¿QUÉ PODEMOS HACER? J.J. PAGOLA


            La predicación del Bautista sacudió la conciencia de muchos. Aquel profeta del desierto les estaba diciendo en voz alta lo que ellos sentían en su corazón: era necesario cambiar, volver a Dios, prepararse para acoger al Mesías. Algunos se acercaron a él con esta pregunta: ¿Qué podemos hacer?

El Bautista tiene las ideas muy claras. No les propone añadir a su vida nuevas prácticas religiosas. No les pide que se queden en el desierto haciendo penitencia. No les habla de nuevos preceptos. Al Mesías hay que acogerlo mirando atentamente a los necesitados.

No se pierde en teorías sublimes ni en motivaciones profundas. De manera directa, en el más puro estilo profético, lo resume todo en una fórmula genial: «El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, que haga lo mismo». Y nosotros, ¿qué podemos hacer para acoger a Cristo en medio de esta sociedad en crisis?

Antes que nada, esforzarnos mucho más en conocer lo que está pasando: la falta de información es la primera causa de nuestra pasividad. Por otra parte, no tolerar la mentira o el encubrimiento de la verdad. Tenemos que conocer, en toda su crudeza, el sufrimiento que se está generando de manera injusta entre nosotros.

No basta vivir a golpes de generosidad. Podemos dar pasos hacia una vida más sobria. Atrevernos a hacer la experiencia de «empobrecernos» poco a poco, recortando nuestro actual nivel de bienestar, para compartir con los más necesitados tantas cosas que tenemos y no necesitamos para vivir.

Podemos estar especialmente atentos a quienes han caído en situaciones graves de exclusión social: desahuciados, privados de la debida atención sanitaria, sin ingresos ni recurso social alguno… Hemos de salir instintivamente en defensa de los que se están hundiendo en la impotencia y la falta de motivación para enfrentarse a su futuro.

Desde las comunidades cristianas podemos desarrollar iniciativas diversas para estar cerca de los casos más sangrantes de desamparo social: conocimiento concreto de situaciones, movilización de personas para no dejar solo a nadie, aportación de recursos materiales, gestión de posibles ayudas…

La crisis va a ser larga. En los próximos años se nos va a ofrecer la oportunidad de humanizar nuestro consumismo alocado, hacernos más sensibles al sufrimiento de las víctimas, crecer en solidaridad práctica, contribuir a denunciar la falta de compasión en la gestión de la crisis… Será nuestra manera de acoger con más verdad a Cristo en nuestras vidas.

José Antonio Pagola

Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS

Contribuye a alentar la compasión hacia los que sufren. Pásalo.

16 de diciembre de 2012

3 Adviento (C)

Lucas 3, 10-18

‘La Infancia de Jesús’ según Benedicto XVI La conexión entre la fe y la historia.


DESDE ROMA

 

Leonardo de Chirico

‘La Infancia de Jesús’ según Benedicto XVI

 Este libro es una interpretación sencilla y canónica de la historia de Jesús arraigada en el Antiguo y Nuevo Testamento. Quizás el mejor de la serie, con dos reservas.

10 DE DICIEMBRE DE 2012

 Un millón de copias publicadas en 29 idiomas y distribuidas en 79 países. Estas son las cifras sobre el último libro acerca de Jesús recientemente publicado por el Papa Benedicto XVI. El nuevo volumen cierra la serie que Ratzinger empezó a proyectar antes de su elección al papado, y que ahora llega finalmente a buen término, cuando tiene 85 años y preside un complejo estado, esto es, el Vaticano y la Iglesia Católico Romana (ICR) que, por supuesto, es una institución global.

Este ejemplar sigue al de 2007 que se refería a la historia de Jesús desde su bautismo hasta la Transfiguración y al de 2011 que trataba de su Pasión y de su Resurrección.

 El nuevo libro se centra en relatos de la infancia de Jesús , o sea, los 180 versículos que Mateo y Lucas escribieron para dar a conocer los acontecimientos que precedieron y siguieron al nacimiento de Jesús y hasta que tuvo doce años.

 1. HECHOS HISTÓRICOS INTERPRETADOS TEOLÓGICAMENTE
 Es importante comprender la preparación original de los libros de Ratzinger. ¿Por qué escribe sobre la vida de Jesús según los Evangelios?

 A finales del siglo XIX se escribieron diferentes “vidas” de Jesús en un intento de separar el “Jesús de la historia” del “Cristo de la fe” . La principal hipótesis era que la Cristología tenía poco, por no decir nada que ver con lo que realmente le sucedió a Jesús, lo cual iba más allá de la investigación histórica y pertenecía únicamente a la esfera de la fe.

 Los eruditos liberales argumentaban que no sabemos casi nada del Jesús histórico , a pesar de que tenemos una Cristología sumamente desarrollada que no está basada en los registros históricos de los hechos de la vida de Jesús, sino en la fe de las comunidades posteriores.

Por consiguiente, los Evangelios estaban considerados como crónicas impulsadas por lo que creían los primeros cristianos y no necesariamente por lo que realmente ocurrió. Estos puntos de vista eran y lo son todavía hoy en día ampliamente aceptados entre los estudiosos bíblicos católicos.

 Ratzinger escribe para reconducir todo este asunto y la forma en que lo lleva a cabo es a través de su propio esfuerzo al comentar los Evangelios. Su objetivo es afirmar la historicidad de base de las narraciones del Evangelio y, por tanto, la naturaleza histórica de la fe cristiana que está centrada en el Jesús histórico .

 Benedicto XVI argumenta que en los Evangelios la fe y la historia, la realidad y su interpretación teológica, la evidencia bíblica interna y la evidencia histórica externa están entrelazadas . Como consecuencia, el significado teológico de la vida de Jesús está basado en lo que en realidad ocurrió, no a expensas del mismo o incluso sin la interferencia de la historia.

De este modo, en el caso de “La Infancia de Jesús” nos enfrentamos a un relato fidedigno de lo que sucedió verdaderamente (incluyendo la estrella y los Magos), unido a una explicación teológica del nacimiento de Jesús, su Persona y su obra.

 2. ¿UN CAMBIO DE MENTALIDAD?
 Es interesante observar aquí un cambio en el énfasis. En el documento de 1993 sobre “La Interpretación de la Biblia en la Iglesia”, la Pontificia Comisión Bíblica (cuyo presidente era el mismo Ratzinger) se notaba la tendencia a pasar por alto la relación entre la fe y la historia en el texto bíblico . Se asumió que los métodos histórico-críticos eran solamente herramientas de estudio neutrales sin ninguna asunción preconcebida en lo que se refería a la fiabilidad histórica de la Biblia.

Históricamente, esto no es verdad. Los métodos histórico-críticos fueron las armas elegidas para tratar de desmantelar la credibilidad de la Palabra escrita de Dios. Por otra parte,  la realidad es que la mayoría de los eruditos académicos bíblicos católicos tienen opiniones escépticas acerca de la historicidad de la Escritura y llevan su escepticismo bajo el estandarte de los métodos histórico-críticos .

En 1993 Ratzinger parecía ser bastante ingenuo en cuanto a los peligros que comporta separar la fe de la historia y considerar la Biblia como un libro derivado de la fe pero no enraizado en la historia. Ahora parece que es más consciente del problema y desea proporcionar el ejemplo de una interpretación bíblica que toma seriamente la historicidad de la Biblia.

¿Incitarán sus libros sobre Jesús a abrir un debate en los círculos exegéticos católicos? ¿Replantearán la confianza en la confiabilidad histórica de la Biblia en el mundo académico católico y el público en general?

 3. UN ELOGIO Y UN PAR DE RESERVAS
 El libro de Ratzinger “La infancia de Jesús” no es una obra técnica de exégesis. Es más bien un comentario espiritual de los relatos de los Evangelios que hablan acerca de cómo el Hijo de Dios se convirtió en hombre . Son largas meditaciones siguiendo el orden sinóptico de los acontecimientos de la vida de Jesús, con algunas cuestiones y aplicaciones que pueden ser de utilidad para el lector contemporáneo.

El último libro es incluso mejor que el anterior, que representaba a Jesús como si fuera un predicador yendo de acá para allá y celebrando misas dondequiera que se encontrara. La lectura sacramental que hizo Ratzinger de los Evangelios influyó profundamente en su interpretación de la Pasión.

 Este libro es una interpretación sencilla y canónica de la historia de Jesús firmemente arraigada en el Antiguo Testamento y vinculada a las enseñanzas subsiguientes del Nuevo Testamento. Es, quizás, el mejor de la serie, con dos reservas .

 Al comentar sobre el hecho de que diversos detalles de “La Infancia de Jesús” tienen su origen en las narraciones que contó María (quien fue el único testimonio presente), el Papa también deduce que las otras tradiciones marianas, que no se encuentran en el Nuevo Testamento, se derivan de la misma fuente . Por tanto, la pregunta es: ¿por qué Lucas o Mateo no las añadieron a sus Evangelios? Y lo que es más importante, ¿por qué el Espíritu Santo no inspiró a los evangelistas para incluirlas en los textos canónicos?  Lo que está en la Escritura y se ha convertido en Escritura es un conjunto que tiene un estatus muy diferente al de las demás tradiciones, para las que se reclama el mismo origen .

 La otra perplejidad tiene que ver con el comentario de Ratzinger sobre Lucas 2:7: “Dio a luz a su hijo primogénito”. Aquí el Papa dedica un par de páginas argumentando que la referencia a que Jesús es el “primogénito” no significa que María tuviera otros hijos .

De hecho, afirma la virginidad perpetua de María. Pero, ¿es esto realmente lo que este texto dice o sugiere? ¿No es la más reciente doctrina católico romana de la virginidad perpetua de María un avance que está basado más en las elaboraciones marianas que en lo que dicen los Evangelios?

 Traducción: Rosa Gubianas

Autores: Leonardo de Chirico
©Protestante Digital 2012

Creative Commons

 

Obispo sugiere donar bienes a la Iglesia a quienes anuncian el fin del mundo para el 21/12


Mons. Bernardo Bastres
Mons. Bernardo Bastres

SANTIAGO, 11 Dic. 12 / 06:05 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Obispo de Punta Arenas (Chile), Mons. Bernardo Bastres Florence, ante la preocupación colectiva de cuantos afirman que el próximo 21 de diciembre podría ser el fin del mundo, porque coincide con el término del calendario Maya, ha sorprendido con una curiosa petición.

El domingo pidió a quienes están convencidos del fin del mundo que donen sus bienes a la Iglesia Católica, según refiere la nota publicada en el periódico local La Prensa Austral.

«Según algunas voces parece que hay un chino o un japonés que está construyendo un barco tipo el Arca de Noé. Si muchos creen que el mundo se acabará el 21 de diciembre, nosotros como Iglesia, no tenemos ningún problema en que la gente nos deje testamento de sus propiedades», dijo el Obispo.

«Yo les aseguro que después del 21 de diciembre rezaremos eternamente por ellos. Porque yo estoy seguro que nosotros seguiremos vivos después de esa fecha. Si ellos desean partir al otro lado, podrían hacer un bien enorme regalando sus propiedades a la Iglesia», continuó.

El Obispo comentó además que «esta historia del fin del mundo no tiene seriedad alguna. Yo no tengo ningún problema, tengo planificado hasta el próximo año y si nos morimos, será la voluntad de Dios».

 

 

http://www.aciprensa.com/noticias/obispo-sugiere-donar-bienes-a-la-iglesia-a-quienes-anuncian-el-fin-del-mundo-para-el-2112-93037/#

OBISPO ROBERT MORLINO DE LA DIOCESIS DE MADISON TOMA MEDIDAS CONTRA LAS MONJAS QUE DEFIENDEN LA NUEVA AGEISM Y LA «INDIFERENCIA»


 

 
 

Dos monjas de toda la vida que llevan en Madison un centro de espiritualidad interreligiosa han sido prohibidas por el   obispo católico Robert Morlino de la Diocesis de Madison a partir de la realización de talleres o proporcionar dirección espiritual u orientación a las iglesias católicas de la diócesis de 11 condados.

Hermanas Maureen McDonnell y Lynn Lisbeth, tanto dominicanos Sinsinawa, se han apartado demasiado de la doctrina católica, según un memorándum confidencial enviado 27 de noviembre a los sacerdotes en nombre de Morlino. Una copia del memorándum fue filtrado al diario Estado.

Otras dos mujeres conectadas al centro interreligioso, llamado Buena Sabiduría, también han sido prohibidos como parte de la misma acción.

El memo dice Morlino tiene «serias preocupaciones» sobre las enseñanzas de las mujeres, específicamente que «defienden ciertos puntos de vista» que se derivan de tales movimientos como «edadismo Nuevo» y «indiferentismo». Este último, según la nota, es «la creencia de que nadie religión o filosofía es superior a otro.»

Las mujeres «no pueden compartir una visión auténtica de la actitud de la Iglesia Católica con el diálogo interreligioso», dijo la nota.

Brent King, portavoz de la diócesis, dijo que otros tres posibles oradores invitados parroquiales, todos varones, han sido prohibidos «en los últimos años.» Las mujeres no se les prohíbe asistir a misa o, en caso católico, recibir la comunión, dijo King. Preguntado si podrían contribuir a la vida parroquial en otros aspectos, tales como la lectura de pasajes de la Biblia desde el púlpito o presidiendo un comité de la iglesia, el rey dijo que correspondería a los sacerdotes individuales.

La acción llega en medio de una ofensiva papal contra monjas. A principios de este año, el Vaticano acusó al grupo más influyente de las hermanas católicas en los EE.UU. de «graves problemas doctrinales» por no seguir el ejemplo de Roma sobre temas como el sacerdocio exclusivamente masculino y la homosexualidad.

Enfoque Interfaith

Pues la Sabiduría fue fundada en Madison en 2006. El centro no cuenta  ninguna instalación física, pero ofrece talleres y retiros en temas como la no violencia, la vida contemplativa y la meditación cristiana.

El centro de la página web dice que «sirve para apoyar a aquellos que desean crecer espiritualmente, buscar la sabiduría interior, y anhelan una espiritualidad transformadora». Su declaración de misión dice que el centro está «basado en la tradición cristiana, mientras que abraza la sabiduría que se encuentra en otras tradiciones religiosas».

Junto con las hermanas, el tercer funcionario es Beth O’Brien, una madre de dos hijos y un laico religioso afiliado a la comunidad benedictina. También está prohibida, al igual que Paula Hirschboeck, profesor de filosofía en Edgewood College en Madison quien ayudó a encontrar la sabiduría Buena, pero esta ya no está en su personal.

Las mujeres se negaron a hacer comentarios, plantear cuestiones a los dominicos de Sinsinawa Congregación, con sede en el suroeste de Wisconsin.

‘Miembros valiosos’

La portavoz de la orden, Tricia Buxton, emitió un comunicado diciendo McDonnell y Lisbeth son «respetadas y valoradas»entre los miembros de la orden, y que tanto las mujeres «se han dedicado a la vida religiosa y la predicación y la enseñanza de los valores del Evangelio durante casi 50 años». Las dominicanas Sinsinawa «de todo corazón apoyan a nuestras hermanas y las mantienen en la oración a medida que continuamos nuestra misión de participar en la construcción de una iglesia santa y justa y la sociedad», dice el comunicado.

Buxton dijo que las dominicanas Sinsinawa nunca antes se enfrentaron a una prohibición de este tipo en la diócesis. La orden tiene 521 hermanas.

Tanto McDonnell y Lisbeth son bien conocidos en Madison. McDonnell sirvió durante 21 años en el ministerio personal de la escuela en Edgewood College, su alma mater. Lisbeth lleva regularmente clases de espiritualidad en el Centro de Madison Senior.

En el momento de la nota salió, McDonnell fue co-facilitar una serie de clases semanales, con 12 estudiantes en St. James Catholic Church en Madison, titulado «Just Iniciativa de Paz:. El desafío y la promesa de la no violencia para nuestro tiempo» La clase se ha trasladado, según uno de los organizadores, que no quería que el nuevo sitio publicado.

Diócesis «deber»

La nota enviada a los sacerdotes dice que las cuatro mujeres que «no se debe invitar o permitir a predicar, catequizar, dirigir instrucciones espirituales o de oración o ejercicios, o para proveer dirección espiritual u orientación en iglesias, oratorios o capillas de la Diócesis de Madison». Ningún material publicitario de la Sabiduría Bien se permiten dentro de las parroquias.

La nota no da ejemplos concretos de cosas que las mujeres pueden haber dicho que violan la enseñanza de la iglesia. Por el contrario, las referencias memo declaraciones problemáticas en la página web del centro, incluyendo que las hermanas abrazan «la sabiduría que se encuentra en otras tradiciones religiosas.»

King dijo que es a la vez el deber de la diócesis y el derecho de velar por los altavoces parroquiales transmitir enseñanzas de la Iglesia verdadera. » asociación es una altavoz con una propuesta con un grupo cuya filosofía es incompatible con la fe católica descalifica a un orador propuesto», dijo.

La prohibición de las hermanas se produjo sólo después de la diócesis «con paciencia y prudencia» investigó el asunto, dijo King. La nota dice que la diócesis «pidió una aclaración» de las hermanas, pero «las respuestas de estas personas resultaron insuficientes y no concluyentes para resolver problemas graves».

Read more: http://host.madison.com/news/local/bishop-robert-morlino-cracks-down-on-madison-nuns-for-espousing/article_37f434d0-4325-11e2-a826-001a4bcf887a.html#ixzz2EnAy6C4h

 

Reflexión Bridget María: 


Todo el pueblo de Dios pertenece a la familia de Dios Ni el Obispo Morlino ni el Papa puede poner a Dios en una caja El Espíritu que sopla donde ella quiera, incluyendo en la sabiduría de las historias de otras religiones sagradas Esta reciente..! ofensiva del Vaticano contra las monjas y seguidores de las mujeres sacerdotes ‘alejará más y más católicos y no católicos por igual. Tristemente, la iglesia institucional está cerrando la puerta a muchas mujeres fieles como las monjas en esta historia que han dedicado sus vidas al servicio de Dios personas. Pero, desde otro punto de vista, el Vaticano y los obispos son los regalos que nos siguen dando como  movimiento Católico Romano  de Mujeres Sacerdotes el cual continúa floreciendo
 .

 

http://bridgetmarys.blogspot.com/

Denuncia Vaticano grave hostilidad contra obispos católicos en China


  • Escrito por  Notimex
  • Martes, 11 Diciembre 2012 11:05 

El Vaticano denunció hoy la grave situación de hostigamiento que viven los obispos en China, luego que el prelado auxiliar y coadjutor de Shangai, Ma Daqin, fue desconocido por una asociación católica fiel al gobierno de Pekín.

 

 

La sala de prensa de la Sede Apostólica difundió una declaración del cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el cual denunció que obispos y sacerdotes chinos son segregados o privados de la propia libertad por mantener su fidelidad al Papa.

 

«El control sobre las personas y sobre las instituciones se ha agudizado y se recurre cada vez más con facilidad a sesiones de adoctrinamiento y a presiones», indicó.

 

«Ante la falta de libertad religiosa o en presencia de fuertes límites, ¿no toca a toda la Iglesia defender los legítimos derechos de los fieles chinos y primariamente a la Santa Sede de dar voz a quien no la tiene?», agregó.

 

Filoni recordó que Ma Daqin declaró su voluntad de dedicarse al ministerio pastoral a tiempo pleno y renunció a los demás encargos que, entre otras cosas, «no son ni siquiera competencia de un pastor».

 

Con esas palabras el purpurado se refirió a que, tras su ordenación como obispo el pasado 7 de julio, el auxiliar de Shangai decidió desafiar la política religiosa imperante en China desde hace 60 años al no adherir a la Asociación Patriótica.

 

La AP es un organismo de control que funciona como una especie de conferencia episcopal pero de corte comunista, que desconoce al Vaticano y se empeña en manejar institucionalmente la vida de la Iglesia católica en el país.

 

El pastor de Shangai no sólo se opuso a formar parte de la AP, sino que, durante la ceremonia de su ordenación, se negó a compartir el cáliz sagrado con un obispo ilegítimo, que se encuentra excomulgado porque no es reconocido por el pontífice.

 

La Asociación Patriótica, creada por Mao Zedong en 1958, nació con el ideal de crear una Iglesia independiente de la Santa Sede y en la que los obispos sean nombrados de forma autónoma. Para Benedicto XVI se trata de un «elemento inconciliable con la doctrina católica».

 

Por lo pronto, Ma Daqin se encuentra en arresto domiciliario y, según informó la prensa asiática, su título de «coadjutor» habría sido revocado pocos días atrás por el Consejo de Obispos Católicos, otra organización manejada por el régimen de Pekín.

 

«A propósito de las noticias circuladas recientemente sobre la situación del obispo, la Santa Sede no dispone en este momento de informaciones diversas de aquellas aparecidas en los medios», estableció el portavoz vaticano Federico Lombardi.

 

 

http://ciudadypoder.com.mx/blogs/noticias/index.php/noticias/internacionales/item/4872-denuncia-vaticano-grave-hostilidad-contra-obispos-cat%C3%B3licos-en-china

El Gobierno británico «prohibirá» a la Iglesia de Inglaterra casar a gays


11 de diciembre de 2012  08:44

 

El Gobierno británico presentó hoy ante el Parlamento sus planes para la legalización del matrimonio entre homosexuales esta legislatura, en los que «prohíbe» expresamente a la Iglesia de Inglaterra oficiar esas bodas.

La ministra de Cultura, Maria Miller, explicó a los diputados que, debido a la gran oposición que ha encontrado de la Iglesia de Inglaterra y la de Gales, ha optado no solo por eximirlas de celebrar esos casamientos sino, en su caso, «hacerlos ilegales».

Según la legislación que prepara el Ejecutivo, las organizaciones religiosas que quieran casar a homosexuales deberán solicitarlo expresamente, sin que en ningún caso estén obligadas a hacerlo.

Sin embargo, en el caso de la Iglesia de Inglaterra -credo oficial del Reino Unido- y su variante en Gales se les «prohibirá» que oficien esas bodas y no tendrán la opción siquiera para pedir el permiso.

Estas iglesias «han declarado expresamente su oposición» a oficiar matrimonios entre gays, por lo que el Gobierno «declarará explícitamente que será ilegal para las Iglesias de Inglaterra y Gales casar a personas del mismo sexo».

En el caso de otros credos, estarán de entrada eximidos de la ley pero podrán optar a oficiar casamientos, solicitándolo expresamente.

Para evitar la vulneración de la libertad religiosa, el Gobierno introducirá en el proyecto de ley «un candado legal cuádruple», que garantizará la libertad de actuación de los templos.

Así, ningún templo estará obligado a casar a parejas del mismo sexo ni a permitir que suceda en sus dependencias e incluso será ilegal oficiar esos matrimonios sin permiso explícito.

Además, se enmendará la ley de igualdad para evitar que nadie pueda demandar a las organizaciones religiosas por no querer oficiar esos matrimonios.

Con estas garantías, el primer ministro, el conservador David Cameron, firme defensor de las uniones entre parejas del mismo sexo, pretende acallar a los críticos dentro de su propio partido así como evitar una confrontación con la Iglesia Católica y la Iglesia de Inglaterra, que se oponen a la iniciativa.

Otras organizaciones religiosas, como los cuáqueros o los unitarios -de los sectores más progresistas del protestantismo-, sí son partidarios de tener la posibilidad de oficiar matrimonios entre parejas de gays y lesbianas.

Miller aseguró a los diputados que la legislación será respetuosa con el derecho a la libertad religiosa que consagra la Convención europea de derechos humanos.

La ministra anunció que se abre un periodo de consultas entre las partes interesadas de cara a presentar un proyecto de ley a principios del año próximo.

 

 http://noticias.terra.com.co/internacional/el-gobierno-britanico-prohibira-a-la-iglesia-de-inglaterra-casar-a-gays,cf4d92a7f068b310VgnCLD2000000ec6eb0aRCRD.html

Feminismo Actual: La mujer convertida en cosa


Que conste que me considero feminista. Si bien, mi feminismo nada tiene que ver con la ideología de género: ese raro engendro intelectual que ha cercenado tanto a la mujer que la ha reducido a simple… cosa. Al final, aunque su objetivo era otro, les ha salido el tiro por la culata.

Me encontraba caminando hace unos días por Madrid, y sin exagerar, podía haber  más de diez carteles anunciando ropa interior de mujer. Leyendo el periódico: tres páginas de anuncios de contactos. Internet: millones de mujeres son mostradas como un mero objeto de placer. Y podríamos seguir, lamentablemente, poniendo ejemplos, todo el día.

Mucha gente me dice: ¡Son libres! ¡Pueden hacer lo que quieran!

Totalmente cierto: son libres. Pero eso es algo que es evidente, no es nada nuevo. Están ejerciendo su libertad…

He aquí el drama. Son absolutamente libres. Y, libremente, se dejan usar como un mero objeto. “Como son libres, está bien…”. Luego nos quejamos de que hay “violencia de género” (nombre nefasto): nos han acostumbrado a que la mujer se deje usar como objeto, y hemos creído que como lo hacen libremente, está bien. Y, luego, claro, muchos hombres tratan a sus mujeres como objetos. La ideología de género ha disuelto lo masculino y lo femenino, en algo ciertamente confuso. Ser mujer o varón ya no es cuestión de cromosomas sino de libre elección. Ser varón o mujer ha pasado a formar parte de ese bagaje de lo superfluo que con el que carga el hombre moderno: ha pasado a formar parte de esa lista de compra infinita en la que puede elegir. Y en este inmenso supermercado de lo superfluo, el hombre y la mujer modernos se han perdido, se hallan confusos, y finalmente no saben quiénes o qué son. La ideología de género ha puesto el grito en el cielo: “¡Mujeres del mundo, uníos: sed libres, usad vuestro cuerpo de cualquier manera!” Y, en un acto dramático de absoluta libertad, muchas mujeres han elegido dejar de ser mujer para ser…cosa. ¿Triste, no es cierto?

Que quede claro: la autonomía de la mujer debe ser defendida. Su paridad con respecto al varón, igualmente. Pero teniendo en cuenta que la mujer es persona, no objeto.

Yo diría: “¡Mujeres del mundo, uníos! Sed libres, pero siendo libres, no escojáis lo más triste, no sea vuestro cuerpo un objeto de usar y tirar. Cuando un hombre te mira deseándote, te esta “cosificando”: te convierte en vulgar cosa. Defended vuestro cuerpo de la mirada indiscreta de hombres sin compasión, que os convertirán en un trapo sucio, deshecho y finalmente tirado en cualquier parte…”

 

http://elhombreylavida.wordpress.com/2010/09/08/feminismo-actual-la-mujer-convertida-en-cosa/

El cuidado espiritual de la tercera edad


 

Richard H. Gentzler, Jr.*

Diciembre 6, 2012 | GBOD

“No me rechaces cuando llegue a viejo; no me abandones cuando me falten las fuerzas” (Salmo 71:9 NVI).

Hace poco recibí la llamada de una mujer muy preocupada por el bienestar espiritual de sus padres, que ya corrían los 90 años y vivían con ella y su esposo. Sus padres habían sido miembros de la IMU, pero ahora ya no podían asistir a la iglesia a la cual todavía apoyaban financieramente y con oración.

La mujer me preguntó si la IMU ya no visitaba ni administraba los sacramentos a personas de edad, imposibilitadas de salir de sus casas. Sus padres estaban lidiando con asuntos de fe, el proceso de morir y el fin de la vida. Querían hablar con un pastor y recibir la Comunión. La mujer me contó que ningún pastor los había visitado en dos años. Cuando le pidió al pastor de su iglesia que visitara a sus padres y les trajera la Comunión, le contestó que la iglesia no tenía un ministerio de cuidado de ancianos. Esta respuesta la dejó perpleja. Como ni ella ni su esposo eran miembros de la iglesia de sus padres, se preguntaba si esta era una nueva política en la IMU.

Lo que me contó me dejó avergonzado y le dije que los presbíteros de todas congregaciones de la IMU tienen el deber de cuidar por el bienestar espiritual de los miembros de su iglesia, fuesen jóvenes o viejos. La ceremonia de ordenación dice que el presbítero debe “amar, servir y orar por toda la gente para que trabaja, cuidando de todos, sean jóvenes o viejos, fuertes o débiles, ricos o pobres”.

También le expliqué que, aunque cada creyente tiene la responsabilidad de hacerse cargo de su propio desarrollo en la fe, esto no siempre es posible y fácil de hacer. Además, esto no excusa a la congregación de su responsabilidad de equipar y servir a los ancianos. Este ministerio es, incluso, muy esencial porque los ancianos experimentan transiciones y pérdidas en sus últimos años. La congregación no tiene excusa para no visitar y ministrar a la gente de edad.

Lo que me contó esta señora sobre la situación de sus padres no es algo que ocurra sólo en forma esporádica. Es posible que el esfuerzo por alcanzar a las nuevas generaciones nos esté llevando a descuidar a los ancianos.

La gente de edad está pasando por cambios muy desconcertantes. Pierden a seres queridos y a amigos, tienen cambios físicos y mentales que los disminuyen, están perdiendo sus roles en la sociedad, etc. Esto grita por un ministerio en el que la congregación haga todo lo posible para servirlos en sus necesidades.

Su congregación debería desarrollar un ministerio de visitación para aquellos que están imposibilitados de salir de casa. Se debe ofrecer estudios bíblicos para la tercera edad. Se debe abordar los problemas del abuso del anciano.

La población de gente de edad está creciendo, lo cual hará que crezca también el abuso, abandono y explotación. Aunque el abuso de los ancianos debe ser primeramente abordado por los asistentes sociales, la congregación puede ayudar a denunciar y prevenir el abuso. Es crucial educar y entrenar a la congregación para que sepa cómo detectar señales de abuso. Se debe conocer las leyes del estado donde está su iglesia sobre el abuso de ancianos y los sistemas que el estado provee para responder a casos de abuso.

Joy Thornburg Melton ha escrito el libro Safe Sanctuaries: The Church Responds to Abuse, Neglect, and Exploitation of Older Adults, que es una excelente herramienta para enfrentar este problema.

*Gentzler es director de Center on Aging and Older Adult Ministries de la Junta General de Discipulado, Nashville, Tenn.

 

http://www.umc.org/site/apps/nlnet/content3.aspx?c=lwL4KnN1LtH&b=5801443&ct=12523811&notoc=1

Benedicto XVI, el africano


 


Crecimiento de las nunciaturas. Aumento de los cardenales. Mayor número de cargos en la curia. Benedicto XVI se vuelve hacia África, porque dice que es el continente que cuenta con la fe más viva 

Actualizado 11 diciembre 2012
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«África es actualmente el continente más dinámico desde el punto de vista de la expansión de la Iglesia y del cristianismo en general, y es donde las vocaciones son más numerosas cuando se las mide en porcentajes».

Esto lo ha recordado un reciente artículo de la revista «Civiltà Cattolica», dedicada a un congreso celebrado bajo el lema “Pablo VI y África”, en el que numerosos expositores subrayaron «la gran atención» que ese Papa dedicó al continente, «intuyendo proféticamente también la disponibilidad al mensaje evangélico».

En el artículo se pone en evidencia como también Benedicto XVI «se ha referido a África como ´pulmón´ de la Iglesia».

Efectivamente, el pontificado de Joseph Ratzinger se está revelando año tras año cada vez más atento a lo que acontece en el continente negro.

Para empezar, la atención concedida por Benedicto XVI a África es más que evidente desde el punto de vista diplomático.

En el transcurso del actual pontificado la red de nunciaturas en África se ha desarrollado ulteriormente.

En efecto, con Benedicto XVI se han abierto dos nuevas sedes de nunciaturas en Burkina Faso y en Liberia. No sólo eso. Han sido enviados a Chad, Gabón y Malawi funcionarios vaticanos para que residan en forma estable.

Pero también los países africanos han manifestado un creciente interés en tener relaciones más estrechas con la Santa Sede.

Efectivamente, en el 2008 también Botsuana ha establecido relaciones diplomáticas con la Santa Sede. Es por eso que hoy solamente tres países africanos, los tres con abrumadora mayoría islámica, no tienen todavía intercambio de representación con el Vaticano. Son las islas Comoras, Mauritania y la maltratada Somalia.

Además, con el papa Ratzinger, justamente mientras Irlanda ha degradado su histórica representación diplomática de residente a no residente, cinco naciones han emprendido el recorrido inverso, estableciendo en Roma la residencia de su embajador. De ellas, tres son africanas: Camerún, Benín y, desde este año, Nigeria, el Estado más poblado del continente.

A esto se debe agregar la multiplicación de acuerdos diplomáticos entre la Santa Sede y países africanos. Antes del actual pontificado, el Vaticano tenía estipulado un «modus vivendi» con Túnez en 1964, hubo después, en 1983-84, un intercambio de cartas entre el rey de Marruecos y Juan Pablo II, luego dos acuerdos con Camerún respecto al Instituto Católico de Yaoundé y un par de convenios parciales con Costa de Marfil. El único acuerdo-marco, de más amplio alcance, fue el que se estableció con Gabón en 1997.

Con Benedicto XVI se han estipulado ya tres acuerdos-marco: con Mozambique en el 2011, y este año con Guinea Ecuatorial y con Burundi.

Pero la atención especial del actual Papa al África no se manifiesta exclusiva o primariamente en el ámbito diplomático.

Consideremos los viajes. El Papa teólogo se trasladó hasta ahora dos veces, a pesar de su avanzada edad. Juan Pablo II hizo su último viaje africano, a Nigeria, en 1998, cuando tenía 78 años. Benedicto XVI ha ido a Camerún y Angola en el 2009 a los 82 años, y en el 2011 a Benín cuando tenía 84 años.

Pasemos a las creaciones cardenalicias. Con Ratzinger como Papa, entre los 74 nuevos purpurados electores creados por él, 7 son africanos, es decir, el 9,5%. Es la cifra más alta que nunca. Juan Pablo II creó 16 sobre 210 (el 7,6%), Pablo VI 12 sobre 143 (el 8,4%).

También en los nombramientos en la curia romana Benedicto XVI tiene un ojo puesto en el continente africano.

Ha llamado al cardenal ghanés Peter Turkson para presidir el Consejo Pontificio «Justicia y Paz», y ha promovido al guineano Robert Sarah como presidente del Consejo «Cor Unum», concediéndole la púrpura cardenalicia.

Además, el papa Ratzinger ha llamado al arzobispo tanzano Novatus Rugambwa a cubrir el cargo de secretario adjunto de «Propaganda Fide», mientras que ha elegido al beninés Barthélemy Adoukonou como secretario del Consejo Pontificio de la Cultura, elevándolo al episcopado, y a monseñor Jean-Marie Mate Musivi Mupendawatu, de la República Democrática del Congo, como nuevo secretario del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud.

Con Benedicto XVI un africano se ha convertido por primera vez en ceremoniero pontificio: es Jean-Pierre Kwambemba Masi, de la República Democrática del Congo.

Y por primera vez un hijo del continente negro ha ocupado el delicado cargo de Jefe de Protocolo de la Secretaría de Estado. Se trató de monseñor Fortunatus Nwachukwu, nigeriano, quien recientemente, luego de cinco años de servicio, ha sido promovido a arzobispo y nuncio en Nicaragua, convirtiéndose en el cuarto representante pontificio africano nombrado durante este pontificado. Los otros son Leon Kalenga, de la República Democrática del Congo, el nigeriano Jude Thaddeus Okolo y el tanzano Rugambwa (posteriormente, como se ha dicho, llamado a la curia).

También éste es un pequeño record ratzingeriano, pues hasta el 2005 el primer y único nuncio africano era el ugandés Augustine Kasujja, nombrado por Juan Pablo II en 1998.

¿Pero cuál es la raíz de esta predilección africana del papa Ratzinger?

Lo explicó el mismo pontífice en la homilía de apertura del sínodo africano celebrado en el 2009: «África representa un inmenso ´pulmón´ espiritual para una humanidad que se halla en crisis de fe y esperanza».

Posteriormente, Benedicto XVI profundizó su intención al hablar a los periodistas durante el viaje a Benín en el 2011:

«Esta lozanía del sí a la vida que hay en África, esta juventud que existe, que está llena de entusiasmo y de esperanza, incluso de humor y de alegría, nos muestra que en África hay una reserva humana, hay aún un verdor del sentido religioso y de esperanza. […] Por tanto, diría, un humanismo lozano, que se encuentra en el alma joven de África, no obstante todos los problemas que existen y existirán, manifiesta que aún hay una reserva de vida y de vitalidad para el futuro, con la que podemos contar».

Y el posterior 22 de diciembre, en el discurso previo a la Navidad dirigido a la curia romana, manifestó que no percibió en África «ninguna señal del cansancio de la fe, tan difundido entre nosotros, ningún tedio de ser cristianos, como se percibe cada vez más en nosotros. […] Encontrar esta fe dispuesta al sacrificio, y precisamente alegre en ello, es una gran medicina contra el cansancio de ser cristianos que experimentamos en Europa».

Dos años antes, el 21 de diciembre de 2009, al hacer un resumen de su viaje a Camerún y Angola, Benedicto XVI también evaluó positivamente el estilo con que se celebra la liturgia en África:

«En modo particularmente profundo se ha impreso en mi memoria el recuerdo de las celebraciones litúrgicas. Las celebraciones de la Santa Eucaristía fueron verdaderas fiestas de la fe. Querría mencionar dos elementos que me parecen particularmente importantes. Hubo ante todo una gran alegría compartida, que se expresaba también mediante el cuerpo, pero en forma disciplinada y orientada por la presencia del Dios vivo. Con esto ya está indicado el segundo elemento: el sentido de la sacralidad, del misterio presente del Dios vivo. […] Sí, estaba presente esta conciencia: estamos en presencia de Dios. De esto no derivaba miedo o inhibición, ni tampoco una obediencia exterior a las rúbricas y menos todavía una ostentación de unos frente a los otros o un gritar en forma indisciplinada. Más que nada, había lo que los Padres de la Iglesia llamaban la ´sobria ebrietas´ [sobria ebriedad]: el estar colmados de una alegría que de todos modos permanece sobria y ordenada, que une a las personas a partir de lo interior, conduciéndolas a la alabanza comunitaria a Dios, una alabanza que al mismo tiempo suscita el amor del prójimo, la responsabilidad recíproca».

Por cierto, el papa Benedicto no ignora los límites y las dificultades de la Iglesia africana, que se han tornado sorprendentes, por ejemplo, con las dimisiones impuestas por él en el 2009 a obispos centroafricanos de Bangui y Bossangoa a causa de problemas morales y la impuesta en el 2011 a Koudougou en Burkina Faso por incapacidad de gestión, o con la «remoción» de la autoridad del obispo de Point-Noire, en el Congo, siempre en el año 2011.

Pero esto no impide al canoso «Padre blanco» seguir apuntando al continente negro para consolidar el futuro de la Iglesia.

 

 

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=26442

El Vaticano alerta que las injusticias y la violencia contra los latinos reinan en EE.UU.


Muchos ‘indocumentados’ que viven en ese país están constantemente bajo amenaza de deportación

Publicado: 10 dic 2012 | 22:00 GMT Última actualización: 10 dic 2012 | 22:12 GMT
El Vaticano alerta que las injusticias y la violencia contra los latinos reinan en EE.UU.

AFP / Scott Olson

La inmigración hispana en EE.UU. está sometida a prejuicios, injusticias y violencia cuando no está bien afrontada. Así lo han denunciado desde la tribuna de un congreso que ha reunido en el Vaticano a 250 participantes.

«En EE.UU. se levantan no solo muros físicos con México, sino que también se impone a menudo la separación de las familias de los hispanos inmigrantes y la deportación de muchos hispanos indocumentados que viven en el país o incluso nacieron allí (sic)», dijo en un informe el secretario de la Comisión Pontificia para América Latina, el profesor Guzmán Carriquiry.

Se levantan no solo muros físicos con México, sino que también se impone a menudo la separación de las familias»

En su opinión, existe mucha ignorancia y prejuicios que obstaculizan los sentimientos de fraternidad entre latinoamericanos y estadounidenses. «La Iglesia Católica —explicó el ponente— respeta la legítima legislación de cada país, pero no puede dejar de considerar a los inmigrantes desde un punto de vista humano y caritativo».

Carriquiry recordó asimismo los problemas que se han agravado mucho en los recientes años fuera del territorio estadounidense, como «la violencia urbana que azota muchas regiones del continente y las agresiones contra la vida, el matrimonio entre hombre y mujer y la familia». Destacó en especial a los miles de centroamericanos que recorren México de sur a norte sufriendo toda clase de vejaciones y violencia.

En un intento de síntesis el secretario de la Comisión Pontificia instó a pasar «de la dialéctica de la sospecha, del rechazo y las acusaciones a una actitud de respeto, diálogo y negociaciones (…), de justicia y equidad para todos los americanos».

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/80742-vaticano-injusticias-violencia-respecto-latinos-reinan-eeuu

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