Después de protestar contra la violencia, organizaciones culturales sufren amenazas en Medellín


09.11.12 – Colombia

Karol Assunção
Periodista de Adital
Adital
Las manifestaciones contra la violencia en Medellín han generado la reacción de grupos armados colombianos. Debido a las amenazas, unos 60 jóvenes salieron de la Comuna 13 como medida preventiva. El conflicto fue objeto de una Conferencia de prensa efectuada este miércoles (7) por las organizaciones culturales de la Comuna 13, de Medellín.Según organizaciones, como Son Batá, La Élite y C15, las amenazas comenzaron después de la emisión de un vídeo que documenta la violencia en la Comuna 13, donde aparecen miembros de grupos armados de la localidad y después de realizar una manifestación en el barrio El Salado por la muerte de Elider Varela el pasado 30 de octubre. Conocido como «El Duque», Varela era líder del grupo Hip Hop Comando Elite, educador y gestor cultural.

En una rueda de prensa, dirigentes de C15 y Son Batá, destacaron que las amenazas comenzaron el día 1º de noviembre. Como medida de seguridad, unos 60 jóvenes decidieron pasar unos días fuera del lugar. Anoche, muchos regresaron a la Comuna 13, acompañados por las autoridades. Sin embargo, 14 artistas aún continúan en otros lugares por medida de seguridad.

En una declaración emitida el martes pasado (6), organizaciones culturales han puesto de relieve que los jóvenes han dejado la Comuna 13 voluntariamente para protegerse de los grupos armados y, según ellos, el caso no corresponde a un desplazamiento forzado. En esta oportunidad, los grupos denunciaron la falta de acciones de las autoridades para tratar de resolver el caso.

«[…] a pesar de que la comuna 13 es el territorio urbano mas militarizado del país, durante los últimos días se han venido presentando enfrentamientos, asesinatos, amenazas y retenes ilegales en diferentes barrios y sectores de la comuna lo que da cuenta de la incapacidad de la fuerza pública para garantizar condiciones de seguridad para la población y la inexistencia de condiciones para el regreso de los jóvenes lideres afectados por la amenaza”, afirmaron exigiendo medidas de protección y garantía de los derechos humanos de los miembros de las organizaciones culturales y comunitarias de la localidad.

Violencia contra grupos Hip-Hop

La amenaza sufrida por grupos culturales y miembros del movimiento Hip Hop no es nueva en la Comuna 13 de Medellín. Tampoco «El Duque» fue el primer artista es víctima de la violencia. Desde 2010, seis otros activistas culturales del movimiento Hip Hop han sido asesinados en la región.

Con informaciones de agencias

Traducción: ricazuga51@yahoo.com

 

http://www.adital.com.br/jovem/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=71992

El verdadero trabajo de los movimientos sociales comienza ahora


La Columna de Amy Goodman
 
Publicado 9/11/2012
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Publicado el 9 de noviembre de 2012

Amy Goodman

Ya pasaron las elecciones y Barack Obama continuará en el gobierno como el presidente número 44 de Estados Unidos. Los analistas políticos le prestarán mucha atención a la mecánica de las campañas, a las técnicas para captar a los potenciales votantes, a la eficacia de los esfuerzos para lograr que más gente vote. Los analistas de los medios llenarán los espacios de las cadenas de noticias del cable con comentarios post electorales acerca de la precisión de las encuestas o acerca del apoyo que tuvieron los candidatos en un determinado grupo demográfico u otro. Mientras tanto, en el corazón de nuestra democracia están los movimientos sociales, que son sistemáticamente dejados de lado por los medios masivos, pero sin los cuales el Presidente Obama no hubiera sido reelecto.

El Presidente Obama es un ex dirigente social. Cuando alguien que desempeñaba ese papel se convierte en presidente, ¿quién se encarga de organizar a la comunidad? Resulta interesante que Obama sugirió una respuesta a este interrogante durante un pequeño evento de campaña en Nueva Jersey cuando era candidato a la presidencia por primera vez. Cuando le preguntaron qué haría con respecto a Medio Oriente, Obama respondió con una anécdota sobre el legendario líder social del siglo XX A. Philip Randoplh. En una ocasión, Randolph se reunión con el Presidente Roosvelt y le explicó la situación en la que vivía la población negra en Estados Unidos y la situación de la clase trabajadora en general. Roosevelt escuchó atentamente y luego respondió: “Estoy de acuerdo con todo lo que dice. Ahora, oblígueme a hacerlo”. Obama reiteró ese mensaje.

Ahí está la respuesta, oblíguenlo a hacerlo. Es una invitación del propio presidente.

Durante los años que duró el gobierno de Bush la gente sentía que se daba la cabeza contra la pared. Tras la primera elección del Presidente Obama, esa pared se transformó en una puerta, pero la puerta estaba apenas entreabierta. Entonces surgió la pregunta: ¿se abrirá de una patada o se cerrará de un portazo? La respuesta no debe darla el presidente, independientemente de su poder, sino que es un trabajo que corresponde a los movimientos.
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© 2012 Amy Goodman
Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.

Segunda muerte y tercer intento de suicidio ante un desahucio inminente


En Barakaldo

Segunda muerte y tercer intento de suicidio ante un desahucio inminente

Traslado del cadáver de la mujer fallecida
Una mujer se suicida en Barakaldo cuando iba a ser desahuciada. Es la segunda muerte y el tercer intento de suicidio vinculados a un desahucio en las últimas semanas.

09 DE NOVIEMBRE DE 2012, ESPAÑA

 Una mujer se ha suicidado esta mañana en Barakaldo cuando iba a ser desahuciada de su vivienda, según han informado fuentes de la Policía vasca. La fallecida era la esposa de un exconcejal del PSE de Barakaldo.

La mujer, de 53 años, se ha arrojado por la ventana de su vivienda, en la calle Escuela y Artes y Oficios número 11 de Barakaldo, a las 09.23 de la mañana, cuando la comitiva judicial iba a desahuciarla de su piso.

La víctima se ha encaramado a una silla y se ha arrojado al vacío desde un cuarto piso. Ha fallecido en el acto, tras caer en la zona ajardinada de la vivienda.

La fallecida era Amaya Egaña, que vivía con su marido y su hijo de 21 años. Trabajaba desde hacía casi 30 años en la empresa de transportes Bizkaibus, en la sección de Recursos Humanos. Su esposo, José Manuel Asensio es ex concejal (PSE-EE) de Seguridad Ciudadana del Ayuntamiento de Barakaldo. La vivienda de ambos estaba siendo financiada por la Caixa.

Por otra parte, la agrupación socialista de Eibar ha lamentado «enormemente» el suicidio de Egaña, quien integró la lista del PSE-EE al Ayuntamiento de esta localidad en 1983, año en el que entró a formar parte de la corporación municipal como concejal en la oposición.

 GRANADA
 Es la segunda muerte vinculada a un desahucio que se produce en las últimas semanas. El pasado 25 de octubre, un hombre de 54 años se ahorcó en Granada horas antes de ser desahuciado .

El cadáver fue hallado en un patio interior de un inmueble de la ciudad una hora antes de que fuera desahuciado de su vivienda, por la que había formalizado una hipoteca en 2007 de 240.000 euros.

 VALENCIA
 El día siguiente, 26 de octubre, otro hombre trató de suicidarse cuando iba a ser desahuciado en Burjassot (Valencia).  «Era muy jovial», describe Marisa, una administrativa de Net, la empresa de limpieza donde Manuel fue operario. «Yo hace mucho que no lo veo, porque él dejó de trabajar antes del ERE», explica refiriéndose al ajuste que hubo en este negocio de unas 25 personas. «La culpa de todo la tienen los bancos», arremete.

Este drama ha supuesto una profunda conmoción en el barrio. En la calle del domicilio, Maestro Fernando Martín, casi todos los vecinos que pasan se arremolinan en corros para hablar sobre ello. Nadie se lo esperaba. Aunque sabían que estaba en paro no imaginaban una situación económica tan trágica. La familia no había contactado con ninguna de las plataformas de afectados por desahucios para pedir asesoramiento.

Fuentes: Agencias

Editado por: Protestante Digital 2012

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Buscan responsable de matar pastor de iglesia


Soudi Jiménez | 11/9/2012, 1:30 p.m.

Andrées Ordóñez junto a su esposo en su casamiento. | CORTESIA

Los cánticos estaban por concluir y en poco tiempo escucharían el sermón dominical. Andrés Ordóñez, uno de los líderes de la iglesia, se anticipó y fue por un vaso de agua para el pastor.

Al salir al estacionamiento, en la Iglesia Príncipe de Paz, cerca del Centro de Los Ángeles, vio que el cocinero de la congregación era golpeado por un presunto pandillero. Santos Gonzalo trató de auxiliarlo y Ordóñez hizo lo mismo. De un autómovil, salió otra persona que les disparó.

“Hubo unos individuos que estaban pintando las paredes afuera [de la iglesia]”, aseguró Alvaro Ramos, agente de policía. Los feligreses les pidieron que no hicieran grafitis, pero los individuos reaccionaron con violencia.

En el hecho, ocurrido el domingo 4 de noviembre, Gonzalo resultó herido y Ordóñez perdió la vida. Las autoridades aseguran que entre los atacantes había una mujer y dos hombres que huyeron en un carro color gris.

“Es una tragedia para la familia y la comunidad; espero que nosotros podamos encontrarles ayuda. Tenemos una recompensa de 50 mil dólares para encontrar al asesino”, indica el concejal Eric Garcetti.

En la zona donde ocurrió la tragedia opera la pandilla Temple Street. Sin embargo, el crimen fue cometido por miembros de otra banda, ajena a esta área, dijeron las autoridades.

“Era un gran ejemplo para nuestra gente”, dice Jonathan Salvador, pastor de la Iglesia de Dios Pentecostal.

Ordóñez, originario de Quezaltenango, Guatemala, emigró a los 16 años a Los Ángeles. A su llegada comenzó a estudiar y practicaba fútbol. Era el único hijo varón de Andrés Ordóñez y Leonarda Avelar, padres de cinco hijas más.

“Era un muchacho muy humilde, muy entregado a las cosas de Dios”, dijo a HOY el padre del joven de 25 años fallecido, quien en el 2006, había dado un giro en su fe.

“Un día se fracturó un pie jugando futbol y Dios le habló en el corazón; empezó a llorar y dijo que quería servirle a Dios”, revela Zayra, la hermana menor de Ordóñez.

En el 2008, se graduó de la Preparatoria Belmont y se dedicó a trabajar de cocinero en Century City. Dos años después, contrajo matrimonio lleno de muchos sueñosjunto a su familia.

“Quería ser misionero y ayudar a la gente, viajar a los países más pobres y visitar a los abuelos en Guatemala”, asegura Zayra.revelando que estaba en trámites migratorios

Ordóñez era predicador en su iglesia y, desde el 2011, estudiaba teología en el Instituto Bíblico Dadle Vosotros de Comer. Ahora quedan un hijo huérfano, de casi 2 años de edad, y su viuda, con tres meses de embarazo.

“Me gustaba verlo exponer temas bíblicos en el instituto. Tenía entusiasmo de aprender de Dios cada día”, dice Zayra.

 

http://hoylosangeles.com/news/2012/nov/09/buscan-responsable-de-matar-pastor-de-iglesia/

Se reanuda mañana el segundo juicio del caso Vatileaks


Medios italianos aseguran que Benedicto XVI ya le ha perdonado y que la prueba es que este verano le envió desde la residencia de Castel Gandolfo el libro de los Salmos, con su firma y la bendición apostólica.

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El papa Benedicto XVI recibe a la nueva presidenta de la INTERPOL. (Efe)
EL UNIVERSAL
viernes 9 de noviembre de 2012  03:22 PM
Ciudad del Vaticano.- El juicio contra el informático Claudio Sciarpelletti, acusado de presunto encubrimiento de Paolo Grabiele, exmayordomo del papa, en el robo y difusión de documentos del Benedicto XVI, se reanuda mañana en el Vaticano y no se descarta que se pueda conocer la sentencia en el mismo día.

La audiencia de mañana es la segunda del juicio, comenzado el pasado 5 de noviembre, indicó Efe.

Este juicio es el segundo por el escándalo del robo y filtración a la prensa de documentos del Pontífice conocido como Vatileaks.

Paolo Gabriele, de 46 años, fue condenado el pasado 6 de octubre a 18 meses de cárcel, que cumple desde el 25 de octubre en una celda del Vaticano.

En la audiencia de mañana está previsto que sea interrogado Sciarpelletti, así como los testigos monseñor Carlo María Polvani, que trabaja en la Secretaria de Estado (la «presidencia del Gobierno» de la Santa Sede), Domenico Giani, jefe de la Gendarmería vaticana; William Kloter, vicecomandante de la Guardia Suiza, y el gendarme Gianluca Gauzzi Brocoletti.

También está convocado como testigo Gabriele, quien ya acudió a la primera audiencia del juicio.

Sciarpelletti, de 48 años, que trabaja como informático en la Secretaria de Estado puede ser condenado hasta con un año de cárcel, según la legislación del Estado de la Ciudad del Vaticano.

El informático iba a ser juzgado en el mismo juicio contra Gabriele el pasado 29 de septiembre, pero el Tribunal, a petición de su abogado, Gianluca Benedetti, separó los dos casos.

Ya en esa audiencia, Benedetti pidió la absolución para su defendido, alegando que nunca encubrió a «Paoletto», como se conoce al exmayordomo y que siempre colaboró con los investigadores.

En la audiencia del pasado día 5, Benedetti pidió que fuese anulada la imputación de encubrimiento, al insistir que Sciarpelletti siempre colaboró con la Justicia y la acusación no tiene sentido.

El tribunal lo rechazó al considerar que el informático dio tres versiones diferentes respecto al sobre con documentos reservados que fue hallado en su poder, en el que había material que después apareció en el libro «Sua Santita», del periodista Gianlugi Nuzzi, que desvela tramas e intrigas en el pequeño Estado.

Sciarpelletti fue detenido el 25 de mayo, un día después que Gabriele.
Según se supo en la primera audiencia, fue detenido después de que una «llamada anónima», hecha desde la Secretaria de Estado informara de la supuesta íntima amistad entre Gabriele y Sciarpelletti.

Agentes de la Gendarmería fueron al lugar de trabajo de Sciarpelletti, encargado de la manutención de los ordenadores del Vaticano, y encontraron en un cajón de su despacho un sobre con documentos reservados.

El informático dio tres versiones sobre el sobre. La primera, que le fue entregado por Gabriele; la segunda, que se lo había dado una persona -identificada en un principio con la letra «W»- para que lo entregase al mayordomo, y la tercera que le fue entregado por otra persona, que no fue identificada.

«W», se supo después, es monseñor Polvani, sobrino del arzobispo Carlo María Vigano, actual nuncio en Estados Unidos, quien envió el pasado año varias cartas a Benedicto XVI en las que denunciaba la «corrupción, prevaricación y mala gestión» en la administración vaticana.

Esas cartas fueron publicadas en el libro «Sua Santita».
Benedetti aseguró que los cambios pudieron deberse a un «estado emocional» e insistió en que Sciarpelletti siempre colaboró con la Justicia.

A la audiencia del día 5 asistió Sciarpelletti, quien en ningún momento dirigió la vista a Gabriele, que abandonó la celda en la que cumple condena para asistir al juicio.

Gabriele ya pidió perdón al papa en una carta que le envió poco después de ser detenido, según dijo en julio pasado su por entonces abogado Carlo Fusco.
No se descarta que Benedicto XVI le pueda concederle oficialmente la gracia, que de momento no se ha producido.

El Vaticano no ha salido al paso de la información del periódico.

RESEÑA SOBRE SAN MATIAS KALEMBA «MULUMBA=EL FUERTE» MARTIR AFRO


San Matías Kalemba, mártir
fecha: 30 de mayo
n.: c. 1830 – †: 1886 – país: Uganda
canonización: B: Benedicto XV 6 jun 1920 – C:Pablo VI 8 oct 1964
En Kampala, en Uganda, san Matías Kalemba, de sobrenombre «Mulumba» o «el Fuerte», mártir, que, tras abandonar el culto mahometano, recibió el bautismo en Cristo y, renunciando al cargo de juez, se dedicó con tesón a propagar la fe cristiana, por lo cual, en tiempo del rey Mwanga, fue sometido a torturas y, privado de todo consuelo, entregó finalmente su espíritu a Dios.
Ver más información en:

El glorioso y esclarecido grupo de los mártires de Uganda tiene su memoria en el Martirologio el día 3 de junio, en que tuvo lugar el sacrificio de la parte más nutrida de ellos en la colina de Namugongo, pero no todos los mártires murieron allí y aquel día. Algunos se habían adelantado a la fecha dejando la vida en los días anteriores, y uno de ellos es nuestro Matías Kalemba. Este santo bien merece una biografía aparte, porque dos condiciones le hacen destacarse del grupo: la primera, que no era un joven como los demás sino un hombre de cincuenta años, que había llegado al cristianismo tras una larga y honesta búsqueda de la verdad, y la segunda, que su martirio fue sin duda el más prolongado, doloroso y humanamente terrible de todos, superando en ello no sólo a los demás mártires de Uganda sino a muchos otros mártires de todas las épocas.

Wanté, que éste fue su nombre original, nació en la década de 1830 y creció como un niño más en el poblado de su tribu hasta, que cuando tenía doce años, una razzia asalta su poblado, y él entonces junto con su madre es apresado y llevado a la corte del kabaka o rey de Uganda como esclavo. Wanté era una persona enérgica y de carácter independiente y la esclavitud no podía hacérsele sino muy dura, pero era también un genio práctico y viendo que aquello no tenía remedio aceptó la esclavitud y se dispuso a vivir en ella. El kabaka dispuso que Wanté fuera vendido y lo compró un tal Mugatto. Aquello humanamente fue lo que mejor le pudo suceder al joven esclavo. Porque Wanté sirvió bien y lealmente a Mugatto, y éste empezó a tomarle afecto a causa de sus buenos servicios, y este afecto cambiaría la suerte de Wanté. Vivían en el distrito de Kirumba, provincia de Singo. Mugatto tal como lo pensó lo hizo: sacó de la esclavitud a Wanté y lo adoptó como hijo, y cambió su nombre por el de Kalemba. De esta forma recobró la libertad y tuvo un status social muy diferente porque la perspectiva era heredar a su padre adoptivo y ser él también señor de Kirumba. Mugatto no se arrepintió de haber liberado y adoptado a Kalemba. El joven fue cariñoso y obediente, cuidó con amor a su padre adoptivo cuando se puso enfermo y velaba junto a él durante su enfermedad. Y en una de esas noches de vela junto al enfermo, recibió de éste una importante confidencia. Mugatto le dijo que él toda su vida había estado a la búsqueda de la verdad. La había buscado en su corazón y ahora sabía con certeza que él, Kalemba, sí llegaría a ella, porque vendrían de tierras lejanas -le añadió- unos hombres blancos, de cuyos labios escucharía la verdadera religión: «harás bien en escucharlos y en seguirlos». Mugatto poco después murió y su hijo adoptivo Kalemba le heredó. Y guardó en su corazón aquella advertencia que le hizo al morir, y estaba atento a ver cuándo esos anunciados hombres se presentarían.

La vida siguió para Kalemba. Se hizo mayor. Contrajo matrimonio, o por mejor decir, matrimonios, pues en la práctica de los ugandeses entraba la poligamia. Y de estas esposas tuvo hijos, para quienes fue un padre bueno y afectuoso. En 1866 estuvo a las puertas de la muerte porque una terrible epidemia de viruela asoló el país. Kalemba la contrajo y su fuerte constitución luchó contra ella hasta lograr superarla, pero no sin que le quedaran secuelas. Por fin, y siendo rey Suna, vinieron por el país unos hombres vestidos de largos trajes y mantos blancos, que profesaban unas creencias distintas al paganismo de su entorno. Se trataba de musulmanes del norte de África que establecían relaciones comerciales con los países de raza negra. Kalemba creyó que se trataba de los hombres blancos a los que su padre moribundo había aludido, y se interesó por su religión. Comparó el Islam y su afirmación del Dios único, su espera del juicio de Dios, su rendida sumisión a la majestad divina, su aprecio por la oración, el ayuno, la limosna, etc., con el paganismo en que se había criado, y pensó que allí estaba la verdad y que aquéllos eran los mensajeros anunciados por su padre. Se hizo musulmán. Atrajo además al Islam a algunas amistades suyas. Estaba por entonces al servicio del jefe de la provincia de Singo, el Mukwenda, lo que le hacía residir en Mitiyana. En realidad, por entonces estaba bien visto hacerse musulmán y era mucha su influencia en la corte. El propio kabaka o rey Mutesa también profesó el Islam. Pero a comienzos de 1875 el kabaka se irritó con esta religión, porque los musulmanes se negaron a comer las carnes servidas en un banquete ya que los animales no habían sido muertos siguiendo las prescripciones coránicas. El rey montó en cólera y dio comienzo a una verdadera persecución antiislámica, en la que hubo víctimas. Kalemba se salvó porque disimuló su fe musulmana, que siguió practicando en privado aunque pareciera dar culto a los dioses en la vida social. En ella su crédito era grande. Estaba en plena madurez humana y a sus cuarenta años aparecía como un hombre inteligente y sensato, eficaz y leal. Su jefe le puso de sobrenombre Mulumba, que significa algo así como el Fuerte o el Bravo, y lo hizo juez de los procesos de la provincia.

En 1879 llegaron misioneros católicos, los Padres Blancos, autorizados por el kabaka a propagar su religión. Kalemba se acordaba de la advertencia de su padre, pero no se acercó de momento a ellos. Sin embargo, tuvo que tratarlos, porque como se les autorizó a los misioneros a construir sus casas, la vigilancia de la construcción se le confió a Kalemba y pudo así ver su conducta y modo de vida. El testimonio de los misioneros le impresionó, y comenzó a acudir a la enseñanza del catecismo católico. Tuvo una entrevista con Mons. Livinhac y hubo entre él y el misionero un largo coloquio en el que el corazón de Kalemba quedó conquistado para el catolicismo. No era sencillo hacerse cristiano: tenía que renunciar a la poligamia y quedarse únicamente con una esposa, y esto se le planteó claramente en cuanto en la primavera de 1881 dio comienzo formal a su catecumenado. Pero pudo verse que su resolución de hacerse católico era firme, y en efecto se separó de sus esposas y se quedó sólo con una, no desamparando a las otras en sus necesidades materiales y atendiendo debidamente a sus hijos. Acudía con puntualidad y celo a las catequesis y su alma se fue abriendo a la luz de Dios. Los misioneros se convencieron de que Kalemba era un converso sincero, y se tomó la decisión de acortar su catecumenado y admitirlo al santo bautismo. Con gran emoción y singular alegría fue regenerado por el agua y el Espíritu en la fiesta de Pentecostés de 1882, el día 28 de mayo. Con él se bautizó entre otros su amigo Banabakintu, que tomó el nombre de Lucas, y será mártir como él. También recibiría por entonces el bautismo su amigo Mawaggah, que tomó el nombre de Noé y moriría mártir igualmente. En el santo bautismo tomó el nombre de Matías.

Mitiyana, su residencia, sería el campo de su desde ahora fecundo apostolado. Jefe de varios poblados, quiso desde su autoridad dar vivo ejemplo de los valores del cristianismo, haciendo cosas que para su condición social elevada eran prohibitivas pero que él quería hacer como signo de que consideraba a los demás no inferiores sino hermanos. Para imitar a Jesús obrero y subrayar el valor cristiano del trabajo comenzó a labrar la tierra, tarea reservada a mujeres o esclavos. Igualmente en vez de hacer que sus paquetes o bultos los llevasen sus criados, cargaba él con uno de ellos. Su cristianismo le llevó a ser un juez excelente. Le traían sus diferencias y en vez de limitarse a administrar justicia neutralmente, iba al fondo de las cosas y procuraba la paz y entendimiento entre los que pleiteaban, de modo que hizo una gran obra de pacificación y concordia. Pero luego renunció a este cargo y así tenía más tiempo para su labor catequética. Para todos tenía buenas palabras y buenas obras. Fueron especiales amigos suyos los pobres, socorriéndoles de su bolsa siempre abierta a todos los que lo necesitaran. Su casa se convirtió en un centro de catequesis. Llegó a formar una comunidad cristiana compuesta de doscientas personas, a las que él había conquistado para Cristo, las había instruido pacientemente y las había llevado hasta la fuente del bautismo. Comprendiendo que su formación era todavía rudimentaria, ideó un sistema para renovar sus catequesis. Dos veces al mes mandaba un neófito a la residencia de los misioneros en Rubaga, a unos ochenta kilómetros, el cual luego le refería la catequesis de los misioneros y él a su vez se la pasaba a su comunidad y a sus catecúmenos.

En noviembre de 1882 los misioneros fueron expulsados por orden del kabaka Mutesa que había mudado su primitiva simpatía en odio. Los misioneros creyeron lo más prudente acatar la orden y abandonar el país. Matías, sabedor de la orden de expulsión, fue a buscarlos y se despidió de ellos, recibiendo el encargo de cuidar de los catecúmenos y velar por la fe de los conversos de su zona. El encargo lo recibieron Matías y Lucas Banabakintu, y desde entonces y hasta la vuelta de los misioneros cumplieron con ardor y óptima voluntad su tarea. En 1884 murió Mutesa y subió al trono su hijo Mwanga, el cual volvió a permitir la entrada de los misioneros. Pareció en principio que la cuestión se pacificaría, pero por intrigas y ambiciones en la corte, el ánimo del rey mudó, y comenzó la persecusión formalmente el 25 de mayo de 1886.

En la mañana del 26 de mayo de 1886 Matía fue arrestado junto con Lucas. Ambos podrían haber huido, pero se presentaron como cristianos. Matías mandó recado a Singo previniendo a los cristianos y ordenó que su mujer y sus hijos se pusieran a salvo. Manifestó estar contento de padecer por Cristo. Sujetos ambos con grilletes, no les dieron nada de comer en todo el día, y a la mañana siguiente les metieron en la boca bolas de puré de plátano. Seguidamente los llevaron a Mengo, donde fueron encerrados en una cabaña en la que ya estaba preso el futuro mártir Andrés Kiwanuka. Salieron luego, ya juzgados y condenados a muerte, en dirección a Kampala, donde debían unirse a un grupo de pajes, condenados también, que llegaría de la corte. Al llegar a Kampala, Matías mismo sugirió que no tenía sentido seguir adelante porque él no era un hombre de la corte sino del gobernador, y que el rey no lo conocía, por lo que no podía esperar su perdón. Y añadió: «Matadme aquí». Se despidió de su amigo Lucas diciéndole que se volverían a ver en el cielo. Y empezó el horroroso tormento a que fue sometido el intrépido testigo de Cristo.

Cumpliendo la orden del katikkiro, lo llevaron a un lugar solitario y lo ataron fuertemente de manera que no pudiera por sí mismo zafarse de las ligaduras. Luego, usando machetes y cuchillos, comenzaron a hacerle heridas y a cortarle trozos de su carne, partiéndole las piernas, dislocándole las coyunturas, lacerando los nervios y aplastándole los músculos, todo ello de forma que padeciera los más atroces dolores. El mártir no chillaba ni protestaba, no maldecía a sus verdugos, no les echaba en cara su crueldad, ni los insultaba. Sólo repetía una y otra vez: Dios mío, Dios mío (Katonda wange). La paciencia del mártir no aplacó la crueldad de los verdugos, por el contrario, la aguijoneó. Decidieron entonces encender un fuego y cortándole trozos de carne de su pecho y espalda asarlos allí mismo ante sus ojos, mientras lo llenaban de insultos e improperios y vomitaban blasfemias contra el Dios de los cristianos. El mártir guardó un sagrado silencio ante aquella horrible carnicería.

Lo abandonaron luego a su suerte y se marcharon. Estuvo expuesto tres días al sol y a las lluvias y a las frías noches de la primavera, y una nube de moscas e insectos, atraídos por la sangre, acudieron a cebarse en los pobres despojos vivos de aquella víctima. La fiebre, el hambre y sobre todo la sed se apoderaron del mártir. Subieron algunas personas a cortar cañas a aquella colina y oyeron una voz débil que pedía agua, pero al acudir y ver aquel horrendo espectáculo dejaron al mártir de nuevo solo en su larga espera de la muerte. Se unió a la sed de Cristo en el Calvario y con Cristo se inmoló por su amor. Se supone que moriría el día 30 de mayo. Pasaron unos días y los misioneros pudieron localizar sus restos mortales y darles cristiana sepultura. El Espíritu de Dios le había dado fortaleza para confesar bravamente la fe. Fue de verdad Mulumba, el Fuerte, en su martirio, y bien merece este padre de familia, que a los cuatro años de convertido muere por la fe de forma tan escalofriante, tener un sitio de honor. Fue canonizado con los demás mártires de Uganda, por el papa Pablo VI, el 18 de octubre de 1964.

Resumido de la larga hagiografía de José Luis Repetto Betes en Año Cristiano, BAC, 2003. Extracto de la bibliografía citada por el artículo: «I centenario de los mártires de Uganda»: Mundo Negro (1986) Junio. BEDUSCHI, J., Los Mártires de Uganda (Madrid-Mexico 1974). FAUPEL, J J., African holocaust. The story of the Uganda martyrs (Londres 1962). LIZZALDE, J. L., Todos los santos afncanos (Madrid 2000). MARION, F., Nuovi sant: africant. Ventidue martiri d’Uganda (Milán 1964).

fuente: «Año Cristiano» – AAVV, BAC, 2003

Volver al Espíritu del Concilio II


Casiano Floristán
nov092012

 

Reflexión y liberación

Esta es una reflexión poco conocida en Latinoamérica de Casiano Floristán, buen amigo, teólogo del Concilio y uno de los fundadores de la revista Reflexión y Liberación…
Juan XXIII, Papa de marcado carisma profético, lo convocó -como él mismo dijo- gracias a “una repentina inspiración de Dios”, en un “momento místico”. El espíritu del Vaticano II impregnó el discurso inaugural del Papa, que pidió a los obispos convocados trabajar en clima de apertura y diálogo, aceptar desde el evangelio los valores culturales modernos y no lanzar condenas y anatemas.

El Concilio propuso que la Iglesia retornase a sus fuentes, tuviese en cuenta la variedad de situaciones en las que se incultura el evangelio y se hiciese presente en los dolores y gozos de la humanidad, especialmente la más pobre y marginada. Al acabar sus cuatro sesiones, dijo Pablo VI el 7 de diciembre de 1965: “Aquella antigua historia del buen samaritano ha sido el ejemplo y la norma según la cual se ha regido la espiritualidad de nuestro Concilio”.

Algunos teólogos piensan que el espíritu del Concilio se reveló en ciertas decisiones, como la escucha directa de la palabra de Dios (primer magisterio), la vida en comunión y comunidad de fe (no de costumbres rituales), la atención a los “signos de los tiempos” (sin la “huida del mundo”), la unidad de todos los cristianos (aceptación del ecumenismo), el diálogo con las personas de buena voluntad (sin anatemas) y la llamada a la libertad de los hijos de Dios (sin sometimientos). Otros creen que el espíritu del Concilio consistió en un impulso espiritual de renovación que lo animó hasta su conclusión. Al ser considerado un nuevo Pentecostés, muchos católicos piensan que la Iglesia se renovó por el Espíritu Santo.

Para descubrir el espíritu conciliar se precisa, como recomienda san Ignacio, un “discernimiento de espíritus”. En las primeras sesiones del Vaticano II los obispos más abiertos criticaron los documentos de las comisiones preparatorias porque no hacían referencias al Espíritu Santo. Carecían de espíritu, eran fósiles de teologías obsoletas.

El espíritu del Concilio -afirman los teólogos renovadores- promueve conciencia lúcida moral, da sentido agudo a los juicios, empuja al compromiso social por los pobres y fomenta la puesta en práctica del mensaje de Jesús. Espíritu es un término de honda raigambre cristiana, usado hoy más a menudo que antes en teología.

Puede decirse que una persona tiene espíritu cuando dimana aliento vital, se comunica de modo cálido y crítico, empuja a la renovación personal y social, genera fuerzas para el compromiso, sabe discernir, detecta las huellas de Dios en la historia, descubre los “signos de los tiempos”, produce gozo y alienta esperanza. El Espíritu de Dios se expresa donde hay vida y verdad, amor, justicia y paz, reconciliación y perdón, renovación y apertura.

El Vaticano II no se reduce a sus textos, con ser importantes. Es preciso descubrir el espíritu con que se escribieron. Lógicamente, el texto lleva al espíritu y el espíritu hace entender el texto. Asimismo, hay que tener en cuenta la amplitud de la convocatoria del Concilio y sus objetivos, expresados primero por Juan XXIII y después por Pablo VI. La preocupación mayor fue formular la fe teniendo en cuenta el vigor de la palabra de Dios, el contexto cultural moderno, la situación injusta del Tercer Mundo, el escándalo de la división entre las Iglesias cristianas y las exigencias nuevas en la praxis de los creyentes.

Fue acontecimiento eclesial, religioso y espiritual, no mero pronunciamiento doctrinal o disciplinar. No pretendió hacer crecer la teología, sino poner el pensamiento teológico al servicio de la vida. Juan XXIII dijo que para redactar una nueva suma doctrinal no hacía falta un Concilio. La novedad más significativa del Vaticano II no la constituyen sus formulaciones, sino el hecho de haber sido convocado y celebrado dinámicamente, con espíritu vivo.

A raíz del Vaticano II se logró un entendimiento de la Iglesia como pueblo de Dios y del ministerio como servicio al pueblo. Despertó grandes ilusiones la reforma litúrgica, se iniciaron los contactos ecuménicos, se renovaron los seminarios y noviciados, cobró un gran impulso el laicado, la Iglesia se abrió al mundo de los pobres y la teología mostró una gran vitalidad. Contribuyó a un cambio profundo de la cosmovisión cristiana, ya que fue final de la Contrarreforma, consagración de los movimientos eclesiales innovadores, reconocimiento de los valores de la modernidad, retorno a la palabra de Dios y redescubrimiento de una nueva conciencia de Iglesia. El mundo no era visto ya exclusivamente como “enemigo del alma”.

Algunos teólogos piensan que el Concilio se convocó demasiado tarde, ya que la esclerosis del catolicismo romano había avanzado casi irremediablemente. Otros creen que se celebró demasiado pronto, puesto que el proceso de la mutación cultural moderna o posmoderna estaba en sus comienzos.

Si se comparan los propósitos conciliares con lo ocurrido en la Iglesia cuarenta años después, los juicios son divergentes. Hay quienes descalifican al Vaticano II como decisión peligrosa y equivocada que introdujo en la Iglesia un anti-espíritu agresivo y crítico. Otros juzgan negativamente el posconcilio por la mala aplicación de las decisiones conciliares, ya que se interpretó mal su espíritu.

Muchos cristianos creemos que nos hemos desviado por involución del espíritu conciliar. Urge que los católicos volvamos a retomar el espíritu del Vaticano II,para el bien de la Iglesia y de la sociedad. Es el gran reto del nuevo Papa.

Parroquia Nuestra Señora de la Paz / Madrid – 2005.

Publicado en revista “Reflexión y Liberación” Nº 94, Sept. de 2012 – Chile.

 

http://www.redescristianas.net/2012/11/09/volver-al-espiritu-del-concilio-iicasiano-floristan/

COLOMBIA: Iglesia denuncia retoma paramilitar en Buenaventura


Por:  | 7:15 p.m. | 08 de Noviembre del 2012

 

Desde el pasado 6 de octubre se ha recrudecido la violencia en esta zona del Valle del Cauca.

La Iglesia Católica, en Buenaventura (Valle del Cauca), aseguró que la oleada de violencia que viene azotando a esa región del país es consecuencia de una retoma paramilitar.

En un comunicado, la Comisión Diocesana de Vida, Justicia, Solidaridad y Paz de la Diócesis de Buenaventura, encabezada por monseñor Héctor Epalza Quintero, denunció que los 40 homicidios registrados desde el 6 de octubre pasado y el desplazamiento forzado de más de 350 personas, además de 35 balaceras, obedecen a un enfrentamiento entre las organizaciones criminales ‘La Empresa’ y Los Urabeños’.Además, según la Personería local, en lo corrido del año se han registrado 75 desapariciones.

De acuerdo con el clero, estos grupos -a los que califica de paramilitares- se disputan el control del territorio y el dominio de zonas de desarrollo portuario, rutas de narcotráfico y recursos minerales naturales.

«Hacemos un llamado a la sociedad nacional e internacional sobre esta alarmante situación», señala el comunicado, dirigido al presidente Juan Manuel Santos y al ministro de Defensa, Juan Carlos Pinzón.

La Diócesis de Buenaventura denunció también que las autoridades locales hicieron caso omiso a las recomendaciones de la Defensoría del Pueblo, hechas con suficiente anticipación, sobre la presencia de dichos grupos en la región.

Allí también se advertía sobre la vulnerabilidad en la que se encontraba la población civil.

«Es alarmante que la administración municipal y la fuerza pública no tomen medidas de choque para salvaguardar la integridad y seguridad de los ciudadanos; es inconcebible que se le pida a la comunidad, que está entre fuego cruzado, amenazada y confinada, que tome una posición distinta a la de salvaguardar su propia vida».

La Iglesia de esta zona del Valle del Cauca asegura que no solo espera que las medidas contra esta problemática sean de fuerza, «sino que ayuden encontrar salidas al problema social y estructural que padece la población de Buenaventura».

REDACCIÓN VIDA DE HOY

 

http://www.eltiempo.com/colombia/otraszonas/iglesia-denuncia-retoma-paramilitar-en-buenaventura_12366392-4

La reelección de Obama: perspectivas de un Imperio polarizado


Alejandro L. Perdomo Aguilera

ALAI AMLATINA, 09/11/2012.- Finalmente se definieron las elecciones presidenciales de los Estados Unidos con la reelección de Barack Obama, para continuar ocupando la Casa Blanca en los próximos 4 años.

Muchas son las expectativas respecto a qué podrá ejecutar el llamado presidente del cambio sin las presiones de una nueva reelección, con una mayoría en el Senado, una Cámara de Representantes con superioridad republicana y un país polarizado bajo los efectos de la crisis del sistema-mundo.

Definitivamente la estrategia de Obama fue pragmática e inteligente. Sin pretender ganarlo todo, se concentró en los Estados claves para llevarse la victoria. La forma en que ubicó su campaña respecto a Estados pendulares, le permitió abrogarse tempranamente la preponderancia del voto electoral. Por ello, independientemente de los fraudes y de la reñida competencia del voto popular, la reelección estaba asegurada.

No obstante, Obama fue mucho más allá de los requeridos 270 votos. Faltando por conocer el cierre de la Florida (29 votos electorales), los resultados provisionales de las elecciones de Estados Unidos arrojan para Obama 303 votos electorales, mientras que Romney solo alcanzó 206.[1] Ello confirma que no es necesario ganar la Florida para resultar electo presidente y que se pude ganar este Estado sin el voto de los cubano-americanos que se inclinan por el partido republicano.

La victoria de Obama en los llamados Estados pendulares como Ohio, Virginia y en un segundo plano Wisconsin, Pensilvania, Nueva Hampshire, Iowa y Nuevo México, además de los más definidos, fueron suficientes para que no hubiera lugar a dudas de quien sería nuevamente el presidente del Imperio. La reelección de Obama, compleja pero esperada, cumplió las expectativas de los pronósticos de Nate Silver, el llamado gurú electoral del New Yorrk Times[2], y los mitos sobre la victoria en Ohio.

Respecto a las elecciones del Senado, de un total de 100 senadores, los demócratas lograron 55 escaños y los republicanos 45. La Cámara de Representantes quedó organizada con mayoría republicana, con 234 asientos republicanos y 193 demócratas, de un total de 435.

Sin embargo estas elecciones dejan muchas dudas sobre la factibilidad y transparencia del voto electoral respecto al popular. Ciertamente sólo en contadas ocasiones en la historia de ese país han dejado de coincidir ambos votos. Y para no achacar a los demócratas la jugada perfecta del voto electoral, en el año 2000 fue W. Bush quien se hizo de la presidencia, bajo el auspicio de este voto.

La gran problemática de este voto es que parte del censo realizado cada 10 años. Sin embargo, para el caso de estas elecciones, se contó con el censo de 2010, de modo que no existía una gran diferencia de la realidad. El otro dilema es que el ganador en un Estado se apodera de todos los votos, haciendo que en estados claves por su población, el ganador pueda obtener una gran ventaja sin tener una mayoría territorial.

Por otra parte, los demócratas, favorables en estados urbanos más liberales y cosmopolitas, no necesitan ganar tantos estados sino que concentrándose en los claves obligan al contrario, en este caso Romney, a ganar en el resto.

Quizás sean estas algunas de las claves que le dieron a Obama una victoria electoral holgada aunque el voto popular haya mostrado una gran competencia. Por suerte, esta vez pudo coincidir, aunque en estrecho margen, que el resultado del voto electoral y el popular dejaran como vencedor a Barack Obama, quien logró un total 60,367,913 votos para un 50.4%, mientras que Romney alcanzó 57,573,527, para un 48.1%.[3]

El voto popular denotó la alta polarización del país, que ha conllevado a una crisis de paradigmas, donde un presidente puede ser reelecto a pesar de mostrar cifras deficientes en la economía y no lograr las expectativas que le permitieron la victoria en 2008. Con ello se denota la erosión interna del líder del sistema-mundo, con una sociedad altamente polarizada y una perdida de credibilidad del ansiado american dream tanto en el plano internacional como nacional.

Ciertamente, el partido republicano ha girado tanto a la derecha que se ha apartado de las bases históricas que le concedieron el impulso en la época de Theodore Roosevelt y el afamado progresismo. El predominio del conservadurismo, con una Convención que mostró fragmentación, más el debate vicepresidencial y los dos últimos debates presidenciales, le permitieron a Obama sacar ventaja de un electorado atemorizado ante la reacción de un partido conquistado por la extrema derecha multimillonaria de ese país. Evidentemente el voto de los blancos y los conservadores del Tea Party no fue suficiente para lograr la victoria republicana.

Para sorpresa de una administración que tanto descontento provocó en estos sectores, el contexto electoral matizado por la derechización republicana, le posibilitó atraer nuevamente el voto de los latinos. Mediante una campaña inteligente, apoyada en la economía del conocimiento y un discurso basado en expectativas sobre el seguro social, las reformas en la educación y en la salud, logró conformar una matriz de opinión favorable. En ese sentido, las leyes ejecutivas sobre los dreamers y la reducción de los costos de la educación recrearon un ambiente de mayores oportunidades.

Ello le posibilitó ganarse el voto de los hispanos. “Según las encuestas realizadas a pie de urna, la comunidad latina le entregó su confianza con una abrumadora mayoría que rondó el 70% de los votos frente a su rival, el republicano Mitt Romney.”[4]

Con estas elecciones Obama se convierte en el segundo líder demócrata en reelegirse luego de la segunda guerra mundial, sólo precedida por Bill Clinton. Nuevamente el líder demócrata fue favorecido por el voto de los latinos (70-30), los afroamericanos (9 de cada 10 por Obama), las mujeres (55-43) y los jóvenes.

Una batalla peculiar, fue desarrollada desde las redes sociales en Internet (RSI), para captar la atención de la juventud. La importancia concedida a estas plataformas digitales y la alta participación que se logró en estas elecciones, denota un cambio en la percepción de los medios y la factibilidad de las TICs para el activismo político. Por estas razones, una vez lograda la victoria, Obama afirmó desde su cuenta en Twitter asus 22 millones de seguidores: «Esto sucedió gracias a ustedes. Gracias»

La cobertura ofrecida por las redes sociales fue impresionante. En Twitter Obama contó con alrededor de 22 millones de seguidores mientras que Romney le era difícil superar los 2 millones.Twitter creó la página especial #Election2012 para seguir en directo toda lo que acontecía de la votación. En Facebook “(…) según los análisis de la empresa de Social Bakers, Romney tiene con 11.9 millones de fans, mientras que Obama puede presumir de más de 31 millones de fans.”[5]

Queda así concluida, las elecciones presidenciales de 2012, pues sea la Florida demócrata o republicana, la reelección de Obama está asegurada, bajo un clima de polarización e incertidumbre en Estado-Nación líder del sistema-mundial.

– Alejandro L. Perdomo Aguilera es investigador

Notas
________________________________________
[1] Datos de: Results – General Election – November 6, 2012. En: http://electionresults.gov/resultsSW.
Dato de: Election Rsult. En: The Huffinngton Post http://www.huffingtonpost.com/
Los resultados de la elección en Estados Unidos. En:http://mexico.cnn.com/infografias/2012/11/07/elecciones-en-eu-2012
[2] Nate Silver. El blog de Nate Silver FiveThirtyEight se ha convertido en la Meca de todos los encuestadores, y Barry Sussman considera que es de lectura obligada. En:http://www.nytimes.com/2012/11/07/us/politics/obama-romney-presidential-election-2012.html?hp&_r=1&
[3] Elections results. En: http://elections.huffingtonpost.com/2012/results
[4] Barack Obama, reelegido como presidente de EE UU. En:http://www.20minutos.es/noticia/1639673/0/elecciones-eeuu/noche-directo/obama-romney/
[5] Guía práctica para seguir las elecciones de Estados Unidos en internet. En:http://mexico.cnn.com/tecnologia/2012/11/06/guia-practica-para-seguir-las-elecciones-de-estados-unidos-en-internet

Fuentes:
Results – General Election – November 6, 2012. En: http://electionresults.gov/resultsSW.
Datos de: Election Rsult. En: The Huffinngton Post http://www.huffingtonpost.com/
Los resultados de la elección en Estados Unidos. En:http://mexico.cnn.com/infografias/2012/11/07/elecciones-en-eu-2012
Elections results. En: http://elections.huffingtonpost.com/2012/results
Barack Obama, reelegido como presidente de EE UU. En:http://www.20minutos.es/noticia/1639673/0/elecciones-eeuu/noche-directo/obama-romney/
Guía práctica para seguir las elecciones de Estados Unidos en internet. En:http://mexico.cnn.com/tecnologia/2012/11/06/guia-practica-para-seguir-las-elecciones-de-estados-unidos-en-internet
Nate Silver. El blog de Nate Silver FiveThirtyEight se ha convertido en la Meca de todos los encuestadores, y Barry Sussman considera que es de lectura obligada. En:http://www.nytimes.com/2012/11/07/us/politics/obama-romney-presidential-election-2012.html?hp&_r=1&

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El anglicanismo, una religión que nació de una historia de amor.


09 de noviembre de 2012  11:170

El anglicanismo nació de una ruptura de la Iglesia de Inglaterra con Roma en el siglo XVI, por razones que poco tienen que ver con la religión y mucho con una historia de amor.

El rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547), católico ferviente y fiel sostén del papado, veía con malos ojos la Reforma protestante y criticaba abiertamente al alemán Martín Lutero, lo cual le valió el título de «Defensor de la Fe», concedido por León X en 1521.

Pero años después, el papa Clemente VII le infligió un desaire que el monarca consideró irreparable y que abrió una herida no menos definitiva en el cristianismo.

Enrique VIII esperaba que su esposa, Catalina de Aragón, cuya unión garantizaba una alianza entre Ingleterra y España aislando a Francia, le diera un heredero varón que continuara la dinastía Tudor.

Pero el paso de los años aumentaba la impaciencia del rey y hacía cada vez más improbable que esa aspiración se realizara.

Fue entonces cuando se enamoró de Ana Bolena, una elegante dama de la aristocracia inglesa que ejercía una fuerte fascinación en la corte.

En 1527, solicitó a Clemente VII la anulación de su casamiento con Catalina, pero tres años después, tras tensos vaivenes entre Inglaterra, Roma y el poderoso emperador español Carlos V, sobrino de la reina, el Papa rechazó la demanda.

Ante el desplante de Roma, Enrique VIII decidió fundar su propia doctrina religiosa: se proclamó jefe de la Iglesia de Inglaterra e hizo anular su matrimonio por el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, a quien promovió al rango de primado de la nueva Comunión.

La ruptura con Roma se consumó en 1534, con la promulgación de la Ley de Supremacía, que confirmó a Enrique VIII como «gobernador supremo» de la Iglesia, cargo que hoy ostenta la reina Isabel.

Ironía del destino, la nueva reina dio a la luz a una niña -Isabel I- y sufrió varios abortos naturales.

El rey acabó por cansarse también de ella y en 1536 la hizo condenar a muerte, aunque le concedió ser degollada con una espada y no decapitada con un hacha, para atenuar su dolor.

En estos casi cinco siglos, las relaciones entre anglicanos y católicos han seguido siendo tensas, aunque el Benedicto XVI efectuó en 2010 la primera visita de Estado de un Papa para estrechar los lazos ecuménicos en un mundo cada vez más secularizado.

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