Colombia en la mira de la OEA por hostigamiento del Procurador Ordóñez contra defensores de derechos humanos


Encargado de defender los derechos humanos en Colombia será examinado por el sistema interamericano de derecho humanos.

Octubre de 2012. El 2 de noviembre se realizará una audiencia frente a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en donde se presentará la preocupante situación de hostigamiento y criminalización a las y los defensores de derechos humanos en Colombia por parte de la Procuraduría General de la Nación. Diferentes de la Procuraduría generan un clima de radicalización en torno a los derechos sexuales y reproductivos, lo que pone en riesgo la integridad y seguridad de las y los defensores de estos derechos en Colombia.

La audiencia examinará cómo la agenda político-religiosa del Procurador Alejandro Ordóñez deja desprotegidas a la mujeres y a la población LGBT. Se espera que la CIDH haga un acompañamiento, ordene recomendaciones y exija un compromiso al Estado colombiano con la protección a defensores de derechos sexuales y reproductivos; de manera que puedan continuar con su trabajo, fundamental para la consolidación de las democracias y los Estados de derecho de la región latinoamericana.

La audiencia se llevará a cabo en el marco del 146° periodo ordinario de sesiones de la CIDH y ha sido convocada por varias organizaciones, redes, grupos y personas promotoras y defensoras de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y la población LGBT en Colombia: Women’s Link Worldwide, Mesa de Seguimiento Clínica de las Mujeres, Red Nacional de Mujeres, Asociación Líderes en Acción, CLADEM Colombia, Asociación de ateos y agnósticos de Colombia, Casa de la Mujer, Colombia Diversa, Trans-Ser, Católicas por el Derecho a Decidir (Colombia), Mesa Mujeres y Economía, Alianza Colombiana por los derechos sexuales y reproductivos La Colectiva, Mesa por la Vida y la Salud de las Mujeres, CEPALC, Centro de Promoción y Cultura-FASOL, Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad de la Sexualidad de la Unidad Nacional, Red Somos y CIASE.

Las organizaciones firmantes esperamos que los poderes ejecutivo y legislativo del país conozcan este proceso de veeduría internacional y lo tengan en cuenta para que se nomine y elija un nuevo procurador o procuradora que respete los estándares internacionales de derechos humanos y fortalezca nuestra democracia.

La audiencia puede verse en vivo el 2 de noviembre a la 3:30 pm (hora colombiana) en la página web de la CIDH: http://womenslinkworldwide.us5.list-manage.com/track/click?u=8416da9df57d4044c795f3fcb&id=0687545c26&e=5b3d3fa0ed.

Voceros:

Mónica Roa
Women’s Link Worldwide
3015507330

Juliet Gómez
Mesa de Seguimiento Clínica de las Mujeres
3006590264

Elizabeth Castillo
Activista LGBTI
3143561836

María Eugenia Ramírez 
CLADEM
3153965911

Beatriz Quintero
Mesa por la vida y salud de las mujeres
3004874963

Judith Botero
Red Nacional de Mujeres
3113093015

 

Detienen a supuesto hijo de Marcial Maciel por extorsión


 

Cumplimentan policías ministeriales del estado de México una orden de aprehensión en contra de José Raúl González Lara, confirma la Procuraduría General de Justicia de Morelos

Policías ministeriales del estado de México cumplimentaron en esta ciudad una orden de aprehensión en contra de José Raúl González Lara, identificado como hijo de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, confirmó la Procuraduría General de Justicia de Morelos por medio de su coordinación de Comunicación Social.

La vocería oficial citó que la detención ocurrió la mañana de este lunes, aunque se desconoce el sitio y la hora exacta debido a que el grupo especial de la Policía Ministerial del estado de México no pidió el apoyo de sus homólogos morelenses para la búsqueda de González Lara.

De acuerdo con voceros de la PGJ de Morelos, el viernes se recibió un oficio de colaboración de su similar mexiquense para que un grupo de policías ministeriales ingresaran al estado y cumplimentaran la orden de aprehensión en contra de González Lara, por el delito de extorsión en grado de tentativa.

La última notificación que tuvieron las autoridades de la PGJ de Morelos es que el joven fue detenido y llevado de inmediato al Estado de México.

El Universal
23 de octubre de 2012

Alistan ‘destape’ de pederastas en EU


 

Los Angeles,  Estados Unidos (21 octubre 2012).-   La Arquidiócesis de Los Ángeles, la representación católica más grande de Estados Unidos, anunció que revelará los expedientes de unos 200 sacerdotes acusados de cometer pederastia.

Tod Tamber, vocero de la Arquidiócesis, declaró que entregará los documentos a un juez el 10 de diciembre, cinco años después de los acuerdos extrajudiciales con víctimas.

Tamber apuntó, en declaraciones al San Gabriel Valle Tribune, que los nombres serán conocidos bajo el acuerdo público alcanzado por la Arquidiócesis en 2007, y que otorgó 660 millones de dólares en indemnización.

Los expedientes personales de 13 sacerdotes fueron entregados el viernes pasado al abogado Anthony De Marco, quien representa a una víctima abusada por el Padre Nicolás Águilas Rivera. Ese caso está pendiente, y los registros permanecen bajo una orden confidencial de la corte y no pueden hacerse públicos.

De Marco dijo que la Arquidiócesis, con unos cinco millones de feligreses, le proveerá documentos de otros 12 sacerdotes en las próximas dos semanas.

Joelle Casteix, director de la Red de Sobrevivientes de Abusados por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), manifestó que la difusión de documentos al público en diciembre es vital para la seguridad pública.

«Algunos de esos sacerdotes deambulan en calles y sin supervisión», destacó. «Esos individuos han sido denunciados de haber abusado de niños y están viviendo en vecindarios y pudieran estar cuidando menores o ser voluntarios en escuelas; esos documentos serán de gran ayuda», apuntó.

Notimex
23 de octubre de 2012

 

http://www.sectas.org/notas/alistan-destape-de-pederastas.asp

La Obispo Bridget María Meehan Ordenación y Homilía: el 20 de octubre 2012/Atlanta


Domingo, 21 de octubre 2012

Este es el día que Dios ha hecho, alegrémonos y regocijémonos en él.Hoy estamos haciendo 
historia en Atlanta debido a que la Asociación de Mujeres Católicas Romanas 
presbiteras se ordenan seis mujeres.

Diane Doughterty será ordenado sacerdote. (centro rojo con estola) 
Barbara Duff, (fila izquierda, abajo) 
Debra Meyers, (segunda fila, derecha)
Joleane Presley, (debajo, derecha) 
Irene Scaramazza, (centro, fila de atrás) 
y Rosemarie Smead (izquierda segunda fila) 
serán ordenados diáconos.

Estos seis valientes mujeres de pie en los márgenes con nosotros para servir al pueblo de Dios en una iglesia católica inclusiva donde todos son bienvenidos para recibir los sacramentos.

 Cuando nos reunimos alrededor de la Mesa Banquete Santa Sabiduría para deleitarse con el Pan de la Vida y de saborear el vino del amor abundante, tenemos la suerte de estar en este espacio sagrado, la Primera Iglesia de la Comunidad Metropolitana.
 
   Como diácono Phoebe, un líder influyente en la iglesia primitiva, y Santa María Magdalena, la apóstol de los apóstoles, y apóstol Junia, un compañero de trabajo y socio de Pablo en la predicación del Evangelio, estas mujeres han sido llamados por el Resucitado Cristo de «ir y decir» las buenas nuevas del evangelio de la igualdad. Para algunos, como la jerarquía, las mujeres sacerdotes son una revolución, para millones de católicos, somos una sacudida santo cuyo tiempo ha llegado.
 
La Iglesia Católica debe seguir el ejemplo de Jesús que llama a hombres y mujeres como discípulos y los trataban como iguales y socios en el Evangelio.    En Lucas 8:1-3, aprendemos que entre sus discípulos fueron: María Magdalena, Juana, Susana, y muchas otras que apoyaban a Jesús con sus propios fondos. ¿Cuántos sermones has oído hablar de las mujeres que financiaron Jesus’ministry.
 
Ahora, sin embargo, el cambio está en el aire y por todo las ondas!
 
El 18 de septiembre th en el Congreso Internacional de Estudios Coptos, el profesor Karen King, un historiador de la Escuela de Divinidad de Harvard, informó que un cuarto siglo de fecha   papiro   se refiere a la esposa de Jesús y dice que «ella será capaz de ser mi discípulo.» (Laurie Goodstein, «Un pedazo de papiro Faded Se refiere a la esposa de Jesús», New York Times, 18 de septiembre 2012)
 
   De acuerdo con los cuatro Evangelios, María de Magdala es la única persona que se ha descrito como presentes tanto en la cruz y la tumba. El Evangelio de Juan presenta una estrecha relación entre María Magdalena y Jesús. Cuando los otros discípulos van y vienen, María se queda cerca, llorando.  En una época en la palabra de una mujer era sospechosa, Cristo resucitado se aparece primero a María, no Pedro, y la llama para ser el apóstol de los apóstoles a proclamar la buena noticia de la Resurrección, la creencia central del cristianismo. igual que María, la mujer de hoy, están siendo llamados a predicar la buena noticia de que Cristo ha resucitado y sigue aumentando en el pueblo de Dios por la justicia, la liberación y la nueva vida! Estamos en silencio y subordinado no más!
 
   En una antigua Escritura cristiana copta, «Pistis Sophia», escrita en el siglo II, Jesús escoge a María Magdalena y Juan, de «estar a mi derecha ya mi izquierda.» Prominencia de María se refleja en todo el documento. Ella le pregunta 39 de las 46 preguntas y participa en la prestación de interpretación de este documento. Pedro expresa resentimiento hacia ella a lo largo de la obra: «Mi Señor, no será capaz de soportar a esta mujer, porque ella tiene una oportunidad y ella no ha dejado que ninguno de nosotros habla y lleva todo el mismo tiempo.» Objetos de María a los esfuerzos de Pedro a intimidarla y los cargos que «odia la raza femenina».
 
   La historia se repite hoy! El Jueves Santo, 5 de abril, el Papa Benedicto XVI criticó el creciente número de sacerdotes varones que apoyan a las mujeres sacerdotes. 400 sacerdotes austríacos y 300 teólogos alemanes y 800 sacerdotes irlandeses han apoyado públicamente la ordenación de mujeres. Según el Irish Independent , la Asociación de sacerdotes irlandeses llamada crítica del Papa «injusta, injustificada e imprudente».
 
  En Romanos 16, St. Paul reconoce el liderazgo diácono Phoebe en el movimiento cristiano primitivo.Phoebe se le encomendó la misión de proclamar la carta de Pablo a las iglesias en casa en Roma. Ella era una líder influyente cuya autoridad y credenciales fueron aceptadas por la iglesia local. Estudiosos contemporáneos como el Dr. Elizabeth Schussler Fiorenza creer que las mujeres líderes como Phoebe no eran asistentes a los apóstoles, sino que eran apóstoles, misioneros y líderes de las comunidades iguales e independientes de Pablo. Elizabeth Schussler Fiorenza, en memoria de su , p. 179, 48. ) 
 
  En Romanos 16:7 St. Paul elogió Junia y Andrónico, como «apóstoles» que estaban pendientes en Cristo antes que él. Es la única vez que Pablo se refiere a alguien que no sea él mismo o los Doce como apóstoles.Algunos bíblico
traductores cambiado Junia, un nombre de mujer, a los Junias nombre masculino, y hasta los últimos años el nombre masculino apareció en la mayoría de biblias.Fuentes patrísticas, incluyendo St. John Chrsysostom y San Jerónimo reconoció Junia como apóstol.
 
 De alguna manera, creo que Junia podría no aparecer en el plan de estudios actual en las escuelas católicas y seminarios. Ha llegado el momento de revisar!
 
Puesto que Pablo, Junia y Andrónico eran apóstoles, había más de 12 apóstoles. La «doce» era un número simbólico en referencia a las doce tribus de Israel. Y, por supuesto, a pesar de lo que la jerarquía de la Iglesia Católica Romana afirma, Jesús no ordenó a nadie en la última cena.
 
Los estudiosos, como Gary Macy, enLa Historia Oculta de la ordenación de mujeres , la evidencia científica actual de la mujer en las órdenes sagradas durante los primeros doce siglos de historia de la iglesia. (Se podría decir que es la iglesia es el secreto mejor guardado, pero no más!)
 
   Mujeres Sacerdotes católicos están ordenado en la sucesión apostólica, porque un obispo varón con la sucesión apostólica y en comunión con el Papa ordenó a nuestros primeros obispos!    Por lo tanto, nuestras ordenaciones son válidas.
 
Nuestro movimiento de liberación está viviendo la obediencia profética al Espíritu por desobedecer una injusta hecha por el hombre, el derecho canónico que discrimina a las mujeres en nuestra iglesia. El sexismo, como el racismo, es un pecado. Mujeres en la Iglesia Católica Romana son tratados como ciudadanos de segunda clase. La Iglesia católica no puede seguir discriminando a las mujeres y culpar a Dios por ello. Al igual que Rosa Parks, cuya negativa a sentarse en la parte trasera del autobús ayudó a encender el movimiento de derechos civiles, la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos no se va a la iglesia, pero la iglesia que lleva a una nueva era de justicia de género.
 
En 2002, siete mujeres fueron ordenadas por el Danubio, en 2006, 12 mujeres fueron ordenados en la primera ordenación de EE.UU. en Pittsburgh. Ahora hay aproximadamente 150. Mujeres Sacerdotes están en Europa, EE.UU., Canadá y América Latina.
  
   Como parte de una iniciativa internacional del Movimiento Católico Romano Mujeres Sacerdotes, la Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos afirma la igualdad como un derecho humano.  Nuestra visión es la justicia para todos, la justicia para los pobres, la justicia para las mujeres y la justicia para las mujeres en el iglesia, incluyendo la ordenación. Nos hablan de los derechos de la mujer y la no violencia. Hablamos la verdad al poder y el ministerio de irritación es nuestro fuerte! La Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos desafía las enseñanzas de la iglesia que niegan experiencias de las mujeres como la anticoncepción.Apoyamos la igualdad en el matrimonio y nunjustice para las religiosas en el Vaticano reciente toma de posesión de su organización, la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas. Fomentamos relaciones ecumenismo y religiones.Estamos en solidaridad con nuestras hermanas y hermanos de todas las creencias y la fe que no trabajo por la justicia para todos los oprimidos y marginados de nuestro mundo. 
 
Ahora ordenamos nuestras queridas hermanas, Diane, Barbara, Debra, Joleane, Irene y Rosemarie. ¿No sería diácono Phoebe apóstoles y María de Magdala y Junia estar orgullosos de ellos? … Y por nosotros?! ¡Aleluya!  
 
Bridget María Meehan, D.Min., Una Hermana de la comunidad cristiana, fue ordenado sacerdote católico en Pittsburgh, Pennsylvania el 31 de julio de 2006. Fue ordenado obispo el 19 de abril de 2009.   Dr. Meehan es actualmente Decano del Programa de Doctor en Ministerio de Ministerios Globales University, y es el autor de 20 libros, entre ellos la igualdad Evangelio Viviente Ahora:. Amar en el Corazón de Dios, el poder curativo de la oración y la oración con las mujeres de la BibliaElla preside las liturgias en María, Madre de Jesús Inclusive comunidad católica en Sarasota, Florida y celebra la liturgia con grupos en N.VA. Dr. Meehan puede ser alcanzado en      sofiabmm@aol.comwww.arcwp.org
Publicado por Bridget María Meehan a 21:00 :

Enlaces a Medios Historias sobre Ordenación de Atlanta Diane Dougherty como una mujer sacerdote católico romano: «Nun ex Faces excomunión» / WXIA / NBC) / Historia actualización el 20 de octubre

Mujer a ordenado como primera mujer sacerdote católico Ga 
Atlanta MyFox
Sin embargo, la Iglesia Católica Romana dice que va a ser excomulgado por la iglesia reconoce sacerdocio femenino o el servicio de ordenación que lo hará …
Mujer se enfrenta a Atlanta excomunión por tratar de ser sacerdote 
WXIA-TV
La Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos ha ordenado, en todo el mundo, alrededor de 140 mujeres como sacerdotes en su organización, hasta ahora. La campaña para las mujeres …
Declaración de Atlanta obispo Wilton Gregory sobre ordenación de mujeres 
WXIA-TV
El intento de «ordenar» a las mujeres del grupo titulado «Roman Catholic Womenpriests» trae división y unidad fracturas en la Iglesia. La Congregación para la …
Diane Dougherty advirtió que va a ser excomulgado de la Iglesia Católica Romana, si está ordenado como sacerdote por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas.
(Fuente: WXIA / NBC)
ATLANTA (WXIA / NBC) – «Una mujer de Georgia, una ex monja, está tratando de cambiar la Iglesia Católica Romana, dándose cuenta de que pronto será excomulgado de la iglesia.
El sábado Diane Dougherty va a ser ordenado como sacerdote, no en la Iglesia Católica, sino en una organización llamada la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas.
Es una organización internacional que la Iglesia Católica condena.
Dougherty quiere ser parte del cambio de la iglesia que ama, al darse cuenta y aceptar las consecuencias de lo que la iglesia considera su desafío y desobediencia.
Ella está obedeciendo a Dios, dijo el miércoles.
«Dios nos llama a todos, y si resultan ser una mujer, no debe haber estas estructuras que nos impiden», dijo Dougherty.
La Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos ha ordenado a algunas mujeres como sacerdotes 140 en su organización hasta el momento.
La campaña para las mujeres sacerdotes provocó la condena personal del Papa Benedicto XVI el pasado mes de abril.
«Si Dios llama, hay que responder», nunca Doughtery dice, más segura de que su misión es divinamente inspirada y dirigida. «Así que me he dicho que no voy catolicismo, yo sólo voy a dirigirla en una dirección diferente.»
Dougherty planea servir como sacerdote de una comunidad de creyentes en Atlanta, que quiere que la iglesia cambie …. «
Reflexión Bridget María:
Hay una cara correctos en el artículo anterior. El movimiento internacional cuenta con aproximadamente 150 miembros. La Asociación es una de las ramas del movimiento internacional que cuenta con sucursales en Europa, Canadá, EE.UU. y América del Sur. Nuestro modelo de gobierno es igualitaria y nuestra misión incluye la promoción de la justicia social como constitutiva del Evangelio: justicia para todos justicia, por los pobres y marginados, la justicia para las mujeres y la justicia para las mujeres en la iglesia, incluyendo la ordenación en un renovado ministerio sacerdotal en un comunidad de iguales.www.arcwp.org
Publicado por Bridget María Meehan a 20:32 : No hay comentarios Enlaces a esta entrada

Enlace ARCWP Ordenación de seis fotos de la Mujer de Atlanta / Oct. 20,2012 / Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos / Fotos cortesía de Bob Watkins

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Recién ordenado: de izquierda a derecha:
Barbara Duff, Bridget María Meehan, Diane Dougherty, Jolean Presley,
fila trasera izquierda ot derecha: Rosemarie Smead, Irene Scaramazza y Debra Meyers

A LOS CINCUENTA AÑOS DEL CONCILIO


JOSEP GORNELLÀ, cornella@comg.cat
GIRONA.

ECLESALIA, 23/10/12.- Jueves 11 de octubre de 1962. Llovía a cántaros en Girona cuando salíamos de la escuela. Era el presagio de las graves inundaciones de aquella noche del Pilar. Mientras, las campanas de la catedral no paraban de repicar: en Roma empezaba un Concilio. Con doce años, sabíamos poco de aquel acontecimiento. Hoy, cincuenta años después de aquel día, también jueves, quiero evocar algunas pinceladas en forma de pensamientos y sentimientos relativos a un hecho que marcaría profundamente mi vida de creyente. Lejos de una aproximación teológica o de un análisis histórico, quiero aportar más una experiencia personal vivida y revivida lo largo de esta cincuentena.

¿Quien convocaba el concilio? El papa Juan XXIII había cautivado mi atención de preadolescente. Tras la anquilosada figura de Pío XII, llegaba un papa rechoncho, con un lenguaje que se hacía entender. Era un papa diferente. Era el Papa de la sencillez y de los gestos de proximidad. Con los años, he entendido que Roncalli fue un hombre de fidelidad extrema al Evangelio que predicaba. ¡Se lo creía! Y lo vivía con profundidad. Dicen que había hecho suya una frase “Dios lo es todo, yo no soy nada” y que la repetía a menudo. Y esta frase, lejos de anihilar-lo, le espoleaba a hacer aquello que entendía como voluntad de Dios por encima de formalismos y tradiciones. Él se sintió un instrumento en manos de la Providencia para acercar la iglesia, curvada por tantos años de inmovilismo, a sus raíces. No era fácil. Pero tenía el coraje de la fe.

Abrir las ventanas, ventilar el polvo. Fue una de las primeras expresiones de Juan XXIII al convocar el concilio. La comparación era muy casera: durante muchos siglos, decía el Papa, se ha ido depositando mucho polvo sobre el Evangelio, y el polvo dificulta su lectura. Había que abrir bien las ventanas sin miedo, era necesario que entrara el viento de fuera y ventilara todo aquel polvo. Había que encontrar de nuevo la sencillez del Evangelio. Había que prescindir de todo aquello que era superfluo. Los fieles tendrían acceso directo a la biblia. Y, sin miedo, se aplicarían las ciencias de la exégesis histórica sobre los textos sagrados para dar una respuesta a la interpretación. Nada se puede comprender si no se sitúa dentro del contexto en que fue escrito ni se conocen los objetivos que tenía el autor en redactarlo. No había nada que temer si se tenía confianza. No había que tener miedo al iniciar un diálogo entre la iglesia y el mundo si sabíamos de donde partíamos. No se podía tener miedo.

Contra los profetas de calamidades. Juan XXIII advirtió seriamente de los peligros que suponen los profetas de calamidades, aquellos que, desde el más reciente pasado hasta el presente, sólo saben ver inconvenientes y errores; aquellos que no anuncian más que desgracias como si estuviera ya a punto de llegar la destrucción del mundo. Este mensaje gana actualidad hoy, cuando, inmersos en una grave crisis que, más allá de la economía es también crisis de valores, surgen tantos profetas de calamidades que infunden miedos sin fundamentos a la población. No hace demasiados días, la conferencia episcopal española advertía sobre una retahíla de calamidades, muy lejos de aquel espíritu de confianza que tenía el Papa Juan en las palabras de Jesús cuando dijo que no nos abandonaría nunca.

Los signos de los tiempos. Es una de las grana aportaciones de Juan XXIII. Durante muchos años se había creído que, desde la muerte del último de los apóstoles, Dios ya no dirigía la palabra a la humanidad. Pero Juan XXIII apuesta por una revelación que sigue vigente: Dios sigue manifestándose a través de los signos del tiempo. De hecho, no es ningún invento: la advertencia sobre que hay que prestar atención a los signos del tiempo ya se encuentra en el mismo evangelio, cuando Jesús critica a los de su tiempo que, sabiendo como saben predecir si lloverá o si hará calor, no son capaces de entender su mensaje liberador. Sin embargo, seguimos sin entender los signos del tiempo. Y así nos va.

Aggiornamento. Fue un neologismo que adquirió carta de identidad. Había que ponerse al día. Había que dejar las viejas estructuras y actualizar el mensaje. Había que tener en cuenta que el mundo va a una velocidad y que la iglesia debe estar a la altura de las circunstancias para poder dar testimonio de su mensaje valioso. Si no, todo queda devaluado.

Y después… Juan XXIII murió al cabo de ocho meses de inaugurar el concilio. Su espíritu juvenil se ha ido diluyendo y perdiendo. El Concilio queda como un recuerdo histórico, pero no como un estilo de vida. La tradición vuelve tener primacía sobre el frescor del Evangelio, se han vuelto a cerrar ventanas, y vuelven los miedos. Proliferan los profetas de calamidades que, dentro de la iglesia, velan para no perder poder, y hay miopía para ver los signos de los tiempos de un mundo que pide una palabra de paz y de amor, de justicia y de esperanza, y de compromiso firme. Lejos del aggiornamento, siguen las ceremonias anacrónicas, y vuelven los ornamentos y el latín…. Como decía el malogrado cardenal Martini, doscientos años separan la realidad de la iglesia de la realidad del mundo. Pero agradezco, desde el fondo del corazón, haber vivido aquellos años de esperanzas y de utopías. Agradezco que, pese a la actual involución, el espíritu de aquel 11 de octubre, todavía me da fuerza para intentar seguir la utopía del Evangelio. ¡Gracias, querido Papa Juan XXIII por haber sido un profeta de buena voluntad! (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia

 

 

http://eclesalia.wordpress.com/

Rebel grupo expulsa obispo católico que niega el Holocausto


Por  en 24 de octubre 2012 9:25 am en News International / 1 comentario

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PUESTOS RELACIONADOS

SOBRE EL AUTOR

 

Un grupo rebelde católico tradicionalista ha expulsado de origen británico obispo Richard Williamson que profundamente avergonzado al Vaticano por negar el Holocausto poco antes de ser readmitido en la Iglesia hace tres años.

La Sociedad suiza de San Pío X (SSPX), cuyos cuatro obispos fueron excomulgados 1988 a 2009, dijo el miércoles que tomó la medida porque Williamson había desobedecido a sus superiores.

Williamson, de 72 años, un opositor de los recientes esfuerzos de la FSSPX para ganar su plena reintegración en la Iglesia, provocó un escándalo internacional con sus puntos de vista ultra-línea dura sólo unos días antes de emitir el Vaticano levantó las prohibiciones sobre él y otros tres obispos.

Su presencia en el liderazgo SSPX que parecía ser un obstáculo para cualquier acuerdo con el Vaticano. Pero las negociaciones se han roto en todo caso por lo que su salida no puede tener un efecto en las relaciones del grupo con Roma.

El comunicado dijo que Williamson fue excluido por «haberse distanciado de la gestión y el gobierno de la Fraternidad San Pío X por varios años y se niega a mostrar el debido respeto y obediencia a sus superiores legales».

El Vaticano se negó a comentar sobre la declaración de la Fraternidad San Pío X, que dijo Williamson fue excluido por el grupo 4 de octubre.

La FSSPX se opone a las reformas modernizadoras que decida el Segundo Concilio Vaticano 1962-1965. En su intento por poner fin a su cisma, el papa Benedicto XVI ha promovido la antigua misa en latín a los campeones FSSPX y levantó las prohibiciones de excomunión a los obispos.

Pero las negociaciones encaminadas a la creación de un estatuto especial para el grupo dentro de la Iglesia se han roto debido a que se ha negado a aceptar como legítimo el Consejo, en especial su reconocimiento de otras confesiones cristianas y religiones como el judaísmo válidos.

Negación de Williamson de cámaras de gas del Holocausto en una entrevista televisiva en enero de 2009, justo antes de que las prohibiciones fueron levantadas excomunión, desató una ola de críticas por parte de los católicos y los Judios.

Incluso la canciller alemana, Angela Merkel, instó al Vaticano a distanciarse de él. El Vaticano ordenó a Williamson a retractarse de su negación, sino que sólo se disculpó por cualquier malentendido que había causado.

Un tribunal alemán multó posteriormente Williamson por negar públicamente el Holocausto tuvo lugar, que es un delito en Alemania. [ Más ]

FUENTE

Reuters

 

http://www.cathnewsusa.com/2012/10/rebel-catholic-group-expels-holocaust-denying-bishop/

FRANFKURT;Asamblea Conciliar Talleres


 

“Pero que entre ustedes no sea asi….” (Mc 10: 42-45) – Los Derechos humanos en la Iglesia. Taller patrocinado y organizado por Somos Iglesia Alemania

Después de un impulso mediante un pequeño sketch sobre un sínodo de obispas que deliberan sobre la ordenación sacerdotal de varones, se presentan dos casos de experiencias con la jurisprudencia eclesial, seguidos por dos conferencias: “Jesús como criterio fundamental de orientación para una comunidad de discípulas y discípulos” (Prof. em. Dr. Walter Kirchschlaeger) y “¿Es posible una comunidad eclesial libre de dominación?” (Prof. em. Dr. Heribert Franz Koeck).

En la segunda parte del taller “y colocan cargas pesadas sobre los hombros de las personas” se presentan testimonios de personas que ilustran el abuso laboral que se da en la Iglesia y las violaciones del derecho humano a la libre elección de la forma de vida y al derecho a decidir en materia de sexualidad.

  1. Dos experiencias de jurisprudencia eclesial

a/ El Prof. Dr. Johannes Grabmeier expone como intentó obtener justicia por lo que consideró constituir una violación por el obispo Gerhard Ludwig Mueller (actual Prefecto de la Congregación para la Doctrina y la Fe) de sus derechos como católico y como representante elegido democráticamente al consejo pastoral de su parroquia y de la diócesis de Ratisbona. (Por razones de disenso público sobre varios asuntos, el obispo lo revocó de sus cargos y suprimió ulteriormente en la diócesis todas las estructuras de participación de la feligresía en la vida y el manejo de la comunidad eclesial, previstas por el Concilio Vaticano II). Tuvo que constatar que la jurisprudencia eclesial sigue siendo un procedimiento inquisicional correspondiente a lo sumo a la época del absolutismo y que carece de todos los elementos que caracterizan a la jurisprudencia de un Estado de derecho moderno. No hay derecho a ser escuchado personalmente. No hay derecho a consultar las posiciones del opositor con el que se está litigando. No hay claridad sobre las competencias jurídicas de las diferentes instancias de la administración eclesial. No hay información sobre ningún recurso legal a favor del litigante. Todo documento jurisprudencial eclesial esta redactado en latín jurídico, sin que se suministre un traductor. Todos los costos del proceso corren por cuenta del procesante laico. Etc..

b/ El Dr. Gerd Heizer, teólogo, profesor de religión y laico muy activo en su diócesis en Austria, expuso como fue citado por las instancias jurídicas de la iglesia por haber permitido que una cadena de televisión austriaca filmara la eucaristía que solía celebrar desde hace años su comunidad de base sin participación de sacerdote. Se le recibió muy amablemente junto con su esposa, igualmente teóloga y profesora de religión, por un prelado que escuchó toda su exposición escribiendo a máquina todo lo que oía. Al final solicitó que el Dr. Heizer y su esposa firmaran el documento sin haber podido consultarlo ni obtenido copia alguna, a lo cual ellos se negaron. Este documento será guardado en los archivos de la justicia eclesial, sin que exista derecho alguno para el interesado de consultarlo. El y su esposa quedan excomulgados por haber cometido uno de los crímenes codificados como los más graves en la Iglesia, a saber el de haber “abusado de la Eucaristía” por haberla celebrado sin presencia sacerdotal. (Siendo los otros dos crímenes gravísimos la violación por un confesor del secreto de la confesión y el abuso sexual de un menor durante la confesión.). Cuando el prelado le preguntó a la pareja Heizer si pensaban reincidir en su pecado, ellos le contestaron que como quedaban excomulgados y por lo consiguiente privados de recibir los sacramentos, no tenían más remedio de ahora en adelante que celebrar ellos mismos la Eucaristía. Pero que ¿qué podía hacer el Vaticano para impedir que ellos se acercaran a comulgar en una misa? A lo que el prelado no tuvo más remedio que responder que no podía hacer nada, pues no les era posible ponerles un policía que los vigilara constantemente. Con lo que queda ilustrada la impotencia de la jurisprudencia eclesial mientras no se trate de personas que dependan laboralmente de ella.

2/ Jesús como criterio fundamental para una comunidad de discípulas y discípulos.

Esta conferencia tuvo como objetivo el de mostrar que una comunidad que se reclame como inspirada por el mensaje de Jesús aunque tenga reglas y normas, no puede definirse por leyes y cánones sino por la centralidad que se le otorga al ser humano en el mensaje de Jesús.

La actitud fundamental de Jesús, el respeto por la persona sobre todas las cosas, debe ser la norma para la Iglesia. De esta resulta la comunidad de confesión, que confesa formar comunidad con todos los que se reconocen en Jesús. Esta comunidad de confesión se transforma en una comunidad ética, de actitud compartida que proclama lo que vio y oyó. Y asi sigue los pasos de Jesús volviéndose una comunidad de discípulas y discípulos.

La persona humana que constituye el centro de la acción de Jesús presupone y condiciona la igualdad entre todas las personas, pero también el amor al prójimo. Este amor al prójimo será la característica distintiva de sus discípulas y discípulos. Requiere transparencia en el actuar y un actuar subsidiario y solidario.

El ejemplo que dio Jesús como Maestro fue el del servicio. Asi es como sus discípulas y discípulos deben actuar. Eso los distingue de quienes en el mundo rigen sobre otros y los dominan haciéndoles sentir su poderío.

Seria necesario que la Iglesia se dotara de una Constitución o Ley fundamental (lex fundamentalis ecclesia).

3/ ¿Es posible una Iglesia libre de dominación?

¿Es posible una comunidad libre de dominación? Hay algunas, como el matrimonio, comprendido como asociación de dos socios con derechos iguales. Y una de las características importantes del matrimonio es la opción del divorcio. Las partes pueden decidir separarse, disolver el vínculo matrimonial. Esta opción esta institucionalizada.

Existen otros tipos de comunidad como el Estado o la Iglesia, que no conocen el divorcio, es decir la opción de disolver el vínculo creado. Seguimos necesitándolas para que se pueda realizar el bien común.

Las principales diferencias entre el Estado y la Iglesia son que el Estado no pretende ser universal y dominar el mundo entero, aunque pueda aliarse con otros Estados como sucede por ejemplo con la Unión europea. La implementación del bien común terrenal por el Estado puede tener formas diversas.  No es exclusivo y solo teóricamente eterno. La Iglesia esta regida por una idea de exclusividad. No puede ser reemplazada. Tiene una garantía de existencia en Mt 16:18.

Pero lo esencial de estas comunidades lo constituyen los seres humanos que las conforman y no su naturaleza jurídica.

Una revolución puede cambiar con el poder normativo de lo factual la naturaleza jurídica de un Estado. También en la Iglesia ha existido discontinuidad a lo largo de la historia. Por ejemplo hubo la deposición de varios papas. Y el Concilio de Constanza introdujo la idea que el Concilio era la máxima autoridad a la que también el papa estaba sujeto. Pero este conciliarismo falló, lo que condujo a la Reforma.

El Estado o la Iglesia tienen por objetivo la realización del bien común. Si no es asi, pierden su derecho a la obediencia. Las tres dimensiones del bien común son la paz, la libertad y el bienestar. En la historia estas tres dimensiones se han visto realizadas de la manera más completa en la Unión europea, como lo estipula el articulo 3 del Tratado constitucional. También la Iglesia tiene que buscar la realización del bien común en estas tres dimensiones, pero a nivel espiritual: la paz, la libertad y el bienestar. Además tiene que respetar lo derechos de los cristianos: el derecho a la participación activa en la vida eclesial, el derecho a la cura de almas, el derecho a los sacramentos.

Como decía San Agustín: pax est ordinata concordia.

La libertad y el bienestar solo son posibles cuando hay un orden de paz. Por lo consiguiente se requiere orden. Se requiere el derecho positivo, creado por el ser humano, para que el orden sea practicable y que haya seguridad jurídica y no arbitrariedad. En un mundo de complejidad creciente se necesitan generalmente reglas mas complejas.

¿Cómo decidir sobre las reglas y normas que regirán la vida de la comunidad? Es imposible que el consenso tenga siempre la última palabra. Asi que habrá que idear mecanismos que permitan una toma de decisiones de la manera más equitativa posible.

En una comunidad que llegue a superar ciertas dimensiones, y a pesar de todos los medios de comunicación modernos, no es posible que todos los integrantes participen igualmente en la toma de decisión sobre las reglas que regirán la comunidad. Es asi como se llega a la democracia representativa. En una sociedad pluralista es indispensable el sufragio universal y libre. Pero la distancia entre cada individuo y el legislador no deja de crecer. La complejidad requiere que las leyes se produzcan por expertos. Lo que a la vez requiere que exista confianza. Confianza en los expertos. Confianza en los legisladores,

Todo esto también tiene validez en la Iglesia.

Es decir que no hay una comunidad libre de dominación, pues por lo menos habrá la sujeción a las reglas y normas. Pero lo que si se puede buscar es una dominación soportable.

Ahora bien, como creía Rousseau la volonté générale no puede errar. Idea que en la Iglesia también existe y que en su forma más extrema llegó al concepto de infalibilidad. Si Dios permite que haya tal persona al mando de la Iglesia, debe ser por su bien.

Pero existen limites inherentes al derecho positivo. Y el derecho puede convertirse en injusticia. Cuando una ley positiva viola un Derecho humano o en la Iglesia un derecho del Cristiano. Estas violaciones no pueden justificarse de ninguna manera. Y es posible cuestionar todo un orden jurídico si contradice sus objetivos fundamentales.

Para corregir injusticias existen medios inmanentes al sistema, del derecho positivo. Por ejemplo instancias de apelación como la Corte europea de Derechos humanos. En la Iglesia empero prácticamente no existen. Como lo ilustraron los dos ejemplos que se expusieron anteriormente, pedir justicia en la jurisdicción eclesial no sirve para nada, o solo para demostrar las deficiencias del sistema.

Existen también medios que transcienden el sistema. Formas de resistencia que se sitúan por fuera del Derecho positivo. Existe la resistencia pasiva y la activa. Intentan obstaculizar la implementación de normas injustas. Cuando esa resistencia es contra la totalidad de la institución, hay revolución.

Los sistemas sociales (instituciones como el Estado y la Iglesia) disponen (teóricamente) para su mejor funcionamiento de medios correctivos y preventivos. Tienen por objetivo que se logre un orden bueno. Pero no existen en todas partes. Si los hay por ejemplo en la Unión europea que en el art. 2 de la Carta de Derechos humanos estipula los valores que la rigen y en el art. 3 las metas de la Unión. Presuponen ciertos comportamientos que son o de acción o de omisión. Además este Estado está basado en el principio de la subsidiaridad (la instancia superior se abstiene de hacer lo que pueda hacer la inferior) y en la proporcionalidad (solo se interviene cuando y como sea necesario), en el Estado de Derecho, la democracia y dispone de varios mecanismos de control. Todo esto se ha desarrollado sobre un transfondo histórico y a experiencia de dos totalitarismos. La Ley fundamental alemana (La Constitucion) es ejemplar en ese sentido.

El contraste con la realidad eclesial es grande. Pero la posición oficial justifica y defiende lo que para un ciudadano moderno es considerado un déficit alegando que

  1. la Iglesia no conoce pluralismo (todos comparten la misma fe)
  2. los Derechos humanos y los derechos de los cristianos los define la propia Iglesia
  3. la estructura y la realidad eclesial es asi por voluntad divina

Para la Iglesia institucional el pluralismo equivale a relativismo. Pero esos términos no son equivalentes, pues el relativismo es una actitud individual, mientras que el pluralismo denomina un fenómeno social. Una persona no puede ser plural ni una sociedad relativista.

La Iglesia institucional tiene la costumbre de explicar la Biblia a partir del dogma en vez de deducir el dogma de la Biblia.

Con el Concilio( Dignitatis humanae), la Iglesia reclamó el derecho humano de la libertad religiosa. Y desde entonces empezó a convertirse en una defensora de los Derechos humanos. Pero ese ardor de la defensa de los Derechos humanos se ha debilitado en los últimos 20 años, desde que se empezó a reclamar los Derechos humanos dentro de la Iglesia.

La Iglesia se encuentra frente a un dilema. Dice que el Derecho canónico es superior al derecho del Estado por estar basado en la Ley natural. Ahora como mostraron los ejemplos dados anteriormente, la Iglesia tiene una jurisprudencia digna de la Inquisición, es decir que sigue en el siglo XVIII. Pero no es posible negarle  a alguien querer tener la Ley natural como base para ser juzgado. Ahora, la Iglesia con frecuencia no respeta la Ley natural. Desde hace mucho tiempo.

Un teólogo español de Salamanca del siglo XVI, Francisco Vittoria, ya decía que “nada que la Ley natural permita puede ser prohibido por el Evangelio”. Y otro, Suárez, sostenía opiniones parecidas, por lo que se le prohibió seguir enseñando durante buen tiempo.

Para nosotros es inaceptable que se violen los Derechos humanos. Ahora bien, la Iglesia institucional viola varios Derechos humanos fundamentales, a saber la igualdad de género. El derecho a fundar una familia y a la libre opción de la forma de vida y de profesión (con el celibato coercitivo).

En cuanto a los Derechos de los cristianos, la dignidad del cristiano significa que hay que respetarlo como persona adulta. Pero la Iglesia institucional pretende que ella tiene el derecho de determinar en que consiste esa dignidad. Pretende que tiene el derecho exclusivo de administrar los sacramentos. Que los gustos del Papa son ley. (En cuanto a la liturgia por ejemplo). Pero solo cada individuo sujeto es quien decide lo que es digno para el o ella, con el solo limite de no ofender la dignidad de un tercero.

Un ejemplo para ilustrar este hecho: un obispo austriaco decidió recientemente, que en las misas pontificales la comunión se debía recibir en la lengua y no en la mano. Un feligrés se acerco a comulgar y extendió la mano, a lo que el obispo le ordenó: abra la boca! – El feligrés siguió tendiéndole la mano y dijo tranquilamente: en mi parroquia lo que se dice es “el cuerpo de Cristo”. A lo que el obispo cedió y le puso la ostia en la mano.

La democracia en la Iglesia es posible y necesaria.

¿Por qué se opone el Vaticano tanto a las mujeres? – Solo con una actitud firme se van logrando cambios. En 1968 Francia quiso enviar a una mujer como vice-embajadora a la Santa Sede. El Vaticano se opuso, alegando que era imposible que el dia que el Embajador estuviera impedido, los prelados tuvieran que recibir a una mujer. Francia cedió y envío a un hombre. En 1972 Idi Amin envió una embajadora sin preguntar y el Vaticano no tuvo mas remedio que aceptarla.

 

 

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Renuncia el obispo polaco detenido cuando conducía borracho


Piotr Jarecki

 

Monseñor Piotr Jareck se estrelló contra una farola

El prelado conducía con una tasa de alcohol de 2,6 gramos por litro de sangre

Redacción, 22 de octubre de 2012 a las 16:45

 Se enfrenta a una pena que va desde la multa hasta la privación de dos años de libertad

Recursos en la web

El obispo católico polaco Piotr Jarecki, detenido este fin de semana después de sufrir un accidente de tráfico cuando conducía ebrio, reconoció hoy su culpabilidad en un comunicado y puso su cargo a disposición del papa Benedicto XVI.

El coche del religioso, de 57 años, se estrelló el pasado sábado contra una farola, accidente que provocó la intervención de agentes de policía.

Las pruebas de alcoholemia revelaron entonces que el obispo conducía con una tasa de alcohol de 2,6 gramos por litro de sangre.

«Nunca debería de haber conducido en ese estado», lamentó hoy en su comunicado el obispo auxiliar de Varsovia, en el que pidió perdón por su comportamiento.

Desde la policía se destaca que el jerarca católico actuó en todo momento con calma y respeto, sin perder en ningún momento los nervios a pesar del alcohol ingerido y de la situación.

Jarecki, quien se enfrenta a una pena que va desde la multa hasta la privación de dos años de libertad, deberá comparecer ante las autoridades a lo largo de esta semana. (RD/Agencias)

 

http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2012/10/22/renuncia-el-obispo-polaco-detenido-cuando-conducia-borracho-iglesia-religion-polonia-prelado-coche.shtml

Williams busca la ordenación de obispas en su último Sínodo


El arzobispo anglicano apoya la ordenación femenina al obispado, un tema de debate intenso en el seno de la Comunión anglicana.

23 DE OCTUBRE DE 2012, LONDRES (REINO UNIDO)

 El máximo líder de la iglesia anglicana, en arzobispo de Canterbury Rowan Williams, espera que en el último Sínodo bajo su mandato (se retira a finales de año) se apruebe la ordenación de mujeres como obispas, un debate que quedó aplazado en el anterior Sínodo celebrado en julio y que volverá a plantearse en el próximo encuentro de los Obispos en el mes de noviembre.

La iglesia anglicana  ya admite la ordenación de sacerdotisas desde el año 1994,  pero el paso definitivo hacia el obispado femenino no se ha producido desde entonces, y el debate sobre el ministerio de la mujer sigue candente casi 20 años después.

En un artículo publicado en el informativo anglicano The Church Times, el Arzobispo  Williams dijo que la norma que acepte la ordenación episcopal femenina “formará el futuro de la iglesia de Inglaterra por generaciones”.

Para Williams, un voto contra la propuesta de la ordenación de obispas “pone en riesgo de comprometernos en un periodo de continuo y quizás intensificado conflicto interno sin una salida clara garantizada”.

Williams está tratando de presionar con esta medida al Sínodo General de noviembre, la última reunión de los líderes anglicanos antes de que él deje su cargo en diciembre de este año, tras 10 años de liderar la iglesia de Inglaterra.

Si la ordenación de obispas no es aprobada en este sínodo, la propuesta no podría ser revisada sino hasta el próximo Sínodo General, dentro de 10 años.

 SITUACIÓN “ANÓMALA”
El arzobispo Williams dijo que la ordenación de mujeres como sacerdotisas pero no obispos crea una “anomalía” que introduce  “falta de claridad” en la teología anglicana,  que dice que, según él, acepta sólo el “sacerdocio de Jesucristo”.

Para Williams,  es “inconsistente excluir en principio a una persona bautizada de la posibilidad de ser ordenada ministra”.

El líder anglicano negó que este esfuerzo sea una concesión al “igualitarismo secular”, pero dijo que la iglesia anglicana debe admitir que “sin el feminismo secular puede que nunca hubiésemos visto la urgencia de esto o la inconsistencia de nuestra posición previa”.

Una controversia importante dentro de la legislación de la iglesia anglicana es si es que puede ofrecer protecciones adecuadas a aquellos miembros que tienen objeciones teológicas para la ordenación de mujeres como obispos. Algunos promotores de la ordenación episcopal femenina ven esta iniciativa como discriminatoria.

El grupo anglo-católico Forward in Faith y el grupo evangélico Reforma han expresado su oposición a la legislación que permitiría la ordenación episcopal femenina.

 OTRA POSIBLE BRECHA
El diario británico The Guardian informó que el grupo Mujeres y la Iglesia, un importante promotor de la ordenación episcopal de mujeres, ha dicho que sus miembros están divididos en este tema y no tomará posición.

Con esta modificación de la legislación anglicana,  la iglesia de Inglaterra se arriesga a alejar aún más a los tradicionalistas,  muchos de los cuales ya se han ido a otras iglesias debido a sus objeciones sobre las importantes diferencias teológicas y morales de los anglicanos con el cristianismo histórico.

 ÚLTIMOS DÍAS COMO ARZOBISPO
Se trata del último Sínodo al que Rowan Williams asistirá como arzobispo de Canterbury. El reemplazo de Williams será designado a través de las Comisiones de Nominaciones de la Corona Británica, que le remitirán un candidato preferido y un segundo aceptable al Primer Ministro de Reino Unido.

La llamada Comisión de Candidaturas de la Corona (CNC, por sus siglas en inglés), integrada por dieciséis obispos y laicos, es la encargada de evaluar en secreto a los posibles candidatos antes de entregar al primer ministro, David Cameron, los nombres de dos personas.

Como líder espiritual de 77 millones de anglicanos, Williams, casado y con dos hijos, ha tenido que sortear en sus diez años en el cargo abiertos enfrentamientos entre los sectores más conservadores y progresistas, destacando en estos años el conflicto en el seno de la iglesia episcopaliana en Estados Unidos por su apertura a la ordenación de sacerdotes homosexuales y al matrimonio entre personas del mismo sexo.

 

Remitido al e-mail Protestante Digital‎ 

 

El arzobispo Rubén Salazar será nombrado cardenal el 24 de noviembre


 

Monseñor Salazar Gómez nació en Bogotá el 22 de septiembre de 1942, fue ordenado sacerdote el 20 de mayo de 1967, incardinándose en la Arquidiócesis de Ibagué.
EFE | OCTUBRE 24 DE 2012

El papa Benedicto XVI anunció hoy que el próximo 24 de noviembre celebrará en el Vaticano un consistorio de cardenales para nombrar a seis nuevos purpurados, entre ellos Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá (Colombia).

Los otros son James Harvey, actual prefecto de la Casa Pontificia; Bechara Boutros Rai, Patriarca di Antioquía de los Maronitas; John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria); Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila, y Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo de Trivandrum de la iglesia Siro Malankaresi.

Quién es el próximo cardenal colombiano

Monseñor Salazar Gómez nació en Bogotá el 22 de septiembre de 1942

Frecuentó el Seminario de Ibagué donde cursó los estudios secundarios y luego el ciclo filosófico. En Roma, en la Universidad Gregoriana obtuvo la Licenciatura en Teología. Luego, en el Pontificio Instituto Bíblico, logró su Licenciatura en Sagrada Escritura.

Fue ordenado sacerdote el 20 de mayo de 1967, incardinándose en la Arquidiócesis de Ibagué.

Como sacerdote, fue Director espiritual y Profesor del Colegio Tolimense en Ibagué (1967), Vicario cooperador de la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro en Ibagué (1968), entre otros cargos. En el período 1987-1990, se desempeñó en Bogotá como Director del Departamento de Pastoral Social de la CEC.

Fue miembro del Pontificio Consejo Cor Unum y Representante de los países bolivarianos en el Consejo Ejecutivo de la organización Caritas Internationalis. Luego, regresó a Ibagué donde fungió como Párroco de la Parroquia Nuestra Señora de Chiquinquirá y Vicario de Pastoral hasta 1992.

Fue nombrado Obispo de Cúcuta el 11 de febrero de 1992 y recibió la consagración el 25 de marzo de 1992.

El 18 de marzo de 1999 Su Santidad Juan Pablo II lo nombró Arzobispo de Barranquilla.

En la Asamblea del Episcopado en julio de 2008, fue nombrado Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) para el trienio 2008-2011.

Este cargo lo asumió junto con el de Presidente de la Comisión de Conciliación Nacional, instancia desde la cual ha liderado la iniciativa de un Acuerdo Nacional de mínimos de paz y reconciliación.

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