Habitantes de isla colombiana de San Andrés marchan en rechazo a fallo de CIJ


TIEMPO DE LECTURA: 3′ 6» NO. DE PALABRAS: 492 Bogotá, EFE. 20:38 Viernes 23/11/2012

Unas 7 000 personas marcharon hoy por las principales calles de la isla de San Andrés en rechazo al fallo de la Corte Internacional de Justicia (CIJ) que redefinió las fronteras marítimas entre Colombia y Nicaragua. Al ritmo de tambores, los lugareños, a voz en cuello, rechazaron el falló de la CIJ y llamaron al Gobierno del presidente colombiano, Juan Manuel Santos, a que no acepte la decisión del tribunal. En el fallo, la CIJ le otorgó a Colombia siete cayos pertenecientes al archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, en el Caribe; mientras que a Nicaragua le dio dos tercios de un territorio marítimo tradicionalmente colombiano ubicado en un área rica en pesca y recursos naturales. «Eso me ha parecido la injusticia más grande que yo haya conocido, pero el que está allá arriba (Dios) no duerme», dijo una lugareña a televisiones locales. Un grupo de niños, que también participó en la marcha de unos 10 kilómetros, señaló que ellos no querían perder la «tierra de nuestros antepasados». Por su lado, una mujer señaló al telenoticiero Caracol Noticias que estaba vestida toda de negro «porque todos los sanandresanos» saben «que ha muerto el mar de siete colores». A su turno, un pescador, red en mano, señaló que no solo los raizales (como se conoce a los nativos de la isla) tienen que estar unidos, sino que pidió que el país los rodee porque «todos los colombianos tenemos que reclamar lo que es de nosotros». Recordó que gran cantidad de personas de San Andrés y de otras islas vecinas «que también son de Colombia» no «tenemos que pescar». Por su lado, el expresidente Álvaro Uribe (2002-2010), quien se sumó por algunos momentos a la marcha, dijo que «deseamos que el Gobierno Nacional con el presidente Juan Manuel Santos a la cabeza, rechace el fallo y que todos los colombianos apoyemos al Gobierno en el rechazo del fallo» Por su lado, el representante a la Cámara por San Andrés, Jack Housni Jaller, dijo que con la marcha los sanandresanos le están enviando un claro mensaje al Gobierno para que defienda, por todos los medios legales, que las fronteras marítimas no deben ser alteradas y, en particular, que sea el meridiano 82 el que siga teniéndose en cuenta con Nicaragua. Tras el fallo del pasado lunes, el Gobierno de Colombia ha dicho que hará uso de todas las herramientas jurídicas para defender la soberanía del archipiélago de San Andrés y sus aguas, incluida la posibilidad de retirarse del pacto de Bogotá, por el que en 1948 este país aceptó la jurisdicción de la CIJ. La víspera, la canciller colombiana, María Ángela Holguín, alertó que el fallo del tribunal de La Haya da pie a que en el futuro Nicaragua haga reclamos territoriales más ambiciosos.

Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente dirección: http://www.elcomercio.com/mundo/Colombia-San_Andres-Nicaragua_0_815918555.html. Si está pensando en hacer uso del mismo, por favor, cite la fuente y haga un enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. ElComercio.com

La mitad de españolas entre 30 y 45 años no desea tener hijos.


Según un estudio

La mitad de españolas entre 30 y 45 años no desea tener hijos
La edad de procrear se ha retrasado hasta más de 31 años .Las principales razones para no tener hijos son las dificultades económicas y la desconfianza en el futuro.

23 DE NOVIEMBRE DE 2012, BARCELONA

 Según una encuesta hecha por la Clínica Eugin de Barcelona, sólo un 48,5 % de las mujeres de entre 30 y 45 años desea tener hijos. La edad de procrear se ha retrasado hasta más allá de los 31 años en la mujer española y en un 73 % de los casos es para lograr más estabilidad económica.

El gerente de la clínica catalana especializada en reproducción asistida, Andrés Rebage, ha declarado que “el objetivo del estudio es descubrir los motivos que influyen en el retraso en la maternidad, conocer los factores que determinan el momento de ser padres y valorar la confianza en las técnicas de reproducción asistida, incluida la congelación de óvulos como alternativa para retrasar la maternidad de forma voluntaria y en el tiempo oportuno”.

Según el resultado del estudio realizado en base a entrevistas hechas en agosto pasado a 1.200 mujeres y a 300 hombres de entre 30 y 45 años -sin hijos o como máximo con uno-, no tener hijos supone un impacto emocional importante para el 67,5 % de los españoles.

Con estos datos no es de extrañar que  pese al escaso deseo de tener hijos en este momento, el 57 % de los encuestados recurriría a técnicas de reproducción asistida en el caso de no poder tenerlos y el 18,2 % de las mujeres se sometería voluntariamente a la congelación de sus propios óvulos para retrasar la maternidad.

 LA EDAD IDEAL
La encuesta impulsada por la Clínica Eugin fue realizada en todas las comunidades y revela que las mujeres que muestran una mayor predisposición a ser madres son las de Murcia, con un 70 %, y las de Navarra, con un 56,7 %.

 Las principales razones esgrimidas por los que no se plantean tener hijos en el momento de la encuesta son las dificultades económicas (39,7 %) y la desconfianza en el futuro (30,3 %). Respecto a la edad ideal para tener hijos, más de la mitad de los encuestados señalan que es entre los 30 y los 40 años.

Por último, sobre  los factores que más influyen en el retraso en la edad de tener hijos, los entrevistados destacan conseguir una mayor estabilidad económica (73,7 %), disfrutar del ámbito personal (34,8 %) y desarrollar una carrera profesional (31,5 %).

Según la directora médica de la Clínica Eugin, Valerie Vernaeve, “a partir de los 30 años las posibilidades de quedarse embarazada con los propios óvulos disminuyen cada año, esto significa que a los 30 las probabilidades son del 78 %, y se van reduciendo puesto que a los 35 años son del 57 % y a partir de los 40 es difícil quedarse embarazada con los propios óvulos”.

Dos de cada tres encuestados consideran que es negativo retrasar la edad de tener hijos. Esta opinión es más secundada por aquellos que tienen un hijo (68,2 %) y por los entrevistados de Cantabria, Castilla y León y Murcia (76,7 %).

 FAMILIA Y TRABAJO
 En cuanto a las opciones de conciliación familiar y laboral, el 95 % afirma que en las empresas se dan pocas o nulas facilidades para tener hijos, y ocho de cada diez entrevistados coinciden en que dentro de la pareja son las mujeres las que se ocupan principalmente de ellos, opinión secundada en mucha mayor medida por las mujeres (84,2 %) que por los hombres (59 %).

Además, cerca del 60 % considera que el hecho de tener hijos afecta sensiblemente al tiempo que se dedica a la pareja.

El 66,9 % de los entrevistados dice confiar en las técnicas de reproducción asistida, y un 49,7 % confiaría en la técnica de congelación de óvulos para retrasar la maternidad de forma voluntaria.

De hecho, el 18,2 % de las mujeres considera probable congelar sus óvulos en el futuro, cifra que se incrementa al 26 % en el caso de los hombres que estarían de acuerdo en que su pareja se sometiera a dicho procedimiento, aunque la encuesta también revela que un 40 % de las mujeres desconoce la posibilidad de recurrir a esta técnica.

Fuentes: Efe

Editado por: Protestante Digital 2012

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¿Conserva alguna vigencia la teología de la liberación?


Rafael Velasco

nov222012

Relectura de una corriente teológica que nació en el seno de una Iglesia latinoamericana preocupada por cómo ser más cristiana en un continente oprimido.velasco-leonardo20boffEl 31 de diciembre de 1971 aparecía el famoso libro de Gustavo Gutiérrez Teología de la Liberación. Perspectivas”, que daba nombre finalmente a una corriente teológica surgida en Latinoamérica al fragor de Medellín y del método teológico empleado por el Concilio Vaticano II en su Constitución pastoral Gaudium et Spes. Un método nuevo que incorpora el proceso inductivo, partiendo desde la realidad más que desde las nociones teológicas en abstracto e iluminando la realidad con la Escritura y dejando que la realidad ilumine a la fe.

Ese nuevo método ha significado un desafío para la teología católica posterior: hacer teología de las cosas temporales desde la historia y en diálogo con otras disciplinas científicas evitando partir desde principios universales desencarnados que se aplican a toda situación y época.1

El método

Toda teología es un acto segundo: una reflexión sobre el acto de Fe. La Teología de la Liberación afirma que el lugar teológico ya no son sólo los textos sagrados sino también que hay lugares particulares en los que se manifiesta Dios. Y ese lugar teológico refiere a la realidad. Es un lugar histórico, cultural, social, político.

Y en Latinoamérica –el continente más injusto en cuanto a distribución de las riquezas– la realidad desde la que debe leerse la Escritura es la del pueblo crucificado; “un pueblo históricamente crucificado”, decía Ignacio Ellacuría. Un pueblo crucificado en otras épocas por regímenes militares antidemocráticos y represivos, y luego por el neoliberalismo salvaje, o por el capitalismo financiero que los excluye, también por los abusos ambientales y una larga lista de penosos etcéteras. Ese pueblo pobre es el lugar desde el que la Teología de la Liberación elige leer la Escritura. La razón más fuerte que sostiene esta opción es que a lo largo de la Historia de la Salvación reflejada en la Biblia Dios se revela tomando partido por el pobre, el huérfano y la viuda; y en el Nuevo Testamento el mismo Jesús manifestó que en los pobres él mismo se hace presente (Cfr. Mt. 25, 31 – 46)

Signos de los tiempos

Desde ese lugar –los pobres–, que suelen habitar el reverso de la historia, la periferia de la sociedad, y conforman las grandes mayorías sufrientes, se comprende de manera diferente el Evangelio.

Los pobres, los crucificados son Signo de los tiempos; entendiendo Signo como realidad que refiere a la presencia de Dios. Para la Teología de la Liberación, así como hay signos de Su presencia, hay realidades que lo rechazan y en los que Dios no habita.

El texto de José María Arguedas, tomado de Todas las sangres, que está en la portada del libro de Gutiérrez, habla a las claras de esto. El viejo sacristán de San Pedro le dice al cura del pueblo vecino: “Dios hay aquí en Lahuaymarca. De San Pedro se ha ido, creo para siempre”. El cura le responde que está muy equivocado: “Dios está en todas partes, en todas partes…” Pero el viejo sacristán, moviendo la cabeza negativamente, le dice: “¿Había Dios en los que rompieron el cuerpo del inocente maestro Bellido? ¿Dios está en el cuerpo de los ingenieros que están matando “La Esmeralda”? ¿De señor autoridad que quitó a sus dueños ese maizal donde jugaba la Virgen con su Hijito cada cosecha? No me hagas llorar padrecito…”.

Dejarse afectar: Una Teología Humana

En el origen de la Teología de la Liberación hay un dejarse impactar y afectar por la realidad verdadera: por la realidad del pobre, de la pobreza y la injusticia e inequidad. Es una teología sustancialmente histórica. Una Teología urgente. Hugo Asmann acusaba de cinismo a una teología que no se preocupase por los millones de muertos de hambre. En palabras de Jon Sobrino, “lo específico de la Teología de la Liberación fue relacionar la experiencia de Dios con la realidad de los pobres, de lo cual surgió una espiritualidad teologal dialéctica: la espiritualidad del Dios liberador y del Dios escondido”.

Conceptos teológicos “afectados”

Esta lectura contextualizada y desde un lugar teológico (la perspectiva de los pobres) afecta los conceptos teológicos. Porque refleja la fe creída desde América latina. Ya no se plantean sólo los conceptos de la teología como nociones a-históricas, sino también teniendo en cuenta su significación existencial desde el lugar en el que son creídos.

Así por ejemplo, Salvación desde la realidad de pobreza, inequidad y exclusión ya no se entiende sólo como una experiencia íntima personal de perdón de los pecados (algo meramente “espiritual”) sino que es sinónimo de liberación, social, política, económica y cultural… justamente porque es un concepto espiritual. Desde que Dios se hizo hombre nada de lo humano es ajeno.

En este contexto Jesús es Liberador. Su Salvación-Liberación refiere a sus opciones históricas. La realidad es leída junto al Jesús histórico y sus opciones; desde Nazareth, desde la mesa de los pobres, desde su solidaridad con los marginados, desde el despojo de la Cruz.

El anuncio del Reino de Dios es tomado como el concepto central desde el que se interpreta la acción de Jesús y de la comunidad de discípulos de Jesús. Y ese Reino de Justicia es un reino que tiene consecuencias sociales, culturales, económicas y políticas. Trasciende esas realidades, pero las implica. Ninguna de esas realidades (ni todas en su conjunto) terminan de significar ese Reino anunciado por Jesús, pero son realidades que lo señalan, lo manifiestan y lo van haciendo visible. Ese Reino se construye (siendo gracia y tarea) en lucha con el anti-reino que se manifiesta en las estructuras injustas y excluyentes. Así como el reino refiere a Dios, el anti reino refiere a los ídolos.

Por eso el problema central para la Teología de la Liberación será la idolatría, no la increencia. Así como en Europa el problema central es ¿cómo hacer para que los pueblos vuelvan a creer? Aquí el problema es cómo hacer para que no se prostituya el mensaje de Cristo haciéndolo convivir con los ídolos, con aquellos ídolos que producen el anti-reino, una realidad de injusticia, inequidad y exclusión.

Por eso la muerte de Jesús –para la Teología de la Liberación– significa la destrucción de los ídolos con los que acostumbramos hacer cohabitar a Dios. Los ídolos del tener, del prestigio y del poder.

Un ídolo configura la realidad misma, y –como el becerro de oro del desierto (cfr. Ex. 32), o los baales– exige víctimas para subsistir. Los ídolos del dinero, del poder y de la apariencia con los que a veces hacemos convivir a Cristo en nuestras sociedades (bajo la bendición de no pocas jerarquías eclesiales) son celosos. El ídolo del dinero que corrompe las mejores intenciones y es capaz de comprar conciencias; conciencias que se dejan prostituir con los mejores argumentos; el ídolo de la apariencia y la imagen que ha hecho sacrificar el bien de los débiles y abusados por mantener imágenes institucionales; el ídolo del poder que somete a los disidentes y silencia a los profetas para no incomodar.

“El problema de la fe en nuestros pueblos no proviene tanto de la duda acerca del nombre de Cristo, sino de lo que las religiones hacemos –o dejamos de hacer– en nombre de Cristo”, dice Jon Sobrino. Es importante, entonces, que la fe en Cristo no sea una coartada para justificar la convivencia con los ídolos. En nombre de Cristo no se puede aceptar, ni menos justificar, la coexistencia de la miseria y la injusticia con la fe cristiana. La fe en Cristo no es un analgésico para el dolor, ni un opiáceo para evadirnos de la realidad hacia un reino ultramundano.

Ante la desnudez de Cristo en la Cruz queda claro que Dios está del lado de los pobres, los humillados, los sin poder.

Estos son algunos ejemplos reseñados de manera muy sucinta que señalan una dirección, una opción de lectura y de creencia de la Biblia y de la realidad, inaugurada por la Teología de la Liberación. Las verdades de la fe asumen una nueva significación. Por lo tanto la praxis de la comunidad creyente también. Esto ha llevado a un giro fundamental. Lo señala claramente Jürgen Moltmann: “Thomas Becket murió en el altar de Canterbury, porque defendió los derechos de la Iglesia; Oscar Arnulfo Romero murió en el altar de San Salvador porque defendió los derechos de los pobres. Esa es la nueva dirección.”2

Otra iglesia: “Ecclesia semper reformanda”

En ese contexto la comprensión de la Iglesia también se ve afectada profundamente. Su misión se vincula estrechamente con la Liberación. Y –por eso mismo– debe estar muy atenta para no transformarse en una institución opresiva como otras.

Gustavo Gutiérrez afirma que la misión de la comunidad eclesial consiste en ser “signo de la Historia”; signo de lo que la humanidad está llamada a ser. Para ser fiel a esa misión en el mundo, debe ser “semper reformanda”. Los cambios profundos que se piden a la Iglesia no son un tema de internismo eclesial sino que refieren a la misión de la Iglesia en el mundo: se podrá ser signo de fraternidad si el trato es fraterno; se podrá ser signo de liberación si no hay mujeres oprimidas, o sectores que se sienten hijos de segunda por sus orientaciones sexuales, sus fracasos matrimoniales, sus errores en la vida.

Por eso, la Iglesia como signo debe significar en su propia estructura interna la salvación que anuncia (salvación del egoísmo, la codicia, la opresión del hombre por el hombre, la liberación de la sumisión al dinero). Su organización debe estar en función de esa tarea. Ser signo de liberación de Dios en la historia. Ella misma debe ser en su existencia concreta lugar de liberación. Un signo debe ser claro y comprensible; por eso las urgentes reformas en la Iglesia no son un fin en sí mismo sino que se orientan a que la Iglesia pueda cumplir su misión en el mundo hoy: anunciar ese nuevo orden llamado reino de Dios anunciado por Jesús.

Ahora bien, detenerse en problemas ad intra, como sucede en algunas formas de protesta intraeclesial, puede ser una gran distracción que impida entender lo central: “La verdadera renovación de la Iglesia no se obtendrá en profundidad sino a partir de una efectiva toma de conciencia del mundo en el que vive y de un real compromiso con él. Los cambios en la Iglesia se harán en función de eso. Buscarlos afanosamente por sí mismos es plantear la cuestión en términos de supervivencia. Y no se trata de eso. El asunto no es sobrevivir sino servir. Lo demás vendrá por añadidura.”3

En América latina, el mundo en el que la comunidad cristiana debe vivir y celebrar su Esperanza es en el de la transformación social. Su tarea –como Iglesia– se definirá en torno de esta misión. La Iglesia está llamada a ser signo visible de la presencia del Señor en la aspiración por la liberación y en la lucha por una sociedad más humana y más justa. Sólo así hará creíble y eficaz el mensaje de amor del que es portadora.

¿Qué queda hoy?

Muchos creen que la Teología de la Liberación ya es historia. Es más, en algunos sectores dentro de la misma Iglesia suspiran aliviados pensando que es un mal momento que “gracias a Dios”, ya pasó.

Sin embargo, creo que los desafíos que plantea permanecen y muchos de sus postulados son ya parte del modo de comprender la fe y la praxis eclesial al menos en algunos sectores dentro de la Iglesia. La Teología de la Liberación ha inspirado movimientos sociales, políticos y culturales, y ha movilizado a las diversas Iglesias.

La reflexión teológica que se cristaliza en la obra de Gustavo Gutiérrez, y que tiene entre sus más destacados expositores a Leonardo Boff, Jon Sobrino, Juan Luis Segundo e Ignacio Ellacuría, entre otros, ha evolucionado en otras corrientes teológicas como la teología interreligiosa, la teología negra, teología feminista, teología de género, etc. Todas parten de la intuición de fondo de que la fe se cree desde una realidad concreta y desde ahí se intenta dilucidar los signos de Dios. Comparten además la intuición de que el lugar de revelación (el signo de los tiempos) siguen siendo los pobres. Hoy esos pobres se llaman desplazados ambientales, discriminados por causa de su opción sexual, por su origen racial, por su género, por su situación cultural…Siguen siendo pobres.

La confrontación entre fe e idolatría no dejó de ser inspiradora. Si miramos en profundidad veremos que el riesgo de hacer convivir sin conflicto la fe con opciones políticas, sociales y económicas opresivas está más vigente que nunca. La “despolitización” de la fe ha llevado a una suerte de yuxtaposición que ha engendrado iglesias que ayudan a los pobres (es decir que atienden a las víctimas de un sistema injusto e inequitativo) pero guardan silencio ante las estructuras que crean víctimas; Iglesias que practican la solidaridad, pero silencian la denuncia profética. La Teología de la Liberación nos ha enseñado que vivir la acción social de la Iglesia sin crítica al sistema social ni autocrítica institucional es como pensar a Jesús sin conflicto con el Sanedrín.

¿Qué queda de la Teología de la Liberación? Mucho y muy actual. Pero tal vez lo más importante lo dice Jon Sobrino: “Los teólogos de la liberación han sido difamados injustamente y perseguidos cruelmente. Algunos han sido asesinados, y son mártires como Jesús. Y esto hay que tenerlo en cuenta cuando se hace la pregunta de ‘qué queda de la Teología de la Liberación’. Esta, como los mártires, puede seguir presente de muchas maneras, sólo que su presencia depende ya de nosotros. Así, si dejamos que la palabra de Monseñor Romero y de Ignacio Ellacuría configuren nuestra vida como seres humanos y nuestro pensar como teólogos, entonces queda mucho de la Teología de la Liberación”.4

El autor es sacerdote jesuita, licenciado en teología y rector de la Universidad Católica de Córdoba.

1.Sobre el particular se puede consultar: Carlos Schickndantz, “Una elipse de dos focos. Hacia un nuevo método teológico a partir de Gaudium et Spes”. Ponencia presentada en las jornadas interdisciplinares de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba, 24 de agosto de 2012 (aún inédito).

2. J. MOLTMANN, Die Theologie unserer Befreiung, en “Orientierung”, (15 – 10 – 1996); p 205

3.GUTIÉRREZ, Gustavo; Teología de la Liberación; Perspectivas; pág. 299

4. JON SOBRINO; “Qué queda de la Teología de la Liberación”; Éxodo 38 (abril 97) 48 – 53; Madrid

 

 

http://www.redescristianas.net/2012/11/22/conserva-alguna-vigencia-la-teologia-de-la-liberacionrafael-velasco/

Don Pedro Casaldáliga es amenazado


nov232012

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Pedro CasaldáligaEl pasado día 20 publicábamos esta misma noticia en RRCC, pero advertíamos que la noticia nos había llegado en portugués y la habíamos traducido con el traductor de google, por lo que la traducción no era muy buena. Hoy, nos la envía bien traducida, nuestro compañero Eduardo Lallana, buen conocedor del portugués. Os la volvemos a ofrecer de nuevo para que se pueda comprender mejor y le agradecemos a Eduardo su esfuerzo por la traducción y su envío a RRCC (Redacción de RRCC)
La tierra indígena Maraiwatsede
La novela de la Tierra Indígena (TI) de Maraiwatsede, de los indios Xavante, en el municipio de Alto Boa Vista, en la región Norte Araguaia, Mato Grosso, cada día tiene nuevos capítulos. A principios de la semana pasada, un grupo, formado sobre todo por mujeres, se manifestó en la Plaza de los Tres Poderes, en Brasilia, buscando revertir la decisión del Supremo Tribunal Federal (STF) que anula la anterior sentencia del Tribunal Federal Regional (TRF 1 º), que suspendía la decisión judicial de salida (retirada de los no indígenas) del área. El dia 5 ellas invadieron la pista frente a Planalto, Palacio Presidencial, y bloquearon el tráfico durante unos minutos.

A su regreso de Brasilia, el dia 9, irritados y enojados por no haber conseguido lo que querían, estos manifestantes hablaban, sin preocuparse de los otros pasajeros en el autobús, contra los indios y la Prelatura de São Félix do Araguaia. En un momento uno de ellos dijo: “Sabemos que todo esto es culpa del obispo Pedro, pero vamos a resolver esto bastante fácil, vamos a hacer una breve visita a él.”

Las amenazas no son novedad, pero esta adquiere un carácter más grave, pues los invasores de la zona indígena, después de haber logrado durante casi dos décadas, crear todos los embargos legales posibles contra su retirada, ahora están desesperados, pues el final está próximo.

El 3 de noviembre, el hijo del jefe indio Damian, al volver de Barra do Graças, donde había ido a dejar indígenas para tratamientos, fue perseguido por dos vehículos conducidos por personas que él reconocio eran del Posta da Mata, núcleo de la invasión del territorio indio Maraiwatsede . Más adelante, otros tres coches intentaron cercar y parar el vehículo dirigido por él. Al tratar de escapar de la persecución, el coche volcó, quedando el indígena inconsciente. Los camioneros que pasaban por alli socorrieron al conductor. El vehículo fue quemado finalmente por los perseguidores.

La historia de las agresiones contra los Xavante de Maraiwatsede se prolonga por casi medio siglo. Su territorio fue ocupado, al inicio de la década de 1960. En las inmediaciones de la aldea fue construida la sede de la Hacienda Suiá Missu en 1962. En 1966, los indios eran expulsados de su tierra y arrojados en otro pueblo a 400 kms.
En 1980, la Suiá Missu fue vendida a una empresa italiana, que durante Rio/92, presionada por las entidades brasileñas e italianas, se comprometió a devolver a los Xavantes 165.000 hectáreas.

Esto causó indignación en los agricultores y los políticos locales que, incluso en 1992, organizaron la invasión del área, quedándose con las mayores y mejores tierras y buscando familias sin-tierra o” posseiros” para ocupar la restante, para decir que la tierra tenia un destino social.

En 1993 la zona fue declarada Tierra Indígena. En 1998, ya demarcada, fue homologada por decreto del Presidente de la República. Aun así, los Xavantes sólo regresaron en 2004, promoviendo la ocupación de su propio territorio.

Desde 1995, medidas judiciales determinando, ya la retirada de los intrusos en la zona, ya la suspensión de la sentencia, se fueron sucediendo. En 2012, cuando la FUNAI y el Ministerio Público Federal (MPF) ya había presentado a la Justicia el plan de retirada de los intrusos para comenzar en octubre, un juez de la TRF-1, el 13 de septiembre, ordenó la suspensión de la acción. Por último, el 17 de octubre, el Supremo Tribunal Federal (STF) suspendió la anterior orden judicial y la Justicia Federal inició el 6 de noviembre, la entrega de citaciones para la retirada de los ocupantes ilegales de la tierra indígena. Un gran trabajo, con el apoyo de la Fuerza Nacional, la Policía Federal y el Ejército y, que se encuentra en la zona para hacer efectiva la decisión judicial.

La Coordinadora Nacional de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) se alegra con la conclusión de este caso, pero no antes de darse cuenta de la diferencia de trato dispensado a los grupos indígenas y a otras comunidades tradicionales, frente a la propiedad. Lo de Maraiwatsede es emblemático. Los derechos de los pueblos indígenas y otras comunidades primitivas son apenas tolerados, pero para que se tornen efectivos, el camino por recorrer es largo y arduo.

La dilación indefinida de la resolución de conflictos parece ser una estrategia para socavar la resistencia de las comunidades. Se multiplican hasta el extremo los recursos judiciales, se niega la autenticidad de los documentos, se penen bajo sospecha los informes antropológicos y otras acciones semejantes. Se encuentran miles de subterfugios legales, admitidas por la justicia, para que los procesos, en especial los de el reconocimiento de las tierras, no caminen.

Por otro lado, los procesos que implican el “derecho de propiedad” son de una agilidad impresionante. A menudo, sin exigir documentos que acrediten la propiedad legal y sin escuchar a los que se verán afectados se emiten sentencias de recuperación de la propiedad que se realizan rápidamente, usando para ello todo el aparato coercitivo del Estado.

La Coordinadora Nacional de la CPT felicita a los Xavante de Maraiwatsede por su lucha persistente de resistencia, y presenta a la Prelatura de São Félix do Araguaia y de modo particular, a su obispo emérito, Mons. Pedro Casaldáliga, su solidaridad, sobre todo en este momento en que los ataques y las amenazas se suceden.

Goiânia, 14 de novembro de 2012.

A Coordenação Nacional da CPT

 

http://www.redescristianas.net/2012/11/23/don-pedro-casaldaliga-es-amenazado/

BOLIVIA WACC AL reafirma el compromiso de visibilizar y denunciar la violencia hacia las mujeres


Viernes, 23 de noviembre de 2012 (ALC) – El 25 de noviembre se conmemora el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres. La fecha tiene una historia concreta: ese mismo día, hace 52 años (1960 – 2012), tres mujeres dominicanas, Patria, Minerva y María Teresa Mirabal Reyes, fueron salvajemente torturadas, violadas y asesinadas por luchar por la liberación de su pueblo contra el dictador Rafael Leonidas Trujillo. La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana América Latina (WACC-AL) dio a conocer un mensaje en relación a este día.

Este día enraíza así en una tradición de heroísmo, dignidad y lucha de la mujer latinoamericana. Las hermanas Mirabal reflejan a muchas otras mujeres que a lo largo de la historia de nuestros pueblos han sufrido y sufren, han luchado y luchan contra la opresión y la violencia.

Desde el 2008, año en que Naciones Unidas instauró los 16 días de campaña de activismo contra la violencia hacia las mujeres, se toma un lema que sirve de eje para las acciones. Este año es “Desde la paz en el hogar hacia la paz en el mundo: ¡desafiemos el militarismo y acabemos con la violencia contra las mujeres!”

En este sentido, los comunicadores y las comunicadoras de América Latina, una región que sufre la violencia militarizada y donde los cuerpos de las mujeres siguen siendo botines de guerra que pueden ser violados, ultrajados y apropiados, alzamos nuestra voz para decir ¡BASTA! dice el mensaje.

Basados en los Principios Cristianos de la Comunicación, renovados recientemente, «reafirmamos nuestro compromiso para denunciar y visibilizar las situaciones que tienen como víctima a las mujeres y las niñas por el sólo hecho de serlo, para darles voz y para construir un relato de vida basado en la paz y en el derecho a vivir sin violencia».
Recuerdan que la comunicación:es un ejercicio espiritual, construye y crea comunidad,
‐aumenta la participación, promueve libertad y exige responsabilidad, celebra la diversidad cultural,
‐construye vínculos, afirma la justicia y desafía la injusticia

Invitan a su membresía a sumarse a los 16 días de activismo contra la violencia hacia las mujeres con el espíritu de los principios cristianos de la comunicación, a colaborar para visibilizar y eliminar todas las formas de violencia y a construir una sociedad latinoamericana más justa y equitativa para quienes la habitamos, especialmente los que sufren las injusticias y las desigualdades.
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Modifica el Papa ‘geografía cardenalicia’ y mantiene desequilibrio


 

El Papa Benedicto XVI elevará a rango de cardenal a seis arzobispos, en una ceremonia en la que afectará la «geografía cardenalicia», pero mantendrá el desequilibrio entre los «príncipes de la Iglesia», cuya mayoría son europeos.

Por primera vez en el actual pontificado, mañana sábado en la Basílica de San Pedro del Vaticano, el obispo de Roma presidirá un Consistorio Ordinario Público, sin presencia de nuevos purpurados procedentes de Italia o de Europa.

Entre los prelados que recibirán el birrete colorado y el anillo del pescador destacan un estadunidense, un libanés, un indio, un nigeriano, un filipino y un colombiano, el arzobispo de Bogotá y presidente de la Conferencia Episcopal de ese país, Rubén Salazar.

«Con este pequeño Consistorio he querido completar el Consistorio de febrero, en el contexto de la nueva evangelización, con un gesto de la universalidad de la Iglesia», dijo Benedicto XVI el pasado 27 de octubre ante obispos de todo el mundo.

«Mostrando (así) que la Iglesia es Iglesia de todos los pueblos», afirmó.

La Iglesia «habla en todas las lenguas y es siempre Iglesia de Pentecostés, no es Iglesia de un continente, sino Iglesia universal. Efectivamente, era esta mi intención, expresar este contexto, esta universalidad de la Iglesia», agregó.

 

 

http://ciudadypoder.com.mx/blogs/noticias/index.php/noticias/internacionales/item/2625-modifica-papa-geograf%C3%ADa-cardenalicia-y-mantiene-desequilibrio

El ex sacerdote católico expulsado por participar en Kentucky en la ordenación de una mujer


 

3:28 AM, Nov 23, 2012 |
Roy Bourgeois

Roy Bourgeois / AP
Escrito por Peter Smith
El Courier-Journal

Hace cuatro años, el sacerdote católico Roy Bourgeois de Georgia viajó a Kentucky para tomar un papel de liderazgo en un servicio de ordenación para una mujer de Lexington.

Eso lo puso en un curso de colisión con la jerarquía de la iglesia, que le informó de su excomunión poco después de que desafiaron sus enseñanzas sobre el sacerdocio exclusivamente masculino.

Esta semana, Bourgeois dijo que  planea otro viaje – éste a su natal Luisiana para darle la noticia a su anciano padre y otros parientes que acaba de ser expulsado de los Padres y Hermanos de Maryknoll, la orden religiosa a la que Bourgeois ha pertenecido durante cuatro décadas.

«Lo que estoy pasando ahora es el rechazo a ser expulsado», dijo Bourgeois, de 73 años, en una entrevista telefónica. «Pero es sólo una especie de destello de lo que las mujeres en la Iglesia católica y gays en la experiencia de la Iglesia Católica todos los días.»

Se negó a las llamadas por sus superiores a retractarse.

«Para retractarse hubiera sido traicionar mi conciencia», dijo.

Bourgeois desafió las enseñanzas católicas romanas, al participar en el servicio de ordenación agosto de 2008 en la Iglesia Unitaria Universalista de Lexington para Janice Sevre-Duszynska.

La ordenación, y otros como él que tiene lugar  alrededor de los Estados Unidos y Europa, forma parte de un movimiento conocido como Roman Catholic Womenpriests. El movimiento disidente desafía a lo que considera una injusta ley de la iglesia sobre la ordenación de mujeres.

Pero las repercusiones siguió inmediatamente. Lexington Obispo Ronald Gainer declaró inválida la ordenación y el movimiento de mujeres la ordenación en directa oposición a la enseñanza de la iglesia. Un comunicado del Vaticano le dijo que por sus acciones, él había incurrido en excomunión automática.

Él había seguido siendo un miembro de los Maryknoll, Nueva York basado en el orden misionera generalmente conocido  por sus posturas progresistas y activistas tanto dentro de la iglesia y la sociedad en general. Pero Bourgeois se quedó solo en su abierto desafío a la enseñanza católica sobre la ordenación de mujeres.

Una declaración emitida el lunes Maryknoll dijo que la orden y el Vaticano había, «con paciencia», trató de conciliar Bourgeois con la iglesia.

«En cambio, el Sr. Bourgeois eligió para hacer campaña en contra de las enseñanzas de la Iglesia Católica en lugares seculares y no católicos», dijo. «Esto se hizo sin el permiso de los locales de Obispos Católicos de EEUU y sin tener en cuenta las sensibilidades de los fieles de todo el país. La desobediencia y la predicación de la doctrina de la Iglesia católica sobre la ordenación de mujeres condujo a su excomunión, el despido y la reducción al estado laical «.

Se dijo que ayudaría a Bourgeois en su transición.

«Mr. Bourgeois eligió libremente sus opiniones y acciones, y todos los miembros de la Sociedad de Maryknoll se entristecen ante el fracaso de la reconciliación «, dijo. «Con esta partida, la Sociedad de Maryknoll Roy Bourgeois agradece calurosamente por su servicio a la misión y todos los miembros le deseamos lo mejor en su vida personal.»

Bourgeois es un veterano de la guerra de Vietnam y por mucho tiempo activista por la paz que dice que ha sido impulsado a trabajar por la justicia en reacción a su cuestionamiento de la política de EE.UU. en Vietnam y más tarde en América Latina.

Trabajó como misionero entre los pobres de Bolivia y dijo que fue finalmente detenido y obligado a abandonar por cuestionar ese país norteamericano respaldados por los gobernantes. También protestaron por la intervención norteamericana en la guerra civil de El Salvador en la década de 1980 después de los asesinatos de religiosas norteamericanas, incluyendo a dos de sus amigos.

Bourgeois también cumplió prisión en Estados Unidos por sus protestas de la Escuela de las Américas en Fort Benning, Georgia, que los críticos burgueses y otros vincular la escuela a los abusos de derechos humanos por parte de sus ex alumnos latinoamericanos. .

Este fin de semana pasado lideró la protesta anual de 22 º en una escuela en Fort Benning, Georgia

Sevre-Duszynska participaron en protestas en Fort Benning, cumpliendo una condena de 90 días por invadir allí en 2002. Ella llamó burgués «un sacerdote y profeta de las bases. Él está ayudando a una partera, para nutrir el comienzo de una nueva iglesia.

En una declaración escrita, Bourgeois dijo que se unió a la orden Maryknoll «, por su trabajo por la justicia y la igualdad en el mundo».

«Ser expulsado de Maryknoll y el sacerdocio para creer que las mujeres también están llamados a ser sacerdotes es muy difícil y doloroso», continuó.

«El Vaticano y Maryknoll me puede despedir, pero no se puede descartar el tema de la igualdad de género en la Iglesia Católica. »

Su único pesar, escribió, «es que me tomó tanto tiempo para hacer frente a la cuestión del poder y la dominación masculina en la Iglesia Católica».

 

http://www.courier-journal.com/article/20121122/FEATURES10/311220042/Former-Catholic-priest-expelled-ordaining-Kentucky-woman?nclick_check=1

 

‘No’ a las obispas divide a la Iglesia de Inglaterra


Ampliar La Iglesia anglicana. El Sínodo general de la Iglesia de Inglaterra ha rechazado en Londres la ordenación de mujeres obispos. EFE / Facundo Arrizabalaga TIEMPO DE LECTURA: 3′ 11» NO. DE PALABRAS: 479 Londres, AFP y EFE Jueves 22/11/2012

 

La Iglesia de Inglaterra empezó ayer a calibrar las consecuencias de su decisión de mantener el veto al acceso de las mujeres al obispado. Y ya se multiplican las voces pidiendo que los anglicanos dejen de ser la Iglesia establecida del país, un privilegio que le permite ignorar -por ejemplo- las políticas de igualdad de sexo que se aplican al resto de la sociedad. El arzobispo de Canterbury saliente, Rowan Williams, estimó que la Iglesia “perdió cierta credibilidad” entre la sociedad con esta votación sorpresa. La Iglesia de Inglaterra hace frente como todas las otras iglesias del mundo occidental a una pérdida de fieles, y aunque reivindica alrededor de 26 millones de bautizados, evalúa actualmente en sólo 1,7 millones el número de practicantes. El rechazo de la que hubiera sido la mayor reforma en la Iglesia de Inglaterra desde la ordenación de mujeres sacerdotes en 1992 también es un golpe para su sucesor, el obispo de Durham Justin Welby, otro partidario de esta evolución. Se posesionará en enero. “El ministerio de las mujeres sacerdotes ha sido poderoso en todas las áreas de la Iglesia excepto como parte del episcopado”, declaró en su discurso antes de la votación. “Ha llegado la hora de terminar el trabajo”, urgió. La propuesta fue votada ampliamente por obispos y pastores, pero los laicos decidieron por un estrecho margen al votar en gran parte en contra. El resultado final fue de 324 votos a favor, 122 en contra y 2 abstenciones. Desglosados por grupos a favor de ordenar mujeres en el episcopado votaron: 44 obispos; 148 pastores; y 132 laicos. En contra: 3 obispos; 45 pastores y 74 laicos. Abstenciones: 2 obispos; 0 pastores y 0 laicos. Para los grupos conservadores anglocatólicos y evangelistas, el rechazo fue una “buena noticia” . “Hemos evitado lo que hubiese sido un error desastroso para la unidad”, declaró el reverendo Rod Thomas, presidente del grupo evangelista Reform. La prensa lo calificó unánimemente de “fracaso” y el primer ministro David Cameron se declaró“muy triste” de que la Iglesia cerrara las puertas del episcopado a las mujeres, que representan una tercera parte del clero anglicano en Inglaterra y casi la mitad entre los que se entrenan para la ordenación sacerdotal. “Creo que es importante que la Iglesia de Inglaterra sea, en contacto con la sociedad como es hoy, y este era un paso que había que dar”, declaró en su comparecencia semanal ante los diputados en la Cámara de los Comunes. Las 3 600 mujeres sacerdote de la Iglesia de Inglaterra deberán por tanto esperar por lo menos algunos años más para seguir los pasos de algunas de sus compañeras en otras de las 44 iglesias que integran la Comunión Anglicana, que reivindica 85 millones de fieles en 165 países. Actualmente hay 37 obispas anglicanas en el mundo, la última fue ordenada el pasado fin de semana en Suazilandia.

 

Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente dirección: http://www.elcomercio.com/sociedad/religion-mujeres_obispas-Iglesia-Inglaterra_0_814718662.html. Si está pensando en hacer uso del mismo, por favor, cite la fuente y haga un enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. ElComercio.com

 

 

Lo condenan a asistir a la iglesia


Algunos jueces estadounidenses se han quedado parados en el tiempo. Como es el caso de por ejemplo Mike Norman, quien sentenció a un adolescente a ir a la iglesia durante los próximos diez años.

Por:
INFOnews

Un adolescente de Oklahoma, quien es culpable de un homicidio, fue sentenciado a 10 años de libertad condicional, y asistir regularmente a la iglesia. En lugar de condenar a la adolescente a la pena de prisión, el juez Mike Norman le dio una sentencia diferida de 10 años.

Con el fin de mantenerse fuera de la cárcel, Alred debe graduarse de la escuela secundaria, graduadarse de la escuela de soldadura, y tomar pruebas de drogas, alcohol y nicotina durante un año; usar un medicamento y un brazalete de alcohol, participar en paneles de impacto de la víctima, y asistir a la iglesia para la próximos 10 años.

Tyler Alred, ahora de 17 años, había estado bebiendo cuando chocó una camioneta a las 4:00 de la madrugada del 3 de diciembre de 2011. En el accidente falleció uno de sus amigos, John Luke Dum, de 16 años.El estudiante de secundaria se declaró culpable en agosto de un cargo de homicidio involuntario.

“Yo no quería hacer lo que hice”, dijo a la corte Alred antes de su sentencia. “Quiero cambiar mi vida.”. Lo que aún no se imagina Tyler es que su vida no cambiará necesariamente para bien.

 

 

http://www.infonews.com/2012/11/23/sociedad-48937-lo-condenan-a-asistir-a-la-iglesia-mundo-loco.php

La parroquia del futuro


Publicado el 23.11.2012

Los nuevos tiempos desafían el lugar referente que ocupaba y se hace necesaria una redefinición

gente a la salida de la iglesia haciendo vida en parroquia

FRAN OTERO. Fotos: LUIS MEDINA | Recientemente, se celebró en España el Día de la Iglesia Diocesana, que este año apuntaba, como argumento para animar a colaborar en su sostenimiento, que la parroquia, la Iglesia, contribuye a crear una sociedad mejor. Son muchas las facetas a destacar. Pero, junto a una contribución que perdura desde hace mucho tiempo, ahora se abren nuevos retos, sobre todo, a nivel pastoral, que pueden redefinir el modelo o la forma de concebir una parroquia.

Los condicionantes son numerosos y muy importantes, entre los que destacan dos. En primer lugar, las cifras y los diferentes estudios apuntan a que la Iglesia ha dejado de ser el centro neurálgico de nuestros barrios o de nuestros pueblos. Ya no es la referencia. Y en segundo, también es menos importante el número de sacerdotes dedicados a las parroquias por la falta de vocaciones.

Hablan los párrocos

Y en este contexto, al que hay que añadir la preocupación de la Iglesia universal y de sus pastores por la nueva evangelización, Vida Nueva se pregunta y pregunta a párrocos españoles cómo ven la situación de la parroquia hoy, cuál debe ser el modo de estar en la sociedad, en definitiva, cómo debe ser la parroquia del futuro.

La primera respuesta la ofrece Juan Raya, párroco de Cristo Rey, en Andújar (Jaén), para quien la Iglesia ha dejado de ser el centro, “especialmente en los ambientes urbanos”, donde dejó de configurar el núcleo vital.

Para él, la raíz del problema radica en la desconexión entre fe y vida, circunstancia ante la que la Iglesia no sabe responder: “En el plano pastoral, todavía estamos muy pendientes de los números: los que vienen, los que se bautizan, los que participan en iniciativas catequéticas… Seguimos dando las mismas respuestas y propuestas para una sociedad de ambiente cristiano, cuando la realidad nos dice que ya no, que esta sociedad solo está barnizada de cierto cristianismo, que en muchos casos no es coherente con el Evangelio. Nos resistimos a aceptar la realidad”.

Según Severino Lázaro, párroco de San Francisco Javier y San Luis Gonzaga, en el madrileño barrio de Ventilla, ciertamente las cosas han cambiado. Pero para él, lo que ha sido desplazado en la sociedad actual es la fe, y opina que “sigue siendo el lugar por excelencia para vivir el tesoro de vida que la fe cristiana encierra: la comunión”.

Qué ser y qué no hacer

¿Cómo afrontar esta situación? Para Antonio Becerra, “la parroquia tiene que huir de la tentación de cerrarse en sí misma y debe salir de sus muros para ser presencia significativa y transformadora en su ámbito social: para conocer a la gente y sus problemas, constatar sus necesidades, y ver cómo ser samaritana, compasiva y misericordiosa”.

Para destacar la función de la parroquia, Josep M. Ferrerons, rector de la Parroquia de San Pedro y San Pablo de El Prat del Llobregat (Barcelona) y director del Centre d’Estudis Pastorals, acude a Juan XXIII (“debe ser comouna fuente en medio de la plaza que mane el agua viva del Evangelio de Jesús”) y a Juan Pablo II (“que sea la casa y la escuela de comunión”).

Más reflexiones sobre las causas y las posibles soluciones, en el reportaje completo, disponible solo para suscriptores.

La parroquia del futuro [íntegro]

En el nº 2.825 de Vida Nueva.

 

 

http://www.vidanueva.es/2012/11/23/la-parroquia-del-futuro-redefinicion/

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