte del mismo, consiste en un propiedad fundamental que todos los escritores antiguos atribuyen al fénix: el echo de morir y nacer periódicamente. No obstante, existen versiones discordantes del mito cuyo origen se remonta, fundamentalmente, a dos modelos. El primero, menos difundido, procede de la descripción más antigua que se conserva del ave fabulosa, incluida en el libro II de la Historia de Herodoto (autor que no oculta sus dudas acerca de la veracidad de cuanto relata):

«Existe otra ave sagrada en Egipto, que se llama fénix. Yo sólo la he visto pintada. Se la ve muy raramente en Egipto; según dicen los heliopolitanos, cada quinientos años, cuando muere su padre (…). Dicen que (el fénix) parte de Arabia y transporta el cuerpo de su padre, envuelto en mirra, hasta el templo del Sol, donde le da sepultura. Y que lo transporta de este modo: primero hace un gran huevo con mirra e introduce en él a su padre, luego tapa el agujero hecho en el huevo con más mirra, de modo que, una vez introducido el cadáver, el peso sea el mismo. Y, por último, tras cubrirlo de mirra por fuera, transporta el huevo que contiene el cuerpo a Egipto, al templo del Sol».

Heródoto no menciona el nacimiento del nuevo fénix, que, según esta tradición, procede de un gusano formado durante la descomposición -que gozó de mayor fortuna y que, al fin, se impuso como versión estandar del mito-, el ave fénix, llegada a una extrema vejez, se tiende en un nido lleno de exquisitos aromas, donde se quema por efecto del calor o debido a dichos aromas, y de sus cenizas nace el nuevo fénix. Ambas tradiciones, aunque se contaminan mutuamente en no pocas ocasiones, suelen discrepar en numerosos detalles, especialmente en lo tocante a la procedencia del fénix (India, Arabia, Etiopía, Líbano o un genérico Oriente), las modalidades y el lugar de su muerte (en la misma India, o en la mítica Pancaya, otra tierra solar, pero mayoritariamente en Egipto) y las fases de su renacimiento (que, según algunas fuentes, pasa por varios estadios intermedios: gusano, huevo, polluelo). El poema De ave phoenice, atribuido atribuido a Lactancio (s. III), ofrece una admirable síntesis del mito clásico, en la cual todos los elementos tradicionales de la leyenda -incluidas las dos versiones de la muerte y el resurgimiento- se funden en un relato visionario lleno de ecos simbólicos. Lactancio, o quienquiera que fuese el autor del poema, narra que el fénix nace en un lugar sagrado situado en Oriente, el bosquecillo del Sol, en cuyo centro hay un manantial que lo inunda doce veces al año. El ave, única en el mundo, sigue constantemente a Febo (sol) en su curso marcando las horas diurnas y nocturnas. Transcurridos mil años, el fénix siente su cuerpo debilitado por la vejez, y parte hacia nuestro mundo con el fin de renovarse. Llega a Siria (que recibirá el nombre de Fenicia por el ave), elige una palmera alta y construye en su copa un nido o tumba («un nido o una tumba, pues muere para vivir, aunque se crea a sí misma») Tras llenar el nido con los más exquisitos aromas orientales, se sumerge doce veces en el agua sagrada y reposa en el nido mientras espera la salida del sol. Al despuntar el primer rayo, dedica un melodioso canto al astro; después, cuando el disco solar ha aparecido por completo, lo saluda tres veces batiendo las alas, vierte sobre su cuerpo los perfumes recogidos en Oriente y se quema por el efecto de un rayo en conjunción con la llama que sale del nido. Así, sufre una muerte vital (genitale morte) y queda reducido a cenizas. Pero la naturaleza humedece sus cenizas, las condensa y las fecunda, y de éstas sale una larva blanquecina sin miembros, que crece poco a poco hasta adquirir forma de huevo. Tras el período de incubación, el nuevo fénix sale del huevo. El ave crece alimentándose únicamente del néctar caído del cielo; llegada a la adolescencia, regresa a su país, escoltado por un coro de seres alados. Antes envuelve los restos mortales de su padre en un globo de mirra, bálsamo e incienso, los lleva a Heliópolis y los deposita en el altar del santuario. Todo el mundo acude a ver la prodigiosa criatura; sus plumas son rojas, con reflejos dorados e iridiscentes; el pico, de marfil y diamante; sus ojos brillan como dos amatistas con una llama escarlata en el centro; su cabeza está rodeada de una aureola de rayos. El poema concluye con unos versos que expresan de forma muy eficaz la paradoja en la que se centra el mito del fénix:

¡Ave de destino y muerte venturosa, a la que Dios concedió nacer de sí misma!Hembra o macho, o ni lo uno ni lo otro, feliz por no conocer pacto con Venus.Su Venus es la muerte, la muerte es su único placer.Para poder nacer, antes desea morir. Es su propia descendencia, su padre y su heredero, su propia nodriza y a la vez su criatura. Es ella y no es ella, es la misma y no es la misma, alcanzó la vida eterna por el bien de la muerte.

Aeternam vitam mortis adepta bono. Sea o no sea Lactancio el autor del poema, lo cierto es que estas palabras resultan muy adecuadas para abrir el capítulo cristiano del mito, capítulo indispensable para comprender el símil Mujer-fénix en la poesía romance de la Edad Media.(…)

Segundo fragmento. El Cligés de Chrétien de Troyes.

(…) Mucho más completa y rica en implicaciones simbólicas es la referencia al mito del fénix en la segunda novela de Chrétien de Troyes, elCligés, cuyaprotagonista femenina lleva el nombre de Fenice. Por primera vez en la literatura romance, el ave fabulosa se asocia a una mujer, y esta nueva elaboración del símbolo ya deja entrever las líneas esenciales de un mito amoroso que tendrá como máximos cantores a Cecco d’Ascoli y a Petrarca. El Cligés narra la historia de amor de dos jóvenes, Cligés, heredero legítimo al trono de Constantinopla, y Fenice, hija del emperador de Alemania y esposa de Alís, tío de Cligés, quien gobierna provisionalmente el imperio y rompe su promesa de celibato. Desde su primer encuentro con Giglés en la corte de Colonia, Fenice se enamora perdidamente de él, y su amor es correspondido. Tras desposar a Alís, Fenice, gracias a un brebaje, consigue mantenerse casta para su amado, y, junto a la maga Tesala, urde un plan para unirse definitivamente a Cligés: la joven bebe una pócima que le da el aspecto de muerta. Después de soportar la torturas que le infligen tres desconfiados médicos de Salerno, es enterrada en un sarcófago construido por el artesano-arquitecto Juan. Esa misma noche, Cligés, con la ayuda de Juan, desentierra el cuerpo y lo traslada a una torre construida por este último dentro de un magnífico vergel. Al cabo de cierto tiempo, Fenice recobra el sentido, y transcurre unos años de completa felicidad junto a su amante. Al fin, la pareja es descubierta, pero, tras la providencial muerte de Alís, lograrán ver cumplido su sueño de amor.
Chrétien,al presentar a Fenice, explica el por qué de su nombre citando al ave mítica:

La doncella se llamaba Fenice, y no sin razón, pues, así como el ave fénix es más bella que las demás y no puede haber más que una, así también, creo yo, Fenice no tiene igual en belleza. Sería un milagro y un prodigio que la Naturaleza pudiese crear algo igual.

Las cualidades que menciona el autor son su extraordinaria belleza y su caracter único, dos rasgos típicos -como hemos visto- en la descripción tradicional del fénix. Sin embargo, la trama de la novela induce a creer (y así lo afirman muchos críticos) que el nombre de Fenice alude tácitamente al núcleo del mito del fénix: muerte y resurrección. A través de su falsa muerte, Fenice muere para la falsa experiencia amorosa impuesta a la fuerza por el usurpador Alís; con su «renacimiento«, la joven nace a su amor verdadero por Cligés, legítimo emperador. Chrétien sitúadicho renacer en un auténtico Edén, en cuyo centro se eleva un árbol fabuloso, donde Fenice, por decirlo así, hace su «nido», lo cual recuerda lapalmera datilera de los relatos antiguos y medievales. En la novela nada justifica una interpretación gnóstica de la figura como símbolo del alma que, tras morir al mundo y rehuir al falso dios que lo gobierna, resurge en una dimensión superior para contraer un matrimonio místico con su Yo celestial y con el Dios verdadero. No obstante, a lo largo de toda la obra se observan reflejos simbólicos y sagrados: la grant clarté, más intensa que cuatro carbunclos, con la cual Fenice ilumina el palacio, recuerda el sagrado Grial que, en la última novela de Chrétien (Li contes del graal), aparece ante Perceval en el castillo del Rey Pescador, objeto cuya claridad extingue el brillo de todas las velas. Y Juan, al depositar el cuerpo de la joven dentro del sarcófago, como sifuese una reliquia, enleu de saintuaire («en un lugar santo»), lo define como molt saint chose («cosa muy santa»), al igual que el Grial. Por otra parte, las torturas que los médicos infligen a Fenice antes de la sepultura recuerdan la pasión de Cristo, a la cual también nos remite el símbolo del fénix, o el martirio de una santa.
Estos temas vinculados al fénix son centrales en la novela, y así lo confirma su paralelismo con la historia de Cligés, cuya figura acaba superponiéndose a la de Fenice para formar una única historia simbólica de muerte y renacimiento. Cuando Cligés llega a Colonia en pos de Alís, Chrétien dice que su belleza se funde con la de la joven, como en un solo rayo del sol naciente que ilumina todo el palacio (observesé la alusión a la aurora, tradicional en el mito antiguo):

El día estaba un poco nublado, pero tan bellos eran ambos, la doncella y Cligés, que su belleza emanaba un rayo y hacía resplandecer el palacio, al igual que el sol, que sale claro y bermejo.

Después, mientras Fenice lleva a cabo su plan, Cligés demuestra su valor combatiendo en el torneo de Oxford, donde viste sucesivamente cuatro armaduras -una negra, una verde, una bermeja y una blanca-, con las que se enfrenta a los caballeros más famosos de Artús. Tras vencer a los tres primeros adverarios, antes de que el héroe vista la última armadura y el duelo con su tío Gauvain termine en empate, Chrétien comenta: «Portanto, habrá hecho cuatro mudas, pues cada día se desprende del plumaje y lo renueva». Así pues, Cligés es una especie de fénix que, tras enfrentarse a cada prueba mortal, luce novele plume. La equivalencia entre ambas imágenes queda confirmada cuando el héroe inventa un pretexto para visitar la torre donde se oculta la joven sin levantar sospechas y compara a Fenice con un azor mudado: «ha dejado allí un azor mudado, y dice que va a verlo». En cuanto a la fusiónideal de los dos protagonistas, Cligés se refiere a la misma en su lamento ante el cuerpo de Fenice, aquien cree muerta: «éramos una sola cosa», y Chrétien la pone de relieve al describir la felicidad amorosa de los jóvenes: «Así es su deseo común, como si fueran uno solo». En este sentido, no podemos dejar de coincidir con este comentario de Charles Méla: » ‘Novele plume’: esta formulación de la imagen, referida a Cligés, permite llevar la metáfora un poco más allá de la ‘plume’ con la que se ha construido el lecho de la falsa muerta; y el pretexto del azor mudado, por la crecanía de los términos, abarca la realidad secreta de la transmutación que se está produciendo. Cligés lleva los distintos colores -negro, verde, bermejo y blanco- según los cuales se dispone la materia de la Obra. El cuerpo de Fenice, manipulado por Tesala, los médicos de Salerno y el arquitecto Juan, sufre la pasión y sigue un proceso que va de las sombras subterráneas hasta su nueva ascensión a la luz del día, pues la torre da a un vergel paradisíaco». Méla concluye que las historias entrelazadas de los dos protagonistas traducen «la unidad de una misma operación, de la cual renacerá un hombre nuevo, gracias a un amor capaz de vencer sus propias tinieblas».

Bella portada de una edición del Cligés con un rostro femenino recortado por la silueta del fénix.

Lecturas:

Francesco Zambon, El alfabeto simbólico de los animales. Los bestiarios de la Edad Media. Siruela 2010
William Shakespeare, El Tórtolo y Fénix. Herder 1997

Chrétien de Troyes, Cligés, Alianza Editorial 1993

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Fuente: http://barzaj-jan.blogspot.com/2012/05/el-mito-del-fenix.html

La historia de la única mujer Papa


La mujer que cambió la forma de elegir a las futuras cabezas de la iglesia.. eso sí, tocando a lo seguro..

Las leyendas cuentan sobre la Papisa Juana, una mujer que ejerció el pontificado católico ocultando su verdadero sexo.

Según la leyenda, la papisa Juana, nació en 822 en Ingelheim am Rhein, cerca de Maguncia. Era hija de un monje. La pequeña Juana creció inmersa en ese ambiente de religiosidad y erudición, y tuvo la oportunidad de poder estudiar, lo cual estaba vedado a las mujeres de la época. Puesto que sólo la carrera eclesiástica permitía continuar unos estudios sólidos, Juana entró en la religión como copista bajo el nombre masculino de Johannes Anglicus (Juan en Inglés). Su suplantación del sexo se debió al deseo de la muchacha de seguir a un amante estudiante.
En su nueva situación, Juana pudo viajar con frecuencia de monasterio en monasterio y relacionarse con grandes personajes de la época, siempre disimulando hábilmente su identidad.
Fue bien recibida en Roma en 848, donde obtuvo un puesto como docente. A causa de su reputación de erudita, fue presentada al papa  León IV y enseguida se convirtió en su secretaria particular para los asuntos internacionales relacionados con la iglesia.
En julio de 855, tras la muerte del papa, Juana se hizo elegir su sucesora con el nombre de Benedicto III o Juan VIII. Pero dos años después, la papisa Juana, que disimulaba un embarazo, fruto de su unión carnal con el embajador Lamberto de Sajonia, comenzó a sufrir las contracciones del parto en medio de una procesión y parió en público.
Según la leyenda, Juana fue apiedrada por el gentío enfurecido, muriendo la Papisa Juana a consecuencia del parto.
Esta versión fue sostenida por muchos años, hasta que en 1562 el agustino Onofrio Panvinio, redactó la primera refutación seria de aquella leyenda, mientras que los protestantes luteranos se unieron a sus argumentos en el siglo XVII.
Siempre según la leyenda, la suplantación de Juana obligó a la Iglesia a proceder a una verificación ritual de la virilidad de los papas electos. Un eclesiástico estaba encargado de examinar manualmente el órgano sexual del nuevo pontífice a través de una silla perforada. Acabada la inspección, si todo era correcto, debía exclamar: Duos habet et bene pendentes (Tiene dos y cuelgan bien). Además, las procesiones, para alejar los recuerdos dolorosos, evitaron en lo sucesivo pasar por la iglesia de San Clemente en el trayecto al Vaticano, por ser el lugar del parto de la Papisa Juana.
En 1972 se estrenó la película «La Papisa Juana», con Liv Ullmann como protagonista. Aquí la vemos representando a Juana en su descenlace final.

Crónica sobre el asesinato de tres jóvenes cubanos con la complicidad de la Iglesia Católica en Cuba.


LA HABANA, Cuba, mayo del 2012 -El 2 de enero de 1981 tres jóvenes hermanos, Ventura, Cipriano y Eugenio fueron fusilados por el gobierno de Fidel Castro en uno de los paredones de la Fortaleza de la Cabaña, como castigo por haber penetrado en la sede diplomática del Vaticano en La Habana ( foto abajo a la derecha)  el 3 de diciembre de 1980, para pedir asilo político.
Los jóvenes eran testigos de Jehová, de familia muy humilde, y habían sido amenazados con prisión por practicar su fe.
Ventura apenas había cumplido 19 años, Cipriano tenía 21 y Eugenio 25.  Fue, sin lugar a dudas, un crimen espantoso, otro de los muchos que lleva el castrismo en sus espaldas.
Conocí a la madre de estos jóvenes en diciembre de 1987, cuando Ricardo Bofill, presidente del Comité Pro Derechos Humanos de Cuba –CPDHC- la presentó ante un grupo de periodistas extranjeros, para que ella misma relatara la macabra historia que había destruido a su familia para siempre.
Margarita Marín Thompson sólo tenía esos hijos varones. Recordó aquel día cómo el más pequeño le confesó el paso que darían, desesperados por escapar del sistema comunista de Cuba. Los jóvenes estaban seguros de que la Iglesia Católica los ayudaría, porque uno de los hermanos, el mayor, era ex preso político.
Confía en los sacerdotes, mamá. Ellos nos protegerán.
Pero los sacerdotes funcionarios de la Nunciatura habanera se prestaron para que se consumara la injusticia.
Ya en el edificio de la embajada vaticana, los hermanos García Marín, junto a dos amigos y tres mujeres muy jóvenes, fueron víctimas de la traición. En vez de recibir la visita de negociadores para tratar su salida del país, como habían prometido los sacerdotes, fueron sorprendidos por un asalto de las tropas especiales del Ministerio del Interior y se dijo que un disparo mató al mayordomo de la sede. Nunca se aclaró quién había sido el culpable. Luego se reportó que el mayordomo, supuestamente muerto, estaba vivo y era un agente de Seguridad de Estado que había fingido sus heridas.
Al día siguiente de realizárseles un juicio sumario, donde los ocho jóvenes fueron condenados – los tres hermanos a la pena de muerte y el resto a largas condenas de prisión-, Ventura, Cipriano y Eugenio fueron fusilados.
La madre, loca de desesperación –así le escuché decir llorando-, fue además condenada a 25 años de cárcel por no delatar a la policía el plan de sus hijos. En diciembre de 1986 fue puesta en libertad, gracias a las presiones internacionales logradas por las denuncias enviadas por el CPDHC a las Naciones Unidas. Así lo dejó dicho para la historia Margarita Thompson, en una carta dirigida a Bofill, el 17 de enero de 1987.
La carta de Margarita Marín Thompson fue publicada en el libro La fisura, editado por el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de la Florida, en 1998.
*Fundadora de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba. Poetisa. Ha publicado cinco libros. Trabajó como reportera durante 23 años en varias revistas del país. Cumplió año y medio de presión en la década del ochenta por sus actividades dentro del Partido Pro Derechos Humanos. Desde 1998 escribe para CubaNet.
http://religionrevolucion.blogspot.com/2012/05/cronica-sobre-el-asesinato-de-tres.html

Cita Célebre – La importancia de la unidad en la iglesia


 15 de mayo de 2012 |

 

” Al destruir la unidad en la iglesia usted extrae el corazón del cuerpo de Cristo. ”
Autor desconocido

Pregunta de reflexión: ¿Qué tan serio sera a los ojos de Dios cuando algunos destruyen la unidad de la iglesia? ¿Qué situaciones destruyen la unidad de la iglesia? ¿Qué podemos hacer para mantener su unidad?

 http://obrerofiel.com/cita-celebre-la-importancia-de-la-unidad-en-la-iglesia/

Presidente del Comité Ecuménico sobre matrimonios igualitarios: «No hay que copiar leyes de otros países»


PANAMÁ

Ciudad de Panamá, jueves, 17 de mayo de 2012 (ALC) – El obispo de la Iglesia Evangélica Metodista de Panamá y presidente del Comité Ecuménico, reverendo Pablo Morales, expresó aquí ayer, a tono con la efeméride del 17 de mayo, Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia, que hay que reflexionar con base en ese país y no copiar leyes o decisiones que otras naciones toman frente al polémico tema de los matrimonios entre personas del mismo sexo.

Tales declaraciones son expresión de las opiniones divididas que se mantienen entre las iglesias, los políticos y los dirigentes de grupos de defensa de los derechos de los homosexuales, cuando se afirma que, según cifras de la Asociación de Hombres y Mujeres Nuevos de Panamá (AHMNP), en el país existen 300 mil, tanto entre hembras y varones, que representan un 10 por ciento de la población panameña total.

Así mismo, un vocero de esta organización, Ricardo Beteta, manifestó que se encuentran contentos por las últimas declaraciones que, sobre el tema, hiciera Barack Obama, presidente de los Estados Unidos, a favor de los matrimonios gay, lo  cual, sin dudas y según su punto de vista, resulta una estrategia política del mandatario para su reelección.

Por su parte, una ex diputada, Teresita Árias, agregó que, desde el punto de vista jurídico, la unión ha sido entre el hombre y la mujer, pero si se quiere integrar esta modalidad como una nueva opción para los panameños de tener la posibilidad de casarse con una persona de su mismo sexo, ha de hacerse basándose en la fórmula usada en los países que han tomado la iniciativa y adaptarla a las realidades bien específicas de Panamá. “Si se quiere dar una opción como ésta, hay que garantizar la seguridad de todas las partes, las que están a favor como las que están en contra”, puntualizó Árias.

El debate en el país istmeño viene desde que, en 2010, parte de la Comisión de Gobierno presentara a la Asamblea Nacional de Panamá, un proyecto de ley conocido como el 206, que busca prevenir cualquier acto de discriminación entre personas por razones de orientación sexual e identidad de género, propuesta que, todavía, no ha sido discutida y que la AHMNP exige se haga en el próximo período por parte de los diputados, cuando anteproyectos previos no avanzaron lo suficiente.

Así mismo Beteta, el vocero de la AHMNP, denunció que en la nación panameña, cada día, se producen destituciones, tanto en empresas privadas como en instituciones públicas, por razones de discriminación sexual y que es necesario ponerle fin a este problema que hace a unos más falibles que otros frente a las patriarcales leyes del país.

El Día Internacional contra la Homofobia y Transfobia (International Day Against Homophobia, IDAHO, según sus siglas en inglés), se celebra el 17 de mayo haciéndolo coincidir con la eliminación de estas conductas, en 1990) de las listas de enfermedades mentales, por parte de la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

Foto: El Universal

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

«Las monjas en la frontera» por Anne M. Butler


The New York Times

http://www.nytimes.com/2012/05/16/opinion/nuns-on-the-frontier.html?src=recg~~V

Fernandina Beach, Florida
El reciente Concilio Vaticano edicto que reprochó monjas estadounidenses por sus puntos de vista liberales sobre temas sociales y políticos se ha puesto de relieve las prácticas de estas hermanas católicas romanas. Mientras que el actual debate se ha centrado en las posturas de las monjas progresistas sobre control de la natalidad, el aborto, la homosexualidad, el sacerdocio de todos los hombres y la injusticia económica, la tensión entre las monjas estadounidenses y la jerarquía masculina de la Iglesia llega a mucho más atrás.
En el siglo 19, las monjas católicas, literalmente, construyó la iglesia en el oeste de Estados Unidos, desafiando las circunstancias difíciles y agotadores para establecer misiones, establecer salones de clase y llevar una vida de tranquilidad en un mundo caótico marcado por la corrupción, la criminalidad y la enfermedad. Su determinación en el rostro de una jerarquía masculina que, entonces como ahora, con frecuencia explotados y desdeñado ellos fue una demostración de su fe resistentes en una iglesia que lucha por adaptarse a los cambios … «
Anne M. Butler, profesora emérita de Historia en la Universidad Estatal de Utah, es el autor del próximo libro «A través de fronteras de Dios:. Hermanas Católicas en el Oeste americano, 1850-1920 


Reflexión Bridget Mary: 
¿Serán que los obispos a aprenderán! Ellos siguen repitiendo el comportamiento de tratamiento mismo mal a las mujeres como ciudadanos de segunda clase en la iglesia-a través de los siglos. Como Anne Butler llega a la conclusión, los católicos en las bancas aprecian a las monjas. Los obispos deben colgar sus cabezas por su tratamiento despreciable a las monjas que en muchos casos son los héroes anónimos de la frontera americana. El poder detrás de las Hermanas, (no eclesiástica!) Fue mayor que los desafíos que enfrentan en la fundación de escuelas, hospitales y orfanatos en la mayoría de la trata de circunstancias!Vamos a admitir que la jerarquía, ni entonces ni ahora, no se encarga de las mujeres valientes que por lo general encontrar un camino cuando no hay manera! Tal vez, en este último enfrentamiento con el Vaticano, se declaran su independencia del control masculino, y abre la puerta a un futuro de sacerdotes monja. 
Ahora no sería grandioso! 
Bridget Mary Meehan, ARCWP 
Fuente: www.arcwp.org

La Comunión Reformada establece prioridades en lo teológico y lo financiero



Jueves, 17 de mayo de 2012 (ALC) –

La formación teológica, la justicia económica y las medidas para abordar los problemas financieros son el tema central de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) en 2012-2013. Los miembros del Comité Ejecutivo de la organización aprobaron los planes en la clausura de una reunión de seis días en Berastagi, Indonesia. Gran parte de los debates del Comité se centraron en cuestiones financieras.

Traducción: Claudia Florentin

«Salimos de esta reunión sabiendo lo que está delante de nosotros en los próximos meses. El camino no será fácil, pero estamos comprometidos a construir un futuro financiero seguro para la CMIR que nos permita vivir nuestra visión y el propósito que nos involucra en la misión de Dios en el mundo «, dice el presidente Jerry Pillay.

Representantes de las iglesias miembros de la organización reunidos en esta ciudad del Norte de Sumatra recibían de sus recién seleccionado tesorero general, Johann Weusmann, el informe de que las dificultades financieras de la CMIR son principalmente debido a la alta tasa de cambio entre el franco suizo y el euro.

Las oficinas de la Comunión están ubicadas en Ginebra, Suiza y la mayoría de contribuciones de los miembros que apoyen los gastos de funcionamiento de la organización se realizan en Euros.

El otro asunto de interés es la falta de pago de las cuotas por parte de algunos miembros de las iglesias y el pago incompleto de los demás.

Entre las medidas para abordar estas cuestiones, el Comité Ejecutivo acordó establecer un grupo de trabajo para prepararse para la mudanza de Ginebra a una ciudad menos costosa.

Los miembros del Comité aprobaron establecer que una parte justa de contribuciones de los miembros vayan para cubrir el presupuesto central de la CMIR.

El Comité aprobó los planes para lanzar el «fondo de sostenibilidad» con el objetivo de aumentar CHF (Francos Suizos) 10 millones en 2017. En el primer año de la campaña, la CMIR se ha comprometido a elevar CHF400, 000. El presidente del Fondo de sostenibilidad es Stephens Lytch.

«Este es un gran reto», admite Lytch. «Pero todos sabemos que es necesario que la CMIR tome estas medidas para prosperar. El Comité Ejecutivo tiene el apoyo unánime para el fondo de
la sostenibilidad y los miembros han hecho un compromiso personal para apoyarlo. »

El Programa de Prioridades aprobado para 2012-2013 incluye planes para una importante reunión internacional en colaboración con el Consejo de Misión Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias a tener en cuenta la nueva iniciativa de «arquitectura financiera», que sería más fiel a los valores cristianos de compartir y a la justicia que el sistema actual. La consulta se llevará a cabo en octubre en Brasil.

«Este evento está diseñado para reunir los pensadores de alto nivel para examinar y formular alternativas al actual sistema económico y financiero que claramente no cumple con las necesidades de todo el pueblo de Dios y de toda la creación», dice Dora Arce Valentín, directora de Justicia y Asociación.

El Comité aprobó los planes para celebrar un evento de capacitación para los estudiantes de teología y de los pastores y pastoras ordenadas recientemente en América Latina, en 2014. El Instituto Mundial de Teología ofrece una formación integral en ecumenismo a los jóvenes de todo el mundo. Sesiones anteriores del Instituto se han celebrado en África y América del Norte.

«La intención del Instituto es involucrar a los jóvenes en el estudio de la teología reformada y la identidad en respuesta a las preocupaciones contemporáneas sobre las tensiones interreligiosas, las presiones económicas y las divisiones dentro de las denominaciones», dice el miembro del Comité Ejecutivo, Bas Plaisier, que preside el grupo con responsabilidad en la teología, la comunión (unidad de la Iglesia) y la misión.

La CMIR hará también Selección de teólogos jóvenes para participar en los diálogos bilaterales con otros grupos cristianos, como los pentecostales y de la Iglesia Católica Romana.

«Es particularmente importante que estos jóvenes participen en los debates. De esta manera, la Comunión contribuye a la formación de la próxima generación de líderes ecuménicos», dice el teólogo holandés que actualmente está enseñando en Hong Kong.

En otros asuntos, el Comité Ejecutivo aprobó planes para lanzar el proceso de búsqueda de un nuevo secretario general para tomar el relevo de Setri Nyomi Cuando termine su mandato en abril de 2014.

La Comunión representa a 80 millones de cristianos en 108 países en todo el mundo.

Fuente: Prensa CMIR
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

El cardenal Norberto Rivera afirma que la corrupción en México se produce «porque nos hemos alejado de Dios»


«Toda la descomposición social que vive nuestra patria es porque nos hemos alejado de Dios, porque nos negamos permanecer en el amor de Jesús, porque pensamos que el poder, el dinero, el placer son los verdaderos dioses que pueden llenar nuestras vidas, pero son una mentira, lo cierto es que nos llevan a la destrucción, a la insatisfacción y al desprecio de nosotros mismos». Así de claro se mostraba el cardenal Norberto Rivera, primado de México en una homilía.

México vive momentos especialmente convulsos, tanto por las elecciones presidenciales de este verano como por el dramático aumento de los casos de violencia y corrupción y la imposibilidad del Estado para frenar los numerosos problemas derivados del narcotráfico. En este contexto, la Iglesia se ha mostrado particularmente preocupada por esta situación. Después de recibir el espaldarazo de la visita de Benedicto XVI, los mensajes que lanza son claros: «No cumplimos el mandato del Señor de amarnos unos a otros y sembramos en cambio la discordia, el insulto, la descalificación, la venganza, en una espiral que termina convirtiéndose en violencia y destrucción».

El cardenal Rivera mostró así su preocupación: «Si el cristiano es aquel que ama como Cristo nos ha amado, entonces, que lejos estamos en México de ser cristianos, cuando lo que prevalece es el egoísmo, la maldad, la mentira y la corrupción, cuando no se respeta la vida, empezando por la más indefensa en el vientre de sus propias madres y continuando por la vida de tantos inocentes que a diario mueren en nuestra patria sin que la crueldad de estos crímenes nos indigne y conmueva».

Y concluía lanzando un mensaje a sus conciudadanos: «Con el único amor de verdad, los cristianos respondemos a nuestra vocación volcándonos al servicio desinteresado de nuestros hermanos. Sólo el amor nos salva. Sólo el amor es digno de fe, porque el amor es Dios mismo, es su realidad más íntima, es su Hijo que murió en la Cruz y resucitó para salvarnos».

http://www.religionconfidencial.com/mundo/074790/el-cardenal-norberto-rivera-afirma-que-la-corrupcion-en-mexico-se-produce-porque-nos-hemos-alejado-de-dios

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