Según pedagogos y psicólogos : Un exceso de juguetes devalúa el regalo y aburre


 

Un exceso de juguetes devalúa el regalo y aburre
La llegada de regalos navideños encargados por abuelos, tíos y demás familiares puede provocar abundancias desatinadas.

12 DE DICIEMBRE DE 2012, BARCELONA

Para la Navidad no falta nada y para Reyes sólo poco más.  Es el momento de plantearse qué regalos -y sobre todo cuántos- es conveniente que reciban los niños.  Muchos psicólogos, pedagogos y profesionales del ámbito infantil llaman a evitar el exceso y sugieren que los obsequios sean sólo tres, aunque ellos mismos recalcan que no hay que tomarse la cifra de modo literal, sino como un  llamamiento a la sensatez.

Si bien la situación económica marcará en muchos hogares la ausencia de regalos o el número reducido de los mismos, en otros casos la llegada de regalos navideños encargados por abuelos, tíos y demás familiares puede provocar abundancias desatinadas.

Para Maria València, presidenta del Moviment de Centres d’Esplai Cristians Catalans (Mcecc) de la Fundació Pere Tarrés, con sede en Barcelona, la cuestión no es establecer un número exacto de regalos que han de recibir los niños y niñas, sino “hacer esos regalos de forma sensata. Cuando uno dispone de mucho, se corre el peligro de que deje de ser valioso, y  los niños han de tomar conciencia de que no se puede tener todo,  y de que las cosas cuestan y merecen un esfuerzo».

 EN SU JUSTA MEDIDA
Por su parte, Maria Victòria Gómez Serés, doctora en Pedagogía y representante en Lleida del Col·legi de Pedagogs de Catalunya, nos recuerda que «los niños no son capaces de asimilar ni valorar los regalos si son excesivos; todos tenemos la experiencia de que, cuando hay superabundancia, los niños sólo abren regalos, pero no aprecian su contenido. Por eso  es necesario valorar cuáles harán más ilusión a nuestros niños».

En definitiva, lo importante es que niños, padres, abuelos y demás familia apliquen la cordura y busquen el lado educativo de una tradición que los críos adoran, evitando que el día 25 a pie de árbol de Navidad o en la mañana del 6 de enero el niño, enfrentado a diez o más paquetes, ni acabe de desenvolver y mirar qué hay en uno para lanzarse a abrir otro.

 «Se produce una sensación de abundancia irreal, que en plena crisis económica como la actual, hace que el niño no participe ni se conciencie; y al final, se devalúa el regalo»,  apunta el psicólogo educativo Miguel Martínez, director del Instituto de Orientación Pedagógica EOS, de Madrid. Martínez emplaza a los padres a «dialogar con el resto de la familia, a no eludir su responsabilidad; a que pidan a los familiares que no contribuyan a maleducar a los hijos a través del exceso».

 EXCESO Y ABURRIMIENTO
La pedagoga y psicóloga Marta Fernández, directora de la escuela Nemomarlin Turó Park de Barcelona, dedicada a niños de 0 a 3 años, señala que “no por recibir más juguetes, el niño va a ser más feliz”. Fernández advierte también que “el exceso anula la fantasía y la imaginación de los niños; demasiado estímulo puede generar aburrimiento».

En general, los profesionales piden contención ante los obsequios, pero desaconsejan inducir a los Reyes Magos a que entreguen carbón a los niños. «Regalar carbón es regodearse en el fracaso -alerta Miguel Martínez-, un castigo emocional muy duro e innecesario». Si no va a haber regalos, mejor enseñar solidaridad, explicándoles a los pequeños que los regalos que los Reyes no llevan a esa casa irán a otros niños que quizá los necesitan más.

 REGALOS ¿POR GRACIA O POR OBRAS?
Otro punto a tener en cuenta en cuanto a los regalos es  su naturaleza.  En algunos padres existe la tendencia a transmitir a los hijos la  idea de una vinculación entre regalo y esfuerzo. Para el psicólogo Miguel Martínez, de EOS esto es correcto:  «Los regalos deberían recibirse también en la medida en que el niño se los está ganando, son también producto de un esfuerzo; es un aprendizaje que le acompañará toda la vida».

 La pedagoga Gómez Serés -que coordina el grupo de trabajo de pedagogía y escuela en el Col·legi de Pedagogs- discrepa.  «Jamás se debe presentar un regalo como premio al esfuerzo -afirma-.  El regalo es un regalo, es decir, algo que se da gratuitamente sin esperar nada a cambio,  para hacer feliz a otro o porque me da la gana simplemente».

Según Gómez Serés, «el esfuerzo forma parte de la vida humana; es necesario para conseguir lo que nos proponemos. Por ejemplo, un estudiante debe esforzarse por sacar buenas notas, porque es su obligación, y no se debe premiar con un regalo”.

Si bien se le puede hacer un regalo al niño o el joven “porque estamos contentos con su trabajo”, no debe hacerse porque se haya esforzado. “Esa su tarea ante la sociedad», recalca la pedagoga.

Fuentes: La Vanguardia

Editado por: Protestante Digital 2012

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El Nobel a la UE y la Conferencia por la Paz





Adolfo Pérez Esquivel

ALAI AMLATINA, 12/12/2012. Junto con el sudafricano Desmond Tutu y la irlandesa Mairead Maguire, ganadores del Nobel de la Paz, nos opusimos a la concesión este premio a la UE por considerar que no respeta los deseos de Alfred Nobel, creador de los premios.

Mediante una carta abierta a la Fundación Nobel, le expresamos al Comité Nobel noruego que la Unión Europea no promueve la idea de un orden global desmilitarizado y prioriza las soluciones por la vía de la fuerza militar en vez de insistir en acercamientos alternativos.

De la misma manera nos hemos opuesto cuando el mismo premio le fue otorgado a Barack Obama, presidente de los Estados Unidos.

Este lunes la Unión Europea asumió el Nobel y el dinero diciendo que Europa ha aprendido de las dos guerras mundiales y que este 10 de diciembre recuerda a Europa y al mundo el propósito fundamental de la Unión: la fraternidad y la conciliación entre las naciones europeas ahora y en el futuro.

Lo que es importante recordar es que las tensiones entre los países europeos que desencadenaron las dos guerras mundiales tuvieron que ver con una «desigualitaria» repartición de colonias y recursos en el resto del mundo. Italia y Alemania, como estados tardíos llegaron tarde a la repartición estratégica del mundo por parte de Europa.

Hoy Europa y EEUU han aprendido la lección y se han agrupado a través de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) para intervenir en la vida de otros países de manera coordinada y mancomunada de forma tal que ninguno se quede sin recibir beneficios por su aporte a la explotación del tercer mundo.

La Unión Europea se ha convertido en el principal exportador de armas al mundo según el Instituto Internacional d e Investigación para la Paz de Estocolmo (SIPRI). Y un 7% de estas armas van a parar al continente más empobrecido del planeta, África, donde proliferan numerosos conflictos armados y violaciones a los derechos humanos teniendo siempre como víctimas a los pueblos[1].

Por el lado de Latinoamérica además de la venta de armas desde la Unión Europea, también es preocupante la presencia militar de Estados Unidos. Principalmente porque el Tratado de Washington establece que todas las bases militares pertenecientes a un Estado miembro de la OTAN pueden ser utilizadas en el marco de sus misiones, lo que significa que las instalaciones estadounidenses en América Latina, son posibles bases de la OTAN, a pesar de que oficialmente no exhiban su insignia. Esto también incluye a nuestras Islas Malvinas, con una base militar británica.

Por estas razones, entre o tras, mañana y pasado 13 y 14 de diciembre muchas organizaciones de derechos humanos de América Latina, Estados Unidos y Europa, realizaremos la Conferencia Intercontinental «Paz, desarme y alternativas sociales ante la OTAN Global»[2] en el Palacio del Congreso Nacional Argentino en Buenos Aires.

Este será un espacio importante de debate para obtener propuestas de resistencia para la recuperación de nuestra soberanía, nuestros derechos, nuestros recursos y nuestro futuro.

No nos olvidemos que muchos pueblos, sometidos por los miedos a la libertad, terminan volviéndose permisivos a las injusticias y siendo dominados por aquellos que creían que les garantizarían su seguridad.

Adolfo Pérez Esquivel
Premio Nobel de la Paz
Presidente del SERPAJ

Notas:
[1] La política de exportaciones de armamento de los países de la Unión Europea a África (2002-2012) del Centro de Estudios por la Paz J.M. Delàs
[2] http://www.conferenciaporlapaz.org/

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A Dios rogando.


Por Mamerto Menapace. (*)
Chaco. Argentina.
Dice que Dios Nuestro Señor, una vez salió con sus ayudantes, como les dicen en el campo a los Apóstoles y volvió a su tierra. Quería ver como andaba aquello que Él había sabido dejar por acá.
Iban por esos campos de Dios. Tiempo de la inundación. De repente se encontraron con un vasco, en esta zona hay muchos y el cuento esta dedicado a ellos. Un vasco, vamos a ser sinceros, medio renegado.
Resulta que se le había empantanado el carro en medio de un lodazal grande (peludo le dicen acá). Estaba el vasco con el barro hasta el anca, cinchando la rueda. Bajaba a los santos y los volvía a subir, y decía muchas barbaridades. Entonces San Pedro miró al Señor y le dijo: “Señor, castíguelo!!”, “¿Como?” le pregunto el Señor, “Pedro, tanto tiempo de cristianismo y todavía no aprendiste hermano? ¿Como lo voy a castigar al pobre hombre? Vayan todos a ayudarle a sacar el carro”. “Pero no escucho lo que dijo?” “Que importa lo que dijo! Lo importante es lo que hace! Vayan, vayan ayúdenlo”.
Fue Pedro con todos los apóstoles y les fue fácil sacar el carro. El hombre parece que no agradeció mucho. Subió al carro y se fue.
Siguieron andando y por ahí che, otro lodazal grande como el anterior y esta vez era un gringo quien se había atascado. El gringo, mas prolijito, estaba arriba del carro también empantanado hasta el eje. Pero, desde arriba del carro, el hombrecito se había puesto de rodillas y rezaba con mucha humildad: “Señor Dios, vos que sos bueno, ayudame, sacame de esta realidad. Mandame a tus santos apóstoles y a los ángeles a que me ayuden y me saquen el carro de aca, y siguió rezando así.” San Pedro pregunto al Señor:”¿Vamos a ayudarle?”, “No” dijo el Señor. “No le ayuden nada”. “¿Como?” dijo Pedro. “Te digo que no hay que ayudarle, vamos, sigamos”. Y siguieron y lo dejaron en el barro.
Claro, San Pedro se sentía autoridad en la Iglesia, pero tenía que hacerle caso al Señor. Por ahí, cuando estaban medio alejados, San Pedro dijo: “Disculpenos Señor, no es que yo lo quiera corregir a Ud, pero no entiendo que es lo que pasó”. “¿Cómo que no entienden que es lo que paso?”. “Si, al otro que era un renegado, que estaba tratando de sacar el carro, si nos mando que lo ayudáramos, y a este que puso toda la confianza en nosotros y nos rezaba y nos alababa, a él no pudimos ayudarlo”. “Justamente”, dijo el Señor “el otro hacía todo lo que el podía y por eso merecía ser ayudado. Este otro era un cómodo, quería que nosotros le solucionáramos todo. No señor !! Que se baje y que se embarre. Entonces le vamos a ayudar”.
A Dios rogando, pero también dando. Yo creo que tenemos, hermanos, que hacer en la vida como si todo dependiera de nosotros, sabiendo que en definitiva todo depende de Dios. Todo depende si llueve o si no llueve. Eso lo manda Dios. Hagamos como si todo dependiera de nosotros, pero sabiendo que todo depende de Dios.
A Dios rogando y con el mazo dando.+ (PE)
(*) Mamerto Menapace  -no es un pseudónimo- nació en Malabrigo, región del Chaco santafesino, nació el 24 de enero de 1942. Monje benedictino y escritor de cuentos, relatos bíblicos, poesía. narraciones, reflexiones. Su inspirador el Cura Brochero. Editó numerosos libros.
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121212
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EE.UU. El ex obispo Walter Sullivan, líder progresista; muere.


Por  en 12 de diciembre 2012 5:41 am 

 

(AP) El ex obispo Walter F. Sullivan, un líder progresista en los EE.UU. Iglesia Católica Romana y el jefe de mayor antigüedad de la diócesis de Richmond, murió el martes. Tenía 84 años.

Sullivan, que había sido diagnosticado con cáncer de hígado, murió en su casa, dijo Judy Lindfors, editor asistente de The Virginian católica.

Pasó la mayor parte de su vida al servicio de la iglesia, incluyendo 29 años como obispo de la diócesis de Richmond extenso y 21 años antes que como un sacerdote.

Como el obispo a la cabeza 11 de la diócesis de Richmond, Sullivan era conocido como uno de los líderes más progresistas de la iglesia católica. Él causó polémica al abrir sus iglesias a los gays y las lesbianas, condenando las guerras en Vietnam y Oriente Medio y hablar en contra de la pena de muerte.

Según Sullivan, la mujer encontró un papel mayor en la iglesia como lectores y ministros de la Eucaristía, y siete de 145 parroquias de la diócesis fueron dirigidas por mujeres.

Sullivan también fue fundamental para llegar a las minorías y otros grupos. Antes de retirarse en 2003, la diócesis contaba con 24 comités asesores que representen a los jóvenes, las mujeres, los homosexuales, los negros y las personas mayores – todo lo cual consultó con regularidad.

La Comisión de Minorías Sexuales fue el primer intento oficial por una diócesis católica de llegar a los feligreses homosexuales cuando se estableció en 1977. Si bien no fue aceptada de inmediato por muchos en la iglesia, había más de 40 comisiones, como nada menos que 20 años más tarde.

La comisión se disolvió poco después de que el obispo Francis DiLorenzo se hizo cargo de Sullivan en 2004. [ Más ]

FUENTE

AP / EE.UU. Hoy en día

 

http://www.cathnewsusa.com/2012/12/former-us-bishop-walter-sullivan-dies/

16 DICIEMBRE/12 IGLESIA CATÓLICA INCLUSIVA «SAN ROMERO DE AMÉRICA»


Iglesia Católica inclusiva «Oscar Romero»
Boletín para Domingo, 16 de diciembre 2012
3 º Domingo de Adviento NO HABRA MISA  ESTE DOMINGO
16 de diciembre

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Amigos,amigas:
Esta mañana, en la residencia de ancianos, uno de nuestros mayores me dio una pequeña bolsa de cosas para darle a la gente en El Salvador. Tenía un tubo de
ungüento antibiótico, una caja de tiritas, y algunos cuadernos de notas. Quedé muy  tocada por eso. Es conmovedor cuando las personas que tienen poco se encuentran una manera de dar a otros que tienen aún menos. Al igual que cuando nuestros chicos en el migrante ministerio enviaron verduras a St José en el verano y el otoño, o el invitado desde St José, quien me dio un poco de comida para dar a los inmigrantes! Las bendiciones fluyen en ambos sentidos.

Algunos de ustedes han encontrado la manera de dar a la gente que servimos, también. Tengo un  Regalo de Walmart de tarjetas para cada familia migrante que sé, todos de una misma familia, y otras tarjetas de regalo para los que podría necesitar algo más. Dos de mis compañeros de trabajo decidieron comprar los regalos para un niño migrante. Voy a disfrutar jugar a Santa, um, Sancho Claus y la entrega de esos.

También es muy emocionante este año para darse cuenta de que estamos buscando una vivienda para una pareja joven embarazada, en Navidad. Estos dos jugaron María y José en nuestro concurso de Christmas Eve año pasado, y ahora están esperando un bebé de verdad. Son seguros y bien por ahora, y confío en que vamos a encontrar un lugar con la suficiente antelación. Fue decepcionante la semana pasada para darse cuenta de que el lugar «perfecto» que encontré no lo haría, pero mi experiencia de vida le dice a gracias a Dios y confiar en que todo es para bien.

Algunos de ustedes pueden recordar allá por la década de 1980 en Corpus Christi, cuando estábamos buscando un hogar para nuestro ministerio sin hogar, y había encontrado un lugar que todos estábamos entusiasmados. Costaría un montón de dinero y un montón de trabajo, pero estábamos listos y dispuestos.

Entonces, los vecinos decidieron que no querían un refugio para indigentes en su
calle. Recuerdo que fuimos al centro a la oficina del alcalde, tratando de mantener
esa casa, pero lo perdimos. Me parece que fue una semana después de que
alguien nos ofreció el edificio que ahora es Dimitri House, por mucho menos dinero, no necesitan reparaciones, y con un segundo edificio en la parte trasera. Nuestro decepción que resultó ser un gran regalo. Que así sea para este
ministerio, también.

Anoche celebramos una misa en honor a Nuestra Señora de Guadalupe. Fue el
primera vez que tuvimos la misa en la pequeña casa donde la gente ha vivido por un años, ahora. También fue nuestra primera misa bilingüe, como el que habla Inglés la novia de uno de los hombres que estaba con nosotros. Tenemos la intención de celebrar de nuevo el Nochebuena, pero todavía no sé dónde. Si usted está buscando una manera grande para dar esta Navidad, y tienen el tiempo, sería estupendo si pudiéramos celebrar en mi casa en la ciudad como lo hicimos el año pasado. Eso significa conducir a Elba y de nuevo en la víspera de Navidad, y de nuevo mañana de Navidad. Por favor, digale Quiero saber si usted se mueven a hacer eso … sí incluyen ser recibidos en Nochebuena cena! (Puedo tomar de 4 personas en el coche, pero hay alrededor de diez o doce personas para llevar). (Si hacemos esto, también necesitará el préstamo de colchones de aire y sacos de dormir).

Cuando celebramos la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe última noche,
recordó que ella apareció diez años después de la conquista azteca, cuando el
los indígenas de lo que hoy es México eran completamente, completamente derrotados. El hombre quien se le apareció  Juan Diego, había perdido incluso su nombre indio.
Pero allí estaba ella, con la piel como la suya, hablando su idioma, utilizando su
familiares símbolos religiosos aztecas. Era como si Dios estuviera diciendo: «¡Psst! Es me! No se preocupe! Yo soy el mismo Dios que siempre ha conocido y amado «, y
sobre todo, le habló con respeto. Se puso de pie y se quedó él y ella, le habló como a un igual. Hablamos de eso, acerca de las personas que podrían no hablar con uno con respeto. Tal vez un jefe. Tal vez alguien en el calle, o en una tienda. Pero eso no es la voz de Dios. Nuestro Dios nos levanta hacia arriba y ve lo mejor de nosotros. Y nuestro Dios está con nosotros en los peores momentos de nuestras vidas. Dios está aquí, y no tengas miedo. Me encanta ver la luz que brilla en los ojos de la gente cuando que los clics mensaje: – Sí, lo son –
una persona digna de respeto. Usted tiene dignidad y valor. Usted!

No espero a escribir un boletín de la próxima semana, ya que estaré en El Salvador.
No habrá Misa de este domingo en San Romero, pero vamos a estar de vuelta en St José es a las 11a.m  del domingo 23 de diciembre, y que son bienvenidos a unirse a nosotros.
Las bendiciones y la paz en este tiempo de Adviento
El amor y luz para todos

Chava+ RCWP

 Iglesia Católica inclusiva «Oscar Romero»
Una comunidad inclusiva de la liberación, la justicia y la Alegría
Adorar en la Tradición Católica
Misa: Domingos, 11 am
s House de San José de la Hospitalidad,

402 South Ave, Rochester NY 14620

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FUNDACIÓN BORDADO A MANO: “MAMÁ: ¿QUÉ ME VA A TRAER EL NIÑO DIOS ESTE AÑO?”


 

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Olga Lucia Álvarez Benjumea  ARCWP

 

 

 

Esta fue la pregunta que Juan, su hijo de 6 años, le lanza, a su mamacita, recién salida de la prisión. Pero, Sara, su hija de 9 años, se adelanta en responder: “¿Eh, pero Ud. Si es bobo, no ve que mamá ya no vende marihuana?

Ella, es una mujer con seis hijos, Sara y Juan sus dos más pequeños. Recién ha salido de la cárcel. Vive arrimada en casa de una amiga, con sus hijos. Al ir a prisión, lo poco que tenia le fue confiscado, perdió su casita, para pagarle a la defensa. Le recomendaron venir a la Fundación Bordado a Mano, donde actualmente, comparte su vida, sus anhelos y esperanzas!  Entre todas, estamos aportando $3.500=UD$2.00 para compensarle por su trabajo en la Fundación $60.000 semanales= US$36.00.

Alguien cerca a la Fundación fue y les ofreció que armaran el pesebre (el belén) para hacer la novena de navidad, y que llevaran sus hijos, todos los días, condición indispensable para “darles” los regalos de navidad… La que menos tiene, tiene 3 hijos pequeños. ¿Cuánto le cuesta el pasaje de ida y vuelta, todos los días, con sus hijos?  Por mucho que trataron de buscar solución al problema, ellas, decidieron sin ningún complejo y dignidad, no hacer pesebre, no hacer novena. Luego, al no haber ni pesebre, ni novena, no habrá regalos.

Qué ironías tan aleccionadoras: no hay regalo; porque mamá ya no vende marihuana. Como no hay pesebre, ni novena, no habrá regalos.

Aprendamos la lección que nos enseñan mis hermanas pos-penadas…

Comentarios de ellas: “en el trabajo ilegal, ganamos más dinero, que aquí en la Fundación, pero estamos mas expuestas; a perder la vida, o regresar a la cárcel”, “En la Fundación, no ganamos mucho, pero tenemos paz y tranquilidad”. “Aquí, nos podemos ayudar mutuamente”.

Cuentan de algunas compañeras, que estuvieron en la Fundación, y ahora no lo están por falta de herramientas, -como la falta de las máquinas planas, que se necesitan urgentemente-  una de ellas, esta muy mal, ofreciendo chicles, aguantando sol y agua en el parque Botero, o parque Bolívar. Otra, en determinado barrio de la ciudad, es la campanera. Exponiéndo  todas las noches, su vida, a ser atrapada o muerta. Valga la pena, anotar y dar a conocer el dato publicado en uno de los periódicos populares de la ciudad: “208 mujeres han sido asesinadas, en lo que va de este año (2012) solo en el departamento de Antioquia”. ¿Nos dice algo este dato?

Dejo a sus buenas consideraciones, esta reflexión. Hagamos algo por celebrar la Navidad!

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FUNDACION “BORDADO A MANO”

Calle 62 nro. 49-25

e-mail: bordadoamano1@hotmail.com

Teléfono: 4-4187512

B. Prado Centro

MEDELLIN-COLOMBIA.

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El nuevo cura de Ars de la Marsella agnóstica multiplica los fieles en un barrio islámico


 

P. Michel Marie Zanotti
Ha revolucionado la iglesia francesa: cogió una parroquia del centro de Marsella que iba a ser cerrada y ahora no para de bautizar a adultos.
Actualizado 18 octubre 2012
Javier Lozano / ReL
“Traer tantas almas para Dios como sea posible”. El padre Michel Marie Zanotti Sorkine se ha tomado esta frase muy a pecho y se ha convertido en su principal objetivo como sacerdote.

Así lo está haciendo tras haber transformado una iglesia que iba a ser clausurada y demolida en la parroquia con más vida de Marsella. Su mérito es aun mayor cuando el templo está situado en un barrio con una enorme presencia de musulmanes en una ciudad donde menos del 1% de la población es católica practicante.

Había sido músico de éxito
La clave para este sacerdote que previamente había sido músico de éxito en multitud de cabarets de París y Montecarlo es la “presencia”, hacer presente a Dios en el mundo de hoy. Las puertas de su iglesia están todo el día de par en par y viste de sotana porque “todos, cristianos o no, tienen derecho a ver un sacerdote fuera de la iglesia”.

De 50 feligreses en Misa a 700
Su balance es abrumador. Cuando llegó en 2004 a la parroquia de San Vicente de Paúl del centro de Marsella la iglesia permanecía cerrada durante la semana y la única misa dominical se celebraba en la cripta a la que apenas acudían 50 personas.

Como él mismo cuenta lo primero que hizo fue abrir el templo todos los días y celebrar en el altar mayor. Ahora la iglesia permanece abierta casi todo el día y hacen falta sillas adicionales para albergar a los fieles. Más de 700 todos los domingos, más incluso en las grandes fiestas. Casi 200 adultos se han bautizado desde que llegó, 34 en esta última Pascua. Se ha convertido un fenómeno de masas no sólo en Marsella sino en toda Francia, con reportajes de medios de todo el país atraídos por la cantidad de conversiones.

El nuevo cura de Ars en la Marsella agnóstica
Una de las iniciativas principales del padre Zanotti Sorkine para revitalizar la fe de la parroquia y conseguir tal afluencia de gente de toda edad y condición social es la confesión. Antes de la apertura del templo a las 8 de la mañana ya hay gente esperando en la puerta para poder acudir a este sacramento o para pedir consejo a este sacerdote francés.

Tal y como cuentan sus feligreses, el padre Michel Marie está buena parte del día en el confesionario, muchas veces hasta pasadas las once de la noche. Y si no está ahí siempre se le encuentra vagando por sus pasillos o en la sacristía sabiendo la necesidad de que los sacerdotes estén siempre visibles y cercanos para salir en auxilio de todo aquel que lo necesite.

La iglesia siempre abierta
Otra de sus señas de identidad más características es la de tener el templo permanentemente abierto. Esto le ha generado críticas de sacerdotes de su diócesis pero él afirma que la misión de la parroquia es “permitir y facilitar el encuentro del hombre con Dios” y el cura no puede ser un impedimento para esto.

El templo debe favorecer el nexo con Dios
En una entrevista en televisión afirmaba convencido que “si hoy en día la iglesia no está abierta es que de cierta manera no tenemos nada que proponer, que todo lo que ofrecemos se acabó. Mientras que en este caso la iglesia está abierta todo el día, hay gente que viene, prácticamente nunca hemos tenido robos, hay gente que ora y le garantizo que esta iglesia se transforma en un instrumento extraordinario que favorece el encuentro entre el alma y Dios”.

Era la última oportunidad para salvar la parroquia
El obispo le mandó a esta parroquia como última oportunidad para salvarla y le hizo caso de manera literal cuando le dijo que abriera las puertas. “Hay cinco puertas siempre abiertas y así todo el mundo puede ver la belleza de la casa de Dios”. 90.000 coches y miles de viandantes y turistas se encuentran con la iglesia abierta y con los sacerdotes a la vista. Este es su método: la presencia de Dios y su gente en el mundo secularizado.

La importancia de la liturgia y de la limpieza
Y aquí llega otro punto clave para este sacerdote. Nada más llegar y con la ayuda de un grupo de laicos renovó la parroquia, la limpió y la dejó resplandeciente. Para él este es otro motivo de por qué la gente opta por volver a la iglesia. “Cómo quiere que se crea que Cristo vive en un lugar si todo no está impecable, es imposible”.

Por ello, los manteles del altar y del Sagrario tienen un blanco inmaculado. “Es el detalle el que hace la diferencia. Con el trabajo bien hecho nos damos cuenta del amor que manifestamos a los seres y a las cosas”. De manera tajante asegura que “creo que cuando se penetra en una iglesia donde todo no está impecable es imposible creer en la Presencia gloriosa de Jesús”.

La liturgia se torna en el punto central de su ministerio y mucha gente ha sido atraída a esta iglesia por la riqueza de la Eucaristía. “Esta es la belleza que conduce a Dios”, afirma.

Las misas están siempre repletas y en ellas hay procesiones solemnes, incienso, cánticos cuidados… Todo hecho al detalle. “Le doy un trato especial a la celebración de la Misa paramostrar el significado del sacrificio eucarístico y la realidad de la Presencia”. “La vida espiritual no se concibe sin la adoración del Santísimo Sacramento y sin un ardiente amor a María” por lo que introdujo la adoración y el rezo diario del Rosario dirigido por estudiantes y jóvenes.

Sus sermones son también de lo más esperado e incluso sus feligreses los cuelgan en internet. En ellos llama siempre a la conversión, por la salvación del hombre. En su opinión, la falta de este mensaje en la Iglesia de hoy “es quizás una de las principales causas de la indiferencia religiosa que vivimos en el mundo contemporáneo”. Ante todo claridad en el mensaje evangélico. Por eso advierte de la frase tan manida de que “todos vamos a ir al cielo”. Esta es para él “otra canción que puede engañarnos” debido a que hay que luchar, empezando por el sacerdote, para llegar al Paraíso.

El cura de la sotana
Si hay algo que distingue a este alto sacerdote en un barrio de mayoría musulmana es su sotana, que siempre lleva puesta, y el rosario entre las manos. Para él es primordial que el cura pueda ser distinguido entre la gente. “Todos los hombres, empezando por uno que cruza el umbral de la iglesia, tiene el derecho de reunirse con un sacerdote. El servicio que ofrecemos es tan esencial para la salvación que nuestra visión debe hacerse tangible y eficaz para permitir esta reunión”.

De este modo, para el padre Michel el sacerdote lo es 24 horas al día. “El servicio debe ser permanente. ¿Qué pensaría usted de un marido que en su camino a su oficina por la mañana se quitara su alianza?”.

En este aspecto es muy insistente: “en cuanto a aquellos que dicen que el habito crea una distancia es que no conocen el corazón de los pobres para los cuales lo que se ve dice más de lo que se dice”.

Por último recuerda un detalle importante. Los regímenes comunistas lo primero que hacían era eliminar el habito eclesiástico sabiendo de la importancia de la comunicación de la fe. “Esto merece la atención de la Iglesia de Francia”, afirma.

Sin embargo, su misión no la desarrolla únicamente en el interior del templo sino que es un personaje conocido en todo el barrio, también por los musulmanes. Desayuna en los cafés del barrio, allí habla y se reúne con los fieles y con gente no practicante. Él lo llama, su pequeña capilla. Así ha conseguido ya que muchos vecinos sean ahora asiduos de la parroquia y han convertido a esta iglesia de San Vicente de Paúl en una parroquia totalmente resucitada.

Una vida peculiar: cantante de cabarets
La vida del padre Michel Marie ha estado siempre en movimiento. Nació en 1959 y tiene orígenes rusos, italianos y corsos. A los 13 años perdió a su madre y le causó una “ruptura devastadora” lo que le hizo unirse aún más a la Virgen María.

Al tener un gran talento musical, apagó la pérdida de su madre con la música. En 1977 tras ser invitado a tocar en el café París de Montecarlo se trasladó a la capital donde comenzó su carrera de compositor y cantante en cabarets. Sin embargo, la llamada de Dios era más fuerte y en 1988 entró en la orden dominica por su devoción a Santo Domingo. Con ellos estuvo cuatro años cuando ante la fascinación por San Maximiliano Kolbe se fue a la orden franciscana, donde también permaneció cuatro años.

Fue en 1999 cuando fue ordenado sacerdote para la diócesis de Marsella con casi cuarenta años. Además, de su música, dedicada ahora a Dios, también es escritor de éxito, ha publicado ya seis libros y poeta.

Diego Acevedo.

Las mujeres 50 años después del Concilio Vaticano II


 

 

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Me invitaron a hablar (en la Asamblea anual de Les Reseaux du Parvis ) sobre «el tema de las mujeres» 50 años después del Concilio Vaticano II, en parte para efectuar una evaluación, pero ante todo también en el contexto de la preparación del quincuagésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, en 2015. Advertí que no iba a hablar de lo que está sucediendo en la iglesia institucional, donde la jerarquía insiste en promover una teología de la desigualdad entre hombres y mujeres, que entre otros se encuentra en flagrante contradicción con el sacramento del bautismo. No hablaré tampoco de la resistencia que le están prestando las religiosas estadounidenses al Vaticano. Prefiero examinar más bien un poco la cuestión de las mujeres en este mundo sobre el cual el Concilio Vaticano II quiso abrir la Iglesia. Este mundo en el que nosotras y nosotros, la comunidad de discípulas y discípulos de Jesús, debemos ser sal y levadura.
Como muestra la teología feminista, las mujeres jugaron un papel muy importante en la vida de Jesús y también más tarde, en las primeras comunidades cristianas, pero también en toda la historia del cristianismo. La mayoría de las veces su presencia y acciones eran, sin embargo, invisibles y devaluadas. O, por ejemplo con los procesos contra las brujas, las mujeres sirvieron de chivos expiatorios o superficie de proyección para la angustia y los complejos de los hombres, y en particular de los hombres de Iglesia.
Todo esto ha cambiado desde el Concilio. No porque las mujeres sean más activas que antes, sino más probablemente porque su presencia y acción han ganado visibilidad. Esto se debe a que tomaron la palabra y comenzaron a hablar en primera persona para decirse a sí mismas, y porque rechazan que los hombre en el poder sigan definiéndolas, asi como rechazan que sean las normas de la cultura patriarcal quienes les impongan cómo comportarse.
Decidí estructurar mi presentación a partir de un documento del Papa Juan XXIII publicado en 1963, poco después de la inauguración del Concilio Vaticano II y dos meses antes de su muerte. Se trata de Pacem in Terris – Sobre la paz entre todos los pueblos, que se debe basar en la verdad, la caridad la justicia y la libertad.
Puede considerarse su testamento. Fue elaborado bajo el impacto de la crisis de los misiles de Cuba y la amenaza de una guerra nuclear. Por primera vez en la Iglesia, el Papa no sólo se dirige a los católicos sino a todas las personas de buena voluntad. Y la encíclica reconoce la legitimidad de los Derechos humanos, se los apropia por decirlo así. Con esta encíclica, estamos asistiendo a una conversión de la Iglesia. Después de haberse opuesto a ellos la Iglesia se presenta, de ahí en adelante, como la gran defensora de los Derechos humanos. Sin embargo, este celo parece disminuir últimamente. ¿Será porque ella se ve cada vez más arrinconada en la defensiva debido a la situación de los Derechos humanos en su propio seno?
Pacem in Terris es también la encíclica que nos cuenta cómo Juan XXIII diagnosticaba los tres retos centrales del mundo hacia el cual la iglesia debía abrirse. Los define como los tres signos de los tiempos.
Opté por mirar cómo las mujeres han contribuido a dar forma a la realidad que vivimos en las tres áreas identificadas por el Papa, que han tenido una gran influencia también sobre la vida dentro de nuestra comunidad eclesial.
Cito:
39. Tres son las notas características de nuestra época.
 
La elevación del mundo laboral
40. En primer lugar contemplamos el avance progresivo realizado por las clases trabajadoras en lo económico y en lo social. Inició el mundo del trabajo su elevación con la reivindicación de sus derechos, principalmente en el orden económico y social. Extendieron después los trabajadores sus reivindicaciones a la esfera política. Finalmente, se orientaron al logro de las ventajas propias de una cultura más refinada. Por ello, en la actualidad, los trabajadores de todo el mundo reclaman con energía que no se les considere nunca simples objetos carentes de razón y libertad, sometidos al uso arbitrario de los demás, sino como hombres en todos los sectores de la sociedad; esto es, en el orden económico y social, en el político y en el campo de la cultura.
 
La presencia de la mujer en la vida pública
41. En segundo lugar, es un hecho evidente la presencia de la mujer en la vida pública. Este fenómeno se registra con mayor rapidez en los pueblos que profesan la fe cristiana, y con más lentitud, pero siempre en gran escala, en países de tradición y civilizaciones distintas. La mujer ha adquirido una conciencia cada día más clara de su propia dignidad humana. Por ello no tolera que se la trate como una cosa inanimada o un mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el ámbito de la vida doméstica como en el de la vida pública, se le reconozcan los derechos y obligaciones propios de la persona humana.
 
La emancipación de los pueblos
42. Observamos, por último, que, en la actualidad, la convivencia humana ha sufrido una total transformación en lo social y en lo político. Todos los pueblos, en efecto, han adquirido ya su libertad o están a punto de adquirirla. Por ello, en breve plazo no habrá pueblos dominadores ni pueblos dominados.
Sobre esto los invito a reflexionar hoy:
En una primera parte vamos a mirar el mundo del trabajo. La segunda parte se centrará en las mujeres como sujetos políticos y la reorganización del espacio público y privado, y finalmente reflexionaremos un poco sobre el tema de la mujer y la descolonización.
El primer signo de los tiempos: Los trabajadores rechazan un modelo económico y social que niega su humanidad o Una ética social feminista de la liberación 
Hace más de 50 años que vienen rechazado este sistema. Y – ¿dónde estamos hoy? ¿Hemos logrado en 50 años la humanización del sistema social y económico?
La crisis actual parece contradecirlo, el fenómeno de la exclusión sigue creciendo, con un aumento flagrante de las enfermedades mentales y el consumo de tranquilizantes. El crecimiento económico va de la mano con la degradación ambiental y con un éxodo de poblaciones en números cada vez mayores de su ambiente nativo.
Las soluciones propuestas por los que nos gobiernan no parecen tener el efecto deseado. ¿Por qué? ¿Podría ser tal vez porque no se atreven a cambiar de perspectiva, a abandonar un paradigma obsoleto? ¿Cómo van a encontrar remedios para los males del patriarcado si se aferran a manejar el mundo conforme a esta lógica?
Esta es la hipótesis de un grupo feminista de los países europeos  de lengua alemana, que a partir de la premisa de que el patriarcado está moribundo ha realizado un análisis feminista del mundo de hoy con el fin de hacer posible elBuen Vivir para todas y todos.
¿Qué dicen?
Dicen que hay que replantear el concepto de economía y liberarlo de su acaparamiento por el fundamentalismo neoliberal. Producen una Ética social feminista de la liberación.
Contrariamente al dogma del fundamentalismo neoliberal “economía” no equivale a “mercado”. La palabra «economía» es de origen griego, se compone de dos conceptos: oikos – casa, en el sentido de la unidad social formada por el conjunto de todos los que componen la familia en el momento histórico de la polis griega, incluyendo a esclavas y esclavos y a los animales domesticados. Todos ellos son propiedad del dueño de la casa y están todos sujetos a él. Y nomos – la administración. Así pues la definición clásica de la economía significa la administración de bienes y servicios de una casa o una empresa para satisfacer las necesidades de todos los que pertenecen a ella.
Esto implica que somos seres NECESITADOS. Tenemos necesidades que deben satisfacerse. Dependemos unos de otros. No podemos existir en singular, sino que somos por naturaleza seres en plural. Como lo profesamos: hemos sido creadas y creados a imagen y semejanza de un Dios trino.
Fuimos creadas y creados como seres dependientes y necesitados. Y esta realidad comienza con nuestro nacimiento, nuestra NATIVIDAD. (Ver en particular:http://www.youtube.com/watch?v=7NcHkwSqKRo). Porque antes de ser mortales, somos nacidas y nacidos, somos seres que nos hemos formado y que hemos pasado los primeros meses de nuestra existencia dentro de una matriz o útero, en el cuerpo vivo de una mujer. Y después del nacimiento, al salir de la matriz de nuestra madre, seguimos viviendo en una matriz más grande, de la cual dependemos y que está formada por el entorno natural y social en el que nos movemos y sin el cual no hay vida posible . Al nacer era necesario que nos cuidaran para poder sobrevivir. Nos dieron todo y eso de manera absolutamente gratuita: alimento, protección, el lenguaje, etc …
Estos son hechos que el patriarcado siempre ha tratado de ocultar, de invisibilizar, porque ponen en tela de juicio la premisa central de la visión patriarcal del mundo, a saber: la existencia de seres autónomos. El modelo del ser humano es el varón autónomo. Hoy en día y en la cultura dominante, es el hombre blanco de clase social superior, en la flor de la vida, heterosexual, que goza de buena salud …. Es la medida de lo humano, el resto de la especie humana se considerada como «minorías»: mujeres, niños, ancianos, enfermos, extranjeros, gente de color, etc … Este «varón autónomo» se considera libre. Libre de trabajar para satisfacer sus necesidades básicas, ya que estas son satisfechas por el trabajo de otros seres jerárquicamente inferiores y por ende subalternos:  mujeres, esclavos, extranjeros, pobres, animales domesticados,  etc … El se dedica a la definición del mundo y a controlar a los demás.
Así es como desde la antigüedad griega se ha producido una polarización del mundo entre dos esferas opuestas y jerarquizadas:
  Dios     Espíritu    Teoría     Infinito   Polis
                           HOMBRE
    Libertad – Autonomía – Control – Palabra
…………………………………………………………………………….
           materia – cuerpo – praxis – finito  –  oikos –
    mujer, esclavo,  extranjero,  animales domesticados
necesidades    dependencia         servicio            lo dicho
                                                                de lo quese habla
Desde entonces, la definición básica de la economía no ha cambiado, como tampoco el deseo de ocultar nuestra (inter) dependencia intrínseca. Con la industrialización la división del mundo se ha «enriquecido» en la esfera superior con la monetización del mercado y la inferior con el amor.
                        Moneda / Mercado
                       …………………………..
                                  amor
Se crea una nueva esfera de independencia supuesta: El mercado monetizado, es decir el dinero y su multiplicación regida por la ley del interés. Esto es lo que ahora ha acaparado el significado semántico del concepto de «economía». El “oikos», es decir el espacio en el que se satisfacen más de la mitad de todas las necesidades humanas se ignora, oculta, invisibiliza y se considera una variable insignificante. Ese trabajo se delega en personas cuyas actividades no son contabilizadas, personas que se invisibilizan también. Y lo peor es que las personas que realizan estas tareas tan importantes, como una madre de familia, dicen ellas mismas que «no trabajan». La dependencia se oculta en este sistema patriarcal, ya que se considera vergonzosa, porque contradice el postulado de la independencia. Reconocer la dependencia implica reconocerse obligado a la gratitud.
Las feministas a las que me refiero, no ven una contradicción o conflicto entre libertad y dependencia. Lo que hay que entender es que la libertad siempre tiene lugar dentro de una relación, que es una libertad relacional .
Como ha señalado la teóloga protestante Ina Praetorius, en la época de la Ilustración, se ha trasladado a Dios a la esfera inferior, la religión se ha convertido en un asunto privado. La ciencia y la razón toman el lugar de la religión, y para compensar se introduce los sentimientos en la esfera inferior. Ahora también se distingue entre cultura y naturaleza:
            Ciencia             Razón          Cultura
       …………………………………………………………..
         dios/religión  sentimientos naturaleza
El mercado ahora se convierte en el espacio de la supuesta independencia y el propietario de dinero se convierte en sinónimo del Hombre. La polis, el Estado, se convierte en «la esposa del Sr. Mercado», se le subordina y está sujeto a su control. El Estado y las familias tienen que hacerse cargo de las personas dependientes y de la satisfacción de sus necesidades. Y el Estado debe garantizar la estabilidad monetaria, la provisión de infraestructura política y jurídica, aprobar leyes para reducir la carga fiscal de los ricos, etc .. Garantizar todo lo necesario para que el Sr. Mercado pueda triunfar y celebrar su expansión.
Sin embargo, el sistema entra en crisis a medida en que las personas que  se definen como seres inferiores ya no aceptan el papel que se les asigna, y que la naturaleza, el medio ambiente, lo que llamamos creación, ya no soporta el daño que resulta de la disociación de las esferas de independencia supuesta. A diferencia del dinero, que es una ficción – ¡y muy útil! – que pertenece al mundo virtual, océanos, desiertos, bosques, glaciares, etc. y nuestros cuerpos vulnerables si son reales.
¿Qué hacer?
Nuestras feministas proponen varias líneas de acción, de las cuales voy a presentar dos:
1 / trabajar en el desarrollo de lo que Ina Praetorius ha llamado «mierdologia«, disciplina que consiste en la teoría, la economía y la ética de la mierda. Se trata de  reflexionar y tomar consciencia de aquellos sectores de la economía que en nuestra sociedad se consideran particularmente «ingratos», pero que son esenciales, como el trabajo doméstico (y determinadas tareas tales como cambiar pañales y limpiar el inodoro), el trabajo de cuidado de personas dependientes (incluso cambiar pañales y limpiar los baños) y en la agricultura (limpiar el establo). Se trata de pensar y hacer visibles todos estos aspectos fundamentales de nuestra existencia que se hacen invisibles, por considerarlos vergonzosos, tabú, y que fundamentan las relaciones de poder y de género. Todas las cuestiones ambientales relacionadas con el reciclaje de residuos, la basura y los vertederos, la economía del cuidado, la canalización y el saneamiento y la higiene, la agricultura (véase también «La Isla de las Flores”), etc … ¿quién desempeña estas tareas? ¿Qué haríamos si ya no quisieran hacer este trabajo? ¿Cuál es su estatus social, su remuneración …..?
2 / participar en el movimiento por una Renta básica universal incondicional y suficiente para garantizar una vida digna. Se trata de promover la idea de separarTRABAJO e INGRESO. Se trata de cuestionar el mito de que hay que trabajar para ganarse la vida. El hecho de que las personas reciben ingresos que corresponden al valor de su trabajo para la sociedad. Que sólo una actividad remunerada por el dinero es trabajo.
Además nuestro sistema económico destruye cada vez más empleos remunerados a través de la racionalización, automatización, etc … cuando al mismo tiempo muchas actividades útiles y necesarias no son reconocidas ni remuneradas y muchas necesidades humanas y sociales quedan sin ser satisfechas, ya que implican un trabajo que nadie hace, porque las personas que quisieran hacerlo están ocupadas ganando dinero.
El Ingreso o renta básica universal e incondicional libera a la gente, porque sólo cuando no tengo que ser rentable puedo elegir hacer cosas que producen sentido y no dinero. Para profundizar esta cuestión pulsar aquí. (buscando en youtube debajo de la pelicula, a la derecha, el simbolo para obtener los subtitulos en español).  El movimiento internacional por la Renta Básica nació hace treinta años y organiza un congreso cada dos años. Existen ya proyectos piloto muy prometedores en varios países del Sur, como la India, en Namibia, en Brasil. En Suiza se lanzo una petición en abril del 2012 para recoger 100.000 firmas para que el Parlamento modifique la Constitución convirtiendo la Renta básica en un derecho constitucional. Ya tienen recogidas unas 47.000 firmas. Una petición a nivel europeo fracasó por razones formales, pero ha sido revisada y relanzada.
Segundo signo de los tiempos: Las mujeres se convierten en sujeto político y exigen el reconocimiento de sus Derechos humanos – Reorganización del espacio público / espacio privado
El control de su fertilidad, la mecanización / automatización del trabajo doméstico y la creciente división social del trabajo en general, han tenido un profundo impacto en las vidas de las mujeres. Control de la fertilidad, mecanización de las labores domésticas y profundización de la división social del trabajo son fenómenos mutuamente dependientes. El progreso de la investigación permitió producir la píldora anticonceptiva y al mismo tiempo, desarrollar la industria y el mercado de electrodomésticos. Pero fue necesario crear en paralelo la necesidad de estos productos así como el poder adquisitivo para consumirlos. ¿Qué mejor manera para lograrlo que involucrando al mayor número posible de mujeres en el mercado laboral, lejos de la casa, creando así mismo la necesidad de reducir la carga de trabajo doméstico, con el fin de que les alcance el tiempo para realizar ambos tipos de actividad. Ya que los varones no han aprendido a reemplazarlas en el trabajo doméstico. Todo eso a condición también de tener menos hijos. Y al tener sus propios ingresos, podían pagar estos electrodomésticos que les facilitarían la vida doméstica mediante la mecanización. Podemos decir que esto ya es hoy una realidad – por lo menos en el mundo occidental. Lo que queda aún por lograr es que los hombres, que ahora ven reducido el peso de su responsabilidad de proporcionar los recursos financieros necesarios para la familia, desempeñen su parte equitativa en el trabajo doméstico.
La independencia económica de las mujeres y el control de su fertilidad, junto con la infraestructura de apoyo social para los hijos, los ancianos y los enfermos mientras ellas trabajan fuera de sus hogares sin que  los hombres las reemplacen en estas actividades, tendría enormes repercusiones en la institución de la familia tal y como  se había desarrollado desde la revolución industrial. En la sociedad preindustrial, como hemos visto, la familia era una unidad económica relativamente autosuficiente en la que cada miembro contribuía de alguna manera a la vida de todos. La familia extensa era la norma. Y según la hipótesis  del sociólogo alemán Ulrich Beck en su libro escrito con su esposa, Elisabeth Beck-Gernsheim, «El caos completamente normal del amor» (1990), la industrialización traería dos cambios importantes: 1 / separación entre lugar de trabajo y domicilio y 2/ la familia extensa se reduce a la familia nuclear formada por una pareja y sus hijos. Esta familia se convierte en una institución de carácter feudal, en la cual el marido ofrece «protección» y los medios para comprar lo necesario para vivir, mientras que la mujer se convierte en sierva sumisa al esposo, a quien le debe obediencia y ella es responsable de la servidumbre, es decir, el trabajo doméstico no remunerado y cada vez más devaluado. De hecho, la industrialización ha significado una desmejora en la condición de la mujer, que era mejor o menos mala en períodos anteriores.
Pero con el control de fertilidad las mujeres pueden vivir en carne propia lo que los hombres siempre han vivido: la separación entre la sexualidad y la procreación. Y con la independencia económica, también se liberan de la esclavitud del modelo de familia específica de la era industrial. El patriarcado se ve fuertemente conmocionado. Las mujeres ya no tienen que ser «protegidas» por los hombres y los hombres ya no pueden pretender a disponer de su sierva privada. La tasa de divorcio sirve como indicador para estos cambios. Se dispara.
El feminismo de la segunda ola aparece afirmando que lo personal es político. La familia como espacio de socialización del sistema de poder patriarcal entra en crisis, el patriarcado sufre las consecuencias. Y 50 años después de Pacem in Terris y de Vaticano II, hay mujeres a la cabeza de varios países alrededor del mundo y el pluralismo de estilos de vida se ha convertido en una realidad culturalmente cada vez más aceptada. Lo privado ha triunfado sobre lo político.
El patriarcado se ve herido mortalmente por todos estos desarrollos y sus mayores partidarios se están organizando para su defensa. Surgen varios fundamentalismos que más allá de algunas diferencias superficiales están todos de acuerdo en una cosa: la misoginia. La mujer representa para ellos el Otro, que debe ser definido, controlado, dominado y / o «protegido». Reivindicándose los guardianes de la tradición, los representantes de su Dios en la Tierra, y los únicos propietarios legítimos de la Verdad, todos parten en cruzada contra de los derechos de las mujeres, que simbolizan el derecho a la diferencia, a la alteridad, a la pluralidad. La familia nuclear heterosexual procreadora de carácter feudal se presenta como el modelo único y sagrado desde tiempos inmemoriales. Las mujeres son desposeídas de su cuerpo convirtiéndose en incubadora para algunos, objeto sexual o mercancía para los demás, y son desterradas del espacio público, con algunas excepciones que sirven de coartada. La laicidad y el secularismo, es decir, la aceptación de la alteridad, el pluralismo, son combatidos, si no explícitamente, entonces al menos por la manera de actuar.
Una conclusión importante que podemos sacar de esto es que cualquier lucha contra los fundamentalismos y a favor de la laicidad necesariamente debe partir del reconocimiento y de la promoción de los derechos de la mujer, de los derechos de la Otra.
Y un síntoma adicional del debilitamiento del patriarcado es que ante el auge de los fundamentalismos, asistimos a una creciente secularización, que paradójicamente coexiste con lo que se llama un «retorno de la religión».
Miremos el caso del fundamentalismo católico, que es lo que estamos viviendo en carne propia. Vaticano II había proclamado la libertad religiosa y la libertad de conciencia. Pero lejos de concebir estas libertades en su totalidad y dentro del espíritu global de los Derechos humanos, el Vaticano manipula esos conceptos para exigir privilegios. El Estado debe limitar su control respecto a las actividades de la Iglesia, aun en áreas que no sean  puramente espirituales, sino de orden económico. Por ejemplo: no hay derecho a hacer huelga para los 1,3 millones de empleados de las empresas del sector social (educación, salud, tercera edad, etc ..) que pertenecen a la Iglesia en Alemania, y eso en nombre de la libertad religiosa . (Aunque quizá haya cambios en este campo, si se tiene en cuenta una decisión muy reciente de un tribunal alemán en la materia). Aquí la Iglesia se presenta como la gran defensora de la separación entre la iglesia y el estado. Eso no impide que cobre impuestos eclesiales a través de la burocracia estatal o que solicite financiamiento público en diferentes campos. ¡Libertad religiosa! Sin embargo, cuando la jerarquía a su vez, se arroga el derecho a intervenir en el proceso legislativo, cuando el Vaticano / Santa Sede participa por ejemplo, en la labor de las Naciones Unidas tratando de imponer al mundo lo que considera ser la doctrina católica en materia de control de la fertilidad, cuando no reconoce la libertad de conciencia en materia de aborto, lo hace como Estado pero no en representación de los poco menos de mil ciudadanos de la Ciudad del Vaticano sino en nombre de la comunidad católica universal, e incluso de la humanidad.
Pero en la sociedad europea al menos, la separación institucional entre religión y política es una realidad cultural cada día más implantada, si bien no esté plasmada en las leyes de todos los países. Es más, hoy en día para la gran mayoría de católicos, no sólo en Europa sino en el mundo entero, podemos hablar de una secularización de segundo grado, porque la gran mayoría de nosotros practicamos con toda naturalidad la separación entre la Iglesia institución y la fe. Basta pensar en la práctica de la anticoncepción.
Debemos permanecer vigilantes, sin embargo, porque los fundamentalismo  forman alianzas y se están profesionalizado cada vez más en cabildeo político y saben instrumentalizar el lenguaje de los derechos humanos y a todas las instituciones políticas modernas. Y ellos dominan todos los medios modernos de comunicación.
Tercer signo de los tiempos: Las mujeres como descolonizadoras o «!No me liberen, yo misma me encargo de hacerlo! ‘
Hace sólo dos semanas, asistí a una conferencia organizada por el Colectivo Feminista por la Igualdad (CFPE), en París, una organización nacida del debate sobre el uso del velo musulmán. Una de las oradoras exclamó en un momento dado: «¡No me liberen, yo me encargo de hacerlo!» Esta exclamación resume muy bien lo que podríamos llamar la descolonización del pensamiento. Como lo formula el Thinktank Interreligioso feminista en Suiza en la presentación de su Manifiesto de 2011 titulado «La libertad de las mujeres y la religión son compatibles»: «Hablamos de la religión sobre la base de sus manifestaciones externas y de sus símbolos – y por lo general de manera negativa. Esto es particularmente cierto en cuanto a las «religiones inmigrantes”. La religión es a menudo utilizada como herramienta política para identificar y definir una cultura normativa. Se utiliza para definir y defender una «cultura cristiana y los valores dominantes» en contra de los diversos pueblos y culturas de los migrantes. Muchas feministas y algunos grupos de izquierda están equiparando a la «religión» como tal con fundamentalismo, discriminación de la mujer y oscurantismo. Su lucha por los derechos de las mujeres es a menudo una lucha contra la religión. Los debates feministas sobre la igualdad de género y los derechos de las mujeres privilegian a menudo un concepto de emancipación absolutista occidental, que le impone a las mujeres creyentes no-occidentales (sobre todo musulmanas) cómo deben emanciparse. Tal actitud les niega a estas su derecho a la autodefinición y a la autodeterminación. Con la constante  repetición del estereotipo de «la» mujer musulmana oprimida, su religión es estigmatizada como misógina. Al mismo tiempo, hacen el juego de grupos de extrema derecha que apoyan la liberación de las mujeres musulmanas oprimidas pero fomentando la islamofobia y la xenofobia «.
En esta parte no voy a detenerme en la reorganización geopolítica del mundo que tuvo lugar después del final de la Segunda Guerra Mundial y que se llamó descolonización. Porque mis conocimientos en esta materia tan compleja son insuficientes. Me limito a anotar que las poblaciones y territorios que se encontraban bajo la dominación política y económica directa y patente de los poderes europeos se liberaron de ese yugo en conflictos sangrientos para sucumbir a una nueva forma de dominación, menos inmediata y visible, pero igual de violenta o quizá más violenta aun.
La colonización se justificó con el paradigma patriarcal y racista de la supremacía del hombre blanco, entendido como el producto más perfecto de la historia universal, medida del progreso y del bien. La Alemania nazi mostró los resultados de la aplicación meticulosa de esta ideología.
El análisis feminista de las relaciones de género en una sociedad patriarcal permitió entender el paradigma central que polariza la realidad y crea una jerarquía entre estos dos polos opuestos, equiparando lo masculino con la norma y lo femenino con la desviación de esta norma y con la deficiencia. Ahora bien, en términos de colonización nos encontramos con el mismo paradigma. El Otro, el no europeo, no blanco, su sociedad, su cultura, su religión, su sistema económico, se define en términos de deficiencia, de falta, de imperfección en un mundo polarizado en el que el hombre blanco y su mundo ocupan la esfera jerárquicamente superior y «los Otros» la esfera inferior.
Y no olvidemos que los colonizadores se sentían encargados de la misión divina de predicar a estos pueblos «ignorantes» y por tanto «infieles» la Buena Nueva de un Dios (masculino, blanco y de ojos azules) que esperaba que tomasen su cruz sobre sus hombros y lo siguieran hasta el Calvario, para ser salvados de sus pecados, de todas sus «idolatrías» y de sus dioses, que por definición no podían ser el Dios verdadero porque eran Otros.
Y debemos ser conscientes de que todas y todos hemos sido tan profundamente «evangelizados» con estas ideas que las encontramos por todas partes en todas las formas de conocimiento del mundo desarrolladas en Europa y en Occidente en los últimos 1500 años. Sin embargo, gracias a la descolonización, a la expansión del imperialismo neoliberal y a la crisis del Estado-nación y de las identidades colectivas, que son el resultado del crecimiento de la dominación política de las corporaciones multinacionales y transnacionales, o la en otras palabras, gracias a la globalización y desde el feminismo, que es una forma de humanismo crítico, podemos llegar a un conocimiento y una comprensión de este sometimiento del pensamiento. Así que tal vez podamos liberarnos, para descolonizar la mente.
Hay que partir de una epistemología feminista, es decir, de la pregunta: ¿cómo sabemos lo que sabemos como mujeres, es decir como Otras? Es posicionándonos en la alteridad,  en la perspectiva del Otro o mejor de la Otra que no es la Norma, que podemos entrar en dialogo con las demás “Otras”, con las no blancas, las pobres, las no heterosexuales, las enfermas, las ancianas y las jóvenes, extranjeras, musulmanas con o sin velo, etc .. y nosotras escuchamos. Les otorgamos la palabra, o mejor dicho, callamos. Y les permitimos que la tomen y que ellas mismas hablen, se definan y definan sus deseos, sus concepciones del Buen Vivir. Y entonces descubrimos las teologías feministas indígena, negra, womanista, mujerista, musulmana, queer, eco-feminista, etc …
Y nos damos cuenta de que hay una discrepancia con el mensaje del Pensamiento Único. Del pensamiento hegemónico. Hay puntos de vista alternativos y múltiples definiciones alternativas de lo que es una mujer, de lo que ella quiere hacer con su vida, de los medios para su emancipación y de qué aspira a liberarse. No nos incumbe a nosotros, como occidentales en crisis de identidad ni a cualquier otra persona imponerle a nadie lo que es la emancipación de la mujer, ni de lo que es una mujer libre.
Este diálogo nos lleva a cuestionar nuestra propia liberación como mujeres y más allá también como hombres. ¿Somos libres? ¿O no será mas bien que solo nos acoplamos a un modelo cultural hegemónico forjado e impuesto por el mercado, por los medios de comunicación y por el consumo? ¿Por un mercado laboral regido por la ley del lucro y del dinero? ¿Será que participamos del Buen Vivir o no somos más bien simples  tornillos alienados en los engranajes de un sistema inhumano y deshumanizante que destruye nuestro planeta hundiendo a poblaciones enteras en la pobreza, la trashumancia, la guerra, etc …
Este diálogo también nos permite comprender que debemos estar muy atentos a la instrumentalización neocolonialista de la lucha por los derechos de las mujeres … Las grandes máquinas que configuran la opinión pública, que a menudo están en manos de potentados económicos nos bombardean sistemáticamente con los estereotipos de las mujeres en países distintos a los nuestros, o en culturas distintas a la nuestra. Siempre nos muestran a estas mujeres como víctimas sumisas y sujetos vulnerables. Al hacer esto están preparando el terreno para justificar que «el hombre blanco vaya a defender a las mujeres morenas de la opresión por hombres morenos». Y así se oculta al mismo tiempo toda la opresión de las mujeres – y de los hombres – en nuestros países y nuestras culturas. Basta pensar en el culto del cuerpo y en la sexualización  a ultranza de nuestra sociedad. Basta con pensar en la violencia de género en nuestros países «desarrollados», basta recordar la opresión de las mujeres dentro de nuestra propia iglesia.
Conclusión:
Terminé sin ofrecer soluciones ni dar respuestas, sino simplemente habiendo formulado algunas preguntas y sugerido algunas pistas.
Nos definimos como integrantes de una comunidad de discípulas y discípulos basada en las enseñanzas del Evangelio. Se trata de un mensaje de liberación. Nos dice que tenemos el derecho y la obligación de ver con nuestros propios ojos, de caminar con nuestros propios pies y así hacer nuestro propio camino, de salir de todos nuestros cautiverios, cualesquiera que sean. Como he aprendido deAsma Lamrabet, una teóloga musulmana feminista marroquí, que sólo puedo recomendar, el postulado de no creer sino en un solo Dios, de no aceptar a otros dioses junto a él (o a ella) es liberador en el sentido de que me permite liberarme de cualquier sumisión: ni el Papa, ni el dinero, ni el sexo, ni el consumo, ni la carrera, ni cualquier otra cosa. Como dijo Teresa de Ávila: ¡Sólo Dios basta! También aprendí de ella que el Corán es un mensaje de liberación, así como el Evangelio. (Pero hay que saberlo leer, así como  hay que saber leer el Evangelio). De hecho, el Corán no quiere establecer una nueva religión, sino recordar el mensaje liberador de la Biblia, que la gente había postergado y olvidado tanto. Y ella está trabajando para limpiar la concepción patriarcal que domina el mundo musulmán regresando a las fuentes, al propio texto y recordando que este es un mensaje de liberación y de equidad de género. Es una fuente y una herramienta para la emancipación de las mujeres musulmanas, en la fidelidad a su cultura y tradición.
Jesús proclama a un Dios de la vida, y trata de liberar a todas las personas que conocen el sufrimiento, el hambre, la enfermedad, el miedo, la exclusión. Así, como discípulas y discípulos, tenemos que seguir por este camino:
– En un sistema económico en el que el empleo remunerado es cada vez más precario y raro, podemos trabajar para asegurar que toda persona tenga derecho a un ingreso que le permita llevar una vida digna y dedicarse a las actividades que le dan sentido a la vida y que crean tejido social. También podemos, como lo afirma Marcela Lagarde, feminista mexicana, contribuir a  «la maternización de la sociedad y a la desmaternizacion de las mujeres«, es decir, a garantizar que todas las actividades dedicadas al cuidado de personas se revaloricen y dejen de considerase como el espacio propio y obligatorio de las mujeres al precio de su auto-descuido.
– En el campo de la política, podemos guardar en mente que todo es político, no sólo lo que ocurre a nivel de las instituciones estatales, sino también en la vida privada y familiar. Podemos participar en la lucha contra los fundamentalismos. Para ello hay que luchar por los derechos de las mujeres y del Otro, pero asegurándonos de que la lucha por los derechos de las mujeres y del Otro no sean instrumentalizadas. Que no sirvan de pretexto para la guerra «humanitaria», como fue el caso de Afganistán o podría ser el caso en África. Me gustaría aprovechar esta oportunidad para llamar la atención sobre un Manifiesto de Aminata Traoré, actora política y feminista de Malí que lucha contra lo que ella llama «la guerra subsidiaria» que puede estallar en su país si hay intervención extranjera.
– En lo que llamé la descolonización del pensamiento, podríamos hacer un profundo examen de conciencia para analizar hasta donde tenemos actitudes racistas no admitidas. ¿Qué tan profundamente estamos convencidas de nuestra superioridad sobre las demás naciones, culturas, religiones y clases sociales, porque analizamos su realidad a través de nuestros marcos de referencia, sin hacer el esfuerzo de ponernos en sus zapatos y mirar las cosas a través de sus ojos. Esto requiere un gran esfuerzo de auto-distanciación. Pero hacerlo es increíblemente gratificante. Desde un punto de vista religioso, esto se llama inculturación del Evangelio. Ahora sabemos cómo al Vaticano le es hostil hasta el punto de volver a la misa en latín. Aquí recomiendo organizar intercambios con teólogas feministas musulmanas, por ejemplo. O con las feministas musulmanas que viven en Francia, particularmente estigmatizadas y que se han convertido en objeto de gran hostilidad.
Gracias por su atención.
Elfriede Harth (1-12-2012)

Remitido al e-mail por la autora.

El retorno a la inocencia


 

 TUS RESPUESTAS EN PREGUNTAS…
Soy un homosexual católico; ¿Puedes ayudarme con esta incongruencia?
Lo primero de lo que has de liberarte es de tu catolicismo; esta es la  incongruencia real.

La homosexualidad no es un gran problema, de hecho no es en absoluto un problema. Es parte de la libertad humana.

No hay nada malo en que dos personas elijan un estilo diferente de relación sexual;  no debe importarle a nadie.

Pero los sacerdotes y los políticos ¡han de meter sus narices en todo! Intentan crear culpabilidad en ti,y es absolutamente innecesario.

¿Qué hay de malo en que dos hombres estén enamorados? ¿Qué daño hacen a nadie? De hecho se les ve más felices que a los heterosexuales; es por ello que se les llama «gay» (alegre). Es extraño: nunca he visto dos lesbianas alegres; se las ve tristes, con un aspecto muy serio. Sin embargo a los homosexuales se les ve siempre muy alegres, muy dulces, verdadera miel.

Me he preguntado que es lo que ocurre, ¿por qué las lesbianas no son tan felices? Quizás no tienen a quien incordiar. El incordiar ha sido siempre un placer eterno para la mujer. De hecho sin su incordiar no creo que nadie se hubiera hecho religioso jamás.

Todos vuestros santos son una consecuencia del incordio.

Todos vuestros santos tendrían que estar enormemente agradecidos a las mujeres: gracias a ellas ¡se han vuelto espirituales! No les dejaron posibilidad alguna en el mundo; han tenido que escapar a los monasterios. Dicen que se van en búsqueda de Dios; pero de hecho están simplemente escapando de sus mujeres. Han sido  sencillamente unos  cobardes.

A las lesbianas no se las ve muy felices. Les falta algo, y parece que lo que les falta es que no pueden torturarse la una a la otra. Se comprenden perfectamente, y como se entienden a la perfección, no queda misterio alguno.

El hombre vive en la cabeza, la mujer vive en el corazón. El corazón sólo puede disfrutar cuando hay algo misterioso, algo como un koan: un ganzo dentro de una botella. No puedes romper la botella, ni tampoco matar al ganzo, y además has de sacar el ganzo de la botella.

El corazón disfruta con lo misterioso; la mente no está interesada en lo misterioso, está interesada en lo laberíntico, en lo problemático.

Cualquier cuestión por pequeña que sea y la cabeza se interesará. El enfoque de la cabeza es lógico.

Para un hombre la mujer es misteriosa; para conectar con la mujer, necesita funcionar desde el corazón y él vive en la cabeza. De ahí que la mujer sea siempre un problema. No puede entenderla, no puede explicar qué es lo que está pasando, tampoco puede obviar la explicación.Tiene que vivir con el misterio, y esto es para él un continuo dolor de cabeza, algo que está más allá de su alcance.

Pero con un hombre las cosas son más fáciles: ambos tienen lógica. Ellos comprenden el lenguaje, ellos entienden de lógica, entienden matemáticas, cálculo.Como mucho el hombre es una nueva pregunta a resolver…no un misterio a vivir sino una pregunta a resolver… un problema que puede ser solucionado, que  no es imposible de resolver. Esto les mantiene intrigados, les mantiene interesados.
Por esto veo que los homosexuales parecen estar alegres. A las lesbianas se las ve muy tristes.

Y ocurre una cosa más: los homosexuales se vuelven más femeninos y comienzan a tener una cierta belleza, una cierta «simpatía», se vuelven más redondeados, más graciosos. Las lesbianas se vuelven hombrunas, comienzan a perder su gracia femenina, se vuelven masculinas, agresivas, duras. De ahí que, si fueras una mujer, lo consideraría un problema y te ayudaría a salir de ello. Pero eres un hombre. ¿Por qué te preocupas? ¿Por qué hacer tanto lío de algo tan simple? Si estás disfrutando de una relación con un hombre, ¡disfrútala!

Así que la homosexualidad no es un problema. Deberíamos  prestar atención  a los problemas reales y no tendríamos que preocuparnos por los problemas irreales. Hay problemas reales que se deben solucionar.

Y éste es un truco de la mente humana: el crear problemas irreales para mantenerte entretenido mientras  los problemas reales continúan creciendo.

Es una vieja estrategia: los políticos, sacerdotes, los denominados líderes religiosos continúan proporcionándote seudo-problemas,  te mantienen ocupado con lo seudo.

El problema en sí mismo no tiene sentido, el problema no es  un problema en absoluto, y sin embargo ¡cuánto alboroto se ha creado en todas las épocas en torno a la homosexualidad! Hay países donde todavía personas son asesinadas por cometer actos homosexuales, son asesinados, sentenciados a cadena perpetua. ¡Qué mundo tan extraño! ¿Estamos realmente en el siglo veinte? La homosexualidad no es en absoluto un problema; hay miles de problemas reales que necesitan solucionarse, pero al ser humano  se tiene que mantener ocupado con juguetes.

Mi esfuerzo consiste en desviar toda tu atención de los juguetes, de forma que te puedas centrar en solucionar los problemas reales de la vida; y si pones toda tu atención en los problemas reales de la vida, se pueden solucionar.

Ahora bien, no veo el que la homosexualidad se convierta en un problema. El único problema es tu catolicismo…

Rodney, el hijo mayor de una respetable familia judía de Boston, anunció a su sorprendido padre que tenía en mente el irse a vivir a Beacon Hill con su amanerado novio.

«Diablos, Rodney,» respondió el padre, «nuestra familia llegó aquí con John Winthrop, y nunca ha tenido un escándalo como este».

«No lo puedo evitar padre, le quiero».

«Pero por el amor de Dios hijo, si… ¡Es un católico!».

¡Este es el verdadero problema!

Deja el catolicismo.Y cuando digo deja el catolicismo, quiero decir que dejes todo tipo de ideologías estúpidas y comiences a vivir la vida tal como si fueseis Adán y Eva, el primerhombre en la tierra, la primera mujer en la tierra. 

Comenzad frescos, a partir de cero.

Tómate la vida tan fácilmente como puedas. Pero la gente no me comprende. Yo les digo, «La vida es un misterio que no se tiene que resolver, sino que debe vivirse». Y alguien me ha preguntado: «Osho, cuando tu decías eso, yo entendí, «La vida es una miseria, que no se tiene que resolver, sino que debe vivirse». Ahora todo depende de ti. Para mí es un misterio que no se tiene que resolver, sino que debe vivirse, pero tú puedes escucharlo como «una miseria».
No te crees problemas innecesarios, a fin de que toda tu energía se pueda enfocar en el problema esencial.

Y el verdadero problema es sólo uno: Conócete a ti mismo.

 

 

http://www.osho.com/main.cfm?Area=Magazine&Sub1Menu=HaveATaste&Sub2Menu=TheOtherMyself&Language=spanish&CFID=7431176&CFTOKEN=66699067

Foro de Lima : “Caminos hacia la Reconciliación Nacional : Experiencias Internacionales”


 

Forum de Lima : « Les chemins de la réconciliation nationale : expériences internationales »

 

Centro de Convenciones Javier Prado, sito en Av. Javier Prado Este 1179-altura Puente Quiñones.

 

29 et 30 novembre 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Instituto de Asesoría e Investigación Ratio Iuris,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

en co-organización con el Comité Malpica,

 

 

 

 

tiene el agrado de invitarle al Foro de Lima : “Caminos hacia la Reconciliación Nacional: Experiencias Internacionales”

 

EXPOSITORES INTERNACIONALES:

Colombia: Dr. Laider Perdo Humberto. Tema: Fundación Comités de Apoyo a los Presos Políticos;

 

Kurdistán: Sra. Havin Guneser. Tema: Paz, derechos del pueblo Kurdo y persecución.

 

Francia: Monseñor Jacques Gaillot. Tema: Reconciliación. Experiencias Internacionales.

 

Filipinas: Sra Julia Alianza Nueva Patriótica. Tema: Negociaciones de paz en Oslo y situación en Filipinas.

 

EXPOSITORES NACIONALES:

Ingeniero Ricardo Letts

 

General en Retiro Wilson Barrantes

 

Congresista Jorge Rimarachin

 

Dr. Manuel Fajardo, y otros.

 

FECHA: Jueves 29, (desde las 2:30 p.m. a 8:00 p.m.)

Viernes 30, (desde las 10:00 a.m. a las 8:00 p.m.)

 

 

 

 

 

Avec Jacques Gaillot, à Lima par gerardw

 

http://www.tuteve.tv/noticia/actualidad/114666/2012/12/05/legal

 

 

http://partenia-au-dela-des-frontieres.over-blog.com/article-avec-jacques-gaillot-au-perou-113387770.html

 

 

 

 

 

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