GUATEMALA:JULIA ESQUIVEL, TEÓLOGA Y POETA

Julia Esquivel

Nace en San Marcos, Guatemala el 3 de mayo de 1930. En 1947se gradúa como maestra de Educación primaria y se convierte en miembro activo de la sociedad juvenil de su Iglesia. Al año siguiente inicia estudios en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

En 1953 solicita estudiar en el seminario presbiteriano de Guatemala, pero se le niega el ingreso por ser mujer. Sin embargo, en 1953, 1954 y 1956, estudia un diplomado en el Seminario Bíblico Latinoamericano, en San José, Costa Rica, para ejercer el ministerio pastoral.

De 1957 a 1960, ya de regreso en Guatemala, trabaja como profesora de estudios bíblicos, directora de internados y responsable de campamentos para estudiantes de secundaria en el Instituto Evangélico América Latina. En 1961 es promovida al puesto de Directora de secundaria en el mismo establecimiento educativo.

Durante las segunda mitad de la década de 1969 se desempeña como docente en diferentes establecimientos de enseñanza de Costa Rica, Colombia y Guatemala. En San José, Costa Rica incursiona en la producción y realización de programas radiales.

De 1967 a 1969 hace trabajo voluntario religioso y social con niños y jóvenes con problemas de conducta (delincuentes o niños de la calle). Fundadora de la agrupación “Amigos de los Niños”, en la que en compañía de estudiantes de secundaria y universitarios buscan rehabilitar a estos jóvenes. Entre finales de 1969 y principios de 1970 realiza estudios teológicos en el Instituto Ecuménico de Bossey, en Ginebra, Suiza, donde durante tres meses convive y practica técnicas pedagógicas de recuperación con jóvenes adolescentes delincuentes.

De 1970 a1974 dirige el Departamento Cultural de la Junta Evangélica de Servicio Social y Cultural de Guatemala. Produce programas de radio y trabaja con mujeres de áreas marginales. Dirige un proyecto de desarrollo integral en el municipio de San Pedro Ayampuc.

En febrero de 1971 recibe amenazas del Ministerio de Gobernación del Gobierno de Guatemala, por firmar y publicar un documento llamando al cese de la violencia política (como resultado de esta misma acción, el obispo episcopal William Frey fue expulsado del país).

Fundadora y Directora de la revista Ecuménica Diálogo (1970-1980) de reflexión teo1ógica, pastoral, de testimonio y análisis social, lo que provocó en parte su exilio. Viaja regularmente a todo el altiplano, visitando y compartiendo inquietudes religiosas y sociales con comunidades y grupos cristianos.

En enero de1976 se le advierte que está siendo buscada por la Policía Militar Ambulante, por haberse entrevistado con las viudas y familiares de los dirigentes de cooperativas cristianas, capturados, torturados y asesinados por el Ejército en julio de 1975. En febrero de 1977 escapa a un intento de secuestro.

En 1977 se convierte en cofundadora del Comité Pro-justicia y Paz en Guatemala, que tiene como fin velar por la defensa de los derechos económicos, sociales y humanos de personas y comunidades afectadas por la violencia institucionalizada y represiva en Guatemala. En 1978 continúan las amenazas en su contra, en 1979 se da un nuevo intento de captura por parte de hombres vestidos de civil y fuertemente armados.

Aunque en diciembre  de 1979 es advertida de los planes del Ejército para matarla, decide quedarse en Guatemala. En febrero de 1980 vive en la clandestinidad para continuar trabajando. En 1980, después de la masacre de la Embajada de España sale al exilio.

De 1980 a 1987 vive en una comunidad monástica en Neuchatel, Suiza. Escribe y da conferencias en Europa, Norte y Centroamérica visitando iglesias, grupos y comunidades cristianas, dando a conocer la situación que por ese entonces vive Guatemala.

Apoyada por organizaciones no gubernamentales, como el Consejo Mundial de Iglesias, Pax Christi Internacional, la Federación Internacional de Movimientos de Adultos Rurales Cató1icos y otras con status consultativo en la Organización de Naciones Unidas (ONU), trabaja y participa en las sesiones regulares de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU, donde presenta denuncias, informes y aclaraciones sobre masacres, asesinatos, torturas y desapariciones forzadas en Guatemala.

Antes de retornar a Guatemala vive y trabaja en Nicaragua y México. En 1989, la Casa Unida de Publicaciones (México) publica su poemario “Florecerás Guatemala”. En abril de 1992 fue editada en Suiza una antología de sus poemas en idioma francés, con el nombre “Cuando Amanezca”. Algunos de estos poemas también fueron publicados en  holandés, alemán e inglés. En diciembre de 1994 recibe el Doctorado Honoris Causa en Teología por la Universidad de Berna, Suiza.

 

http://www.flacso.edu.gt/site/?p=2119

Sudán: Dos posturas africanas frente a frente

Paul Kagame vs Desmond Tutu

17/03/2009 – Autor: Redacción Webislam – Fuente: umoya

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Monseñor Desmond Tutu

El mandato de arresto dictado por la Corte Penal Internacional contra el presidente de Sudán Omar El-Béchir, ha levantado no pocas críticas de los gobernantes de muchos Estados africanos, a la vez que aplausos de sectores de la sociedad civil africana que ven un camino más despejado en su larga lucha contra la impunidad.

Como muestra de estas reacciones divergentes, se presenta por un lado la posición de Paul Kagame, Presidente de Ruanda y la de Monseñor Desmond Tutu, antiguo arzobispo del Cabo (Sudáfrica) y Premio Nobel de la Paz. (A partir de informaciones publicadas en el semanario JEUNE AFRIQUE, nº2513, del 8 al 14 de marzo de 2009) Posición de Paul Kagame, Presidente de Ruanda, que ya en junio de 2008 había encabezado la rebelión de líderes africanos contra la CPI, quizás porque presentía la posibilidad de que “sus barbas se empezaran a remojar”. “No ejecutaré el mandato de arresto lanzado contra El-Béchir. No porque esté en contra por principio de la justicia internacional, ni porque los jefes de Estado estén por encima de las leyes, y menos aún porque El-Béchir fuera a priori inocente de los crímenes que se le reprochan, sino porque no tengo confianza en esta CPI. No es por medio de este tribunal como se hará justicia imparcial y equitativa. El problema no está en el hecho de que sean sólo los africanos los llevados hasta ahora ante este tribunal. El problema es que, desde el principio, hemos podido ver, sentir y detectar detrás de su manera de funcionar una mezcla de agenda y manipulación políticas de los ricos contra los pobres. Estoy a favor de los tribunales penales internacionales específicos bajo el amparo de la ONU, como el de Arusha para Ruanda, el de Sierra Leona y la ex-Yugoslavia o, por qué no, para Darfur. Estos tribunales tienen al menos un mandato claro y saben de lo que hablan. Pero estoy contra los magistrados omniscientes y omnipotentes de la CPI”.

Muy distinta es la posición de Mons. Tutu, para quien “hay que apoyar a las víctimas y no a los verdugos”: Lamento que las acusaciones contra El-Béchir sirvan para acreditar la tesis de que la justicia internacional está dirigida contra los africanos. La justicia se hace a favor de las víctimas y resulta que las víctimas de esos crímenes son africanas. Dar a entender que esta justicia es un complot de occidente es envilecedor para los africanos y es un atentado a la sed de equidad que se manifiesta en el continente. (…) El que los cuatro sumarios abiertos por la CPI afecten a África no es debido a un prejuicio del fiscal. Tres de los países concernidos solicitaron ellos mismos que el tribunal interviniera y en cuanto al caso de Darfur, lo ha sido por parte del Consejo de Seguridad. (…) Los dirigentes africanos objetan que esta justicia hay que apartarla porque dificulta los esfuerzos de pacificación. Pero, no puede existir verdadera concordia ni seguridad si no se hace justicia a los habitantes de la región. ¡Precisamente, si no hay paz en Sudán es porque no hay justicia! (…) La emisión de un mandato de arresto contra El-Báchir constituye un acontecimiento sin precedentes para todas las víctimas de las atrocidades. (…) La ocasión es histórica. Los dirigentes africanos deberían aprovechar la ocasión en vez de boicotearla”

 

http://www.webislam.com/articulos/35777-sudan_dos_posturas_africanas_frente_a_frente.html

La renovación permanente

Marcelo Barros, teólogo

 ecumenismo cristiano

nov012012

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

“La Iglesia reformada debe reformarse de forma continua.” Esta palabra de Lutero es recordada en todo el mundo, en estos días en los que la Reforma Protestante completa un nuevo aniversario (31 de octubre) y prepara la celebración de sus 500 años (2017). Este año del quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, también celebramos el 50 aniversario de la primera reunión oficial de los obispos católicos en la que los cristianos de otras Iglesias fueron invitados en calidad de observadores y participantes.

De hecho, en esos años, el Concilio cambió el clima de distancia entre diferentes confesiones y transformó a hermanos separados en iglesias hermanas. Esto tuvo consecuencias importantes no sólo para las propias Iglesias, sino para todo el mundo. Los cristianos se unieron en apoyo y participación en movimientos tales como la lucha contra el apartheid en Sudáfrica y la paz y la justicia en el mundo. En América Latina, la teología de la liberación nació ecuménica y fue exhaustiva en el diálogo entre teólogos/as católicos/as y evangélicos/as. En 1983, al celebrar el 500 aniversario del nacimiento del reformador Martín Lutero, el Papa Juan Pablo II dijo que Lutero es un maestro de la fe para todos los cristianos.

Si el 31 de octubre fue la fecha simbólica de la división de las Iglesias de Occidente, esa misma fecha marca (hoy) un importante gesto de reconciliación y unidad. En este día, en 1999, la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial firmaron un acuerdo sobre la justificación por la fe, el punto mayor de división en el siglo XVI y, que, en la actualidad, ya no es motivo de división entre las Iglesias. Hace menos de dos años, el Papa Benedicto XVI visitó, en Alemania, el monasterio donde Lutero vivió como monje agustino. En ese lugar, junto con el presidente de la Federación Luterana Mundial, el Papa dijo que Lutero fue un modelo del creyente que busca constantemente a Dios, algo que todos nosotros estamos llamados a hacer. En la actualidad, en muchos lugares del mundo, los estudiosos católicos y evangélicos trabajan y enseñan juntos las Sagradas Escrituras. Teólogos católicos son profesores en universidades de teología luterana y metodista. Al mismo tiempo, los profesores evangélicos son maestros en universidades católicas.

El modelo de unidad que se desea para las Iglesias no es el de la uniformidad, que, de todas ellas haría una Iglesia única y poderosa. Ya en el siglo III, Cipriano, obispo de Cartago, enseñó: “La unidad abole la división, pero respeta las diferencias”. El Consejo Mundial de Iglesias, que agrupa a 349 iglesias en una fraternidad congregacional, propone como modelo de unidad una “diversidad reconciliada”. En el siglo XVI, al predicar que la renovación de la Iglesia debe ser permanente, Lutero recordó que Jesús nos llama a una conversión continua en nuestras vidas. La conversión personal y comunitaria es el mejor camino hacia la unidad y es el único modo para que las Iglesias se renueven y ejerzan su misión de diálogo con la humanidad. Jesús oró al Padre para que sus discípulos estén unidos, para que el mundo crea (Jn 17, 19-21). Este tema es de interés para toda la humanidad, ya que es cierto lo que dice el teólogo suizo Hans Kung: “El mundo no tendrá paz mientras que las religiones no aprenden a hablar y vivir como hermanas y, por diversas razones culturales y sociales, esto no ocurrirá si las Iglesias cristianas no dieran ejemplo y no reanudaran el camino del diálogo y la unidad”.

http://www.brasildefato.com.br/node/11021

(Traducción. PROCONCIL. Emilia Robles)

http://www.redescristianas.net/2012/11/01/la-renovacion-permanentemarcelo-barros-teologo/

MUJERES QUE HACEN LA HISTORIA: Catherine MacKinnon

BREVES BIOGRAFIAS

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Siglo XX – Catherine MacKinnon Posted: 31 Oct 2012 02:10 PM PDT Breve Biografía de Catherine MacKinnon Catherine Alice MacKinnon nació en 1946 en Minnesota, Estados Unidos. Activista, abogada, profesora, escritora y experta en igualdad entre los sexos. Hija de un renombrado diputado y juez de la Corte de Apelaciones de Estados Unidos, Catherine estudió en el Smith College, donde se graduó en 1968; luego se doctoró en la Escuela de Derecho de la

La Iglesia Copta de Egipto deja en manos de un niño la elección de su patriarca

03 de noviembre de 2012 • 07:59

La Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto se encomendará el domingo a un niño para elegir por sorteo entre tres postulantes a su 118º patriarca, una ceremonia marcada por un solemne protocolo y que se considera como el reflejo de una elección divina.

Esta ceremonia de la comunidad cristiana más importante en Oriente Medio se desarrollará en la catedral de San Marcos en El Cairo, sede de esta iglesia, cuyo jefe Shenuda III murió el pasado mes de marzo a los 88 años.

El proceso actual contempla una preselección de tres candidatos por voto secreto en un consejo de cerca de 2.500 personas, pertenecientes al clero y fieles laicos.

Estos candidatos preseleccionados el lunes pasado son los obispos Rafael, de 54 años, de El Cairo, y Tawadros, de 60 años, de Beheira (delta del Nilo), y un monje, el padre Rafael Ava Mina, de 70 años.

La elección final quedará en manos de un niño, del sexo masculino y con entre cinco y ocho años, durante la ceremonia del domingo, apodada el «sorteo del altar».

Confiar la elección final a un niño «se llevó a cabo en el pasado, se interrumpió y se retomó en 1957», fecha en la que el procedimiento fue codificado y aplicado en dos ocasiones (Cirilo VI en 1959 y Shenuda III en 1971), explicó a la AFP el obispo Morcos de Shubra el-Jeima, al norte de El Cairo.

http://noticias.terra.com.co/internacional/la-iglesia-copta-de-egipto-deja-en-manos-de-un-nino-la-eleccion-de-su-pat

Las víctimas de la crisis, víctimas del pecado

José Mª Castillo, teólogo

 espiritualidad

oct312012

 

Teología sin censura

A estas alturas, nadie pone en duda que la crisis económica ha sido causada, en gran medida, por la corrupción moral de los responsables de la política y de la economía.
Por otra parte, hablar de corrupción es hablar de maldad. Ha sido gente corrupta, gente mala, la que ha provocado – y la que sigue provocando y manteniendo – el inmenso sufrimiento que estamos padeciendo. Sobre todo, el sufrimiento que están padeciendo las víctimas más castigadas por esta enorme desgracia que se nos ha venido encima. ¿Se puede decir, por tanto, que las “víctimas de la crisis” son, por eso mismo, “víctimas del pecado”?

Sin duda alguna, habrá mucha gente que, al leer lo que estoy escribiendo, se llevará las manos a la cabeza. ¿Se puede decir mayor disparate? La crisis depende de la economía. El pecado es asunto de la religión. ¿Podemos afirmar tranquilamente que quienes han tenido – y tienen – responsabilidades en los desastres y desgracias, que nos está ocasionando la crisis, han sido (y son) personas que viven este complejo problema, no sólo como asunto de conciencia, sino además como una “ofensa que le están haciendo a Dios”? Está por demostrar que muchos de los que han provocado (y toman decisiones que prolongan) la crisis sean “delincuentes”. ¿Vamos a tener el atrevimiento (o el desvarío) de asegurar que, además de eso, son “pecadores”? ¿Se puede, ni siquiera, insinuar que el “delito” es lo mismo que el “pecado”? Las leyes humanas nos obligan a todos los ciudadanos. Las llamadas leyes divinas obligan en conciencia a quienes crean en eso: en Dios, en la religión, en la Iglesia, en los curas….

Ahora bien, por más extraño que resulte, todo lo que acabo de decir necesita ser matizado y corregido. Empezando por lo más elemental: ¿Qué es el pecado? ¿quién comete un pecado? ¿cuándo y cómo se comete un pecado? Se suele decir que un pecado es una “ofensa a Dios”, una “desobediencia a Dios”, una “ruptura de nuestra relación con Dios”. Pues bien, si esto efectivamente es así, la consecuencia lógica que de ello se sigue es que quien no cree en Dios, por eso mismo nunca peca, es más nunca puede pecar. Pero realmente ¿se puede llegar a semejante conclusión con la seguridad de estar en lo cierto?

Las religiones han enseñado, durante siglos, que así es en efecto. El cristianismo, sin embargo, introdujo (a partir de Jesús) una variante decisiva en cuanto a nuestra manera de entender a Dios y, por tanto, también en cuanto se refiere a nuestra relación con Dios, es decir, lo que rompe esa relación y lo que la restablece. Lo que en el cristianismo se llama la “encarnación de Dios” (Jn 1, 14), entraña en sí la “humanización de Dios”. Dios, en Jesús, “se despojó de su rango” y “se hizo como uno de tantos” (Fil 2, 6-7).

Lo cual quiere decir que, en Jesús, “lo divino” se fundió con “lo humano”. De manera que es, en lo humano, donde los humanos podemos encontrar a Dios. O, por el contrario, quien se desentiende del bienestar y de la felicidad de lo humano, ése es el que rompe con Dios. El que se porta así en la vida, sepa o no sepa lo que realmente le pasa, eso es lo que hace. El comportamiento humano, en el encuentro o el des-encuentro con el otro, se trasciende a sí mismo. Y lo que realmente hace es relacionarse bien con Dios o, en caso contrario, romper su relación con Dios.

El Evangelio es muy claro en este sentido. En el famoso relato del juicio final, según san Mateo (25, 31-46), lo que decide la salvación o la perdición de cada cual no es ni su fe, ni sus observancias religiosas. Ni siquiera lo que la conciencia le dice a cada uno cuando se siente cerca o lejos de Dios. No. Jesús es tan claro como tajante: “Lo que hicisteis con uno de estos a mí me lo hicisteis”.O por el contrario: “Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de ésos tan insignificantes dejasteis de hacerlo conmigo” (Mt 25, 40 y 45). Y para que la cosa quede patente y sin lugar a dudas, en los cuatro evangelios se insiste machaconamente en que quien “recibe”, “acoge”, “escucha” a un ser humano, aunque sea el más pequeño, a quien recibe, acoge o escucha es al mismo Jesús y, en última instancia, es a Dios (Mt 10, 40; Mc 9, 39; Mt 18, 5; Lc 9, 48; 10, 16; Jn 13, 29).

La mayor torpeza, que han cometido las religiones, ha sido explicar el pecado como una ofensa que nosotros los humanos le hacemos a Dios. Santo Tomás de Aquino tuvo la libertad y la audacia de preguntarse si nosotros los mortales podemos ofender al Trascendente. Y su respuesta fue terminante: “A Dios no le ofendemos sino en tanto en cuanto actuamos contra nuestro propio bien” (Sum. Contra Gent. III, 122). El pecado no es una mala relación con Dios, sino una mala relación consigo mismo o con los demás. Por tanto, no hay que preguntarse: ¿Cómo es mi relación con Dios?. La pregunta que todos tenemos que afrontar es mucho más simple y mucho más dura: ¿Cómo es mi relación con las personas con las que convivo?

Las víctimas de la crisis son víctimas del pecado. Son los mismos de siempre: los pobres, los trabajadores, los enfermos, los inmigrantes, los parados, los que no tienen una vivienda digna… ¿Qué dicen a esto ahora los que defienden la religión, los amigos de la Iglesia, los que siempre estuvieron alineados junto a obispos y curas porque así se defendía el bien y las buenas costumbres? Los que saben de economía y entienden a fondo de qué va la crisis están hartos de decirnos que esto se podía haber organizado de otra manera. Y, en todo caso, lo que no admite duda es que, antes que los intereses del partido y el poder de los que mandan, está el sufrimiento de las víctimas. Que no son víctimas de la crisis solamente.

Antes de eso, son víctimas de la maldad. Por más que esa maldad se sienta segura con el silencio de los obispos, con las bendiciones del papa y con las buenas relaciones que ahora se mantienen con la religión. Todo eso no es sino la más grande de las mil mentiras que nos han soltado en nuestra propia cara. Y si es que, de verdad, las cosas no se pueden hacer sino como manda el “credo” de la señora Merkel, ¿por qué no dimiten todos de unos cargos que no son sino el triunfo soñado por ellos a costa del sufrimiento de los demás?

 

http://www.redescristianas.net/2012/10/31/las-victimas-de-la-crisis-victimas-del-pecadojose-ma-castillo-teologo/

Las comunidades de base de Logroño piden a Omella que abra el Seminario para los deshauciados

Jesús Bastante

 iglesia catolica

oct312012

Religión Digital

“Esta crisis está matando la esperanza”
“Queremos ver que defiende la vida y la familia de los que sufren porque no tienen recursos y están en paro”
Hermano Juan José: Nosotros, miembros de las comunidades cristianas de base de Logroño, le escribimos esta carta para manifestarle nuestra desilusión y disgusto por su mudez ante la grave crisis que estamos atravesando.

Sabe bien que esta crisis, antes que económica es moral y, no sólo despoja de bienes materiales esenciales, sino que está matando la esperanza, al haberle inoculado el veneno de la avaricia individualista, la competitividad despiadada y el consumismo compulsivo.

Nuestros gobernantes obedecen las consignas de los grandes mercaderes, en vez de repartir las cargas de la crisis equitativamente, y han empezado a desmantelar los derechos sociales del Estado del Bienestar:

El acceso a la sanidad ya no es universal. El copago farmacéutico obliga a adelantar su abono, también a los económicamente más débiles; las limitaciones en el cobro del seguro de desempleo, las restricciones a la renta social de inserción y el grave retroceso en las ayudas a las personas dependientes; el incremento brutal de un impuesto regresivo, como el IVA, a productos básicos en nuestra sociedad, con grave quebranto para las personas en situación de desamparo, y la negativa de los legisladores a aceptar la entrega de la vivienda para extinguir la deuda hipotecaria. Y, por otra parte, la amnistía fiscal ofrecida a los grandes defraudadores.

Ante esto, los cristianos, con nuestros obispos a la cabeza, tenemos el grave deber de acercarnos a las víctimas de este inicuo sistema, reconocerles su dignidad de personas y exigir para ellos y para todos el acceso universal a todos los Derechos Humanos. Deber que se extiende, además, a compartir con ellos nuestros bienes, para aliviar sus carencias, a practicar un consumo solidario y a ejercitar con más energía la virtud de la austeridad en nuestras vidas.

Pensamos que el pueblo fiel y el resto de la sociedad riojana tiene derecho a esperar de la iglesia jerárquica una palabra de denuncia, como ha hecho ya Caritas Española, por medio de un documento oficial, y Caritas de la Rioja, a través de una carta de su Director en el periódico local. Creemos que falta una declaración decidida de nuestros Obispos.

Como obispo, es Ud. hoy el primer profeta de Jesús en La Rioja. ¿Por qué su silencio? Creemos tener derecho a esperar de Ud. y del conjunto del presbiterado que sean el samaritano que deja sus ocupaciones y su altar y se acercan al pueblo riojano; y junto a él participen en algunas de las reclamaciones de los derechos, de tipo laboral, sanitario y educativo, que nos están arrebatando las autoridades, y a animar a sus feligreses a que hagan lo mismo. ¡Cómo nos gustaría verles en manifestaciones pacíficas, sentadas de protesta, reuniones de indignados, etc. y que en ellas se viera también en forma numerosa a los seguidores de Jesús!

Opinamos que debiera organizar actos específicamente eclesiales en esta línea: jornadas de ayuno voluntario para entregar el importe de los alimentos a centros de reparto a los necesitados; actos paralitúrgicos en nuestros templos en solidaridad con las víctimas; homilías en las grandes solemnidades, cuando las autoridades ostentosamente ocupan los primeros sitios en las iglesias, para recordarles sus deberes para con el bien común, y decirles que al Señor no le agradan esas políticas que lesionan derechos básicos de los ciudadanos.

¿No debería abrir los espacios vacíos del seminario diocesano y de otros edificios eclesiásticos para alojar a familias desahuciadas por impago de sus deudas hipotecarias?

Queremos ver que defiende la vida y la familia de los que sufren porque no tienen recursos y están en paro, y son deshechos marginados del banquete de los epulones.

Cuando vamos a iniciar un curso dedicado a la catequesis de la Fe, creemos que en la vida y en gestos simbólicos es donde mejor se dan lecciones de ello y, por lo tanto, estamos convencidos de que su tarea profética y gestual, imprescindibles, debe ser el sacramento de la presencia de Jesús y el mejor testimonio de fe en El.

Es lo que con respeto y afecto fraternal queremos expresarle.

Comunidades de Base de Logroño

http://www.redescristianas.net/2012/10/31/las-comunidades-de-base-de-logrono-piden-a-omella-que-abra-el-

Vaticano abre el lunes juicio a informático por Vatileaks

03 de noviembre de 2012 • 05:44

 

El Vaticano abrirá el lunes un juicio al informático Claudio Sciarpelletti, acusado de complicidad con el ex mayordomo del Papa, Paolo Gabriele, en la filtración de documentos confidenciales del pontífice a la prensa, mejor conocido como el escándalo de Vatileaks.

Sciarpelletti, de 48 años, que trabajaba para la Secretaría de Estado, gobierno central de la Santa Sede, será juzgado por «receptación» por la autoridad judicial del Vaticano.

Sin embargo, las autoridades eclesiásticas consideran que su papel ha sido «marginal» en el escándalo, según adelantó el vocero de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi.

Pese a que el Vaticano minimiza su papel, el juicio podría aportar elementos sobre las verdaderas razones que llevaron al mayordomo de Benedicto XVI a traicionar su confianza y si ha sido manipulado por sectores internos o externos a la curia romana.

El juicio al ex mayordomo papal, condenado en octubre a 18 meses de cárcel por «robo agravado», no llegó a abordar esos aspectos y dejó más interrogantes que certezas.

Durante la primera audiencia del juicio, el pasado sábado 29 de septiembre, los jueces establecieron que el papel de Sciarpelletti había sido marginal ya que se había limitado a transportar o conservar sobres cuyo contenido no estaba ni siquiera clasificado.

El juez-presidente, Giuseppe Dalla Torre, ordenó ese mismo día separar el caso de Sciarpelletti del de Gabriele y celebrar un segundo juicio, el cual se abrirá el lunes.

Gabriele ha sido convocado como testigo y hay muchas expectativas sobre su deposición.

Conocido como «Paoletto», el ex mayordomo del Papa trabajaba en el apartamento papal desde 2006, tras haber estado al servicio del prefecto de la Casa Pontificia, James Harvey, recién designado cardenal.

El mayordomo formaba parte de la llamada «Familia pontificia» y era considerado además como un hijo por Benedicto XVI, quien podría decidir otorgarle la gracia.

Sciarpeletti, un laico experto en informática, cuyo nombre irrumpió en agosto sorpresivamente en el caso, fue involucrado tras el descubrimiento en un cajón de su escritorio de un sobre de tamaño mediano color blanco, cerrado, con el sello azul de la secretaría de Estado, y en el que se leía «personal P. Gabriele».

El sobre contenía fotocopias y documentos confidenciales que fueron publicados en el libro «Su Santidad», del periodista italiano Gianluigi Nuzzi, donde quedan al descubierto las rivalidades y la animosidad entre los miembros de la Curia, especialmente contra el número dos del Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone.

Sciarpelletti, que fue detenido en mayo por un solo día, se contradijo en los diferentes interrogatorios a los que fue sometido y sostiene que el sobre se lo entregó Gabriele para que le diera un «parecer» sobre su contenido, pero que al final se le olvidó, por lo que ni siquiera llegó a abrirlo.

Gabriele confirmó que había entregado el sobre al informático porque le interesaba saber su opinión sobre tales documentos.

Según algunas versiones de prensa, el sobre contenía material contra personalidades de la Santa Sede y un informe con el título «Napoleón en el Vaticano», que publicó Nuzzi en el libro.

Las versiones sobre la relación que mantenían los dos funcionarios han sido contradictorias y si para uno se trataba de una simple amistad, para el otro era un colega de trabajo, aunque las familias se conocían y solían salir juntas.

La fiscalía vaticana resolvió por lo tanto acusarlo de complicidad.

El informático, que no asistió al juicio contra Gabriele, negó toda complicidad y se declara inocente.

Su abogado subrayó que no ha intentado desviar las investigaciones ni cubierto a Gabriele y que él mismo señaló al mayordomo como posible autor de las filtraciones.

Presentados como una apertura del Vaticano, los juicios públicos e inéditos resultan una manera de limitar los daños a la imagen de la jerarquía de la Iglesia católica, desacreditada por los escándalos y luchas internas por el poder.

Para la Secretaría de Estado la sentencia contra Gabriele «pone punto final a un asunto doloroso» e inclusive antes del fallo resaltó que las investigaciones han demostrado que «no existe algún complot» contra el Papa y sus asistentes.

No obstante, un informe interno elaborado por tres cardenales y entregado al Papa en julio no ha sido empleado ni citado por la autoridad judicial, lo que genera mucho desconcierto.

 

http://noticias.terra.com.co/internacional/europa/vaticano-abre-el-lunes-juicio-a-informatico-por-vatileaks,0d76f07

Miradas recientes sobre El Evangelio de Juan

 

 

 

Carmen Bernabé, profesora de la Universidad de Deusto en Bilbao.

Doctora en Teología.

Especialista en Literatura Joánica y en la figura de María de Magdala

 

 

CASA CULTURAL TEJIENDO SORORIDADES

17 Y 18 de Enero  / 9 a.m. – 5 p.m.

Valor: $70.000

(No incluye almuerzo, se puede almorzar en el sector)

Cupos limitados, reserve su cupo, confirme asistencia.

 

Calle 2 B  Nº 94-10   / Teléfono 3323969

 

Mayor Información:

Fernando Torres: coordinación@kaired.org.co

María Victoria Falcón: sororidades3@gmail.com

Carmiña Navia: cnaviav@yahoo.com

 

REMITIDO E-MAIL

El Vaticano expulsó de la Iglesia Católica al cura de las monjitas

El controvertido sacerdote uruguayo Miguel Ángel Santurio, que quería formar congregaciones de mujeres y fue investigado por supuestos abusos sexuales, fue echado por la Santa Sede por “graves delitos eclesiásticos”

Sábado 3 Noviembre de 2012 |

Polémico. | Santurio, investigado por la Justicia misionera, fue sobreseído.

POSADAS. La Santa Sede confirmó en segunda instancia y con carácter definitivo “la expulsión del estado clerical” del presbítero Miguel Ángel Santurio al encontrarlo culpable de “los graves delitos eclesiásticos de que se lo acusaba”.
El obispado de San Luis informó mediante un comunicado de prensa la sentencia, pero no dio los fundamentos de los delitos cometidos por Santurio, que en Misiones fue conocido como el cura de las monjitas.
Desde la provincia puntana se  advirtió a la feligresía que Santurio “no se encuentra en comunión con la Iglesia Católica Apostólica Romana, presidida por Su Santidad Benedicto XVI y representada en la diócesis de San Luis por monseñor Pedro Daniel Martínez”.
La curia diocesana indicó, además, que “la llamada Vicaría de los Sagrados Corazones de Jesús y María Santísima que el señor Miguel Ángel Santurio gestiona, con sede en la calle Constitución 284 esquina 25 de Mayo y también en la calle 9 de Julio 415 esquina Ituzaingó de San Luis, tal como consta en los folletos distribuidos por la ciudad puntana, tampoco es un organismo pastoral de la diócesis de San Luis y por tanto, tampoco pertenece a la Iglesia Católica Apostólica Romana”.

Un largo proceso
El proceso penal canónico contra el sacerdote uruguayo empezó en 2009 ante el Tribunal Eclesiástico Nacional y fue elevado a la Santa Sede tras su apelación al fallo de primera instancia con fecha 26 de mayo de 2011, que ahora fue confirmado, suspendiéndolo de por vida en el ejercicio de su ministerio religioso.
En forma paralela, Santurio fue sobreseído en una causa de abuso deshonesto y reducción a la servidumbre en perjuicio de tres jóvenes de Puerto Iguazú, tras una denuncia de la ONG Alto a la Trata ante la Justicia Federal de Misiones, adonde se trasladó tras disentir con las indicaciones pastorales del entonces obispo de San Luis, Jorge Luis Lona.
También la justicia provincial lo investigó por presuntos abusos, pero el exjuez José Luis Rey desestimó aquella causa porque ninguna de las supuestas víctimas denunció al sacerdote por abuso sexual, un delito de instancia privada en el cual la Justicia no puede actuar de oficio.
En tanto, la causa de captación para la trata fue girada a un juzgado de instrucción, pero tampoco pudo comprobársele ese delito.
Llegó a Misiones en el 2008 y primero se instaló en Iguazú, de donde fue echado luego de las denuncias mediáticas de tres jovenes. Recaló en Villa Lanús, donde empezó con sus particulares prácticas. Luego de unos meses el Obispado de Posadas resolvió expulsarlo en abril del 2009.
Santurio, de origen uruguayo y conocido en la comunidad como un “cura sanador” o “cura de las monjitas”, intentó fundar una congregación religiosa de mujeres, pero no consiguió la autorización eclesiástica necesaria.
Para ello convocaba novicias, con las cuales convivía en la casa parroquial, primero en Puerto Iguazú y después en Posadas.
Las jóvenes realizaron denuncias contra Santurio por abusos y maltratos en los medios de comunicación y, pese a la intervención de organizaciones de trata de personas, nunca formalizaron una demanda en la Justicia.

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