DE ESCLAVAS Y DE SIERVAS: VÍCTIMAS DEL CRIMEN EN GUATEMALA


Reportaje

El crimen organizado crea redes, alianzas, amplía sus territorios de acción y sus modalidades para delinquir. Conforme se infiltra en las instituciones o en los barrios y se fortalece, también crece el número de víctimas. Como parte de un especial latinoamericano, Plaza Pública presenta dos de las estrategias que utilizan las mafias para conseguir sus fines: en ambas las mujeres salen perdiendo.

Alejandra Gutiérrez Valdizán

 Domingo, 28 Octubre, 2012

Los guatemaltecos son víctimas de la violencia, de balas perdidas, de la delincuencia común. Se repite cotidianamente el fatal «estar en el lugar equivocado en el momento equivocado». Son víctimas también de las redes de secuestro, de las bandas de roba autos, de las organizaciones dedicadas a la extorsión. El crimen organizado, en algunos casos, llega más lejos se apropia y utiliza a las personas como objeto de cambio, como producto, como herramienta. Las mujeres son especialmente vulnerables en el mundo, pero particularmente entre Colombia, Centroamérica y México.

En un especial junto a Verdad Abierta, El Faro, Animal Político e Insight Crime, Plaza Pública se acerca a dos casos en los que la mujeres se convierten en esclavas o en siervas de las mafias: la trata de personas y explotación sexual, y las que entran a sus filas.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fGDCxLlqDbc#!

 

1. La escurridiza red de los cuerpos ocupados

2. Las sombras de la sombra: reclutas del crimen organizado

 

Tomado de http://www.plazapublica.com.gt/content/de-esclavas-y-de-siervas-victimas-del-crimen-en-guatemala

 

 

“MUY HISTORIA” EXPONE LA VIDA DE JESÚS


Xabier Pikaza

 29.10.12

La revista “Muy Historia” (Núm 44, noviembre 2012) acaba de publicar un número especial sobre temas la Biblia, con el título de Cuánta historia hay en la Biblia. Algunos de los mejores especialistas (J. Vázquez, J. M. Sánchez Caro, J. R. Ayaso, L. Millares…) exponen en ella temas de gran interés sobre arqueología e historia, autores y figuras, guerras y heroínas etc. del tiempo y texto de la Escritura Judeo-cristiana.

Sus directores me han pedido el trabajo final sobre “Jesús y los orígenes del cristianismo”, y tengo el gusto de retomar aquí mi aportación, el texto que con ligerísimos retoques (por cuestión de títulos y maquetación) se ha publicado en las páginas finales del número, como culmen y apertura de la historia bíblica, en línea cristiana (págs. 90-95).

Lo que digo en esas páginas no es todo lo que se sabe de Jesús pero es muy valioso, es decir «muy interesante», en el sentido profundo del término . La historia de Jesús es para los creyentes cristianos «muy sagrada», siendo para todos «muy profana», es decir, «muy real y provocadora», de manera que su argumento puede y debe aparecer en una de las revistas de mayor tirada en lengua castellana, a gran formato, con varias fotografías e imágenes a gusto de un público extenso.

JESÚS ENTRE EL CULTO Y LA HISTORIA

 LA BIBLIA Y LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO

En nuestra cultura no hay quizá personaje más popular, y le recordamos incluso al contar los años: Antes o después de Jesucristo. Se conoce bastante bien su vida, aunque sigue habiendo en ella huecos fascinantes (¿por qué hizo lo que hacía, por qué se dejó matar?), de manera que algunos han dicho que no pudo existir, que fue sólo un mito condensado como historia: Un faraón judaizado, un héroe griego incardinado en Galilea, la avatara palestina de un Dios indio…. Pero tras veinte siglos su vida real resulta más sorprendente y rica que las fantasías o dogmas posteriores.

Muchos cristianos le han llamado y le llaman Hijo de Dios, Señor Celeste, Segunda Persona de la Trinidad… Pero él sigue siendo un rabino judío de Galilea, ajusticiado en Jerusalén en la Pascua de Primavera del 30 d. C. Se llama Jesús (=Dios Salva), como Josué/Jesús, un antiguo conquistador judíos, y sus seguidores le han llamado Cristo (Mesías), dándose así un nombre compuesto: Jesucristo.

Debió nacer el 6 a. C., porque un tal Dionisio (470–544), apellidado Exiguo (por su poca perspicacia), que fijó la fecha de su nacimiento, erró por seis años y llamó año 1 al que debía ser el 6 d. C. La trayectoria “oficial” de su vida ha estado modelada y manejada por teólogos y sacerdotes cristianos, pero en los dos siglos, empezando en Alemania y siguiendo en Francia, Inglaterra, Estados Unidos, miles y miles de historiadores neutrales han fijado al detalle su figura. No hay en el mundo personaje más estudiado, y aunque se publican cada año cientos de libros sobre su vida, unos divulgativos, otros muy científicos, escritos por especialistas cristianos o no cristianos, él sigue ante nosotros un enigma.

Enigma conocido, pero enigma. Cuando más se le conoce más preguntas plantea. Unos le llaman rebelde fracasado, otros anarquista, vidente o profeta ejemplar, hijo de Dios, mago sanador, alquimista oculto, poeta, amante o gnóstico asesinado… La mayoría le tiene como bueno y añaden que su influjo a través de la Iglesia o fuera de ella ha sido positivo, aunque otros contestan que la Iglesia ha manipulado su figura para mal…

No conocemos el día de su nacimiento, pues la Navidad (25 de Diciembre, solsticio de invierno en el hemisferio norte) es una armonización simbólica de la liturgia cristiana (Jesús = Sol naciente…). Su vida parece sencilla, pero resulta enigmática. Era un hombre de pueblo (artesano), sin formación especializada, pero se sintió enviado por Dios, como los antiguos profetas de Israel, y así comenzó a proclamar la llegada de Reino Divino, lo que implicaba el fin y cumplimiento de todos los restantes reinos, incluido el de Roma. Con ese convencimiento inició una marcha mesiánica en Galilea, pero fue rechazado en Jerusalén por los sacerdotes judíos y ajusticiado por el gobernador romano.

Fue y sigue siendo un hombre de muchos testimonios. Como es normal, su historia ha sido recogida en la memoria y en los textos de sus seguidores, que formaron la Iglesia Cristiana, que estuvo siempre interesada en recordar su vida, empezando por las cartas de San Pablo (49‒57 d.C.), y siguiendo por los evangelios de Mateo y Marcos, Lucas y Juan (70‒100 d.C.). Esos evangelios son biografías religiosas, es decir, confesionales, para uso de la Iglesia, pero insisten en su historia, recogiendo los recuerdos de su vida, las causas de su muerte.

Como es normal, panegiristas y devotos posteriores tienden a sacralizar la historia de sus “héroes”, que al fin pierden casi su identidad humana. Con Jesús pasó, al menos parcialmente, lo contrario: Los que primero escribieron su vida exaltaron mucho figura, olvidando casi su base humana (como San Pablo); los que vinieron después, es decir, los cuatro evangelistas tuvieron que esforzarse por recuperar su historia para que no se perdiera, pues pensaron que sólo siendo un hombre podía ser modelo y “salvador”.

Los historiadores judíos y romanos del siglo I d. C. apenas le citaron, pensando que no merecía la pena recordarle, porque su figura les parecía marginal, sin importancia, en la trama de su tiempo. Pero Flavio Josefo estuvo más atento y en su libro sobre las Antigüedades Judía (Ant), habló de Santiago (“hermano de Jesús, llamado el Cristo”) a quien los sacerdotes judíos asesinaron el 63 d. C., y también de Juan Bautista y de Jesús a quien presenta como un sabio profeta, perseguido por los sacerdotes y ajusticiado por el Gobernador romano (Ant. XVIII, 63-4).

Los historiadores y políticos romanos de principios del II d. C. (Tácito, Suetonio o Plinio el Joven) transmitieron le recuerdan como un revoltoso, ajusticiado por la autoridad romana, pero su figura les sigue pareciendo carente de importancia. Es evidente que se equivocaron. Buscaban la Gran Historia, los acontecimientos triunfales del Imperio, y no vieron que en Jesús, un personaje en apariencia marginal, vendría a ser más importante que césares de Roma. Suele suceder: Tenemos la gran noticia, pero no sabemos valorarla.

Algo semejante sucede en nuestro tiempo: Algunos han dicho que las fuentes de la historia de Jesús están ya secas y que sólo quedan huellas folclóricas y desdibujadas de su paso por la arena de la playa. Pero otros piensan que ella sigue más viva que nunca: A. Schweitzer, premio Nobel de la Paz, ha buscado su rostro en la niebla mañanera del Mar de Galilea; R. Bultmann, el mayor exegeta del siglo XX, sigue escuchando su voz como Palabra de humanidad; L. Tolstoy le venera como el gran Anarquista y Profeta de la Paz; F. Dostoievski estuvo impresionado por su testimonio; y F. Nietzsche, a quien muchos consideran el mayor anticristiano, perdió su “conciencia racional” mientras quería unir a Jesús con Dionisio, Dios griego de la vida.

Fue un hombre especial, en una era de grandes contrastes. No fue un hombre oscuro de provincia extraña (Galilea, Judea), inmerso en una nebulosa mágica, sino que vivió en un contexto de grandes personajes. Fue vecino y, en algún sentido, continuador de Judas Galileo, líder militar, fundador de los celosos de Dios que se alzó contra el dominio de Roma (6 d. C). Compartió algunos principios religiosos con los “monjes” esenios de la orilla del Mar Muerto (Qumrán), que anunciaban la llegada del juicio de Dios.

Vino tras Hilel (30 a.C.‒ 10 d.C.), inspirador del nuevo judaísmo nacional rabínico, que es aún el gran maestro de los judíos actuales… Fue sabio como Filón de Alejandría (20 aC‒50 dC), que quiso vincular el judaísmo con la sabiduría universal de Grecia, pero Jesús lo hizo en una línea más vital, más popular, empezando desde abajo (en la calle y en los campos), no desde la altura académica y científica.

Vino y actuó en el tiempo justo, en los años en que se estaba incubando en Palestina la revolución que culminaría en la guerra del 67-70 d. C. incitada y acaudillada por un friso de personajes fascinantes que Flavio Josefo ha comentado en sus libros, que culminan con la impresionante masacre (caída) de Masada, el 73 d. C. No nació en un mundo oscuro ni fue el único que habló de Dios y de su Reino, sino que vivió en un tiempo y una tierra, llena de profetas y pretendientes mesiánicos, enfrentados de modo directo o indirecto con el César Augusto o Tiberio (o con Calígula, Claudio, Nerón…) que se decían representantes de Dios.

Años oscuros, los tres momentos de su vida. Nació en Nazaret de Galilea, aunque su familia pudo provenir de Belén de Judá, patria de David y foco de promesas mesiánicas, en un tiempo de gran conflicto social, cuando la tierra estaba pasando de una agricultura de subsistencia a una economía comercial centralizada. Su madre se llamaba María, y su padre José, y tenía por lo menos seis hermanos (cf. Mc 6, 1-6). Para destacar el carácter providencial de su nacimiento, dos evangelios (Mateo y Lucas) dicen que fue concebido por obra el Espíritu Santo y que nació de una virgen, pero éste es un dato espiritual, no biológico.

Su familia parece haber sido religiosa, y Lucas (2, 41-52) supone que sus padres iban a orar cada año al templo de Jerusalén, donde Jesús habría quedado por un tiempo con los rabinos. Pero el evangelio de Marcos (6, 3) le presenta como artesano/trabajador, en un contexto de crisis social. Más que un intelectual de libro (como otros rabinos de su entorno) fue “obrero de lance”, campesino sin campo, artesano a merced de la oferta y demanda, en tiempos hambre y “locura” política, propensos a un alzamiento que vendría poco después (66-67 d. C.). Pero un día (hacia el 26 d. C.) dejó su trabajo para hacerse mensajero del Reino de Dios (es decir, de su venida), en un camino donde pueden distinguirse menos tres momentos:

‒ Con Juan Bautista, profeta de penitencia. Siendo ya un hombre maduro (con más de treinta años), vino a la zona del Jordán para hacerse discípulo (y colaborador) del Bautista. No conocemos su vida privada, pero no debía estar casado, pues los textos hablan mucho (bien y mal) de sus familiares (madre, hermanos…), pero no de su mujer e hijos (como habrían hecho, sin los hubiera tenido). Pensó como Juan que el mundo estaba perdido, y que los hombres debían hacer penitencia (convertirse), esperando el juicio de Dios.

‒ Mensajero del Reino en Galilea. Pero el juicio no llegó, y movido por una experiencia personal (cf. Mc 1, 9-11), quizá tras la muerte de Juan (asesinado por el rey Antipas), comenzó a proclamar la llegada del Reino de Dios en las aldeas y pueblos de Galilea, enseñando, curando, animando y acogiendo a los expulsados del sistema, para crear con ellos una “sociedad alternativa”, una humanidad utópica, pero muy real, donde todos pudiera ser hermanos, compartiendo tierra, comida y familia.

‒ Jerusalén, compromiso mesiánico. Pero, tras un tiempo descubrió que los galileos, en general, no aceptaban su proyecto, ni creían en sus signos, ni se preparaban para la llegada de Dios. Pues bien, tampoco entonces se retiró a la vida privada, sino que reaccionó de forma activa y decidió subir directamente a Jerusalén (cf. Mc 8, 27 ss), para instaurar allí el Reino de Dios, “purificando” el templo y provocando a las autoridades.

Silencio y muerte. Llegó como pretendiente regio, a una ciudad vigilada por sacerdotes judíos y soldados romanos. No vino para morir, sino para instaurar la Soberanía de Dios. Pero, en un sentido externo, fracasó, pues los sacerdotes no le aceptaron ni le siguió el conjunto del pueblo. Viendo que no le recibían, tras despedirse de sus más íntimos en una última cena y prometiéndoles que tomarían la próxima copa en el Reino de Dios, Jesús fue con ellos a un huerto del Monte de los Olivos, por donde, según la esperanza judía, debía venir Dios.

Pero Dios no vino (externamente), y Jesús fue apresado, sin oponer resistencia militar, traicionado por un discípulo (Judas) y abandonado por otros (Pedro, los Doce). Los sacerdotes le entregaron a Pilato, y Pilato, gobernador de Roma, le condenó a muerte acusándole de no pagar tributos, de revolver al pueblo y de querer hacerse rey (cf. Lc 23, 2). Gritó mientras moría “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?”, pero Dios tampoco vino (externamente). Le enterraron los delegados de Sanedrín judío (con permiso de Roma), pues el día siguiente era Pascua y no podía haber cadáveres colgados en la calle.

“Dios” puede hablar de nuevo. Origen de la Iglesia. Muchos pensaron que todo había terminado. Había sido un hermoso sueño (cf. Lc 24, 19-21), y Jesús un hombre bueno, de bellos ideales, pero la rueda implacable del mundo le aplastó y sólo quedó la nostalgia de su recuerdo. Pues bien algunos de sus discípulos dijeron a los pocos días muerte que él estaba vivo de un modo más alto, pues le habían visto, más real que antes, resucitado, en la Gloria de Dios, y que ellos debían seguir su obra, creando su “iglesia” que, de maneras diversas, ha seguido existiendo hasta el día de hoy (2012).

Así empezó, partiendo de Jesús, la gran aventura de la Iglesia, fundada por sus discípulos que “le vieron” (= dijeron haberle visto) tras su muerte, y que siguieron proclamando su mensaje. Acabó la historia de Jesús, surgió la Iglesia, desde diversos centros, con Magdalena y Pedro, con los helenistas y Santiago (el hermano de Jesús), con Pablo… y otros misioneros. Más que una Iglesia hubo iglesias que nacieron casi al mismo tiempo como llamas de fuego en un mismo gran bosque. Jesús no fundó directamente la Iglesia, pero podemos decir que dejó preparados varios “focos de incendio”: Pedro y los Doce esperando que Jesús volviera pronto en Jerusalén; las mujeres amigas, dispuestas a recuperar su amor de otra manera; los discípulos de Galilea, reinterpretando su vida; Santiago y los parientes de Jesús, recuperando su pasado; los judíos helenistas, con Pablo, deseosos de llevar el mensaje y proyecto de Jesús a todo el mundo…

Murió Jesús y, por su forma de morir (sin cumplir lo prometido) prendió en varios lugares el fuego de su Iglesia, centrado en la afirmación de que él (Jesús) había resucitado. Si Jesús resucitó “de hecho” (y la Iglesia es “cosa de Dios”) o si las iglesias nacieron por factores meramente humanos (aunque apelado a Jesús) es algo que no puede decidirse científicamente. Comprensible y razonable es la opinión de los que dicen que Jesús no resucitó, que no es Hijo de Dios (aunque pudo ser un hombre bueno), y que sus discípulos, por tanto, no fueron más que unos ilusos. Razonable y respetable, en plano de fe, es la opinión de los que afirman que Jesús resucitó, comprometiéndose a retomar su proyecto, creando así la nueva historia de la Iglesia.

Excurso 1. Jesús ante el judaísmo y el islam

‒ Los judíos apelan a Moisés, figura histórico/simbólica del XIV-XII a. C., y le veneran como fundador de Israel y depositario de la revelación eterna. Más que profeta fue caudillo, liberador de los hebreos y legislador definitivo de Israel. Mirando así a Moisés, algunos judíos han visto a Jesús como impostor (y piensan que es bueno criticar a los cristianos), pero la mayoría le veneran hoy como un profeta, incluso como el mayor de los judíos, aunque añaden que fracasó, pues el Reino que él anunciaba no ha llegado y los cristianos (nosrim: Nazoreos) crearon en su nombre una religión distinta, que conserva buenos elementos judíos, pero mezclados con otros que vienen del paganismo.

‒ Los musulmanes apelan a Muhammad como fundador del Islam, profeta de la Pacificación universal (470-632 d. C.), que recogió elementos buenos de Moisés y de Jesús (Isa), pero tuvo que purificarlos de sus errores, pues recibió la revelación definitiva (Corán), y venció a los enemigos de Dios (tras retirarse, Hégira: 622 d. C., y volver triunfante a la Meca), instaurando la Umma o Comunidad de los Sometidos a Dios (630 d. C.). Los musulmanes veneran a Jesús, como hijo de María Virgen y el mayor de los profetas antiguos, un hombre sometido a Dios, pero añaden que sólo Muhammad completó y culminó la profecía, restaurando la verdad del mensaje de Jesús, que no fue Hijo de Dios en sentido físico, ni Segunda Persona de la Trinidad, sino un buen musulmán.

Excurso 2. Unas fechas esenciales:

‒ 30 d. C. Jerusalén. Pedro y los Doce. Muere Jesús y sus seguidores que han ido a Jerusalén para “recibir” la llegada del Reino de Dios, tras un tiempo de vacilación, se mantienen a la espera. Afirman que Jesús resucitado les acompaña y que el Reino comenzará en Jerusalén.

‒ 30 d. C. Unas mujeres, también seguidoras de Jesús, afirman que el Reino de Jesús no puede venir en Jerusalén, donde le han matado, pues su tumba está vacía (en sentido simbólico o real). Hay que retomar el mensaje del Reino en Galilea.

‒ 32-33 d. C. Santiago y otros hermanos de Jesús (con su madre, María), partiendo del mensaje y experiencia de Jesús, inician una reforma interior del judaísmo, en clave de mayor fidelidad a la ley.

‒ 32-33 d. C. Unos cristianos helenistas (y luego San Pablo) inician una interpretación universal del mensaje y vida Jesús, poniendo de relieve su carácter mesiánico (divino) y entendiendo la muerte de Jesús como salvadora.

‒ 49/50 d. C. Concilio de Jerusalén. Las diversas tendencias cristianas se reúnen y resuelven ciertos problemas de comidas y ritos. Se confirman, al menos, dos tendencias cristianas, una más judía y otra más abierta a los gentiles.

‒ 70-100 d. C. División y unidad de los cristianos. Las diversas tendencias se consolidan, en torno a varios elementos centrales (muerte y resurrección de Jesús, salvación universal…), y nace la Gran Iglesia. Fuera de ella quedan los gnósticos (que no aceptan la encarnación) y los judaizantes puros (que no admiten en la Iglesia a los gentiles).

Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2012/10/29/jesus-muy-historia

UNA INVESTIGACIÓN SACA DE LA OSCURIDAD LA PARTICIPACIÓN FEMENINA EN LAS GUERRAS


MUCHAS MUJERES PERMANECIERON EN LA RETAGUARDIA PERO ALGUNAS TOMARON PARTIDO COMO SOLDADOS

Una investigadora de la Universidad Carlos III de Madrid está sacando de la oscuridad histórica a las mujeres que han participado en las guerras, no solo en la retaguardia, como enfermeras o prostitutas, sino también en el frente, en ocasiones disfrazadas de hombres. La historiadora resalta que en muchas ocasiones se ha ocultado esa participación por la perplejidad de las autoridades militares.

Uno de los mitos más sobresalientes en la historia cultural de Occidente es la oposición entre mujeres y guerra. Eso afirma la profesora Montserrat Huguet, del Departamento de Humanidades: Historia, Geografía y Arte de la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M), que investiga la presencia de la mujer en la historiografía contemporánea tradicional, según esta nota de prensa de la institución.

Uno de los argumentos que han dado por sentado este enfoque es la función protectora de la familia, encomendada culturalmente a los hombres. Otro mito es el que asocia mujeres con debilidad y hombres con fortaleza. En cambio, la historia cotidiana muestra que no todos los hombres son personas fuertes y valientes, y que sí lo son muchas mujeres, capaces de soportar castigos físicos, tareas penosísimas, dolores inimaginables. “La guerra se aprende, como tantos otros oficios, y aquí el género es irrelevante”, explica la profesora Huguet.

Las mujeres siempre han estado presentes en las guerras, antiguas y contemporáneas, y por lo general muy a su pesar, pues han sido víctimas. Cuestión distinta es que hayan formado – libre y legalmente – parte de la tropa o combatido en el frente, porque su puesto habitual era en la retaguardia (en la alimentación, asistencia a los heridos, como prostitutas o incluso en labores de espionaje), como sí aparece reflejado en los relatos de la historia.

«Las mujeres aún siendo fuertes o aguerridas, no debían entrar en liza pues su sola presencia entre la tropa podía tomarse como un rasgo de debilidad por el enemigo. Pero también es cierto que cuando las jóvenes se ponían un uniforme y empuñaban un fusil – como en el caso de las chicas disfrazadas de soldados varones en la Guerra de Secesión (1861-65) – las autoridades militares quedaban perplejas y procuraban no registrar sus acciones en los cuadernos de campo, extendiendo así un manto de silencio, que luego se traducía en falta de datos para la elaboración de la historia”, señala la profesora Huguet. “Afortunadamente, la ampliación de las fuentes archivísticas ha permitido ir reconstruyendo trayectorias y acciones de las mujeres en armas”.

Heroínas de andar por casa

En muchas ocasiones han sido ellas quienes han incitado y promovido los conflictos armados, como evidencia la invención de los nacionalismos durante el siglo XIX. En principio las jóvenes naciones procuran situarlas al margen de la lucha en la calle, pero también asocian a las mujeres al concepto femenino de patria, concibiéndolas como madres de los héroes y abanderadas de la nación, como ocurre por ejemplo con el símbolo de la Marianne francesa. “Se convierten – dice Huguet – en lo que me gusta denominar heroínas de andar por casa”.

De las dos guerras mundiales del siglo XX quizá merezca destacar más que el afán bélico de las mujeres, su adhesión al pacifismo. La memoria de los estragos de la I Guerra Mundial era tan cercana que, en vísperas de la segunda, una veterana pacifista británica llamada Helena Swanwick publicó The Roots of War (1938) y se suicidó al año siguiente, desesperada porque el movimiento no había logrado detener una nueva guerra.

En 1940, las pacifistas estadounidenses solicitaron un esfuerzo nacional en favor del respeto a la objeción de conciencia. Existía la Selective Training and Service Act que permitía dicha objeción por razones religiosas, pero en la práctica no se admitían las solicitudes y los jóvenes objetores eran encarcelados en campos. Sus mujeres les acompañaban, solidarias con su causa. Estas Conscientious Objectors Girls se ocupaban de las tareas asistenciales en el campo.

En cada país existe una extensa nómina de mujeres que ejercieron activismos pacifistas ya a finales del siglo XIX. En este sentido, las estadounidenses han sido las pioneras por número y anticipación en los propósitos del pacifismo contemporáneo y global. “Encontramos asociaciones pacifistas en Estados Unidos ya en torno a 1815, vinculadas a las iglesias protestantes (anabaptistas, por ejemplo), como The New York Peace Society y The Massachussets Peace Society”.

Más adelante, en el siglo XX, uno de los enfoques del pacifismo de las mujeres creció sin embargo a la par que el feminismo militarista y ambas posturas feministas fueron vistas desde mediados del siglo XX como caras opuestas y compatibles de un mismo proceso: el control de las mujeres de sus decisiones y opciones vitales. ¿Por qué iba a vincularse a todas las mujeres con una opinión antimilitarista cuando un segmento importante de ellas pretendía precisamente el acceso a los ejércitos en plena igualdad con los varones?

Las mujeres durante la Guerra Civil

En el caso de España, destaca el caso de las republicanas en la Guerra Civil, cuando en plena revolución social y alentadas por un discurso igualitario, se animaron a presentarse voluntarias al combate, en batallones y milicias.

Pero un Decreto de octubre de 1936 reorganizó sin embargo las Milicias Populares llamándolas a desempeñar tareas de auxilio lejos del frente, en las llamadas Brigadas de trabajo o Trincheras de producción. Pese a tener prohibido el combate, algunas mujeres no aceptaron que se las apartara del frente, como Rosario Sánchez Mora (Dinamitera) o Aida Lafuente (conocida como Libertaria, Niní o Nina), que afrontaron los mismos riesgos que los hombres sin inmutarse.

La idea de trabajar en esta línea de investigación tiene que ver con la aproximación progresiva a los temas de género desde la perspectiva de los estudios globales a los que lleva dedicada desde su formación doctoral la profesora Montserrat Huguet. “En España, y pese a que la Historia Internacional es ya un campo bien cultivado y con excelentes resultados, hay parcelas aún no tratadas como merece su importancia. Es el caso de las mujeres, su presencia y aportaciones a la historia internacional de los conflictos, las negociaciones y la paz”, resume.

Según la investigadora, el estudio de este tema tiene importancia, además de académica, por su aporte a la elaboración de la cultura cívica de las sociedades contemporáneas. “Es fundamental sentar las bases científicas de la participación de las mujeres en la construcción histórica de dicha cultura, abordando no solo su activismo social sino también el que ha tenido que ver con la defensa de las naciones”, concluye.

 

Tomado de http://www.tendencias21.net/Una-investigacion-saca-de-la-oscuridad-la-participacion-femenina-en-las-guerras_a14007.html

FUERA DEL MUNDO NO HAY SALVACIÓN


Jesús Espeja

 30.10.12

Durante mucho tiempo los niños aprendíamos de memoria el catecismo que decía: “los tres enemigos del alama son demonio, mundo y carne”. Pero ahora en el Vaticano II la misma Iglesia destaca otra dimensión: este mundo está bendecido y acompañado por Dios.

Por «mundo» el concilio entiende la entera familia humana con todas las realidades en las que vive. El Creador está continuamente creando y sosteniendo a esa familia humana y a su entorno. Mira siempre a todos y a todo con los ojos del corazón. El mundo está siendo bendecido y acompañado por Dios. Es verdad que todavía sufre la sombra del pecado, pero avanza ya por el camino de salvación abierto en Jesucristo. Bien podemos decir que fuera de este mundo no hay salvación.

Esta forma de mirar al mundo que nos ofreció el Concilio, aunque no niega lo que tenía de válida, choca sin remedio con otra visión negativa del mundo que durante mucho tiempo prevaleció en la tradición de la Iglesia Latina. En la cumbre de la Edad Media Inocencio III escribió un libro titulado El desprecio del mundo, mientras La imitación de Cristo, cuyo autor fue Tomás de Kempis (1380-1471) donde acercarse al mundo incluye alejamiento de Dios, ha sido referencia muy frecuentada en siglos de Contrarreforma.

Los religiosos destacaban mucho la “huida del mundo”, y los seglares con frecuencia pensaban que su perfección consistía en imitar a los religiosos. Pero la novedad del Concilio que responde a la fe cristiana en la encarnación, nos permite interpretar y practicar la “huida del mundo” con mayor lucidez evangélica. No se trata de alejarnos de la familia humana y de todos sus problemas; gozos y esperanzas; logros y fracasos de la humanidad son también de la Iglesia que corre su misma aventura. Se trata de entrar en el corazón del mundo sin arrodillarnos ante los ídolos o falsos absolutos que lo desfiguran.

 

Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/iglesia-dialogo.php/2012/10/30/fuera-del-mundo-no-hay-saklvacion

ALARMANTE ESCASEZ DE MUJERES DEDICADAS A LA CIENCIA EN EL MUNDO


UNA INVESTIGACIÓN REVELA POCOS AVANCES A NIVEL GLOBAL EN ESTA DIRECCIÓN, CON EL CONSECUENTE DESAPROVECHAMIENTO DE UN POTENCIAL ENORME

 Un nuevo estudio realizado por dos organizaciones y subvencionado por la Fundación Elsevier ha revelado que el número de mujeres dedicadas a la ciencia es extraordinariamente bajo en las principales economías del mundo, y que disminuye en otras potencias. Varios son los factores causantes de esta situación, entre ellos la ausencia de políticas gubernamentales que favorezcan el cuidado de los niños o la igualdad de remuneración. Por todo, los autores de la investigación afirman que se está desaprovechando el enorme potencial que ofrecen las mujeres a la ciencia.

Un nuevo estudio ha revelado algunas cifras alarmantes que muestran que el número de mujeres dedicadas a la ingeniería, la física y la informática es extraordinariamente bajo en las principales economías del mundo, y que disminuye en otras potencias.

La investigación fue realizada por expertos en cuestiones internacionales relacionadas con el sexo, la ciencia y la tecnología pertenecientes a las organizaciones Women in Global Science & Technology y Organization for Women in Science for the Developing World (OWSD), y financiado por la Fundación Elsevier.

Sus resultados ilustran las oportunidades y los obstáculos a los que se enfrentan las mujeres que realizan una labor científica en Brasil, la Unión Europea, India, Indonesia, Corea, Sudáfrica y Estados Unidos.

Escaso éxito obtenido

En estos países se están llevando a cabo numerosas iniciativas para favorecer un mayor acceso de las mujeres a la formación científica y tecnológica.

Sin embargo, el estudio no muestra resultados muy alentadores, sobre todo en los campos de la ingeniería, la física y la informática, donde las mujeres no llegan al 30 % de los asistentes a estos programas de formación.

Por otro lado, aunque algunos países han experimentado un aumento en el número de mujeres que estudian ciencia y tecnología, esta circunstancia no se ha traducido necesariamente en un mayor número de mujeres empleadas en estos sectores. De hecho, las cifras de mujeres que realmente trabajan en estos campos están disminuyendo de forma generalizada.

“Estas economías funcionan conforme a la premisa establecida de que si se ofrece a las chicas y a las mujeres un mayor acceso a la formación, terminarán por alcanzar la paridad con los varones en estos campos”, afirma Sophia Huyer, investigadora jefe y directora ejecutiva fundadora de Women in Global Science & Technology.

“Esta estrategia ha dictado nuestra forma de abordar el problema durante más de una década y lo único que se ha conseguido hasta ahora son cambios positivos apenas perceptibles. El informe indica que el acceso a la formación por sí solo no es la solución. Tan solo es una parte de lo que debería ser un abordaje multidimensional desde el ámbito de la regulación. No hay ninguna solución sencilla”, añade Huyer.

A la vista de estos resultados, la Unión Europea se esfuerza al máximo mediante varias iniciativas encuadradas en el Séptimo Programa Marco (7PM), con el propósito de alentar la participación de mujeres en los sectores de la investigación y la innovación.

La iniciativa Ciencia en Sociedad (Science in Society) ofrece apoyo económico a organizaciones de investigación para implantar planes de igualdad de sexos. Este programa también financia formación para investigadores con el fin de lograr una mejor integración de las cuestiones de sexo en los proyectos de investigación.

Mientras tanto, las Acciones Marie Sklodowska-Curie animan a las mujeres a dedicarse a la investigación y, por medio de un conjunto de medidas, les ayudan a compaginar su profesión con su vida familiar. Hasta la fecha, casi el 40% de los beneficiarios de las subvenciones Marie Sklodowska-Curie, pertenecientes al Séptimo Programa Marco (7PM) de investigación en curso de la Unión Europea, son mujeres.

Desaprovechamiento de un potencial enorme

Los datos recopilados por el estudio han ofrecido asimismo algunas pistas de los logros que se pueden conseguir. Por ejemplo, revelan que la paridad de las mujeres en los campos de la ciencia, la tecnología y la innovación está condicionada por una serie de factores de habilitación.

Los principales factores que propician la paridad son un nivel económico superior, puestos de mayor influencia en la administración pública y la política, acceso a recursos económicos, productivos y tecnológicos, calidad de la atención sanitaria y recursos financieros.

También se ha observado que la paridad entre hombres y mujeres es mayor en los países donde se han aplicado políticas gubernamentales que favorecen el cuidado de los niños, la igualdad de remuneración y la integración de las cuestiones de género.

Uno de los principales hallazgos del estudio es que son pocos los países que recopilan datos uniformes y fiables separados por sexos en todas estas áreas, lo que dificulta su capacidad para implantar políticas y programas de habilitación efectivos.

“Observamos que la ausencia de cualquiera de estos elementos propicia una situación de vulnerabilidad para las naciones que desean alcanzar una posición competitiva en la economía del conocimiento”, explica Huyer, que añade: “Ningún país o región cumple todas las exigencias, y en algunos las carencias son desalentadoras. Asistimos a un absoluto despilfarro de recursos. Estamos desperdiciando recursos formando a mujeres que no encuentran continuidad en el ámbito profesional y estamos desaprovechando el enorme potencial que ofrecen las mujeres”.

“Esta extensa y ambiciosa evaluación es un punto de partida esencial para medir la participación de las mujeres y las chicas en los campos de la ciencia, la tecnología y la innovación en los países emergentes y en vías de desarrollo”, comenta por su parte David Ruth, director ejecutivo de la Fundación Elsevier. “En este estudio se identifican las principales áreas de fortaleza y debilidad de los países y confiamos en que ayude a establecer la base de un sistema regulador basado en realidades y a seguir avanzando”, concluye el experto.

 

Tomado de http://www.tendencias21.net/Alarmante-escasez-de-mujeres-dedicadas-a-la-ciencia-en-el-mundo_a14008.html

ISRAEL PROHÍBE A CINCO SACERDOTES ORTODOXOS VIAJAR A EGIPTO


PARA PARTICIPAR EN LA ELECCIÓN DEL PAPA COPTO

EL SUCESOR DE SHENUDA III TENDRÁ LUGAR ESTE DOMINGO

Redacción, 30 de octubre de 2012

El Gobierno de Israel ha impedido este lunes a cinco sacerdotes ortodoxos de la Diócesis de Jerusalén viajar a El Cairo para participar en la primera vuelta de las elecciones papales, tras la muerte en marzo del papa Shenouda III. De la votación de hoy saldrán tres finalistas, entre los que será elegido al azar el nuevo papa el próximo 4 de noviembre.

Fuentes eclesiásticas coptas han indicado que doce miembros de la Diócesis de Jerusalén tenían derecho a votar en las elecciones, pero que únicamente siete de ellos han logrado llegar a la capital egipcia para ejercer este derecho, según ha informado el diario egipcio ‘Al Masry al Youm’. Los cinco sacerdotes han pedido que se les autorice votar a través de un intermediario, una práctica permitida por la Iglesia Copta egipcia, tal y como ha recogido la agencia de noticias oficial turca, Anatolia.

Los candidatos a ser el 118 cabeza de lista de la Iglesia copta son dos obispos –el auxiliar del Cairo, Raphael, y el auxiliar de Behera, Tawadros – y tres monjes – dos del Monasterio de Paromeos en Wadi al Natrun, Pachomios al Siriani y Seraphim al Siriani, y otro del Monasterio de Santa Mina, cerca de Alejandría, Raphael Ava Mina.

El consejo de cristianos coptos escribirá los nombres de los elegidos en papeletas diferentes que introducirán en una caja ubicada en el altar de la Catedral de San Marcos en el Cairo. El 4 de noviembre, un niño con los ojos vendados sacará uno de los papeles y el nombre que contenga será el del nuevo papa que será coronado en una ceremonia el 18 de noviembre.

(Rd/Ep)

 

Tomado de http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2012/10/30/israel-prohibe-a-cinco-sacerdotes-ortodoxos-viajar-a-egipto-religion-iglesia-coptos-shenuda.shtml

CALI-COLOMBIA: 300 DÍAS DE REPRESIÓN


 

Foto


Fue Asesinado Elider Varela “El Duke”, gestor cultural, impulsor del Hip Hop en la Comuna 13 de Medellín


Observatorio de Seguridad Humana de Medellín / Martes 30 de octubre de 2012

Hoy nuevamente, a los procesos sociales y comunitarios de Medellín, les invade el dolor y la impotencia, nuevamente la muerte se cierne sobre los habitantes de la Comuna 13, nuevamente los sueños son truncados por el accionar de los grupos armados y por la incapacidad de las autoridades municipales para garantizar condiciones de seguridad a la comunidad y proteger la vida de las y los jóvenes.

La Comuna 13 vive una situación realmente grave; la presencia de grupos armados, las prácticas de control territorial, el reclutamiento forzado, los asesinatos y el desplazamiento forzado son situaciones que día a día se hacen más visibles en la mayoría de los barrios de la Comuna y que muestran la grave situación de violencia en la que está sumida la Comuna 13, contrario a lo que las autoridades municipales y nacionales quieren mostrar en diferentes escenarios internacionales. Y es que la Comuna 13 de Medellín, siendo el territorio urbano más militarizado del país, aún no ha podido vivir un solo día de Paz.

Hoy martes 30 de Octubre en las horas de la madrugada Elider Varela “El Duke”; padre de familia, esposo, Gestor Cultural, impulsor del Hip Hop en la Comuna 13, enamorado de la vida, líder de la Red de Hip Hop la Elite y Educador de la Escuela de Hip Hop Kolacho, es asesinado en el barrio El Salado por quienes le temen al arte y bajo la mirada indolente de quienes se supone deben protegernos.

No han sido en vano sus clamores de Paz, las cientos de canciones, los conciertos, las clases de MC, el amor de padre, el amor de hijo de la Comuna 13, el amor de un hombre de vida entregado a la cultura y a su barrio.

Llamamos la atención a las autoridades municipales y nacionales frente a este tipo de situaciones que siguen afectando a la comuna 13, particularmente a la población juvenil incluso a quienes vienen liderando procesos sociales y culturales; exigimos se tomen las medidas necesarias para el esclarecimiento de los hechos, se supere las estrategias policivas y militaristas con las que se ha pretendido dar solución a las situaciones de violencia; además, tomar las medidas necesarias para la protección integral de la población juvenil.

ELIDER VARELA “EL DUKE” VIVE!!!

SU MÚSICA PERMANECERÁ EN CADA UNO DE NUESTROS CORAZONES EN NUESTRAS CALLES Y EN NUESTROS CUERPOS RECORDANDO QUE LAS COSAS NO ANDAN BIEN, QUE LAS COSAS DEBERÍAN SER DE OTRA MANERA.

Organizaciones Sociales y comunitarias:

Observatorio de Seguridad Humana de Medellín, ACJ-YMCA de Medellín , Red de Hip-Hop La Elite, Corporación Jurídica Libertad, IPC, Corporación de Comunicaciones Kinesica, Corporación de Comunicaciones Full Producciones, Biblioteca Comfenalco Centro-Occidental, AMI (asociación de mujeres de las Independencias), Son Batá, Fundación MI Sangre, Parcharte, Fundación Casa de las Estrategias.

 

http://prensarural.org/spip/spip.php?article9528

CON USTEDES KARADURAS VISITENOS!!!


Estimados compañeros y amigos: creo que nunca os he enviado un correo de tipo personal. Permitidme que hoy haga una excepción.

Os quiero presentar la página web de la pequeña empresa que mi hija ha montado de venta por internet. Algunos quizá la conozcáis ya. Se llama www.karaduras.com. Os invito a entrar en ella y que la conozcáis. Ella vende caricaturas de fimo( parecido a la plastilina) que ella diseña de modo personalizado y elabora. También vende juguetes de muchos tipos: ecológicos, educativos, creativos etc…que quizá os puedan interesar. Si no a vosotros, a vustros hijos o nietos. Os invito a que se lo comentéis para que ellos conozcan la web.

Pulsando en las distintas pestañas de la parte superior podéis ir conociendo todo lo que os interesa: contacto para hacer los pedidos: info@karaduras.com, catálogo de juguetes, los muñecos karaduras, los productos fimo que ella también vende etc….

Será mejor que vosotros mismos entréis y lo comprobéis en www.karaduras.com

Perdonad que en esta ocasión el motivo de mi correo sea promocionar entre mis contactos la página de mi hija. Pero entiendo que lo podréis comprender.

Muchas gracias. Saludos cordiales: Juan Cejudo

Honduras: Nombran a cardenal golpista miembro de Cor Unum; Vaticano se contradice


 

por Los Necios – OPLN

Lunes, 29 de Octubre de 2012 22:18
Compartir redes sociales
Honduras: Nombran a cardenal golpista miembro de Cor Unum; Vaticano se contradice

El pontífice, que en otro momento gozaba de la simpatía de latinoamericanos, norteamericanos y europeos, por su “tremenda sensibilidad social” terminó desprestigiado al vinculrse al golpe de Estado del 28 de junio de 2009, además de haber bendecido las acciones del dictador, Roberto Micheletti Baín.

Redacción Central / EL LIBERTADOR

Tegucigalpa. Pese a que en 2009, el Vaticano condenó la postura del cardenal de la Iglesia Católica Hondureña, Oscar Andrés Rodríguez, respecto al papel que éste jugó durante el golpe de Estado del 28 de junio –y quien además, en ese momento vaticinó un “derramamiento de sangre” si retornaba al país José Manuel Zelaya Rosales, luego de haber sido expulsado de Honduras–, resulta que ahora, el Papa Benedicto XVI, lo ha nombrado Pontificio Consejo Cor Unum, de acuerdo con informaciones de la Santa Sede.

El Pontificio Consejo Cor Unum para la promoción humana y cristiana es una parte de la Curia de la Iglesia Católica. Fue establecida por el Papa Pablo VI el 15 de julio de 1971 y se establece en el Palacio de San Calixto, en la Plaza San Calisto, de Roma.

Este se encarga del cuidado de la Iglesia Católica hacia los necesitados a través de operaciones humanitarias de socorro después de los desastres, además de fomentar la caridad, cooperación y coordinación de otras organizaciones católicas.

Al respecto, se supo que en 2009, el Vaticano descartó a Rodríguez como posible sucesor del actual Papa, Benedicto XVI, -con quien en 2005 ya había competido por suceder a Juan Pablo II- por posicionarse a favor de las estructuras que dieron el golpe de Estado a Zelaya.

En ese sentido, el cardenal recibió total desaprobación y perdió credibilidad ante la institución eclesiástica, también por declaraciones en las avalaba la línea golpista, al tiempo que condenó los cuestionamientos al régimen dictatorial por parte de la comunidad internacional, y rechazó que la Organización de Estados Americanos (OEA), eliminara a Honduras de su estructura.

El pontífice, que en otro momento gozaba de la simpatía de latinoamericanos, norteamericanos y europeos, por su “tremenda sensibilidad social”, a raíz de sus intervenciones durante la dictadura, terminó desprestigiado ante la feligresía nacional e internacional, en tanto que se le vinculó con la fase conspirativa que dio como resultado el golpe de Estado del 28 de junio de 2009, además de haber bendecido las acciones del dictador, Roberto Micheletti Baín.

 

 

http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/35728-honduras-nombran-a-cardenal-golpist

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: