Evangelismo y amor creativos. Cuando los hijos de Dios dan ‘abrazos gratis’


 

Cuando los hijos de Dios dan 'abrazos gratis'

Una chica de «Loucos por Jesus» en la Marcha del Orgullo Gay 2012 de Brasil
A veces un abrazo es todo lo que se necesita. Es el eslogan de «Abrazos Gratis», campaña iniciada en 2004 que dió la vuelta al mundo llevando calor humano… y el Evangelio, Como «Locos por Jesús» en Brasil con su «evangelismo irreverente».

11 DE NOVIEMBRE DE 2012, MADRID

 Juan Mann, el protagonista de esta historia, se sentía solo. Sus padres acababan de divorciarse y recientemente había roto con su prometida. A su llegada a Australia, su país natal, nadie le esperaba en el aeropuerto. En ese momento, mientras veía a familiares y amigos abrazar a otros pasajeros, lo tuvo claro: necesitaba un abrazo.

Con un simple cartón creó un cartel que decía en mayúsculas:  ABRAZOS GRATIS . Se colocó en una de las calles más transitadas de la ciudad sosteniendo el cartel, con la esperanza de que alguien parara a abrazarle.

Tuvieron que pasar quince minutos hasta que esto ocurriera. La primera persona fue una señora. Mann se sorprendió cuando comenzó a contarle que ese mismo día era el primer aniversario de la muerte de su única hija, que había muerto en un accidente de coche. Aquella mujer se sentía sola y lo único que necesitaba era un abrazo.

 Mann cuenta cómo la mujer se fue con una sonrisa en la cara. “Ver a alguien que al principio aparece con el ceño fruncido y luego se marcha con una sonrisa… Sólo por eso merece la pena”.

 ABRAZOS EN TODO EL MUNDO
 Un día, Mann conoce a Shimon Moore, un hombre que se ofrece a grabarlo en plena acción. Meses después, el vídeo es colgado en Youtube. La popularidad del vídeo aumenta, y lo que comenzó como una simple necesidad en un momento concreto, se convierte en todo un movimiento mundial. Actualmente, el vídeo cuenta con 73 millones de visitas, y la campaña de abrazos gratis se ha extendido por muchos países.

Además, parece ser que  la iniciativa de Abrazos Gratis  también se ha ido extendiendo poco a poco por las iglesias , y ya son varias las que utilizan esta idea como forma de evangelismo en la calle.

 LOCOS POR JESÚS
 Este es el caso de “Locos por Jesús” (Loucos por Jesus), un ministerio brasileño compuesto por un grupo de jóvenes que destacan por su “evangelismo irreverente”, tal y como ellos mismos definen. “Ya sea subidos a una mesa en un centro comercial, en una Facultad, o en un estadio de fútbol, debemos llevar la palabra de Dios”.

Todas sus salidas evangelísticas son grabadas y colgadas en Youtube. Así, podemos ver como en una de sus últimas actuaciones, los jóvenes, en un centro comercial, comienzan a dar testimonio de su fe en mitad de un restaurante ante la mirada sorprendida de los comensales.

Sin embargo,  la campaña que parece haber tenido mayor repercusión ha sido su salida a dar abrazos gratis en mitad de una cabalgata del orgullo gay.

 DAME UN ABRAZO, JESÚS TE AMA

Locos por Jesús: abrazos gratis en marcha gay de Brasil
Luocos por Jesus (Locos por Jesús) es un grupo de jóvenes cristianos evangélicos que ofrecieron «abrazos gratis» porque «Jesús te sma» en la marcha del Día del Orgullo Gay de Brasil de 2012. Pese a que al comienzo la gente pasaba con desconfianza, pronto la curiosidad hizo que cada vez fueran más los que se animaban a dar un abrazo a los chicos. Tanto llegaron a formarse filas para llegar al lugar de los abrazos.

Con la iniciativa bautizada como “Abraza en el nombre de Jesús”, el grupo brasileño actuó esta vez en Goiania, un pequeño municipio situado en el estado de Pernambuco, Brasil.

 Los tres integrantes de “Loucos por Jesús”, colocados en mitad de las calles, sostenían carteles que decían “Dame un abrazo, Jesús te ama”.

 Como se ve en el video, pese a que al comienzo la gente pasaba con sospecha y desconfianza, pronto la curiosidad hizo que poco a poco cada vez fueran más los que se animaban a dar un abrazo a los chicos. Tanto fue así, que llegaron a formarse filas para llegar a donde se daban los abrazos.

Sin embargo,  los organizadores de la marcha gay manifestaron su insatisfacción con la propuesta de los jóvenes. En un informe oficial, la asociación de cabalgatas LGBT de Goiania, expresó que rechazaba la actitud del grupo cristiano y pedía a los participantes de la próxima celebración en 2013 que dieran aviso de la aparición de “Loucos por Jesús” y les denunciaran si volvía a repetirse tal iniciativa .

Guilherme Batista, líder de “Unidos na Web”, el ministerio del que forman parte estos jóvenes brasileños, expresó en una entrevista concedida a la página “Parou Tudo” que “Practicar las relaciones homosexuales es un pecado, pero Dios ama al pecador”.

“Loucos por Jesús”, lo tienen claro. Con el lema: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que viene a mí, de ningún modo lo echaré fuera” de Juan 6:37, uno de los integrantes del grupo expresa: “ Es emocionante ver cómo Dios nos está usando para influenciar a esta generación”. El grupo brasileño afirma que han recibido numerosos emails de gente expresando cómo sus vidas han sido cambiadas después de haber visto sus “locuras”.

 ABRAZOS GRATIS EN ESPAÑA
 Sin embargo, la fórmula de llevar el mensaje de Jesús a otros a través de la campaña de “Abrazos Gratis”, no sólo ocurre en Brasil. En suelo español ya son varias las iglesias y grupos que han utilizado este método de evangelismo en las calles.

Un ejemplo es el del grupo de jóvenes de  La Industria , un ministerio con base en Santander, cuyo objetivo es impactar a esta nueva generación de jóvenes a través del arte.

Algunos de los jóvenes de este ministerio han realizado en su ciudad unas cuantas salidas de este tipo: “Nosotros cogimos la idea de varios sitios, de algunos videos de otros ministerios e iglesias que lo estaban llevando a cabo y también porque simplemente nos gusta mucho abrazar”, comenta Loida Regoord, una de las participantes de esta iniciativa.

En cuanto a la respuesta de la gente, Regoord explica:“Hubo de todo, pero por lo general, la reacción fue sorprendentemente buena. Me encantaba como se les iluminaba la cara a muchos de ellos, era una sonrisa que no suelo ver a la gente por la calle. Aquí en Cantabria la gente tiene fama de cerrada y menos amigable que en otras zonas, por eso me sorprendió. Hubo un momento que íbamos con los carteles al lado de una carretera, ¡y los coches se paraban en medio de la calle para abrazarnos!”

“Hubo un momento que quisimos entrar a una peluquería que estaba llena de gente, pero nos cerraron la puerta en las narices, un poco asustados supongo. Entonces nos pusimos de rodillas delante de la puerta, pegando los carteles de abrazos gratis al cristal. Cuando ya nos estábamos marchando porque no nos abrían, salió una chica y nos pidió que no nos marcháramos, así que repartimos abrazos por toda la peluquería. También entramos en un kebab y en varias cafeterías… ¡me encantaba la cara de la gente!”

 La buena respuesta de la gente ha animado a los chicos a querer repetir la experiencia : “Creo que lo volveremos a hacer pronto, porque me parece una forma sencilla y clara de demostrar el amor de Dios por todos, además de que esta forma de evangelismo transforma ambientes muy rápido, y es la propia gente que pregunta ‘¿por qué hacéis esto?’ y podemos explicar quiénes somos y el amor de Dios.”

Autores: Vanesa Moreno

Editado por: Protestante Digital 2012

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Curas contra obispos por el papel de la Iglesia en la dictadura militar argentina


Nazaret Castro | Buenos Aires

Actualizado domingo 11/11/2012 13:33 horas

Si la Iglesia católica argentina creía que los cuestionamientos sobre su papel en la dictadura militar argentina de 1976 a 1983 habían quedado atrás, se confundía. Levantó la liebre uno de los más sangrientos dictadores de aquellos años, Jorge Videla, quien hace unos meses atribuyó responsabilidades delictivas a «quienes entonces conducían el Episcopado».

La de hace unos días fue la primera Asamblea del Episcopado argentino desde aquellas incendiarias declaraciones y la reunión llegaba además después de que un grupo de cristianos laicos, liderados por el escribano Hernán Patiño Mayer, exigiera a los obispos un pronunciamiento sobre la cuestión, según informa ‘Página 12’. El pasado viernes, el Episcopado publicó un documento en el que los obispos hacen un llamamiento a la reconciliación nacional y se comprometen a revisar el papel de la Iglesia durante aquellos años y aportar a la Justicia «todos los antecedentes» sobre la cuestión.

El grupo de Curas en la Opción por los Pobres arremetió contra el documento, que considera «pobre» e «insuficiente»: primero, porque «el pedido de perdón debe ser concreto» y no tan abstracto como se desprende de los comunicados episcopales. «Sabemos bien que fueron muchas las voces eclesiásticas episcopales o presbiterales quejustificaron la tortura públicamente como un ‘mal menor’, e incluso participaron de las mismas», sostiene el documento, firmado por los secretarios de la agrupación Juan Carlos Baigorri, Marcelo Ciaramella, Roberto Murall y Eduardo de la Serna.

Hipocresía

El año 2000, con ocasión del Jubileo, la Iglesia argentina pidió perdón, pero fue una petición «tibia y limitada», que «no se entiende» si «realmente creen que hicieron todo lo debido y necesario». El grupo alude también a miembros de la Iglesia que, por su tendencia de izquierdas, fueron «mártires desaparecidos, asesinados o torturados», como el obispo Enrique Angelelli.

La respuesta de este grupo de sacerdotes es una crítica contundente a la hipocresía imperante en una parte de la cúpula eclesiástica: «Debemos confesar que nos escandaliza que ante la sociedad parezca que usar preservativo sea más grave que la tortura; que el sexo prematrimonial sea más grave que violar mujeres detenidas o desaparecidas; que engendrar hijos fuera del sacramento del matrimonio sea más grave que apropiarse de niños después de tirar al mar a sus padres, que la homosexualidad es una enfermedad perversa y más grave que ser un torturador o presenciar con sadismo y complicidad sesiones de tortura, que el aborto de una mujer angustiada en su situación de embarazo no deseado o provocado sea tenido por genocidio y como algo mucho más grave que arrojar personas vivas al mar, atadas, dopadas y secuestradas».

Los dos demonios

Este sector católico echa de menos más colaboración con la Justicia, así como apoyo a organizaciones de defensa de los derechos humanos, especialmente las Madres y Abuelas de Mayo. Los Curas en la Opción Preferencial por los Pobres también critican la asunción por parte de los obispos de la llamada y polémica ‘teoría de los dos demonios’, esto es, la asunción de que se trató de un período terrible en que se practicó la violencia por ambos lados.

Los obispos habían señalado: «Conocemos los sufrimientos y reclamos de la Iglesia por tantos desaparecidos, torturados, ejecutados sin juicio, niños quitados a sus madres, a causa del terrorismo de Estado. Como también sabemos de la muerte y desolación causada por la violencia guerrillera», si bien reconocían que «menos aún puede legitimarse la violencia ejercida por el Estado».

Argentina ha dado pasos significativos en la recuperación de la memoria histórica, pero todavía queda mucho por hacer. Y una de las cuestiones más espinosas y que levantan más ampollas sigue girando en torno al papel de la Iglesia.

 

http://www.elmundo.es/america/2012/11/11/argentina/1352658783.html

HONDURAS: Iglesia Católica insta a feligreses a votar masivamente


12:21 pm  – Redacción

«El voto es la manera con la que yo participo en un proceso democrático y por eso es una obligación cívica, una obligación moral», dijo el Cardenal Óscar Andrés Rodríguez en el mensaje dominical.

El líder de la iglesia Católica, dijo que votar es una obligación moral y cívica.

El líder de la iglesia Católica, dijo que votar es una obligación moral y cívica. (Redacción)
TEGUCIGALPA,HondurasLa iglesia Católica hizo un llamado a todos los hondureños este domingo para que acudan a las urnas a ejercer el sufragio, este próximo 18 de noviembre.

Este día en el mensaje de la homilía dominical, el Cardenal Óscar Andrés Rodríguez dijo que «dentro de ocho días nuestra Honduras va a vivir una página importante de la historia. Un proceso de elecciones primarias no puede ser siempre un acontecimiento puramente político, si somos personas de fe y si sabemos que es Dios quien guía la historia, esta semana mis queridas hermanas y hermanos, procuremos que sea una semana de oración especial, pedir al Espíritu Santo que ilumine a este pueblo».

Rodríguez pidió a los feligreses que fueran a votar de forma masiva, «como decía el profeta Isaías, a veces los pueblos caminan en tinieblas, caminan ofuscados, les hace falta la luz de la fe, la luz de los valores para poder decidirse, en cada uno y cada una de los que van a votar, que ojalá que sea la gran mayoría que esa es la forma democrática de participar».

El reclamo y las quejas por un mal gobernante es por la falta de participación en las urnas, manifestó. «El que se siente indiferente y el que no quiere votar, muchas veces, que no se queje después, porque la manera de participar democráticamente es el voto».

El clérigo dijo que asistir a ejercer el sufragio no es solo un derecho, sino una obligación. «Cierto que ahora votan los que están afiliados a los partidos, y esto debe servir también para cuando hay elecciones generales. El voto es la manera con la que yo participo en un proceso democrático y por eso es una obligación cívica, una obligación moral».

El máximo jerarca del Catolicismo en Honduras, pidió razonar el voto, «debemos pensar en el bien, como nuestro país necesita superar los problemas en los cuales estamos viviendo, no podemos seguir pensando que con las mismas promesas no cumplidas y con las mismas palabras vacías se puede transformar una realidad».

«Solamente con las virtudes cristianas, con la verdad con la justicia, con la libertad, con el amor, con la honestidad, se puede hacer un mejor país», concluyó el líder religioso.

http://www.elheraldo.hn/Secciones-Principales/Pais/Iglesia-Catolica-insta-a-votar-masivamente

¿Hay un plan B político de los obispos?


  • La gente habla frente a un centro de votación temprana en Columbus, Ohio, 30 de octubre. (CNS / Eric Thayer, Reuters)
Thomas J. Reese  |  noviembre 11, 2012
  • A medida que los obispos se reúnen en Baltimore esta semana para su encuentro anual, que como todo el mundo en el país se habla de elecciones de la semana pasada. Los obispos católicos de Estados Unidos recibió una paliza en las urnas. No sólo fue reelecto Presidente Obama, a pesar de sus ataques contra él, los obispos también perdió en referendos estatales sobre el matrimonio homosexual.
Al igual que todos los estadounidenses, los obispos tienen el derecho constitucional a participar en el proceso político. Ellos pueden debatir los temas, critican los candidatos y expresar públicamente sus puntos de vista. Incluso pueden apoyar a candidatos, siempre y cuando no lo haga en la propiedad de la iglesia y no utilizar fondos de la iglesia en el apoyo a un candidato o partido. De hecho, incluso se puede postular a la presidencia como lo hizo reverendo Pat Robertson y el reverendo Jesse Jackson. La Constitución de EE.UU. no prohíbe esto,  el derecho canónico católico  lo prohíbe.

Pero lo que es constitucional no siempre es eficaz o prudente. Es evidente que la estrategia política de los obispos no está funcionando. La mayoría de los católicos votaron por Obama y los activistas gays ganado todos los referéndum. El Missouri e Indiana candidatos republicanos al Senado, que tomaron las más duras posiciones sobre el aborto, también fueron derrotados cuando los republicanos se esperaba ganar estas carreras.

Entonces, ¿dónde los obispos vamos desde aquí? Algunos de los obispos católicos culpar a favor del aborto políticos e instar su exclusión de la comunión. Las monjas, sacerdotes y teólogos que instó a los votantes a considerar una amplia gama de temas de justicia también será culpado.Estos obispos no ven la necesidad de un cambio de estrategia política. «Los obispos tienen que ser más dura; disidentes deben ser castigados;! Toda velocidad»

Muchos obispos, que se quedaron bastante durante las elecciones, están cansados ​​de la mala fama que los obispos invitan políticos. Prefieren que sus parroquias estar libres de la política partidista.Pero desde que los medios tienen problemas para cubrir el silencio, los obispos políticos obtener toda la tinta y el tiempo de uso. Esto hace que parezca que estos obispos están hablando en nombre de todos los obispos.

Esperemos que, a puerta cerrada, algunos obispos reconocen que la estrategia actual no funciona y preguntar: «¿Hay una mejor manera? ¿Hay un plan B? «Aquí estoy escribiendo como un científico político, no como un sacerdote o teólogo. No estoy desafiando enseñanza de la Iglesia, me estoy cuestionando la estrategia política.

El primer paso en el plan B debe «escuchar.» Los obispos tienen que escuchar a los votantes católicos que ignoraron su consejo y averiguar por qué. La premisa detrás de «No Child Left Behind» es que cuando los estudiantes fallan, no siempre es culpa de ellos. Los profesores tienen que examinar cómo enseñar para que los alumnos puedan aprender. Obispos tienen que escuchar.

En segundo lugar, cualquier nueva estrategia tiene que ser realista. Es cierto que la situación política actual, ¿qué es posible? Estrategia política no puede ignorar los datos. En las últimas elecciones, los republicanos ignoró datos de las encuestas y realmente creía que iba a ganar la presidencia y el Senado. La gran ola de votantes republicanos nunca apareció.

¿Qué son los datos de los obispos deben examinar?

En primer lugar, es evidente que hay un tsunami de votantes jóvenes que eventualmente hará que el matrimonio del mismo sexo legal en la mayoría de los estados de la unión. La probabilidad de detener este tsunami es muy bajo. A medida que los adversarios más antiguos de die matrimonio gay, son reemplazados por los votantes más jóvenes que tienen amigos que son gay. Se trata de un nuevo mundo. Si usted sabe que va a perder una pelea, quieres pelear de una manera que te hace el menor daño. Táctica enfurecer a sus oponentes que hará que sea más difícil para los obispos para obtener las exenciones que desean en esta nueva realidad.

Por ejemplo, después de que los obispos gastó $ 1 millón lucha contra el matrimonio gay en Massachusetts, no fue sorprendente que los activistas homosexuales lucharon eximir Católica hogares de acogida y servicios de adopción de servir a las parejas homosexuales. Ellos lo vieron como una venganza política. En última instancia, los obispos pueden verse obligados a tratar a parejas del mismo sexo de la misma forma en que tratan a divorciados vueltos a casar parejas cuyos matrimonios no están aprobados por la iglesia. La iglesia no le gustan esos matrimonios, pero se les reconoce como legal bajo la ley civil.

En segundo lugar, a pesar de todos los esfuerzos realizados por los obispos y por los activistas pro-vida, el país está tan dividido sobre el aborto hoy como lo era hace décadas. Las encuestas de opinión muestran que la gente no le gusta el aborto, pero no queremos que sea ilegal. Nadie ha llegado con una estrategia para cambiar la opinión del público. Incluso si el caso Roe vs Wade fueron anuladas, el aborto seguiría siendo legal en la mayor parte del país. Los que viven en un estado donde es ilegal podría conducir a un estado donde es legal.

Si hacer el aborto ilegal es un sueño imposible en el ambiente político actual, ¿cuál es el plan B?Plan B tiene que estar trabajando con los políticos de cualquier banda (incluyendo los políticos pro-aborto) en el apoyo a programas que reduzcan el número de abortos.

Los obispos deben llegar a todos los políticos y los grupos que están dispuestos a apoyar los programas que ayudan a las mujeres a mantener y criar a sus hijos. Es posible llegar a un acuerdo con los políticos en algunas cosas y en desacuerdo con ellos en otras cosas. Basta con alinear la iglesia con los políticos republicanos, que prometen hacer algo sobre el aborto, pero luego cortar programas que ayudan a las mujeres, es una estrategia fallida. En lugar de hacer las cosas mejor, lo hace peor. Plan B es volver a la ética consistente de la vida promovida por los obispos en el pasado.

Algunos obispos rechazan esta estrategia como pragmático y profético no. Pero vivimos en un mundo imperfecto. Concedido el sueño imposible de hacer que el aborto ilegal, entonces el imperativo moral es hacer todo lo posible para reducir el número de abortos.

Los obispos también deben dejar de lado las tácticas que son contraproducentes. Usando la retórica excesiva, como comparar al presidente a Hitler o Stalin o acusando a la administración de hacer la guerra a la religión, hace que sea difícil formar coaliciones para alcanzar metas alcanzables.

La prohibición a favor del aborto políticos católicos o los votantes católicos de Comunión es contraproducente. Dicha prohibición no es la posición oficial de la iglesia, pero los obispos están haciendo lo suficiente (y algunos obispos critican la práctica), que muchos lo ven como política de la iglesia. Cada vez que usted tiene que usar el poder de la persuasión en lugar de un debate político, que ha perdido. También refuerza al ver el aborto como un tema católico basado en la fe en lugar de una cuestión de derechos humanos basada en la razón.

La prohibición de los políticos a favor del aborto y el matrimonio gay-partidarios de las universidades católicas es también contraproducente. Hace que los obispos ven débiles y no fuertes. Le dice al mundo que los obispos piensan que sus argumentos son tan débiles que no pueden permitir a los estudiantes a escuchar a sus oponentes. Cualquier estrategia basada en la censura en lugar de la persuasión ha fracasado antes de pronunciar una palabra. La iglesia debe estar en el lado de debate libre y abierto, porque «la tradición católica sostiene,» en las palabras de Benedicto XVI, «que las normas objetivas que gobiernan la acción correcta son accesibles a la razón, prescindiendo del contenido de la revelación.»

No pretendo tener una estrategia infalible para los obispos, pero después de una derrota tan trascendental, es hora de que los obispos de reexaminar su estrategia política. La estrategia actual no está funcionando y no hay indicios de que va a funcionar mejor en el futuro.

 

[Jesuita. Thomas J. Reese, SJ, es un alto miembro del Centro Teológico Woodstock en la Universidad de Georgetown.]

 

 

http://ncronline.org/node/39111

COMERCIAL VETADO POR LA TV COLOMBIANA… !Divulguémoslo!


Este es un Comercial Censurado por el Gobierno Colombiano para NO pasarlo por TV en nuestro país.
Pasale este link a todos tus contactos; tenemos que hacer algo, solos no podemos. Hay que proteger la vida.
Tu puedes hacer algo por este país, por tu familia, por tus hijos y los hijos de tus hijos. Hay que cambiar la legislacion minera en Colombia, para preservar la vida, el agua potable y la biodiversidad.
Tu puedes dar a conocer esta denuncia y estar atento a actuar en defensa de lo que debe ser defendible. Los TLC`s (tratados de libre comercio) no pueden contener concesiones a multinacionales que destruyen el ambiente, la vida.
NO A LA DESTRUCCIÓN DE NUESTRO PAIS.
«EL ORO NO SE COME, NO SE BEBE, EL AGUA ES VIDA».
HAGA CLICK EN EL SIGUIENTE LINK

DEL ESTADO SOCIAL AL ESTADO PENAL Pedro Zabala


10.11.12
Hace tiempo vengo defendiendo esta idea, que a mi juicio es anterior a los últimos atentados terroristas… La humanidad, dominada por un tipo de neocapitalismo salvaje, tiende a dividirse en dos mitades:
a. Terceros mundos de pobreza, con ciudades inmensas sin ley, abandonadas a su propia miseria.
b. Primeros mundos amurallados que encierran su riqueza tras inmensos muros y recluyen a los supuestos peligrosos en la cárcel, para que así los privilegiados puedan vivir con cierta tranquilidad.
El ideal del estado social de la paz, la libertad y la comunicación libre entre personas, protegidas por un Derecho igualitario… está en peligro de desaparecer en manos de nuevos centuriones, usureros y bandidos feudales al servicio de sus propios intereses.
Presenté una visión documentada de ese riesgo, con la mejor bibliografía del momento en Dios Preso (Sec. Trinitario, Salamanca 2005). Pero Pedro Zabala lo dice mejor, de un modo más breve. Gracias Pedro.
DEL ESTADO SOCIAL AL ESTADO PENAL
Pedro Zabala
Hay una cierta exageración en la frase, no mía sino tomada de Zygmunt Bauman, pero opino que revela exactamente la actual deriva política en todo Occidente. Exageración porque nos faltaba mucho para llegar a ser un verdadero Estado social, sobre todo en países como el nuestro. Pero describe certeramente la orientación que está tomando la situación socio-política.
Deriva nacida del miedo que atenaza a los ciudadanos, alentada y promovida por los poderosos. Los ataques terroristas fueron uno de los primeros desencadenantes. Algo imprevisto que golpeó con fuerza, primero Nueva York, luego Madrid y Londres.
La respuesta no se hizo esperar en dos sentidos: declaración de guerra al terrorismo, concretado en Al Qaeda, con lo que lleva consigo de más presupuestos de defensa, más gastos en armamento, movilizaciones de tropas. Se presentó como acto de justicia, cuando en realidad se trataba de pura y simple venganza, culminada en el asesinato de Bin Laden. Pero acabar con el terrorismo con guerras y ejércitos, es como querer matar un mosquito a cañonazos.
La segunda vertiente de la respuesta se tradujo en la limitación de las libertades civiles y las jurídicas. Control de la vida de los ciudadanos, aceptado sin rechistar por las gentes amedrantadas. Y pérdida de garantías procesales: las detenciones arbitrarias en cualquier parte del mundo, torturas como instrumento de confesión y ese limbo jurídico, vergüenza de la justicia, que se llama Guantánamo. Hoy tenemos otra eclosión de la tensión terrorista. El rodaje de un vídeo estúpido y provocativo contra el Islam, con la torticera intención de influir en las próximas elecciones norteamericanas, ha desencadenado las iras de los fanáticos; asaltos a embajadas occidentales, asesinato del embajador USA en Libia, manifestaciones antiyanquis…
La crisis económica, con el paro galopante, los trabajos basura, la pérdida de las viviendas, la desesperanza hacia un negro horizonte, lleva a la resignación apática, al sálvese quien pueda, la sensación de impotencia, hacia unos recortes crecientes de jirones del Estado del Bienestar. Privatizar, reducir a cero el déficit, libertad absoluta del comercio, desregulación total de la economía y del mercado de trabajo, son los recetas con que los gobiernos occidentales, llevados de la fiebre ideológica neoliberal, están aplicando al servicio del gran capital.
Otro desencadenante del miedo masivo es la creciente inseguridad ciudadana. Las ciudades fueron en su origen un espacio de justicia y seguridad frente al desamparo y la violencia reinante en descampados, caminos y pequeñas aldeas, sometidas a los abusos y arbitrariedades de jefezuelos locales, y del bandidaje, muchas veces aliado con aquellos.
El espacio delimitado por las murallas ciudadanas, en el medioevo, ofrecía seguridad a los residentes y a quienes las visitaban. Pero hoy las ciudades no suscitan esa tranquilidad. Con frecuencia, vemos urbanizaciones cerradas dentro de ellas, con su control de seguridad para el acceso a las mismas. Y, a menudo en las grandes urbes, zonas de villas-miseria, de fabelas, donde conviven empobrecidos, exiliados del campo junto a pequeños delincuentes dedicados al tráfico de la droga o al robo. Y en toda la ciudad, se multiplican los atracos a sucursales bancarias, hurtos en comercios, asaltos a transeúntes. El miedo de la población crece, incrementado por los rumores y las noticias sensacionalistas.
Para atender a ese miedo, los gobiernos interesadamente proponen aumento de fuerzas policiales, complementadas por empresas privadas de seguridad y reformas del código penal, caracterizadas por el endurecimiento de las penas. Hasta llegar, para ciertos delitos, hasta la pena de reclusión perpetua, con posibilidad de revisión, para ciertos delitos. Y muchos lo piden y lo aplauden. Muchas dudas y reservas pueden oponerse a estos propósitos: ¿Dónde quedará la función rehabilitadora de la pena que propugna nuestra Constitución?. ¿Seguirán en pié las recién iniciadas mediación penal y sustitución de la privación de libertad por trabajos al servicio de la comunidad?. ¿Seguirán impunes los grandes delincuentes de guante blanco, los especuladores financieros, los banqueros defraudares al fisco y abusadores de la confianza de sus ahorradores?.
Si se prolongan las penas de privación de la libertad y se tipifican otras figuras delictivas, ¿qué va a pasar con las cárceles actuales?. ¿Se provocará el hacinamiento de los reclusos o se construirán nuevas cárceles?. (Está circulando por Internet, una recomendación para jubilados que necesitan y no pueden pagarse una residencia: coger una pistola, herir a un político, reconocer el delito y aceptar el ir a prisión, con lo que tendrían alojamiento, comida y atención médica gratuítos…) ¿O tienen ya programada ,a imitación de ciertas cárceles anglosajonas, su privatización?.
¿Qué haremos los ciudadanos de a pié?. ¿Nos acercaremos a los militantes indignados o dejaremos que el miedo que nos han inoculado y nuestro individualismo suicida nos paralice y aplaudiremos, en consecuencia, la pérdida del menguado Estado social y el vivir bajo un Estado penal?.
Tomado de http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2012/11/10/del-estado-social-al-estado-penal-p-zaba

Colombia: Realizarán Foro nacional dedicado a la comunicación de los pueblos indígenas



Imagen: I Cumbre de Comunicación Indígena de Abya Yala en 2010. Foto: Jorge Agurto / Servindi

Servindi, 11 de noviembre, 2012.- Como una expresión de la importancia que viene cobrando la comunicación de los pueblos indígenas u originarios el Cauca, en Colombia, será el escenario del Foro Nacional de Comunicación Indígena que se realizará del 26 al 30 de noviembre en Popayán.

La convocatoria la hicieron las autoridades tradicionales y comunicadores y comunicadoras del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) y la Asociación de Medios de Comunicación Indígenas de Colombia (Red AMCIC).

El Foro Nacional de Comunicación Indígena tiene como principal objetivo elaborar estrategias y mecanismos que encaminen la construcción de una política pública diferencial de comunicación e información de y para los pueblos indígenas.

También busca hacer visible la diversidad cultural, garantizar el derecho a la comunicación y la información, así como el acceso a los medios y nuevas tecnologías, a la producción de contenidos propios y a la circulación de los mismos. Todo esto de acuerdo a la cosmovisión de cada uno de los pueblos indígenas del país.

Participarán del encuentro autoridades tradicionales, líderes de procesos de comunicación indígena, representantes de instituciones públicas, movimientos sociales, académicos y expertos en comunicación que hayan trabajado en fortalecer procesos de comunicación propia de los pueblos indígenas.

Los primeros dos días la Red – AMCIC intercambiará experiencias de los colectivos que lo conforman, se analizará también los avances conseguidos en el marco de la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala y se elaborará una propuesta a nivel nacional.

La segunda parte constará de exposiciones de delegados de las organizaciones indígenas y se socializarán experiencias internacionales relevantes en temas de políticas públicas de comunicación. Se verán casos de Argentina, Bolivia, Ecuador, Nueva Zelanda, entre otros.

El Foro Nacional de Comunicación Indígena es el producto de un trabajo iniciado hace muchos años en Colombia con actos como el Encuentro Nacional de Comunicación Indígena realizado en Silvia, Cauca, en el año 2006, organizado por el CRIC, la ONIC y la Red-AMCIC.

 

 

http://servindi.org/actualidad/76498?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29

Los pueblos que no tienen tiempo y el reloj suizo


“Todos los blancos tienen reloj, pero no tienen tiempo.” Proverbio senegalés.

“Comprende que el tiempo está de tu lado y que el hecho de que alguien haya inventado un reloj no te obliga a apresurarte en la vida. Si comprendes eso, sabrás como utilizar el tiempo.” Russell Means, Sioux.

“Debemos reubicar el futuro. A juicio de muchos pueblos de Oceanía el futuro reside atrás, no adelante.” Margaret Mead.

Y no es el único pueblo.

Por Antropóloga en la luna

11 de noviembre, 2012.- En el mundo moderno el concepto de tiempo está en todas partes y muchas veces somos esclavos del reloj, pero realmente el cómo concebimos el tiempo es algocultural, no natural.

“Los mecanismos cerebrales para crear metáforas son las mismas para todos, pero las metáforas mismas dependerán de su entorno físico y su cultura” George Lakoff, lingúista cognitivo.

Nuestra herencia cultural condiciona cómo vemos el mundo y afecta a cosas como el concepto del tiempo. Para nosotros el tiempo fluye del pasado al futuro y sólo disfrutamos de un efímero presente. Creemos que el pasado está a nuestra espalda y el futuro al frente, pero no sabríamos explicar exactamente las razones de esta creencia de una suerte de flecha del tiempo. La ciencia, mientras, nos explica que se activa la misma zona cerebral tanto para recordar el pasado como para imaginar el futuro: de las dos maneras la imaginación es la que manda.

Mientras, durante la última década, los encuentros con diversas sociedades han revelado unarica diversidad de las formas en que los seres humanos se relacionan con el tiempo.

Ocultos en la selva lluviosa del Amazonas hay una comunidad, los amondawa, que se las apañan bien con el tiempo. Según Chris Sinha, para ellos el tiempo no existe de la misma manera que existe para nosotros: su lengua y cultura no tiene el concepto de tiempo como algo que se pueda medir, contar o hablar de él en abstracto. Aunque los amondawa no viven fuera del tiempo, sino que viven en un mundo de eventos, en lugar de ver a los eventos como embebidos en el tiempo.

El equipo de investigadores incluía al lingüista Wany Sampaio y a la antropóloga Vera da Silva. Estos expertos pasaron ocho semanas con los amondawa investigando su lengua y vieron queno habían palabras para conceptos como la “próxima semana” o “el año pasado”, sólo las divisiones entre el día y la noche o entre las estaciones seca y lluviosa. Tampoco encontraron nadie que tuviera una edad. En su lugar cambiaban sus nombres para reflejar su estadio en la vida o su posición social. Así por ejemplo, un niño puede dar su nombre a un hermano recién nacido y tomar uno nuevo.

Sinha añade: “Para esta gente el tiempo no es dinero, no corren contra reloj para completar ninguna cosa y nadie habla acerca de la próxima semana o el próximo año. No tienen ni siquiera una palabra para ‘semana’, ‘mes’ o ‘año’” De hecho, muchas lenguas amazónicas, incluyendo los amondawa, rara vez tienen números más allá de cinco y si no se tienen números no se tiene al tiempo como un objeto abstracto que se pueda medir.

“El tiempo tiene más que ver con la experiencia que con algo con lo que hayamos nacido. El único reloj biológico es el que hace que nuestros cuerpos envejezcan. Todos nuestros conceptos complejos del tiempo son invenciones culturales, una suerte de tecnología de la mente.”

“Los babilonios inventaron el día de 24 horas y la convención de los 60 minutos en una hora y de 60 segundos en un minuto, y estamos tan regidos por el reloj y el calendario que no nos vemos reflejados en ello. Pero nuestra noción de tiempo es una espada de doble filo. No tendríamos los beneficios de la compleja sociedad fuertemente tecnológica sin él. Pero si lo tenemos, como ya sabemos, es una carga y una fuente de estrés en nuestro moderno estilo de vida de 24/7.”

Pero los amondawa no son los únicos que nos pueden demostrar otra forma de relacionarnos con el tiempo. Algunas lenguas, como lacamboyana, no tienen tiempos verbales, los verbos no se conjugan, son invariables. Se podría decir que en esta lengua no hay tiempo. En camboyano el futuro se forma con la partícula “neng”, el pasado con la partícula “ban”. No existe pasado simple, pasado perfecto, imperfecto, pluscuamperfecto, etc.

A veces el concepto de tiempo que se tiene está relacionado con nuestro propio cuerpo. Para los aymara, que viven en los Andes, el tiempo fluye desde la espalda, pues lo que está detrás no lo conocen o recuerdan y lo que está al frente (el pasado) es lo que se sabe o se ve.

Para la remota comunidad aborigen Pormpuraaw de Australia el tiempo corre a lo largo del eje este-oeste. El pasado es el este. El tiempo para los Pormpuraaw fluye de izquierda a derecha si están mirando al sur y de derecha a izquierda si miran al norte (recordemos que en el hemisferio austral la trayectoria del Sol se sitúa en el norte, así que este “flujo” sigue al Sol). Fluye hacia el cuerpo si miran al este se aleja del mismo si miran al oeste.

Para lo chinos mandarines el tiempo es a veces representado a lo largo de un eje vertical con el pasado por encima y el futuro por debajo.

Para los yupno de Papua New Guinea, el tiempo fluye cuesta arriba y ni siquiera es lineal.

Rafael Núñez pasó un tiempo en la localidad de Gua conviviendo con sus habitantes y notó que hacían determinados gestos a la hora de hablar del pasado o del futuro. Para estas personas el pasado es siempre cuesta abajo en la dirección de la desembocadura del río local. El futuro, por otro lado, es hacia el nacimiento del río que está cuesta arriba visto desde Gua. Esto, además, era independiente de la dirección en la que estuvieran mirando.

Núnez cree que la explicación puede ser histórica. Los antepasados de este pueblo llegaron por mar y subieron hasta los 2500 m de un valle entre montañas. Así que las tierras bajas representan el pasado y, por tanto, el tiempo “fluye” cuesta arriba.

Es la primera vez que se documenta un concepto temporal ligado a los accidentes topográficos del terreno.

El aspecto más raro de su concepto de tiempo es la forma de la línea de tiempo. Como la aldea de Gua la fuente del río y su desembocadura no forman una línea recta el flujo temporal que asumen tampoco es lineal.

Pero dentro de sus casas los accidentes del terreno desaparecen y la línea temporal parece ser más recta, así que siempre apuntan hacia la puerta de sus viviendas cuando hablan del pasado y lejos de la misma cuando hablan del futuro. Esto se podría deber a que las entradas de sus viviendas están siempre por encima y uno tiene que descender (hacia el pasado) al salir de la casa.

Y si esto resulta muy raro, echémonos un vistazo:

Frederick Taylor, en plena revolución industrial, obsesionado con la eficiencia absoluta en las fábricas, llegó a cronometrar el tiempo de los movimientos de sus trabajadores: abrir y cerrar cajones de carpetas, sin seleccionarlos: 0,04 segundos; levantarse de la silla: 0,033 segundos; moverse en la silla hasta un escritorio adyacente, distante a un metro: 0,050 segundos.

El antropólogo Allen W. Johnson apunta que, paradójicamente, “como resultado de producir y consumir más, tenemos menos tiempo. Esto funciona así: a mayor eficacia en la producción, cada individuo debe producir más bienes por hora. Y si aumenta la productividad, para mantener activo el sistema, debemos consumir más bienes. El tiempo libre, entonces, queda convertido en tiempo de consumo, porque en sociedades como la nuestra, el tiempo que no se dedica a la producción o al consumo es considerado cada vez más como una pérdida”

Para raros,
nosotros.

Piensa en esto: 

Cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas muy felices y esperamos que te dure porque es de buena marca, suizo con áncora de rubíes; no te regalan solamente ese menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y pasearás contigo.

Te regalan –no lo saben, lo terrible es que no lo saben-, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo, algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que hay que atar a tu cuerpo con su correa como un bracito desesperado colgándose de tu muñeca.

Te regalan la necesidad de darle cuerda todos los días, la obligación de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la obsesión de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la radio, en el servicio telefónico.

Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca mejor que las otras, te regalan la tendencia a comparar tu reloj con los demás relojes. No te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj.

Otra entrada sobre el tiempo y los Amondawa:

 

http://servindi.org/actualidad/76259?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29

LA OBISPA PATRICIA FRESEN, RCWP: DA LA CLAVE INICIAL EN LA LLAMADA A LA ACCIÓN.


 Llamadas a un nuevo modelo de servicio de Ministerio / sacerdotal en la Iglesia Inclusiva

Nov. 22,2012 / Louisville, KY.

El Domingo, 11 de noviembre 2012.
La obispo Patricia Fresen; llamado a la obediencia profética del Espíritu en la formación de una iglesia renovada que sea incluyente y dar la bienvenida a todos en la convocatoria nacional para Conferencia de Acción en Louisville, KY.
Ella presentó RCWP / ARCWP como un ejemplo de un modelo diferente al del ministerio sacerdotal arraigada en el ejemplo de Jesús de «lavado de los pies, la curación, la comunión de mesa y procurando que la gente está harta». 
Características de RCWP / ARCWP: 
1. Liderazgo en el servicio mutuo 
2. No jerárquica (cortar la división tajante con los laicos) 
3. La principal cuestión no ordenación salvo  el ministerio dentro de la comunidad. Servimos en las comunidades donde los bautizados como todos los bautizados son «Personae Christi».  
4. Nuestras comunidades se organizan, los ministerios son compartidos 
5. No diocesano, organizado por regiones, dirigentes elegidos 
6. El obispo tiene papel pastoral y espiritual que incluye la ordenación 
7. La mayoría están casados, gays / lesbianas – no al celibato o voto de obediencia.
8. Incluido en la membresía el idioma, mesa abierta donde todos son bienvenidos 
9. Compromiso con la Justicia-orientado a «hacer algo contra el sistema para lograr un cambio sistémico.».
FUENTE: http://bridgetmarys.blogspot.com/

Bienaventuranzas: la pobreza que enriquece


Félix González Moreno

Las bienaventuranzas (5)

Bienaventuranzas: la pobreza que enriquece

 «Bienaventurados los pobres en espíritu,porque de ellos es el reino de los cielos» Mateo 5,3)

10 DE NOVIEMBRE DE 2012

 Con sus declaraciones sobre la felicidad, Jesús pone el mundo al revés. Mejor dicho, lo pone de nuevo al derecho . Porque al revés se puso el mundo cuando Adán y Eva pecaron.

 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos». Hoy estas palabras no se cotizan al alza . El mundo las desprecia. Nuestra sociedad está completamente dominada por la idea de que si queremos prosperar tenemos que creer en nosotros mismos. Si hoy queremos triunfar en algún negocio tenemos que dar la impresión de que confiamos en nosotros mismos, de que somos gente capaz, fuerte y autosuficiente. Todo, menos dar la impresión de pobreza, de debilidad. A los pobres se les aparca. Los pobres no triunfan. Precisamente por eso son pobres, porque no triunfan.

Sin embargo, la bienaventuranza de los pobres deja muy claro que la felicidad es un don de Dios, una gracia, algo que no se puede comprar ni adquirir por el esfuerzo personal. ¿Qué pueden comprar los pobres? Nada. Si, pues, queremos ser felices, tenemos que dejar que Dios nos haga felices. Nosotros sólo podemos extender las manos vacías a Dios y dejar que él las llene con la abundancia de su gracia.

 ¿SON MUCHOS LOS POBRES EN ESPÍRITU?
 Curiosamente no. La inmensa mayoría de personas se tienen por ricas. Se parecen a aquellos cristianos que vivian en la iglesia de Laodicea . Estos hombres y mujeres decían de sí mismo: «Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad» (Apocalipsis 3,17a). Estas mismas palabras podemos oirlas hoy en toda una extensa gama de variedades. Algunos las repiten cuando dicen: «Yo he cumplido siempre con la iglesia y con mis deberes religiosos. Asisto a los cultos, ofrendo y apoyo las actividades de la congregación. Cumplo con todo. Nada me falta.» Otros con un espíritu menos religioso, dicen: «Yo he sido siempre una persona de bien. Con todo el mundo me he portado correctamente hasta hoy. Nadie me puede echar nada en cara. Tengo las mejores recomendaciones y mi vida es mi mejor aval. Realmente no me falta nada. No necesito de nada.»

¡Cuánto cuesta remover de la mente humana esos falsos conceptos laodicenses sobre uno mismo!

 TRAGEDIA Y PARADOJA DE LA POBREZA
 Afortunadamente hay gente que siente su pobreza, que son conscientes de ella. Si tú eres uno de éstos, alégrate, pues Cristo tiene la respuesta a tu necesidad. Alégrate, porque el reino de los cielos es tuyo.

Pero al hablar de la bienaventuranza que nos ocupa tenemos que ser honestos. Y ser honestos es, en principio, no pretender enmascarar la pobreza. Porque la pobreza es siempre trágica. Incluso la pobreza espiritual es trágica, porque se siente como una necesidad que hace sufrir. Los pobres materiales son empujados en ocasiones al latrocinio, al crimen y a la corrupción moral.  El pobre no puede atender sus necesidades más elementales, y esto hace infeliz. Con frecuencia el pobre está a merced del poderoso, y a menudo es víctima de la enfermedad y de la humillación. No, la pobreza no es bonita. La Biblia no alaba esta clase de pobreza .

 Aún el descubrimiento de la pobreza espiritual nos hace sufrir. Cuando un hombre descubre su total pobreza delante de Dios, se siente angustiado . Si el pobre en espíritu es bienaventurado, no lo es por causa de su condición de pobre, sino por la gracia y el poder de aquel que le dice: «Bienaventurado…»

No existe bienaventuranza para los pobres en espíritu al margen de Jesús. La felicidad y el reino de los cielos sólo se alcanza por medio de Cristo. El que extiende sus manos para asir la felicidad y el reino se confiesa necesitado de Jesús. Por eso, no hay nada más lamentable, peligroso y triste para una persona que sentirse feliz sin Cristo. Pues esta es la mismísima condenación: el no sentir necesidad alguna de Cristo. Quien fragua su felicidad al margen de Cristo está en la condenación. Este es el drama del mundo.

 ¿CÓMO LLEGAMOS A SER POBRES DE ESPÍRITU?
 Nadie nace siendo pobre de espíritu. Nuestro amor propio, nuestro orgullo y nuestro afán de ser nos hacen creernos ricos, autosuficientes, satisfechos .

Se llega a ser pobre de espíritu poniendo los ojos en Dios. La visión de su gloria, santidad, justicia y grandeza nos anonadará. Nos ayudará a descubrir nuestra pobreza total, o sea, nuestra lamantable condición de pecadores. Esto le ocurrió al profeta Isaías cuando tuvo una visión de la gloria de Dios, exclamó: «¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos» (Isaías 6, 5). Es la conciencia de la santidad de Dios lo que nos ayudará a darnos cuenta de nuestra pobreza total de justicia personal.

 Se llega a ser pobre de espíritu escuchando la voz de Dios .  Somos pobres, infinitamente pobres. Y la palabra de Dios nos ayuda a tomar conciencia de esta verdad.

 Y, finalmente, se llega a ser pobre orando a Dios . El Señor dice por medio del profeta Jeremías: «Clama a mi, y yo te responderé, y te enseñaré cosas grandes y ocultas que tú no conoces» (33,3).  El ser humano no conoce su verdadera identidad hasta que no se encuentra con Dios .

¿Conoces tú la bancarrota personal? ¿Te sientes espiritualmente pobre, tan pobre que no tienes nada, ni sabes nada, ni puedes nada, ni eres nada?

Si tu vida no conoce aún esta bancarrota total, entonces ora a Dios diciéndole: «¡Señor, muéstrame mi corazón tal como tú lo ves!» Y él lo hará, tal como lo hizo con aquel centurión romano llamado Cornelio (Hechos 10).

Es un momento trágico y doloroso éste en que descubrimos lo pobre que somos; tan pobres que no tenemos nada en que apoyarnos. Pero es también un momento maravilloso, pues, en él descubrimos que Cristo está ahí con toda su riqueza para dotarnos de ella.

 Cuando uno descubre su total pobreza, entonces está en condiciones de extender su mano a la gracia divina, y exclamar como el pecador: «¡Dios, sé propicio a mí pecador!» Y cuando una pesona se acerca así a Dios, entonces el Señor se inclina misericordioso , diciéndonos: «Ten confianza; tus pecados te son perdonados.» Y en ese instante se cumple la bienaventuranza que dice: «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.» En ese instante uno ha nacido de nuevo y el cielo es suyo para siempre.

Autores: Félix González Moreno
©Protestante Digital 2012

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