JESÚS, TODOS LOS MUERTOS: ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?


Xavier Pikaza

 01.11.12

La Iglesia celebra hoy (2. 11. 12) la memoria de todos los difuntos tras haber celebrado ayer la de los santos. Año tras año en este blog, desde el 2006, he venido recordando el sentido de la muerte de los muertos (con su exigencia de transformación humana y su esperanza de resurrección), desde diversas perspectivas personales, sociales y religiosas. Este año quiero limitarme a comentar el texto central de la liturgia de este día, que es el evangelio de la muerte de Jesús según Marcos 15, 33-37 (retomando unas páginas de mi Comentario de Marcos, donde podrá acudir quien quiera mayores precisiones exegéticas).

Han existido y existen cien maneras distintas de evocar la muerte, desde los tiempos más antiguos.

  • Los hombres han empezado a ser hombres allí donde recuerdan y veneran a sus muertos, sabiendo que la vida de cada uno es más que una simple peripecia casual.
  • He estudiado y comprendido las Danzas de la Muerte de la Edad Media, las Fiestas de Difuntos en México… Fiestas de protesta contra la muerte, de aceptación del destino, y de esperanzan de vida en la gran Rueda de un Destino (al que podemos llamar Dios).
  • Me ha interesado la nueva moda de Halloween (All Hallows’ Eve, ‘Víspera de Todos los Santos), con sus elementos celtas, cristianos y, sobre todo, comerciales. Eso es lo que me da más pena: Convertir el día de los Muertos en fiesta de Consumo.

De esas y otras formas de «recordar» (u olvidar) a los muertos podría hoy hablar en mi blog, pero prefiero ofrecer un austero comentario de las palabras de Jesús, que llama a Dios desde la raya de la muerte, preguntándole “por qué”. Esta es la pregunta que siguen elevando cada día miles y miles de personas, condenadas a morir de forma dura, prematura, injusta, sin sentido.

Los cristianos sabemos que todos mueren (morimos) con Jesús, el gran Difunto. Nuestras preguntas, dolores y protesta ellos están condensadas, según la fe cristiana, en Jesús, que es todos los muertos.

  • Por eso preguntamos a Dios: ¿Por qué nos has abandonado?… Y Dios nos puede responder (nos responde) en la pascua: No os ha abandonado, muero con vosotros para compartir vuestra vida y recibiros en la mía. Dios recibe a Jesús en su brazos de padre-madre, como muestra el cuadro de Ribera (siguiendo una milenaria tradición cristiana), a diferencia de la primera imagen (de tipo más protestante), donde Jesús aparece como recibiendo los rayos de la ira de Dios.
  • Por eso debemos preguntarnos: ¿Por qué nos abandonamos unos a los otros? ¿Por que dejamos morir, por que matamos, de un modo indirecto o directo, a millones de personas cada año, por motivos principales de dinero?

La muerte de Jesús, una voz grande

Entre las interpretaciones de la muerte de Jesús, la más significativa y poderosa es aquella que Marcos y Mateo han puesto en boca de Jesús, tras el “lamento” de los sacerdotes, con una indicación muy precisa de tiempo:

Al llegar el mediodía, toda la región quedó en tinieblas hasta media tarde. Y, a la media tarde, Jesús clamó con voz potente: Eloí, Eloí, lamá sabaktaní. (Que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»)

Algunos de los presentes, al oírlo, decían: «Mira, está llamando a Elías.» Y uno echó a correr y, empapando una esponja en vinagre, la sujetó a una caña, y le daba de beber, diciendo: «Dejad, a ver si viene Elías a bajarlo.»

Y Jesús, dando un fuerte grito, expiró. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.

El centurión, que estaba enfrente, al ver cómo había expirado, dijo: «Realmente este hombre era Hijo de Dios.» (Mc 15, 33-37)

Esa oscuridad tiene, sin duda, un sentido simbólico, como para indicar que, a pleno mediodía, al acercarse la muerte de Jesús, llegó un tipo de noche, condensada en su pregunta Pues bien, en ese contexto, el evangelio recoge tres interpretaciones del grito de Jesús.

(a) La más antigua parece aquella donde el texto alude a una voz final de Jesús, que parece inarticulada, sin sentido reconocible: «Y dando un gran grito (phonên megalên) expiro» (Mc 15, 37).

(b) Pero la tradición ha interpretado esa voz como una pregunta, que Jesús, justo sufriente, elevó a su Dios diciendo: Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado? (Elôi, Elôi. Lema Sabakhtani; Mc 15, 34; Sal 22, 2).

(c) Pues bien algunos de los presentes, piensan que él no está llamando a Dios para que le responda, sino a Elías para que le desclave de la cruz (Mc 15, 36) .

La tradición de la muerte de Jesús nos sitúa ante una gran voz (Mc 15, 37), que el evangelio ha interpreta con las palabras de Sal 22, 2 como invocación a Dios, pero que algunos presentes entienden como llamada a Elías. Nos hallamos ante un pasaje complejo, con una voz de fondo (15, 37), que puede interpretarse de dos formas:

(a) En la línea del evangelista, que escucha la palabra del Sal 22, con su afirmación (abandono), su pregunta (por qué) y su invocación (Dios mío).

(b) En la línea de algunos presentes, que afirman que Jesús ha llamado en realidad a Elías, cuyo nombre (Eli-yah), puede confundirse de algún modo con el de Dios (Eôi, Êlí: Mc 15, 4; Mt 27, 46).

Muchos exegetas han pensado que el grito de fondo y las interpretaciones posteriores han sido una creación de la iglesia (pues los crucificados mueren por asfixia y no pueden gritar). Otros suponen que todo es un simple signo apocalíptico del fin del mundo (así escuchamos grandes voces en Ap 4, 1; 5, 2; 8, 13 etc.; cf. también Mc 1, 11). Pues bien, con otros exegetas, estoy convencido de que el recuerdo de ese grito recoge un hecho histórico, es decir, la última gran voz de Jesús, que pudo entenderse como llamada a Elías, pero que los cristianos interpretaron como invocación dirigida a Dios.

Precisamente porque los crucificados no gritan, la tradición cristiana ha recordado ese grito y lo ha entendido, e interpretado, de un modo sorprendente, a pesar de los problemas que podía plantear: En un sentido estrictamente mesiánico, se ha podido decir que Jesús ha muerto abandonado (fracasado), sin que se cumpliera lo que había prometido (el Reino), o llamando al vengador Elías. Pero la Iglesia de Marcos, reinterpretando un motivo del Sal 22, ha descubierto que en el fondo de ese “abandono” ha venido a revelarse una más honda presencia de Dios, como veremos.

1. Un Mesías que invoca a Dios o a Elías.

La tradición cristiana supone que Jesús no pudo morir desesperado (pues en ese caso no se habría podido recordar su figura como salvadora), sino que él se mantuvo fiel a Dios hasta el final, desde su mismo fracaso mesiánico, elevando a Dios una pregunta dolorida pero creyente. Su grito nos sitúa ante la paradoja final de su historia mesiánica. (a) Un Jesús que se hubiera impuesto al fin externamente victorioso, ratificando su soberanía desde la Cruz, bajando de ella y “fulminando” a los contrarios, en la línea de cierta tradición de Elías formaría parte de la lista de los triunfadores y prepotentes del sistema, como los reyes y los sumos sacerdotes, los ricos y fuertes del mundo. (b) Pero un Jesús que al final hubiera confesado su fracaso, derrumbándose del todo ante Dios y negando su mensaje de Reino, tampoco habría podido ser reconocido como Cristo por la tradición cristiana.

Entendido en forma cristiana (como hace Mc 15, 34), el grito de Jesús en la Cruz nos sitúa ante su radicalidad mesiánica, de manera que podemos afirmar que ha triunfado “no triunfando” y que su fracaso en un plano (¿por qué me has abandonado?) significa su triunfo más alto (sigue llamando a Dios y le dice: ¡Dios mío, Dios mío!). En este contexto se puede afirmar con la tradición que Dios ha reinado (se ha revelado como Rey verdadero) muriendo en la cruz, no bajando de ella, como le pedían sus contrarios (Mc 15, 22). Estamos, según eso, ante un reino en la “cruz” (regnabit a ligno Deus), ante un amor que vence precisamente en la muerte, más allá de la victoria mesiánica externa de un judaísmo (o cristianismo) que quiere imponerse a la fuerza .

Un Jesús triunfador al modo humano/mundano (en línea de poder, bajando de la cruz o imponiéndose por ella, como temen los que piensan que llama a Elías) no reflejaría la experiencia y proyecto del Mesías de los pobres y asesinados, por quienes y a quienes él había anunciado la llegada del Reino. Su misma fidelidad a Dios le llevó a correr el riesgo de ser condenado, y le dio el “derecho” de elevar su gran pregunta (¡Dios mío, Dios mío!), en su nombre y en nombre de todos los que fracasan: ¿Por qué me has abandonado? Pero esa pregunta no implica derrumbamiento, sino entrega angustiada (y esperanzada) en manos del Dios del Reino.

En esa línea pienso que esta voz final (fônê megalê: Mc 15, 34, con la que Jesús muere, Mc 15, 37) ha de entenderse en forma de signo apocalíptico, grito del fin de los tiempos (sin fondo histórico). Pero puede ser también, y a mi juicio ha sido, un grito histórico, que adversarios de Jesús y creyentes de la Iglesia han recordado e interpretado en formas distintas. A pesar de la dificultad que el hecho implica (pues los crucificados mueren de asfixia), no es imposible que Jesús gritara, esforzándose por decir su última palabra, en la que podía escucharse el sonido de Dios (Elôi o Êli) o el de Elías (Eli-Jah, cf. Mc 15, 34. 36; Mt 27, 45-47). La tradición ha mantenido el recuerdo de ese grito, que fonéticamente puede relacionarse con Dios o con Elías. No podemos demostrar que Jesús invocara a Elías, ni que llamara a Dios, pero pudo haber hecho ambas cosas, pues las dos invocaciones y palabras (Dios y Elías) están relacionadas, de manera que Jesús podría haber llamado a Dios por (a través de) Elías .

  • Pudo haber llamado a Elías, y esa invocación sería lógica al final de su trayectoria, pues él había comenzado su mensaje en Galilea asumiendo algunos rasgos del antiguo profeta (cf. cap. 5-6). Ese motivo podría situarnos ante una controversia entre seguidores y no seguidores: Unos tenderían a pensar que Jesús llamó a Dios en su muerte (¡pues a Dios ha de llamarse siempre!), otros pensarían que llamó a Elías (que debería ayudarle). Marcos recoge la interpretación de aquellos que pensaron que murió llamando a Elías, aunque sin aceptarla, pues, a su juicio, él no murió invocando al gran profeta, cuya figura le había acompañado desde el comienzo de su ministerio (al lado de Juan Bautista; cf. también Mc 9, 4), sino llamando a Dios.
  • Llamó a Dios. Marcos ha interpretado su grito como invocación teológica, conforme a las palabras del Sal 22, 1 (Dios mío, Dios mío…), que él ha presentado en arameo (Elôi), mientras Mateo las pone en hebreo (Êli), acercándolas al texto de la Biblia (y al sonido de Elías). Los sacerdotes le habían acusado diciendo, de forma tajante, que Dios le había rechazado (cf. Mc 15, 29-32; Mt 27, 39-43). Jesús responde a esa acusación llamando precisamente a “su” Dios: «Dios mío, Dios mío». Así lo han entendido los cristianos, interpretando esas palabras desde una perspectiva teológica, iluminando así la muerte de Jesús desde el Salmo 22, donde el orante israelita llama a Dios y confía en él desde su abandono.

2. Elías no viene.

Jesús podía haber llamado a Elías, a fin de que llegara y le ayudara, sacándole de la cruz, para culminar su obra, como afirma la página final de la Biblia Hebrea (que acababa en Mal 3, 1. 22-24, con la promesa de la venida de Elías, vinculado a Moisés). Esa opinión responde además a la trayectoria de su Jesús, pues él se había presentado en la línea de un profeta-como-Elías, especialmente en el tiempo de su actividad en Galilea (cf. cap. 6-7).

Si Jesús identificaba su misión con la de Elías, cuya obra final habría venido a realizar, como muchos pensaban (cf. Mc 6, 15 y 8, 28), era lógico que le llamara entonces (en la cruz) y que el mismo Elías (personaje celeste) le escuchara y respondiera, cumpliendo la esperanza de aquellos que pensaban que él debía intervenir al final de los tiempos.

Ésta habría sido la última oportunidad, tras la del Huerto del Monte de los Olivos, donde Jesús había acudido para rogar a Dios y pedir que llegara (cf. cap. 30-31), pero Dios no respondió y sus discípulos le abandonaron. Pues bien, ahora que él pendía ya en la cruz, esperando el final-final (sin posible retorno), era el momento bueno, la hora decisiva: En el último confín que es la cruz, él aguardaba la llegada de Elías, representante de Dios. Por eso le llamó, en el último momento.

  • ¿Debería haber venido? Humanamente hablando, resulta lógico que Jesús llamara al profeta de los milagros, testigo de Dios, en cuyo seguimiento había proclamado el Reino. Por eso, su grito se hallaría lleno de sentido. Pero, como he señalado (cap. 1, 5), Elías era también profeta de la venganza y del fuego del cielo (cf. 1 Rey 18, 38; 2 Rey 1, 10), de forma que si, en el momento final, Jesús le hubiera invocado para realizar el juicio de Dios y vengarse de sus enemigos, podría pensarse que había abandonado su evangelio de gracia mesiánica, situándose más cerca de Juan Bautista que de su propio mensaje.
  • Pero no vino. Entendido en la línea anterior, si hubiera pedido la llegada de Elías vengador, el grito de Jesús habría quedado sin respuesta y se habría mostrado además como señal definitiva de fracaso: Próximo a la muerte, él habría llamado al profeta del juicio, el mensajero de la ira de Dios (cf. Mal 3, 1-5 5; Eclo 48, 10-11), esperando así que le librara o desclavara de la cruz (kathairein) en el último momento (Mc 15, 36)… En ese contexto se entendería el gesto de uno de los presentes (conocedor de las tradiciones de Israel, no un pagano), que habría mojado una esponja en vinagre, para darle de beber y alargar su agonía (tiempo de vida), de forma Elías pudiera llegar y librarle (Mc 15, 36). Pero Elías no vino, y el vinagre de la esponja no alargó la vida de Jesús, que expiró inmediatamente, con un grito .
  • De todas formas, la vuelta de Elías puede seguir pendiente. El grito de llamada a Elías, en ese último momento, habría quedado externamente sin respuesta, mientras Jesús moría (Mc 15, 37). Pero es un grito que sigue elevándose al cielo, y algunos cristianos podrían seguir afirmando que Elías aún ha de venir, de una forma u otra, avalando la misión profética de Jesús, en la línea iniciado por el Bautista. Significativamente, el relato de la transfiguración (Mc 9, 2-9) había indicado que Elías se hallaba en la “gloria pascual” de Jesús, al lado de Moisés, como indicaría el final de la Biblia Hebrea, cuando vincula el recuerdo y venida de Elías con la de Moisés (cf. Mal 3, 22-24.

3. Jesús llama a Dios.

Pero Marcos y el conjunto de la iglesia han creído que Jesús no llamaba directamente a Elías, sino a Dios, en palabra doliente de Sal 22, 2: ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado? (Mc 15, 34). El testigo y interlocutor de Jesús no fue Elías, sino el Dios, que le había ungido y enviado: ¡Tú eres mi Hijo querido, en ti me he complacido! (Mc 1, 11). Pues bien, ese Dios parece abandonarle ahora y, por eso, Jesús le invoca y pregunta: ¿Por qué…?

Esta interpretación nos sitúa ante un problema mayor que el de Elías: No le abandona un simple profeta, sino el mismo Dios en cuyo nombre ha proclamado la llegada del Reino. Por eso, Jesús le llama, elevando su última palabra, con los condenados y sufrientes desde el borde de la muerte. Marcos (la Iglesia) no ha atenuado la muerte de Jesús, sino que ha mantenido toda de su dureza, sin ocultar lo que ella implica de abandono.

El grito de Jesús ha de tomarse como histórico, en el sentido radical de la palabra, aunque no en la línea de algunos teólogos han tejido desde aquí muy altas especulaciones trinitarias, hablando de un abandono intradivino del Hijo de Dios. Sin ir en contra de ellas, y pensando que en un plano pueden resultar iluminadoras, debo añadir que ese grito ha de entenderse en sentido histórico, como expresión de un fracaso mesiánico de Jesús, quien precisamente por haber fracasado en un plano ha podido mostrarse en la pascua como revelación plena de Dios, no a pesar de de haber muerto, sino precisamente por haber fracasado y muerto, manteniéndose fiel a Dios.

Ese fracaso de Jesús (que no ha logrado triunfar como mesías davídico) nos permite comprender la más alta revelación de Dios, por encima de los sacerdotes del templo y de los soldados de Roma. Siendo verdadero, el mensaje de Jesús no podía cumplirse en un nivel de cumplimiento antiguo (con su victoria política) . Desde aquí pueden trazarse algunas consecuencias:

  • No espiritualizar el grito. Todos los esfuerzos que se han hecho por mitigar su escándalo son inútiles. Por eso, las palabras de Jesús (a pesar de ser cita de Sal 22 o, quizá mejor, por serlo) han de tomarse al pie de la letra. Al final de su vida, como Mesías (Hijo de David), aquel que ha esperado y preparado tenazmente, la llegada del Reino, Jesús debe preguntar a Dios: ¿Por qué me has abandonado? Como enviado de Dios había prometido a sus discípulos el Reino para el próximo día (la próxima copa: Mc 14, 25) y había esperado su llegada en el Monte de los Olivos (cf. cap. 30), y había dicho a los sacerdotes que verían (¿cuándo? el texto supone que pronto) al Hijo del Hombre viniendo en las nubes (cap. 32). Pues bien, ahora, al descubrir que muere, él pregunta a Dios: ¿Por qué me has abandonado?
  • La muerte ha sido la última lección que Jesús ha debido aprender entre lágrimas y gritos (cf. Hbr 5, 7-9). En muchos casos, ella llega sin saberlo (sin que nosotros hayamos podido prepararnos). Pero a Jesús le llegó sabiendo lo que ella significa, pues él mismo la había “provocado” (haciendo y diciendo los cosas que hacía y decía). Le llegó mientras protestaba, llamando a Dios, como un fracasado mesiánico. Sólo al penetrar hasta la hondura final de ese fracaso, sin renegar de Dios, ni negar nada de lo que había realizado a favor de los pobres, él ha podido comprender finalmente la tarea de su vida, y comprendiendo ha muerto, en medio del gran grito.
  • Jesús ha sido un mesías davídico fracasado pues, como sabe Rom 1, 2-3, él anunciaba el Reino de Dios en este mundo, y el Reino no ha llegado. Quería recrear el sentido de Jerusalén, abriendo un espacio de perdón y amor mutuo, y no lo ha conseguido, pues los representantes del templo le han juzgado y condenado. Quería instaurar un Reino sin tributos imperiales y sin armas, de manera no violenta… pero los partidarios de la violencia (de las armas y tributos imperiales) le han clavado en la cruz, tomándole como peligroso. Ha esperado hasta el fin la llegada del Reino, cumpliendo lo que ella implicaba, pero Dios no ha respondido (como había esperado), y por eso, él, Jesús, su Mesías, le ha llamado, desde la Cruz, diciéndole su última palabra: ¿Por qué me has abandonado?
  • En un sentido, Dios ha abandonado a Jesús, que muere sin lograr aquello que había pretendido (instaurar el Reino en la tierra), como dice la elegía de sus adversarios pasando ante la cruz (Mc 15, 29-32 par). Éste es el abandono y escándalo al que alude Pablo, al evocar la Cruz, diciendo que no ha sido simplemente el martirio de un inocente (miles de crucificados morían, como Jesús), sino el suplicio escandaloso (¡sin sentido!) del Mesías (1 Cor 1, 18-26), una muerte contra la que el mismo Pablo había protestado, persiguiendo a quienes veían en ella la mano de Dios (cf. Gal 1, 13-24). Todo lo que Pablo, una vez “convertido” a Jesús necesita saber y sabe de la historia es este dato: Jesús era “mesías” de la estirpe de David (Rom 1, 2-3) y murió fracasado, pero su fracaso (su muerte) ha sido la revelación más alta de Dios.
  • Dios “abandonó” a Jesús para que su mesianismo se cumpliera de otra forma. Por eso, en un sentido, como última palabra, Jesús tuvo que gritar diciendo “por qué me has abandonado”. No hubiera sido fiel a su mensaje si no lo hubiera hecho, si hubiera aceptado las cosas sin protesta alguna. En ese sentido pienso que ese grito es histórico, y que tiene plena validez, debiendo tomarse al pie de la letra. Jesús muere sintiéndose abandonado por Dios al que, sin embargo, llama “Dios mío, Dios mío”, confiando en él y entregándose en sus brazos. Así lo ha interpretado Lucas, poniendo en boca de Jesús las palabras del judío piadoso que dice “en tus manos encomiendo mi espíritu” (Sal 31, 6), porque ya no entiende (o cree que sus lectores no entenderían) el drama mesiánico de fondo de Mc 15, 34 (y Mt 27, 46)

 Anotaciones:

  • La voz de Jesús contiene, según eso, una aserción (me has abandonado) y una pregunta (por qué), y se sitúa en la línea de la tradición del justo israelita, que, en el momento clave de su vida (es decir, ante la muerte), se dirige al Único que puede responderle, es decir a “mi Dios” (no a un Dios lejano, sino al “mío”, muy cercano), preguntándole el por qué de su abandono. Ésa es la afirmación y la pregunta que Marcos ha escuchado al fondo de la gran voz (phônê megalê) de 15, 37. Cf. R. E. Brown, La Muerte del Mesías II, Verbo Divino, Estella 2006, 1237-1288.
  • Rom 1, 3-4 supone que Jesús fracasó como “mesías de David” (en un nivel de triunfo externo), y que precisamente ese fracaso ha sido la garantía y razón de su triunfo, y la tradición cristiana ha recordado la debilidad de Jesús en la Cruz (cf. Hbr 5, 7), retomando un motivo de la Oración del Huerto (cf. Mc 14, 36). En este contexto se cita y refuta con frecuencia la hipótesis de R. Bultmann, Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus, en Id., Exegetica, Mohr, Tübingen 1967, 453), cuando dice que no podemos excluir la posibilidad de que Jesús se hubiera “derrumbado” humanamente en la cruz (dass er zusammengebrochen ist). Sin duda, ese derrumbamiento final es posible, y no iría en contra de su condición divina, pues la angustia en la muerte (y en especial en una muerte en cruz) pertenece a la condición humana; pero no responde recuerdo cristiano, que es unánime al afirmar que Jesús mantuvo su propuesta mesiánica en la cruz.
  • En el texto hay un juego de palabras entre Elôi (Mc) o Êlí (Mt 27, 46), Dios mío, y algo así Eli-yah (mi Dios es Yahvé) o Eliya-tha (Elías ven).
  • Una parte considerable de la “exégesis” gnóstica y musulmana de la vida de Jesús ha pensado, de algún modo, que Elías vino para liberar a Jesús en el último momento. Diversos apócrifos, y de un modo más velado el mismo Corán afirman que Elías (que significa: Yavhé, tú eres mi Dios) liberó a Jesús de la muerte, y le llevo a la gloria de donde volverá justiciero, al fin del tiempo. Pero ese Elías justiciero no vino, y Jesús murió como mueren los abandonados de la historia (en manos del Dios misterioso de la resurrección)
  • A Jesús le mataron como si fuera un falso David (mesías fracasado), un falso Moisés, condenado por los sacerdotes, y un falso Elías, como si no hubiera podido cumplir su tarea final, en la línea de Mal 3. Vino en nombre de Dios, para instaurar su Reino y, sin embargo, le mataron. Pero él aceptó fielmente la muerte y en ella (por ella) Dios cumplió su propuesta salvadora.

 Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2012/11/01/jesus-todos-los-muertos-dios-mio-ipor-qu

AUSTRALIA:En una carta pastoral, los obispos austriacos contestan a la “Llamada a la desobediencia”


N. S., con NCR y Apic
Con motivo del año de la fe, los obispos austriacos han hecho pública a principios de octubre una carta pastoral que quiere ser una respuesta a la “Llamada a la desobediencia” lanzada en junio de 2011 por los sacerdotes austriacos y que, apoyada por numerosas personas, pide importantes reformas en la iglesia, incluida la ordenación de hombres y de mujeres casados.
Según el cardinal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena, los obispos austriacos han decidido, después de las largas conversaciones con las autoridades vaticanas, aprovechar el año de la Fe para posicionarse “con absoluta claridad sobre las preguntas controvertidas que actualmente se discuten en Austria”.
“Muchas personas en nuestro país tienen la impresión de que ‘no se ha progresado nada’, de que ‘no hemos avanzado’”. Por esta razón, “el eslogan de que las ‘reformas están bloqueadas’ ha acabado imponiéndose, escriben los obispos austriacos, para quienes la “Llamada a la desobediencia” no puede quedar sin respuesta”. Rechazan que la situación esté bloqueada y entienden que “el año de la Fe es una gracia concedida por el Señor para encontrar un camino que permita salir juntos de los callejones sin salida, ya sean éstos aparentes o reales”.
Reconociendo las inquietudes de los fieles austriacos por la disminución del número de sacerdotes, entienden que algunas propuestas formuladas para remediar dicho problema no pueden hacerse en detrimento de la unidad de la iglesia.
En una entrevista al semanal americano Nacional Catholic Reporter, el 25 de octubre pasado, el cardinal Schönborn se ha manifestado dispuesto a seguir dialogando, sin dejar de reconocer que en dicho diálogo debe haber unos límites”. “Por ejemplo, no se puede llamar a la desobediencia y ocupar al mismo tiempo un importante cargo diocesano”, ha subrayado, dirigiéndose directamente a su antiguo vicario general, Mgr. Helmut Schüller, responsable de la iniciativa de los sacerdotes austriacos e impulsor de la “Llamada a la desobediencia”.
Éste se ha mostrado muy crítico con la carta pastoral de los obispos austriacos al entender que quieren oponer la fe a la voluntad de reforma. “Según ellos, la renovación de la iglesia sólo procede de la fe y no de la voluntad de reforma: es una tesis que rechazo”. Y concluye: “si la mayoría del pueblo de Dios es excluida de la búsqueda del consenso, semejante consenso no es muy real”.

EL HAMBRE: DESAFÍO ÉTICO Y POLÍTICO


Leonardo Boff

01/11/2012

A causa de la contracción económica provocada por la crisis financiera actual, el número de hambrientos ha saltado, según la FAO, de 860 millones a 1.200 millones. Tal hecho perverso impone un desafío ético y político. ¿Cómo atender las necesidades vitales de estos millones y millones de personas?

Históricamente este desafío siempre ha sido grande, pues la necesidad de satisfacer las demandas de alimento nunca ha podido ser plenamente atendida, sea por razones de clima, de fertilidad de los suelos o de desorganización social. A excepción de la primera fase del paleolítico cuando había poca población y superabundancia de medios de vida, siempre ha habido hambre en la historia. La distribución de alimentos ha sido casi siempre desigual.

El flagelo del hambre no es propiamente un problema técnico. Existen técnicas de producción de extraordinaria eficacia. La producción de alimentos es superior al crecimiento de la población mundial, pero están pésimamente distribuidos. El 20% de la humanidad dispone para su disfrute del 80% de los medios de vida. El 80% de la humanidad debe contentarse con solo el 20% de ellos. Aquí reside la injusticia.

Lo que ocasiona esta situación perversa es la falta de sensibilidad ética de los seres humanos hacia sus semejantes. Es como si hubiésemos olvidado totalmente nuestros orígenes ancestrales de la cooperación originaria que nos permitió ser humanos.

Este déficit de humanidad resulta de un tipo de sociedad que privilegia al individuo sobre la sociedad, valora más la apropiación privada que la coparticipación solidaria, más la competición que la cooperación, que da más centralidad a los valores ligados a lo masculino (en el hombre y en la mujer) como la racionalidad, el poder, el uso de la fuerza, que a los valores ligados a lo femenino (también en el hombre y en la mujer) como la sensibilidad hacia los procesos de la vida, el cuidado y la disposición la cooperación.

Como se deduce, la ética vigente es egoísta y excluyente. No se pone al servicio de la vida de todos y de su necesario cuidado, sino que está al servicio de los intereses de algunos individuos o grupos con exclusión de otros.

En la raíz del flagelo del hambre hay una inhumanidad básica. Si no se fortalece una ética de la solidaridad, del cuidado de unos a otros no habrá modo de superarla.

Es importante considerar que el desastre humano del hambre es también de orden político. La política tiene que ver con la organización de la sociedad, con el ejercicio del poder y con el bien común. Desde hace siglos en Occidente, y hoy de manera globalizada, el poder político es rehén del poder económico, articulado en la forma capitalista de producción. La ganancia no es democratizada en beneficio de todos, sino privatizada por aquellos que detentan el tener, el poder y el saber; sólo secundariamente beneficia a los demás. Por tanto, el poder político no sirve al bien común, crea desigualdades que representan una real injusticia social, y hoy mundial. A consecuencia de esto, para millones y millones de personas apenas sobran las migajas que no dan para cubrir sus necesidades vitales. O simplemente mueren como consecuencia de las enfermedades derivadas del hambre, en su mayoría criaturas inocentes.

Si no se produce una inversión de valores, si no se instaurara una economía sometida a la política y una política orientada por la ética y una ética inspirada en una solidaridad básica no habrá posibilidad de solución para el hambre y la subnutrición mundial. Gritos desgarradores de millones de hambrientos suben continuamente a los cielos sin que vengan respuestas eficaces de parte alguna y hagan callar ese clamor.

Por último, hay que reconocer que el hambre resulta también del desconocimiento de la función de las mujeres en la agricultura. Según la evaluación de la FAO ellas son las que producen gran parte de lo que se consume en el mundo: el 80% – 98% en el África subsahariana, el 50% – 80% en Asia y el 30% en Europa central y del este. No habrá seguridad alimentaria sin mujeres agricultoras, si no se les da más poder de decisión sobre los destinos de la vida en la Tierra. Ellas representan el 60% de la humanidad. Por su naturaleza de mujeres están más ligadas a la vida y a su reproducción. Es absolutamente inaceptable que por el hecho de ser mujeres se les nieguen los títulos de propiedad de tierras y el acceso a los créditos y a otros bienes culturales. Sus derechos reproductivos tampoco son reconocidos y se les impide el acceso a los conocimientos técnicos concernientes a la mejora de la producción de alimentos.

Sin estas medidas sigue siendo válida la crítica de Gandhi: «el hambre es un insulto; envilece, deshumaniza y destruye el cuerpo y el espíritu… si no la propia alma; es la forma de violencia más asesina que existe».

Leonardo Boff es autor el libro Comer y beber juntos y vivir en paz, Sal Terrae 2006.

Traducción de José María Gavito

Tomado de http://leonardoboff.wordpress.com/2012/11/01/el-hambre-desafio-etico-y-politico/

UNIVERSIDAD RETIRA INVITACION A TEOLOGO ANTE LA PRESIÓN DE LOS CONTRIBUYENTES FINANCIEROS.


Joshua J. McElwee  |  noviembre 1, 2012
La Universidad de San Diego ha cancelado una beca de visita por un teólogo británico a menos de dos semanas antes de su llegada a la universidad debido a la presión de los contribuyentes financieros, de acuerdo a una carta del presidente de la universidad.

Tina Beattie, un profesor de estudios católicos de la Universidad privada londinense de Roehampton conocido por su trabajo en asuntos éticos contemporáneos y entendimientos católicos del feminismo, recibió el aviso de la cancelación de 27 de octubre. Estaba previsto que se residencia en la universidad el martes.

Beattie – quien también es miembro del consejo de directores del semanario británico católico The Tablet y es un asesor teológico a la Agencia Católica para el Desarrollo Internacional, la agencia de ayuda católica de Inglaterra y Gales – anunció el retiro de la invitación en un correo electrónico a los amigos ya otros teólogos jueves.

Beattie, dijo en una entrevista con NCR que la cancelación de la beca era «un síntoma de algo muy nuevo y muy preocupante».

«Es inaudito, sobre todo en Gran Bretaña, por un teólogo en mi lugar de sentirse amenazados por este tipo de acciones», dijo Beattie. «No se trata de mí, sino de un cambio en la cultura de la iglesia católica que debemos ser muy, muy preocupados.»

Teólogos prominentes en los EE.UU. y el Reino Unido llamado tratamiento de la universidad de Beattie «un insulto» y «desalentadora» y preocupado de que podría tener un efecto negativo en el mundo académico. Varios dijeron que habían escrito directamente al presidente de la universidad Mary Lyons sobre el asunto.

Las llamadas a la Universidad de San Diego para hacer comentarios no fueron respondidas de inmediato el jueves.

Beattie dijo que fue notificado de que su invitación a ser un compañero en la universidad Frances G. Harpst Centro para el Pensamiento Católico y Cultura había sido retirada en una carta de Lyon. (La carta se puede leer en su totalidad al final del artículo.)

En la carta de Lyon «, que compartió Beattie en su correo electrónico, Lyons escribe que Beattie públicamente disiente de las enseñanzas de la iglesia.

«La misión principal del Centro, de acuerdo con los que han apoyado financieramente el Centro, es proporcionar oportunidades para involucrar a la tradición intelectual católica en sus realizaciones diversas», escribió Lyons.

«Esto incluye presentaciones claras y coherentes sobre las enseñanzas morales de la Iglesia, la enseñanza con el que, como teólogo católico, el disenso público. A la luz de la contradicción entre la misión del Centro y sus posturas públicas propias como teólogo católico, lamentablemente rescindir la invitación que le ha otorgado a usted. »

En la carta, Lyon ofrece a reembolsar Beattie para gastos relacionados con los viajes y dice que ella y la universidad «esperanza para mitigar las molestias que esta decisión puede haber creado para ti.»

Beattie Lyons pidió que reconsiderara, pero me dijeron que la decisión era definitiva, Beattie escribió en su e-mail a tus amigos.

Beattie se espera que sea el foco de noviembre del centro 8 conferencia anual público el nombre de Emilia Switgall, nativo checo que huyó del comunismo durante la Segunda Guerra Mundial.

Mientras que el sitio web que describe conferencia de este año ya no es accesible, una copia en caché de la páginaindica la conferencia «Visiones del paraíso: las mujeres, el pecado y la redención en el arte cristiano», fue centrarse en la «representación artística del cuerpo de las mujeres» en Baja Edad Media y principios del arte renacentista.

«En las sociedades alfabetizadas como la nuestra, que muy a menudo carecen de la comprensión simbólica que nos permitiría» leer «los signos pictóricos en el arte cristiano», dice la descripción. «Sin embargo, en las sociedades pre-alfabetizados en el oeste de Europa, el arte era a menudo un medio poderoso para comunicar ideas teológicas a través del complejo entramado de signos simbólicos y sacramental».

Una recepcionista en Harpst Center de la universidad, dijo Reservas de lugar ya no se están tomando para el evento.

Mientras Beattie dijo NCR no había ninguna indicación clara de por qué Lyons considera que ella esté en desacuerdo con la iglesia, dijo que experimentó una cancelación similar en septiembre, después de que firmó una carta de apoyo al matrimonio homosexual publicado en el Times de Londres en agosto.

Una conferencia Beattie planeado dar 11 de septiembre en la catedral de la diócesis de Clifton en Inglaterra como parte de una serie sobre el 50 aniversario del Concilio Vaticano II fue cancelada después de la publicación de la carta, que incluyó 26 otros signatarios.

Beattie, dijo Clifton Obispo Declan Lang inicialmente su apoyo dando la conferencia después de la publicación de la carta, pero dijo que había sido pedido por la Congregación para la Doctrina de la Fe a cancelar el evento.

Las reacciones de los teólogos a la cancelación de la beca Beattie fueron severas.

«Esto es un insulto a un teólogo muy respetado que yo sepa, cuya obra conozco y que creo que ha sido siempre totalmente apropiado en la forma en que ella ha desarrollado y expresado sus puntos de vista», dijo Jean Porter, John A. O ‘ Brien profesor de Teología en la Universidad de Notre Dame, dijo a NCR .

«Es profundamente desalentador que el Presidente de la Universidad Católica debe caracterizar a la discusión académica y el debate entre los católicos como» disidencia «, y deben tratar de suprimir el intercambio académico por el negro-ball a un individuo a quien la Iglesia no ha condenado», Eamon Duffy, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Cambridge y ex miembro de la Comisión Pontificia histórico, escribió en un correo electrónico a Lyon, que compartió con NCR .

Duffy cita el escrito del 19 del siglo católico converso John Henry Newman en su carta.

Newman «, criticó la» miopía «de los que» han pensado que la más estricta Universidad Católica podía por sus reglas y sus enseñanzas excluyen «los retos intelectuales a la fe», escribió Duffy.

«El cultivo del intelecto consiste ese peligro, y donde está absolutamente excluido, no hay cultivos», escribe Duffy, citando a Newman.

Mientras que Porter dijo que compartía las preocupaciones de Beattie sobre la libertad académica – «Este tipo de cosas está obligado a tener un efecto escalofriante» en los teólogos católicos y su trabajo – ella también dijo que su mayor preocupación «es para el bienestar de la iglesia. »

«La iglesia se está muriendo de hambre a través de su reticencia y su temor a participar en un debate muy abierto y honesto acerca de cuestiones intelectuales, los asuntos de la fe, así como las cuestiones de conducta y gobierno de la iglesia», dijo Porter.

«Y creo que vea las señales a cada paso que estamos sufriendo gravemente de eso. Realmente no puedo imaginar algo que podría ocurrir en la esfera del debate público y la discusión que podría ser mucho más perjudicial para la iglesia de lo que ‘ estamos haciendo a nosotros mismos en este momento. »

«Este acción», dijo Porter, «es sólo una muestra más de lo que se está convirtiendo en un problema muy grave y generalizada.»

La Universidad de San Diego es una institución católica independiente primera fundada en el año 1952 gracias a la colaboración entre la diócesis de San Diego y de la Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús, una congregación internacional de mujeres religiosas.

Cancelación de Beattie marca revocación segundo de la universidad de una beca de un teólogo destacado en los últimos años. EE.UU. Rosemary Radford Ruether teólogo, erudito feminismo católico, se le retiró la invitación en 2008 .

Reuther, actualmente es profesor visitante de la teología feminista en la Escuela de Teología de Claremont, en California, se había pedido a sostener el monseñor. John R. Presidente Portman en la teología católica en la Universidad de San Diego para el período 2009-2010 antes de que su invitación fue retirada.

Beattie También se ha creado para dar una reflexión en un desayuno de oración en la universidad a su llegada antes de que ella retiró la invitación. El texto de esa reflexión se puede leer a continuación.

[Joshua J. McElwee es una NCR escritor del personal. Su dirección de correo electrónico es jmcelwee@ncronline.org.]

 

http://ncronline.org/node/38406

EL AGUA ES VIDA: Rodolfo Llinás busca crear un agua que mejoraría la función de células


Por:  | 6:18 p.m. | 29 de Octubre del 201

Instapaper

Neurocientífico colombiano habló de un líquido más vital. Serviría para tratar males degenerativos.

El uso de nanomoléculas de agua que optimizan la función celular podría revolucionar muy pronto el campo de la medicina.

Así lo afirmó el neurocientífico colombiano Rodolfo Llinás, de visita en el país, quien está trabajando en un proyecto que busca crear un agua más eficiente, pero sin modificar su estructura, para convertirla en un elemento que les provea a las células mayores elementos de funcionamiento, de defensa y de sobrevida.

«Se trata de una nueva agua, diferente a la que conocemos, que optimiza el estado vital… Una se puede tomar y podrían utilizarla los atletas; la otra puede administrarse por vía intravenosa», explicó Llinás.

De acuerdo con el neurocientífico, el agua normal es sometida al influjo de una alta concentración de energía, a través de un proceso de nanotecnología. Con eso se logra que en el líquido ocurra un fenómeno llamado cavitación, gracias a lo cual se producen nanoburbujas de vacío en las que se inserta el oxígeno (dentro del cristal normal del agua), multiplicando así su capacidad de oxigenación.

Esta propiedad le confiere al oxígeno un poder especial sobre todas las células, principalmente por un cambio de relación entre las membranas de éstas con la nueva forma de agua (una nueva relación entre las células y un agua mucho más eficiente dentro de su capacidad vital).

En últimas, el agua como elemento vital se potencializa, dándole a la estructura celular unas mayores condiciones de actividad, de defensa, de funcionamiento y de sobrevida. Eso permite que las células sean más resistentes a enfermedades, que funcionen mejor y que sobrevivan más.

Al tener las células estas propiedades, se podrán tratar, e incluso prevenir, enfermedades causadas por el deterioro celular.

«Hemos generado un nuevo concepto en medicina y es una sustancia que optimiza la vida; no son drogas, no son hormonas, no son vitaminas… Estamos produciendo algo totalmente diferente que tiene que ver con la física del agua, la relación entre agua y vida. Es revolucionario», agregó el científico.

Se cree que esta tecnología podría tener otras aplicaciones, como la descontaminación de lagos e incluso la creación de nuevos medicamentos.

Llinás y su equipo, conformado por investigadores estadounidenses, esperan tener resultados definitivos para el año próximo. La compañía estadounidense Revalesio participa en esta investigación.

El anuncio de este proyecto lo hizo en el marco de la IV Semana Nacional de la Ciencia y la Tecnología, en Maloka.

Actualmente, Llinás es catedrático de neurociencia en la Escuela de Medicina de la Universidad de Nueva York (Estados Unidos) y director del departamento de Physiology and Neuroscience de la misma institución.

VIDA DE HOY
En Twitter: @VidadeHoyET

 

http://www.eltiempo.com/vida-de-hoy/ciencia/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-12343531.html

CANADÁ: LA PRIMERA MUJER SACERDOTE EN CANADA DICE QUE LA IGLESIA DEBE SER MAS INCLUSIVA.


 The Daily News / Canada.Com

http://www.canada.com/Canada+first+female+Catholic+priest+says+church+must+more+inclusive/7464783/story.html

Michele Birch-Conery, Canadá la primer mujer  sacerdote católico romana.

Como la primera mujer en Canadá para ser ordenado como sacerdote católico romano, perspectiva Nanaimo residente Michele Birch-Conery en la iglesia no es nada si no es única … En primer lugar convertirse en diácono en una ceremonia en el río Danubio, Birch-Conery era entonces posteriormente se ordenó sacerdote el 25 de julio de 2005, sobre la cubierta de un barco que flota en aguas internacionales en el río St. Lawrence. Ella sostiene que la forma en que fue ordenada es válida, y representa sólo el comienzo de la entrada de la mujer al papel de los «líderes servidores» dentro de la Iglesia Católica …

… «A los 73 años, Birch-Conery dijo que su misión ahora, y la del Movimiento Womenpriests, es promover simplemente comunidades religiosas sacramentales que sean incluyentes. Seguirán ordenar mujeres, dijo, según el último recuento que haya más de 120. 
También hay un deseo vigilante, como sacerdotes, no ser demasiado «clerical» en la naturaleza. 
«Así, utilizando un modelo de círculo de comunicación, más que de arriba hacia abajo», dijo Birch-Conery. 
«Tenemos que trabajar con la forma hemos sido socializados en esta iglesia en torno a tener el poder «, añadió.» ¿O no tiene poder. » 
La visión Birch-Conery tiene para el futuro de su fe es simple. Imagina que el catolicismo, como el judaísmo, el tiempo se divide en dos campos que coexisten, uno ortodoxo y uno más inclusivo, con cada aceptación del otro «. JChadwick@nanaimodailynews.com             250-729-4238      

Victoria Marie Michele y es co-presidente
uno de sus eucaristías primero después de su ordenación 29 de julio 2012.
Estamos en la capilla de los Santos. Clara y Francisco en Mayne Island.
De izquierda a derecha Michele Birch-Conery, Rose Mewhort con tambor, Vikki, su amiga de Vancouver,
y Ellen Willingham, sacerdote anglicano de Isla Pender .

Mons. Emil Wcela instó a «la consideración pública» de las mujeres diaconisas? / Pero Will Mujeres Diaconisas un paso adelante? por Bridget María Meehan, ARCWP


Queridos amigos,
En un artículo reciente en la revista America, el obispo Emil Wcela instó a «la consideración pública» de las mujeres diaconisas por parte de los obispos, las conferencias episcopales, teólogos, historiadores y todos los católicos interesados.
Cardenal George se comprometió a plantear la cuestión de las mujeres diáconos en Roma una f ter una parroquia de Chicago le pide que apoyen la candidatura de una mujer líder para el diaconado permanente. Al escribir estas líneas, sabemos que los grupos han cumplido o están cumpliendo con los obispos en otros tres EE.UU. diócesis.
FutureChurch ha desarrollado un recurso nuevo: Diáconos Mujeres: ¿Por qué no ahora para ayudar a los católicos conocer la rica historia de mujeres diáconos, descubrir por qué la Iglesia debe restaurar el diaconado femenino, e implementar un discernimiento proceso para mujeres superficiales candidatos a presentar al obispo de su diócesis.
En el último año, FutureChurch de Save Our ​​comunidad parroquialproyecto catalizó un cambio histórico en la política del Vaticano.Hemos descubierto que es posible influir en Roma una vez una masa crítica decide hacer algo.
Por favor ayúdenos a crear una nueva masa crítica en nombre de las mujeres, especialmente las mujeres predicadoras, en nuestra iglesia. El paquete contiene todo lo necesario para educar y abogar por las mujeres diaconisas en la Iglesia Católica.
Esperamos crear redes locales de personas dispuestas a trabajar en este tema. Envíenos por correo electrónico si usted está interesado en convertirse en un educador local y / o activista en su diócesis
Muchas gracias.
Liz Inglaterra Chris Schenk 
Respuesta Bridget Mary: ¿Se diáconos católicos de la Mujer será un paso adelante?
No estoy seguro de las mujeres diaconisas será un paso adelante si están subordinados. ¿El Vaticano hacerlo tan positivo «PR» esfuerzo por aplacar a millones de católicos, incluso sacerdotes y obispos que empujan a la ordenación de las mujeres? 
Tal vez está más cerca de lo que pensamos.

 El Papa Benedicto XVI ha allanado el camino con una reciente declaración que indica la diferencia entre el sacerdote y el diácono en la teología de la iglesia. 

Sin embargo, en este punto de vista, las mujeres diaconisas todavía estaría subordinado. La opinión de la Iglesia institucional de afirma que el sacerdote debe tener un parecido físico con Cristo, y por lo tanto, deben ser hombres para representar a Cristo en el altar! Señoras, no es necesario aplicar a este club exclusivamente masculino muchachos! 

En Gálatas 3, 28, St. Paul nos recuerda que nuestro bautismo nos hace iguales las imágenes de Cristo.   

Tal vez, nuestra iniciativa, la comunidad católica Mujeres Movimiento Sacerdotal ha impulsado el Vaticano para avanzar en la ordenación de mujeres como diáconos permanentes.  
Sister Chris Schenk futuro de la Iglesia y llamada a la acción estudiosos y dedicados, como Phyllis Zagano y Wijngaaards John, tienen estado promoviendo la ordenación de mujeres al diaconado por años.

A mi juicio, las mujeres no deben conformarse con ciudadanía de segunda clase en nuestra iglesia. Sí, por supuesto, las mujeres diaconisas será un primer paso en la dirección de la ordenación de mujeres al sacerdocio.Sin embargo, lo que se necesita es un ministerio sacerdotal renovado en una comunidad de iguales. Esta es la razón por la que RCWP es un reto importante. Nuestro Católica Romana Mujeres Movimiento Sacerdotal es un modelo renovado del ministerio sacerdotal que está abierta, igualitaria y representa el fin de la clerical que está en el corazón del patriarcado Vaticano. Necesitamos mujeres diáconos y sacerdotes que están unidos con las personas con las que ellos sirven como iguales y socios! Adición de un collar y la agitación no es suficiente y podría ser un paso atrás!

Como se sabe, miles de mujeres diaconisas estaban alrededor de los primeros 1000 + años de historia de la iglesia, por lo que no es nada nuevo y esto es lo que el Vaticano va a decir cuando lo anuncian! 
Bridget María Meehan, ARCWP, www.arcwp.org

Hola, soy Sandy


Hola, soy Sandy
Por Stephen Leahy *

UXBRIDGE, Canadá, 29 oct (IPS) – Hola, les habla el huracán Sandy. La gente me llama «Frankentormenta», «supertormenta» e incluso «bomba meteorológica». La verdad es que no pretendo dañar a nadie. Pero una humedad atmosférica y un calor oceánico sin precedentes me han dado un poder incontrolable.

Lamento decir que tengo tanta potencia eólica que estoy poniendo el mar dentro de sus salas a lo largo de toda la costa este de Estados Unidos sobre el océano Atlántico. El mar es como una ensaladera llena de agua e inclinada de tal modo que no puede sino derramarse.

Mis vientos llegan a 150 kilómetros por hora. Van a perder velocidad a medida que se adentren en tierra, pero para entonces habrán empujado tanta agua sobre la costa que habrá inundaciones por todas partes y durante toda la noche de este lunes 29.

Inundaciones causadas por marejadas récord ya se presentaron en varias zonas de Nueva Jersey. Y seguirán así en ese estado y en su vecino Nueva York.

Probablemente cause daños de miles de millones de dólares en Washington, Nueva York, Boston y otras partes del noreste de Estados Unidos. Y seguramente mataré a varias personas. Ya lo he hecho. Unas 60 perdieron la vida cuando pasé por Jamaica, Cuba y Haitíhace unos días.

Soy una fuerza de la naturaleza, pero es importante que entiendan que esto no es mi culpa. Nací apenas el 22 de este mes en las aguas cálidas del sudoeste del mar Caribe como un conjunto de tormentas eléctricas y lluvias, lo que ustedes llaman una depresión tropical, primer estadio en la formación de un huracán.

Una de las rarezas de mi nacimiento fue que se produjo muy al final de la temporada de huracanes. Pero esto pasa cada vez con más frecuencia, a medida que el clima se calienta y grandes partes del océano conservan el calor por mayor tiempo.

El aire y el agua están más cálidos porque la atmósfera tiene ahora cientos de millones de toneladas de dióxido de carbono (CO2) procedentes de la quema de carbón, petróleo y gas, así como de la deforestación, la agricultura y las industrias.

Ustedes ya saben que el CO2 es como una frazada que mantiene el planeta tibio, reteniendo parte del calor que le dan los rayos solares. Pero esos cientos de millones de toneladas de CO2 que ustedes, los humanos, han puesto en la atmósfera hacen que la frazada sea más y más gruesa y capture más calor del Sol.

Esa cantidad extraordinaria de energía calorífica atrapada equivale a explotar 400.000 bombas atómicas como la de Hiroshima cada día, los 365 días del año.

La mayor parte de ese calor extra ha ido a los océanos. Por eso las temperaturas terrestres se han elevado en promedio apenas ocho décimas de grado desde la era preindustrial. Los mares son más y más calientes, y sus aguas cálidas se expanden, como cuando la olla se recalienta y la leche hirviendo se derrama. Esa es una razón de la elevación del nivel del mar; la otra es el derretimiento de los glaciares e hielos polares.

El aire más caliente puede asimismo cargar más humedad. Las mediciones realizadas muestran que ahora hay entre cuatro y seis por ciento más vapor de agua en el aire, por lo que las precipitaciones son más intensas.

Yo nací en el agua a una temperatura de al menos 28 grados. Para crecer fuerte necesito agua tibia y un aire bien cargado de humedad. Había abundancia de ambos la semana pasada, y en la noche del lunes 22 la velocidad de mis vientos era lo suficientemente fuerte como para llamarme tormenta tropical. Para el miércoles 24 era más poderosa y me bautizaron huracán Sandy, el décimo de la temporada.

Este año ya tuvo 18 tormentas tropicales, por lo que 2012 podría convertirse en el tercero demayor actividad ciclónica de la historia.

Los huracanes vivimos sobre el agua caliente y el aire húmedo. Por eso perdí potencia cuando pasé por las montañas y colinas de Jamaica y Cuba. Pero la extensa zona de aguas inusualmente cálidas que se extienden desde Florida hacia el norte por la costa este estadounidense me aportaron la energía para seguir existiendo y crecer en poder y tamaño.

De hecho, soy tan grande que podría ser el mayor registrado hasta la fecha. Esto tampoco debe sorprender. El calor creciente atrapado por la frazada de CO2 es el combustible de las tormentas y de la creciente humedad para lluvias más copiosas y más inundaciones que en el pasado. Y la elevación del mar significa que las marejadas serán más destructivas.

Huracanes y tifones fuimos durante millones de años la forma que halló la Tierra para redistribuir el calor. Imagínense que somos como gigantescas válvulas de presión. Cuando el calor atmosférico aumenta como ahora, nadie debe asombrarse de que seamos más grandes y potentes.

Ya dije que soy una fuerza de la naturaleza. Muchos dirán que soy un acto de Dios. Pero ahora sabemos que eso ya no es cierto, ¿verdad?

Este lunes 29 por la mañana giré con rumbo norte-noroeste y estoy a unos 400 kilómetros al sudeste de Nueva York. Ya debo de ser la tormenta de mayor tamaño, tengo una extensión total de unos 3.200 kilómetros.

Quería permanecer sobre el mar abierto, pero una gran columna de aire frío y alta presión sobre la región de los Grandes Lagos me ha puesto en este rumbo. La inminente colisión entre ese frío y el aire muy caliente y húmedo me harán más potente y peligrosa.

Es imposible decir con certeza si el derretimiento del hielo marino del Ártico, que alcanzó este año un récord histórico, tiene alguna responsabilidad en esto.

Yo sé que la mayor parte del hielo del Ártico se derritió en 2012. El hielo refleja la energía solar, pero el océano oscuro la absorbe. Para que el Ártico vuelva a congelarse debe librarse del calor, arrojándolo a la atmósfera. Ahora precisamente hay allí cantidades récord de energía calorífica saliendo del mar e ingresando al aire.

Esto viene pasando cada otoño boreal de los últimos años. Otra vez, no deben sorprenderse de que la liberación de todo ese calor extraordinario altere los patrones meteorológicos.

La corriente en chorro, los vientos oeste-este que actúan como la frontera entre el frío ártico y las latitudes medias más tibias, está perdiendo fuerza, moviéndose más al norte y volviéndose más errática.

Otro factor que me impulsa a adentrarme en territorio de Estados Unidos es una maciza cúpula de alta presión localizada en el sudoeste de Groenlandia. Sin ese bloque de alta presión, posiblemente hubiera resistido el empuje del sistema de baja presión y permanecido en el mar.

Ese sistema de alta presión está parado allí desde hace semanas; los bichos raros de la meteorología lo llaman «evento de obstrucción». Ya produjo una extensión récord de altas temperaturas y un deshielo también récord en Groenlandia.

Sí, estoy usando mucho la palabra «récord». Es porque el clima ha virado hacia un territorio desconocido. El calor y la sequía sin precedentes del recién concluido verano boreal en Estados Unidos son solo un ejemplo.

Y las cosas van a seguir cambiando. Las tormentas podemos ser más y más grandes y podemos aparecer con mayor frecuencia o presentarnos en lugares a los que antes no íbamos. No hay modo de saberlo.

De algo sí pueden estar seguros: el clima de los últimos 20 siglos ya no existe. Yo soy parte de la nueva normalidad.

Habla el huracán Sandy – Blog en inglés. (FIN/2012)

 

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101799

Egipcias se rebelan contra el acoso sexual


Por Mel Frykberg

EL CAIRO, nov (IPS) – Pandillas que acosan sexualmente a las mujeres en las calles de Egipto, a menudo escudándose en el anonimato que permite la multitud, beben un sorbo de su propia medicina… y no les gusta.

Debido a la plaga del acoso sexual, que hasta ahora las autoridades egipcias no parecieron dispuestas a abordar, las mujeres toman el asunto en sus propias manos, organizando campañas contra este flagelo. Y sus esfuerzos son apoyados por cada vez más hombres jóvenes que han formado escuadrones antiacoso.

Un joven egipcio que viste vaqueros gastados y ostenta un moderno peinado moldeado con gel, se ve repentinamente rodeado por un grupo de hombres que usan chaquetas de color verde fosforescente con logos antiacoso sexual estampados en ellas.

Varios miembros del escuadrón inmovilizan al hombre con una llave de lucha a la cabeza. Luego lo abofetean levemente en ambas mejillas, dejándole enormes marcas de grasa negra, lo que lo hace destacarse entre la multitud.

Tras reprenderlo verbalmente por su mala conducta sexual, registran sus datos particulares y luego lo liberan, mientras una muchedumbre de curiosos transeúntes se congregan en torno al joven avergonzado.

Este es apenas uno de muchos casos que han sido documentados y filmados en los últimos tiempos en el centro de El Cairo. Algunos de los hombres detenidos ya estaban marcados con el mercurocromo que les rociaron jóvenes mujeres, que también les arrojaron gas lacrimógeno.

El domingo 28 de octubre, la policía y el ministro del Interior informaron haber arrestado a 172 hombres por cargos de acoso y ataques sexuales durante los dos primeros días de Eid Al Adha, uno de los feriados más sagrados del Islam, que se había iniciado el viernes 26.

La mayoría de los arrestos tuvieron lugar en la capital, pero también los hubo en otras partes del país. Se efectuaron tras un comunicado emitido el sábado 27 por la Dirección de Seguridad de El Cairo, anunciando que el día antes había registrado 87 casos de acoso verbal y seis de acoso físico.

Aunque el acoso sexual ocurre a diario en Egipto, durante los feriados se produce un agudo incremento.

Activistas de la iniciativa «Yo fui testigo de un acoso» informaron la semana pasada que más de 60 por ciento de las mujeres que estaban el 26 de octubre en el centro de El Cairo fueron víctimas de acoso sexual.

Se crearon líneas telefónicas dedicadas a recibir denuncias de las mujeres ante estos casos, y grupos de los escuadrones antiacoso patrullaron los puntos álgidos del centro de la capital.

Los activistas reportaron varios casos de multitudes de hombres que atacaban mujeres. En un incidente, 40 hombres en grupo agredieron a 50 muchachas.

La intimidación sexual es un problema de larga data en este país. Según un estudio divulgado en 2008 por el Centro Egipcio para los Derechos de las Mujeres, 83 por ciento de las egipcias y 93 por ciento de las extranjeras habían estado expuestas por lo menos una vez al acoso.

Musulmanas conservadoras con su cabello cubierto han sido blanco de los acosadores, igual que mujeres que usaban burqa, prenda que cubre todo el cuerpo, dejando visibles apenas los ojos.

Miembros del movimiento «Atrape a un acosador» y del Instituto Democrático Egipcio en Baharia realizaron una protesta en silencio al semana pasada en la norteña ciudad de Damanhour, contra el acoso sexual y anticipándose al feriado que se avecinaba.

Enarbolaron pancartas que rezaban: «Si no le gustan mis ropas o mi manera de caminar, ¿es eso una excusa para importunarme? Si así lo fuera, ¿por qué me acosa también cuando tengo velo o estoy totalmente cubierta?».

Durante la revolución egipcia y las protestas en la plaza Tahrir de El Cairo, también fueron vistos grupos de hombres atacando a mujeres que participaban en las manifestaciones, aprovechando la falta de presencia policial y el anonimato que les brindaba la multitud.

Activistas informaron a los medios de comunicación que algunos de estos ataques fueron deliberadamente organizados por miembros del régimen del expresidente Hosni Mubarak (1981-2011) para intimidar a las manifestantes. Sin embargo, otras bandas de depredadores sexuales parecen haber actuado espontáneamente.

Varias periodistas extranjeras fueron atacadas en Tahrir. El tristemente célebre ataque a la corresponsal sudafricana de la CBS, Lara Logan, ocupó los títulos de la prensa internacional cuando realizaba su cobertura de la revolución.

El último ataque fue perpetrado este octubre contra Sonia Dridi, corresponsal de France 24, cuando estaba rodeada por una pandilla de hombres jóvenes mientras informaba desde la capital egipcia.

Luego de ser manoseada durante varios minutos, un colega la rescató.

Pese a su reticencia a tomar medidas, el aumento de los ataques obligó al gobierno a intervenir. El lunes 29 de octubre, el primer ministro Hesham Qandil dijo que su gobierno estaba preparando un proyecto de ley que impondría sanciones más duras contra los acosadores sexuales.

El funcionario hizo estas declaraciones luego de que el Consejo Nacional de las Mujeres inició la campaña «Patrullas contra el acoso sexual», en agosto, para combatir este flagelo en El Cairo.

Además, los funcionarios anunciaron la semana pasada que planeaban crear una red de cámaras de vigilancia a lo largo de las principales calles y plazas de la capital, para tomar medidas drásticas contra el acoso sexual en la ciudad. Añadieron que los rostros de los perpetradores serían transmitidos por televisión y exhibidos en Internet.

Sin embargo, los activistas se quejaron de que la policía no actúa ni siquiera cuando le proporcionan los detalles de los atacantes, diciendo que a menudo las autoridades cuestionan la identidad de los mismos sin tomar ninguna medida legal en su contra.

(FIN/2012)

 

http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=101819

Carrera de templos como estadios


 

Las religiones compiten en Brasil en acoger a grandes multitudes en torno a los curas estrella

São Paulo estrena una iglesia capaz de albergar a 100.000 fieles

 Sao Paulo 1 NOV 2012 – 22:20 CET47

Misa oficiada por el sacerdote y cantante Marcelo Rossi en la iglesia Theotókos, que se inaugura este viernes. / JUCA VARELLA (FOLHAPRESS)

Además de devotos, los católicos brasileños seguidores de los curaspopstar son fans de un estilo de celebración que incluye coreografías, estribillos pegadizos y músicas de los más variados ritmos. Las macromisas están de moda en un país con 123,3 millones de católicos (el 64,6% de la población). En una de ellas el pasado día 20, en Fortaleza, Reginaldo Manzotti, un representante de esta cosecha de clérigos de la organización Renovación Carismática, cantó y rezó para una masa calculada en 1,6 millones de personas. Este movimiento, que empezó en Estados Unidos en 1960, vive ahora su auge en Brasil. En São Paulo, las multitudes se apiñan en grandes carpas alquiladas para ver al sacerdote —y cantante— Marcelo Rossi, que más de una vez ha reunido a un millón de personas y ha sido uno de los pioneros en este tipo de misa de masas. Este viernes este cura inaugura un macrotemplo que se inscribe en un fenómeno que es, también, una manera de enfrentarse al auge de los evangélicos.

En el nuevo templo del cura Rossi en São Paulo habrá espacio para que 100.000 católicos puedan asistir a las misas y confirmaciones —20.000 dentro y 80.000 fuera, siguiendo el acto por las ocho pantallas que lo retransmiten—. Una misa inaugurará este viernes el recinto. El proyecto, que comenzó hace 10 años, está aún sin acabar, y el resultado será gigantesco. Más grande que la basílica de San Pedro, en el Vaticano, donde caben 60.000 personas.

El diseño del edificio, firmado gratuitamente por el renombrado arquitecto Ruy Ohtake, fue realizado para que Rossi pudiera “alcanzar con la mirada hasta al último fiel que asista”, explica el autor. Solo el suelo, 30.000 metros cuadrados ocupados antes por una industria de cervezas, costó 6 millones de reales (2,3 millones de euros).

El catolicismo pierde terreno entre los pobres ante los evangélicos

Rossi ha sufragado parte de la iniciativa, a la que también ha contribuido el empresario católico Antônio Ermírio de Moraes. Los costes de la construcción no han sido detallados, pero Rossi afirmó en la revista Época, del grupo Globo, que la pagó a través de la venta de sus CD y best-sellers y que “costó mucho dinero”.

Con una iniciativa como esta, los católicos emulan a las iglesias evangélicas, partidarias de los grandes templos y que a principios de los años noventa del pasado siglo empezaron a ocupar cines cerrados y a comprar parcelas para construir recintos de culto en la periferia de las grandes ciudades brasileñas. La proximidad entre pastores y fieles evangélicos es similar a la que también persigue ahora la Iglesia católica en el país.

Según el último censo, del 2010, del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, los evangélicos han crecido un 61% en los últimos 10 años. Han atraído nuevos fieles, incluidos antiguos católicos. “La perdida de terreno que han sufrido los católicos en favor de los evangélicos ha coincidido con los curas popstar , que tienen éxito porque sintonizan con la sociedad de consumo que se formó en el país”, explica Karla Martins, doctora en Historia de la Iglesia Católica.

Los evangélicos predican la “teología de la prosperidad”, es decir, el crecimiento económico como fruto de la bendición divina. “Los curas católicos han perdido a los más pobres porque los pastores evangélicos son más persuasivos y alcanzan el lado afectivo más fácilmente”, explica Valeriano dos Santos Costa, director de la Facultad de Teología de la Universidad Católica de São Paulo.

El auge católico —y el consumo de la creciente clase media— se traduce en cualquier gran almacén donde saltan a la vista las pilas de libros, CD y reproducciones en tamaño real de los curas estrella. Cuatro sacerdotes ocuparon los primeros puestos en el ranking de ventas de CD en 2011.

Omar Raposo, expárroco del Complexo Alemão —una de las favelas pacificadas de Rio de Janeiro—, vio la llegada de los evangélicos y culpa a la violencia de la reducción de la presencia católica en los barrios más pobres. Raposo no se siente un popstar, aunque tenga 100.000 seguidores en su página de Facebook. Afirma que lo que él y otros hicieron al poner la samba y el reggae en las misas es simplemente una “adecuación del lenguaje”.

Cuatro sacerdotes encabezaron las listas de ventas de CD el pasado año

“La Iglesia necesita salir de los moldes. No invento un nuevo contenido, solo intento preocuparme también por el aspecto”, plantea el cura Manzotti. La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil publicó en 1994 un documento donde reconoce el movimiento de Renovación Carismática, entendido “dentro del legítimo pluralismo de la Iglesia católica”. Al mismo tiempo, se declaraba “preocupada por los desvíos que puede haber”.

El esfuerzo de los sacerdotes estrella por separar su imagen del mensaje que desean transmitir a los fieles es una ardua tarea. El cura de Taubaté —en el Estado de São Paulo—, Fábio de Melo, que cobra por concierto 100.000 reales (38.000 euros) y ocupa el segundo puesto de ventas de CD, fue elegido en 2011 uno de los 10 hombres más atractivos de Brasil. Pese a ello, ninguno de los curas entrevistados admite que los fieles confundan el propósito real de sus actos religiosos. Para el teólogo Costa, la presencia de jóvenes que saltan en las misas prueba la renovación de la Iglesia. “Si el joven no entra en el contexto religioso caminamos hacia la secularización y la indiferencia religiosa que vive Europa”, dice. “Si Jesús estuviera entre nosotros, utilizaría la televisión e Internet para predicar”, concluye el sacerdote Raposo.

 

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/11/01/actualidad/1351800816_546755.html

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