EVANGELIO Y NAVIDAD SIN FRONTERAS


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Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP

 

Así dice el Señor:

“Dios me ha dado todo el poder para gobernar en todo el universo. Ustedes vayan y hagan más discípulos míos en todos los países de la tierra. Bautícenlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.”

Mateo 28: 18-19.

 

 

Esta es la Divina Comisión, a la que todas y todos hemos sido enviados… seglares, diáconos/as, presbíteros/as y obispos.

Este envío, es el que me hace vibrar la vivencia de mi ministerio, al servicio de la Iglesia Pueblo de Dios. Esto es lo que me hace sentir la necesidad de llevar el Evangelio sin fronteras.

Para mi ha sido duro escuchar, las respuestas que han recibido algunas personas que han ido a buscar la ayuda espiritual para un ser querido, en algún despacho parroquial, tales como estas: “El Padre no se encuentra, cuando venga le doy su razón para que le llame” (nunca llamó). “El Padre no está. Está dando clases en la Universidad”.  O esta otra, peor que las anteriores: “No le puedo atender, porque no es de mi parroquia”.

El Pueblo de Dios, cuando busca un servicio espiritual y pastoral, no se le ocurre pensar, que el mensaje del Evangelio, haya sido “parcelado”, y que se tenga que pedir permiso, o niegue un servicio. La Divina Comisión es de puertas abiertas y corazón abierto.

No hace mucho se realizó una reunión de tipo pastoral, (Diciembre 14) a fin de programar el año entrante, en una de las cárceles más conocidas en nuestro país. La persona que convocó, invitó  pastores de diferentes denominaciones. Por alguna circunstancia, esta persona no se pudo hacer presente, pero la vocería de la reunión la llevó el sacerdote católico, Capellán de la prisión, quien en vez de dar una bienvenida ecuménica, le dio por descalificar la presencia de los pastores: “No, se Uds. Que hacen aquí, hay más de 1.300 personas detenidas en este lugar y todas son católicas, yo les atiendo, no hay necesidad de venir a convertir a ninguna de ellas a sus religiones”.

Esto sucedió, en un país donde se dice que se goza de libertad religiosa, que hay libertad de cultos, que se precian de ser ecuménicos.  Los asistentes apenas se miraban unos a otros, aterrados/as. No le dijeron ni una palabra, pero tampoco se retiraron. Huelgan los comentarios.

Menos mal que está llegando “el fin del mundo”, porque las cosas que tienen que ver con el Reino de los hijos e hijas de Dios, no pueden seguir iguales. Así que nada de miedos.

Por fin, la Eucaristía será hecha realidad! La Divina Unidad se hará presente ante la invocación de la comunidad celebrante, lo hará con nuestros antepasados y todos sus ángeles! El Cielo viene a la Tierra.

Hay que cerrar los ojos, en el silencio y dejarnos llevar por nuestro ser Interior brotando en la tierra. Dejarnos llevar por Ella. Ella es la única en mí que me limpia, lava y sana. Es la presencia Divina en mí, hecha humana para la humanidad.

Es Ella la que se entrega a través de ti y de mí: “Tomen y coman, este es mi Cuerpo, tomen y beban esta es mi Sangre”. Es Ella, quien nos invita al compromiso. Es Ella, quien nos pide: “Hagan esto en Memoria mía”.

Cada vez que se celebra la Eucaristía, es hacer NAVIDAD!!! Ella, no tiene límites, no tiene puntos ni rayas que nos aíslen, no tiene colores políticos que  separen, los unos de los otros. Ni títulos, ni rangos, ni mitras, ni báculos, ni palacios, ni diplomas que marginen.  Con Ella y en Ella, la Comunión es “sin fronteras”.

Remitido al e-mail

Colombia: Por una Paz más allá de las negociaciones entre los armados


– Propuesta de Paz desde el movimiento indígena colombiano.

Servindi, 17 de diciembre, 2012.- El movimiento indígena de Colombia lanzó una propuesta indígena y popular de paz más allá de las negociaciones entre los armados desde el resguardo La María Piendamó, en el departamento del Cauca. A continuación el documento completo:

Por una paz más allá de las negociaciones entre los armados

Propuestas a la sociedad civil, al gobierno nacional, a las Farc, al ELN y a la comunidad internacional desde el movimiento indígena colombiano

Consideraciones

La solución del conflicto armado es una necesidad para todo el país. Lo es, de manera prioritaria, para quienes, ante la degradación del mismo y la violación de los DH por todos los actores armados, sufrimos las muertes y las masacres, junto con la desestructuración de nuestras comunidades, economías, infraestructuras, culturas, territorios, y de nuestros procesos organizativos y de gobernabilidad. Hemos saludado esta iniciativa y llamado tanto a las FARC como al Gobierno Nacional a que no se levanten de la mesa hasta no lograr una solución definitiva. También hemos planteado que con el ELN se inicien procesos similares.

Somos conscientes que quienes están en la mesa de la Habana no nos representan; los llamamos a que no se abroguen el derecho de tomar decisiones por encima de la sociedad civil. Decimos de las FARC que no nos representan, en la medida en que consideramos que el conflicto armado y la actuación de la guerrilla dentro del mismo, han sido un mal mayor que los males que proponen solucionar; igual planteamos respecto al Estado, en la medida en que a pesar de que tenemos derechos Económicos, Sociales, Políticos, Culturales y Ambientales en la Constitución colombiana, estos son en gran parte violados e incumplidos, por presiones de de elites nacionales y transnacionales que se han apropiado del mismo, y además han utilizado el conflicto armado para acallar y debilitar la lucha social y política por estos derechos.

Para los indígenas la paz pasa obligatoriamente por el reconocimiento y garantía de goce efectivo de los derechos territoriales de los pueblos ya que la guerra contra nosotros se ha hecho para despojarnos de nuestra territorialidad ancestral, desde la misma llegada de los españoles. Actualmente el conflicto armado tiene gran parte de su escenario en los territorios indígenas, a causa de la disputa por los recursos naturales y la intervención de la gran minería y los macro proyectos, lo que está ocasionando una de las mayores crisis humanitarias en nuestros pueblos.

La solución política del conflicto armado no es la paz del país, aunque es un paso necesario en el avance hacia la misma; por ello, somos los pueblos indígenas de Colombia, los sectores sociales y la sociedad civil en general, los llamados a construir, en un horizonte de corto, mediano y largo plazo, esa paz sostenible y duradera que anhelamos. Por ello planteamos:

1. Propuestas a la sociedad civil

a) Desarrollo rural y reforma agraria.

– Reconocimiento, protección y garantía al ejercicio de nuestro derecho a la territorialidad ancestral de los pueblos indígenas.

– Reordenamiento a nuestra autonomía, territorial social, ambiental, cultural y regional en el marco de una reforma agraria y de un gran acuerdo político nacional.

– Derechos a la soberanía alimentaria, al agua, al ambiente, a los planes de vida de las comunidades campesinas, indígenas y afro descendientes. Defendemos el derecho a producir nuestra propia comida como ejercicio a la resistencia.

– Reconocimiento y garantía al desarrollo diferencial de los pueblos.

b) Nación multiétnica.

– Garantizar a todos los colombianos su derecho al desarrollo dentro del respeto a su cultura y cosmovisión. Particularmente para las poblaciones indígenas garantizar su territorialidad ancestral y el respeto al ejercicio de gobierno propio y de control territorial, al igual que los avances logrados por los pueblos afro colombianos y campesinos. Las propuestas indígenas en sistemas propios de salud, educación, comunicación y de autoridad ambiental territorial indígena, deben ser conocidas y entendidas por los colombianos desde una perspectiva de la diversidad como riqueza y no como problema.

c) Participación política.

– Los sectores mínimamente organizados del país estamos llamando a un gran Congreso Nacional por la paz y/o Encuentros de Constituyentes Regionales en abril del próximo año y a explorar escenarios de tipo regional y nacional como asamblea constituyente o constitucional, y utilización de mecanismos existentes como referéndums, plebiscitos, movilizaciones, que en todo caso busquen llevar a una democracia real en Colombia y que tengan como punto de arranque un gran acuerdo político nacional entre todos los sectores. Llamamos a todos los sectores y a la sociedad civil no organizada hacer parte de este propósito.

d) Verdad, justicia, reparación y garantía de no repetición.

– Planteamos un ejercicio de memoria a través de una comisión de la verdad que nos permita llegar a las causas estructurales y los determinantes de la violencia.

2. Propuestas al Estado colombiano

a) Reconocimiento de la sociedad civil como actor fundamental por la paz.

– No estamos planteando participar en las mesas de la Habana sino que, por el contrario, planteamos que las mesas de la Habana tienen que poner sus acuerdos en escenarios donde la sociedad civil pueda tomar las decisiones en perspectivas acorde con la democracia participativa; acuerdos que seguramente serán bien recibidos en la medida en que se puedan ubicar en el horizonte de corto, mediano y largo plazo para una paz estable y duradera, que al interior de la misma venimos construyendo. Por ello planteamos al Gobierno interlocutar desde ahora con los procesos de sociedad civil sobre cuáles pueden ser estos escenarios.

b) Garantías para una Comisión de la Verdad de nivel nacional.

Avalar desde el Gobierno nacional, ante la opinión pública, la necesidad de llegar a la verdad y la justicia y el papel que dentro de ello debe jugar una comisión de la verdad. Compromiso con no estigmatización de la misma y garantías para su funcionamiento y seguridad.

c) Garantía para la reparación colectiva e individual de las víctimas.

La reparación y el papel de las víctimas no pueden ser algo marginal y sin incidencia, y mucho menos constituir un proceso de re-victimización, sino que deben ser la base para la transformación democrática de Colombia. El gobierno nacional debe garantizar la participación de las victimas en todos los procesos de paz.

d) Compromiso cierto con el bloque de constitucionalidad en el respeto a tratados internacionales y específicamente el respeto y vigencia del DIH.

– Desde comunidades indígenas, campesinas, afro colombianas y en general desde los pobladores de la Colombia rural sabemos que el DIH no se respeta en su integralidad por el Estado colombiano. Es un deber constitucional que ello se haga, y debe ser un compromiso cierto del Estado colombiano el cumplimiento y vigilancia permanente del DIH.

– Reclamamos al Estado colombiano que permita el funcionamiento de comisiones humanitarias de la sociedad civil, debidamente reglamentadas, que tengan por objetivo la realización de acercamientos con los actores armados para exigir y vigilar que estos a su vez también afirmen y cumplan sus compromisos con el DIH en su condición de actores armados.

3. Propuestas a las FARC y al ELN

a) Realización de diálogos humanitarios de la Guerrilla con comisión humanitaria indígena, en la María, Piendamo, o en otro territorio ancestral en Colombia, o, de no ser ello posible, en uno de los países acompañantes del proceso de paz, para tratar la grave problemática de infracciones al DIH.

b) Realización de diálogos políticos de la Guerrilla con comisión de paz indígena, en la María, Piendamo o en un territorio ancestral de Colombia, o, de no ser ello posible, en uno de los países acompañantes del proceso de paz, para tratar temas como:

– Desvinculación inmediata de niños y niñas de la guerra con garantías de Retorno a sus hogares sin esperar el acuerdo con el Gobierno nacional.

– Retorno de excombatientes a casa y sus comunidades.

– Compromiso de las FARC y del ELN de respetar en la mesa o mesas, los avances ya logrados por las comunidades indígenas, campesinas y afro colombianas, en términos de derechos económicos, sociales, ambientales y territoriales.

– Compromiso de las FARC y del ELN en el sentido de que su acción política y el movimiento o movimientos políticos resultantes de los acuerdos de paz, respetarán las dinámicas propias de las comunidades dentro de la autonomía en sus territorios.

– Puntos mínimos de compromiso entre las FARC y el ELN y la comisión de paz indígena respecto al funcionamiento de la comisión de la verdad.

4. Llamado a la comunidad internacional.

Es importante el acompañamiento de la comunidad internacional para que los procesos e iniciativas de paz que aquí se plantean desde el movimiento indígena, y las iniciativas desde la sociedad civil, sean revestidos de garantías a la vida, a la organización, a la movilización y a la acción política. Los países amigos de Colombia interesados en la paz de Colombia siempre encontrarán en nuestros procesos transparencia y reconocimiento, al igual que el sistema de Naciones Unidas y demás órganos de la comunidad internacional. Particular llamado hacemos a la sociedad civil organizada a nivel internacional que lucha por un mundo mejor, con derechos para todos y para la naturaleza. Desde aquí les decimos que este proceso se articula con todas las dinámicas nacionales e internacionales que buscan un mundo diverso y en paz, con justicia social.

La María, Piendamo, Diciembre 14 de 2012.

Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), Organización Regional Indígena del Valle del Cauca (ORIVAC), Consejo Regional Indígena de Caldas (CRIDEC), Consejo Regional del Tolima (CRIT), Organización Indígena de Antioquia (OIA), Asociación de Cabildos Indígenas del Chocó (ASOREWA), Consejo Regional Indígena del Huila (CRIHU), Consejo Regional Indígena de Risaralda (CRIR) y demás organizaciones filiales a la ONIC.

Cuenten con nosotros para la paz, nunca para la guerra.

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Ecuador: Los 30,000 indígenas y campesinos que hicieron lo imposible



Miles de colonos se instalaron en la región a medida que Texaco abría caminos en la selva. Fotos:  Edu León

– La justicia ecuatoriana obliga a Chevron a pagar 19 mil millones de dólares. Y la argentina embarga todos sus bienes. El fin del “juicio del siglo” está más cerca.

Por Martín Cúneo

Diagonal, 17 de diciembre, 2012.- En un proceso inédito en el mundo, en enero de 2012 la justicia ecuatoriana confirmaba la sentencia emitida un año antes: la petrolera Chevron-Texaco es culpable de haber arrojado millones de toneladas de material tóxico a la selva amazónica y debe pagar una factura de 19,2 mil millones de dólares, la cifra más alta en la historia de las indemnizaciones judiciales. Los abogados de los 30.000 indígenas y campesinos que forman la Asamblea de Afectados por Texaco no tardaron en iniciar los trámites para cobrar el dinero. Pero no en Ecuador, donde la compañía estadounidense hace tiempo que retiró sus activos, sino en Canadá, Brasil, Colombia y Argentina.

Fue en este último país donde el trámite dio sus primeros resultados. El 7 de noviembre la justicia argentina decretaba el embargo de todos los activos de la compañía. Una noticia que no ha gustado especialmente a los inversores: la novena petrolera más grande del mundo empezaba el mes de diciembre con fuertes caídas en bolsa. El primer paso para reparar uno de los mayores vertidos tóxicos de la historia ya está dado.


Texaco vertió durante 28 años a las aguas, un líquido altamente tóxico extraido junto al petróleo

El primer barril de petróleo

El 27 de junio de 1972, el primer barril de petróleo de la Amazonía ecuatoriana llegaba a Quito, donde era recibido con todos los honores de un jefe de Estado. Acomodado sobre una almohadilla, encima de un tanque, el cortejo avanza hasta el templete del Colegio Militar, en medio de un desfile multitudinario. A los lados de las calles se agolpaban los quiteños que daban la bienvenida a una nueva “era de prosperidad”, según la voz nasal del Noticiero Nacional.

Cuarenta años después, la región desde donde fue extraído el petróleo que llenó aquel barril es la más pobre de Ecuador. Y la que presenta mayores índices de cáncer de todo el país. El aire huele a gasolina, la tierra huele a gasolina, el agua huele a gasolina.

En una cafetería del centro de Lago Agrio, la capital de esta región petrolera, Hermenegildo Criollo nos cuenta el primer encuentro con la Texaco. Criollo había nacido en la comunidad cofán de Dureno. Tiene suficiente edad para acordarse. Los ríos que rodean la aldea proporcionaban agua para beber y pesca en abundancia. Los bosques, animales para cazar y medicinas naturales.

“El único pago que efectuó Texaco por centenares de miles de hectáreas de tierra fueron tres platos, algo de comida y cuatro cucharas”

Llegaron con helicópteros. “Todo el mundo estaba asustado, en nuestra vida habíamos visto algo así, volando por el aire, y nos escondimos en la selva”. Era 1964. Texaco empezaba a levantar la infraestructura del primer pozo, Lago Agrio I. “Fuimos caminando y vimos cinco hectáreas de bosque talado. Ellos nos llamaron para que nos acercáramos allí”. En aquellos años no hablaban una palabra de castellano, cuenta Criollo. Mucho menos de inglés. Les dieron tres platos, algo de comida y cuatro cucharas. Ése fue el único pago que recibieron a cambio de centenares de miles de hectáreas.

A los pocos días, los cofanes advirtieron un cambio en el ruido que venía de las máquinas. La compañía empezaba a perforar. Una mañana en la orilla del río, muy cerca de la comunidad, apareció una gran mancha negra.
—¿Qué es esto? ¿De dónde viene?— dijeron en la comunidad. Ni los mayores ni los chamanes habían visto en sus días un derrame de petróleo.

“Ni sabíamos qué era el petróleo”, dice Hermenegildo Criollo. Los derrames y los vertidos tóxicos terminaban fluyendo hacia el río que utilizaban los cofanes para beber, para bañarse, para regar sus cultivos, donde bebían los animales. “Movíamos hacia los lados el petróleo y tomábamos el agua de abajo. No sabíamos que el agua estaba contaminada”, dice Criollo.

“Y entonces empezaron los dolores de estómago, los dolores de cabeza. Nos bañábamos en el río y todo el cuerpo quedaba con sarpullidos. Eran enfermedades que nunca habíamos visto”.Su primer hijo falleció con seis meses por problemas de crecimiento. El segundo nació sano, pero las cosas no tardaron en torcerse. “Cuando tenía tres años, ya podía nadar y caminar. Yo lo llevé un día al río. Y el niño, mientras se bañaba, tomó agua contaminada. Cuando llegó a la casa empezó a vomitar. Terminó vomitando sangre. Antes de 24 horas falleció. Dos hijos. Desde ahí yo dije ¿qué puedo hacer, cómo podemos defendernos de las enfermedades que vienen de todos lados?”.

“Entre 1964 y 1992, Texaco derramó 60,5 millones de litros de petróleo y 68 mil millones de litros de aguas tóxicas en el ecosistema amazónico”

El caso de la comunidad de Dureno no era aislado. Cuando Texaco abandonó Ecuador en 1992, olvidó llevarse 60,5 millones de litros de petróleo que había derramado en el ecosistema amazónico y 68 mil millones de litros de aguas tóxicas que había vertido en los ríos. Por no hablar de los 235 mil millones de pies cúbicos de gas que había quemado al aire libre. Un desastre ambiental y social solo comparable con los más grandes de la historia: Chernóbil, el derrame del golfo de México, Bophal o el Exxon Valdez. Aunque en este caso no se trató de un accidente, sino de una acción deliberada para ahorrar gastos, tal como determinó la sentencia del juicio.

La Texaco arrojaba los desechos tóxicos en piscinas al aire libre. Cuando llovía las piscinas descargaban el material tóxico en los ríos.

Indígenas y colonos

Una de los principales obstáculos para hacer frente a la Texaco era la desconfianza entre los dos principales grupos de afectados por la contaminación: los pueblos indígenas y los colonos, pobladores de la sierra ecuatoriana que habían llegado a la región en busca de trabajo a medida que la Texaco ganaba terreno a la selva.

“La gente decía: ‘Chuta,¿cómo nos vamos a unir con los colonizadores? Si ellos también vinieron a destruir la selva. A pesar de tantos conflictos, conseguimos enfrentar a la Texaco uniéndonos”

Humberto Piaguaje pertenece al pueblo secoya. Apenas quedan 445 miembros de su cultura milenaria, acechada por los vertidos y los cambios forzados en su forma de vida. “Fue un proceso de construcción bien difícil al inicio”, dice. Recuerda cuando Luis Yanza, uno de los primeros líderes de los colonos, empezaba a convocar reuniones: “La gente decía: ‘Chuta, ¿cómo nos vamos a unir con los colonizadores? Si ellos también vinieron a destruir nuestra selva”. Las orillas del río, de donde obtenían el agua y la pesca, estaban constantemente enfangadas de petróleo. Las enfermedades, para las que no tenían cura, diezmaban la población, ponían al borde de la extinción sus costumbres, su lengua, sus relatos y creencias.

“Nosotros nos sentíamos muy solos frente a esto. Pero dijimos: ‘no, pues, tenemos que luchar más allá de todo eso, tenemos que enfrentar uniéndonos todos. A pesar de haber tantos conflictos, de no conocer la cultura, de hablar otros idiomas, hicimos el Frente de Defensa de la Amazonía”, dice Humberto Piaguaje.

Años después, en 2001, la organización se amplió con la creación de la Asamblea de Afectados por la Texaco. Hoy Piaguaje ejerce como subcoordinador legal de esta organización que reúne a 30.000 indígenas y colonos. El objetivo principal de la Asamblea se convirtió en conseguir a través de los tribunales justicia y reparación de todo el daño ambiental y social producido por la Texaco en su 28 años de actividad petrolera.


Pablo Fajardo principal abogado de los afectados, enfrentado a un equipo de letrados con décadas de experiencia y un presupuesto millonario

“El juicio del siglo”

En 1993, un grupo de abogados, colonos e indígenas ya habían iniciado una demanda en Nueva York contra la Texaco. Pero el juicio fue bloqueado sistemáticamente por el millonario equipo de abogados de la compañía. El principal argumento de la petrolera era que el juicio debería realizarse en Ecuador. “Texaco consideraba que acá la justicia es muy corrupta y podían comprar a los jueces con cualquier centavo”, explica Alejandra Almeida, de Acción Ecológica. En 2002, la Texaco conseguía su objetivo: el juicio de Nueva York era trasladado a Ecuador.

“La Texaco no contó con que la movilización iba a estar vigilante todo el tiempo y eso iba a presionar a los jueces para que no se puedan vender. En Ecuador los juicios se ganan en la calle”

Pero las cosas no salieron como esperaba la compañía, dice Almeida: “Ellos no contaron con que la movilización iba a estar vigilante todo el tiempo y eso iba a presionar a los jueces para que no se puedan vender. Teniendo ahí cientos y cientos de indígenas a la puerta de la Corte a ningún juez se le va a ocurrir hacer alguna barbaridad. En Ecuador los juicios se ganan en las calles.Con eso no contaba Texaco”. Los medios de comunicación empezaron a hablar del “juicio del siglo”.

El 23 de junio de 2003 se inició el proceso contra la Chevron-Texaco en Lago Agrio. Como ayudante de los abogados que representaban a los 30.000 afectados figuraba un joven llamado Pablo Fajardo. Había nacido en una familia humilde de colonos. Estaba a punto de terminar sus estudios de Derecho a distancia.

“Yo estaba asistiendo a dos abogados de Quito muy prestigiosos. Uno vivía en EE UU, otro en Quito, pero se enfermó durante el juicio. Y en 2005 me tocó asumir el juicio a mí. Yo entonces llevaba apenas un año de ser abogado. Frente a mí estaban ocho abogados de Chevron. El que menos tenía 25 años de experiencia”, cuenta Pablo Fajardo en su despacho de Lago Agrio. Más de dos habitaciones enteras son necesarias para almacenar todo el material del juicio: 230.000 hojas que recogen los testimonios de los afectados, los análisis sobre el terreno y los datos de 18 años de litigio.

El final de “una guerra de 50 años”

Es difícil imaginar un juicio más desigual. Desde el inicio del proceso, Chevron ha gastado más de mil millones de dólares en abogados y peritajes. “Nosotros hemos tenido que ir rebuscando hasta el último centavo para seguir en esta batalla. Y no solo esta diferencia es considerable, sino que ellos tienen recursos para manipular cualquier información, para comprar Gobiernos, para sobornar a periodistas, tienen dinero suficiente para manejar el mundo entero”, dice Fajardo.

Estas diferencias y su inexperiencia como letrado no parecieron ser un obstáculo frente a los abogados de la Chevron-Texaco. Le respaldaba una evidencia de contaminación que la propia empresa no se molestó en negar en ningún momento. A lo sumo, intentó matizar su alcance.

“La Texaco acusó a los afectados de ser un “asociación criminal” dedicada a extorsionar a la compañía. Luego intentó que el juicio fuera llevado de vuelta a Estados Unidos. Sin éxito”

Entre 2003 y 2010, el juicio avanzaba sin buenas perspectivas para la multinacional. Su equipo de abogados no dejó de probar ninguna táctica. Primero intentó impugnar el juicio porque la Asamblea de Afectados era un “asociación criminal” dedicada a extorsionar a la compañía. Luego intentó que el juicio volviera a Estados Unidos porque en Ecuador ya no se daban las condiciones para un proceso justo.

No funcionó. La presión fuera de los juzgados era constante. Al igual que las marchas a Quito, apoyadas por grupos ecologistas, la confederación indígena de la Amazonía y la confederación indígena de todo Ecuador. También fueron constantes las asambleas masivas, las tomas de la Procuraduría General de la República y las guardias de vigilancia, todas las horas del días, todos los días del año, para impedir contactos indeseados entre los representantes de la empresa y los jueces.

Una salida colectiva

El 14 de febrero de 2011, la justicia ecuatoriana por fin emitió un fallo. Y lo repitió en enero de 2012: Chevron-Texaco era culpable. Debía pagar 19,2 mil millones de dólares, la indemnización más alta de la historia de la humanidad. Pero los afectados no pensaban convertirse en millonarios rodeados de contaminación y miseria. Los 30.000 demandantes determinaron que el dinero no se iba a repartir individualmente sino de forma colectiva. La mayoría de la indemnización servirá para la reparación ambiental. El resto, para hospitales, escuelas, suministro de agua potable y otras inversiones para el desarrollo de la región.

Ahora sólo falta cobrar el dinero, algo que no es sencillo, ya que Chevron no tiene activos en Ecuador. “Tenemos que obligar con la ley a que Chevron pague por el crimen cometido. Allí donde haya activos de Chevron iremos”, dice Pablo Fajardo. La justicia argentina ha sido la primera en acceder al reclamo ecuatoriano. Pero será necesario acudir a más países para completar la reparación. Canadá, Brasil y Colombia son algunos de los países donde continuará la lucha por compensar el daño provocado por la Texaco entre 1964 y 1992.

“Lo que está en juego es todo un sistema empresarial que por décadas ha cometido enormes crímenes con total impunidad en todo el mundo”, dice el abogado de los afectados, Pablo Fajardo.

Independientemente de lo que ocurra con la indemnización, el juicio ya es “histórico”, dice Fajardo. Para este abogado, este proceso no sólo afecta a Chevron, a los demandantes y a la Amazonía. “Lo que está en juego es todo un sistema empresarial que por décadas ha cometido enormes crímenes con total impunidad en América Latina, en África, Asia y en todas partes del mundo. Este juicio puede cambiar las reglas del juego”, dice.

Pablo Fajardo habla de una “guerra de casi 50 años” en la Amazonía ecuatoriana. Los primeros 28 años fueron una “masacre constante” de Texaco, 28 años en los que estuvo “bombardeando con tóxicos” el aire, el agua, la tierra, la selva. “Los últimos 18 años hemos ido reaccionando poco a poco y hemos podido enfrentar a este poder real. Hasta hace pocos años atrás, la gente en Ecuador y en el mundo pensaba que era imposible que un grupo de indígenas, de campesinos, de gente pobre, de un país ‘tercermundista’ pueda enfrentar a una empresa poderosa como Chevron. Estamos demostrando que es posible y que se puede hacer, que es posible ir mucho más allá, que se pueden cambiar las cosas, que no son intocables, que ellos no son invencibles”.

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Fuente: Periodico Diagonal Global: http://www.diagonalperiodico.net/global/30000-indigenas-y-campesinos-hicieron-lo-imposible.html

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Benedicto XVI recibe comisión encargada de investigar Vatileaks


Roma, 17 dic (PL) El papa Benedicto XVI recibió hoy en audiencia a la Comisión Cardenalicia, encargada de investigar y esclarecer el escándalo de la filtración de documentos secretos del Vaticano, conocido como Vatileaks.

La reunión con tres cardenales analizará si se concede un posible perdón a Paolo Gabriele, exmayordomo del Sumo Pontífice, condenado a un año y medio de cárcel por el robo con agravantes de textos reservados de la Santa Sede.

Sin embargo, medios locales indican que hasta ahora no hay una confirmación oficial de la decisión del Santo Padre sobre el indulto a Gabriele, quien confesó pasar documentos clasificados al periodista Gianluigi Nuzzi, autor del libro «Su Santidad».

De acuerdo con la Secretaría de Estado, el mayordomo infiel, de 46 años, podría beneficiarse con un perdón papal antes de concluir su período en prisión, lo que es considerado como un acto soberano del jefe del Vaticano.

Para ello, el inculpado tendría que mostrar señales de arrepentimiento y disculparse ante el Sumo Pontífice y todos los afectados por el escándalo causado por la revelación de documentos.

El pasado 25 de abril, el Papa creó la Comisión Cardenalicia, integrada por Julián Herranz, expresidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Jozef Tomko, prefecto emérito de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, y Salvatore De Giorgi, arzobispo de Palermo.

Vatileaks, visto por la prensa italiana como una presunta conspiración entre los dirigentes de la Iglesia católica, se convirtió en la mayor crisis del papado de Benedicto XVI.

rc/to/ari

 

 

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=815681&Itemid=1

Hermenéutica anabaptista y educación teológica


17/12/2012, Antonio González

Teología

La hermenéutica designa, en castellano, el “arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados”. Etimo-lógicamente, la expresión deriva del griego ἑρμηνευτής, que era el intérprete o traductor. La hermenéutica puede estar asociada en sus orígenes con el dios Hermes, el mensajero de los dioses, dispensador del genio literario, patrón de los oradores, dios de los viajeros y protector de los que cruzan fronteras.

Estos orígenes de la hermenéutica nos muestran un cierto carácter especializado de la misma. No todas las personas pueden traducir. El traductor es alguien que dispone de un conocimiento fuera de lo común de otra lengua, que le permite servir de intérprete entre su propio pueblo y un grupo foráneo. Normalmente, el intérprete no es un voluntario, sino alguien que se gana la vida mediante sus traducciones. Ahora bien, esta especialización profesional del intérprete no significa en principio una originalidad. El intérprete o traductor no es portador de un mensaje propio, sino que trasmite el mensaje de otros, del mismo modo que el dios Hermes trasmitía el mensaje de los dioses. Sin embargo, el traductor siempre puede ser también un traidor (traduttore tradittore, dicen los italianos), que tergiversa el mensaje en función de otros intereses. Por eso, el dios Hermes no sólo era el patrón de los comerciantes y poetas, sino también el inspirador de los ladrones y de los mentirosos.

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http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/hermeneutica-anabaptista-y-educacion-teologica/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=hermeneutica-anabaptista-y-educacion-teologica

LAS MUJERES ETIOPES


En Su Discurso ante la Comunidad de Judíos etíopes en Israel con Motivo de Sus festividades de SIGAD, el Primer Ministro Netanyahu sí Dirigió a los Presentes en the following de Términos: «Yo Se Que el camino a Israel y Su Inserción en Ella No Siempre were Faciles , Pero Vuestra Integración en MUCHOS rincones de la Sociedad es digna de admiracion. Ya transcurrieron CASI 30 Años Que comenzo desde vuestro Retorno a Israel. Junto a Primeros Ministros de Como Comenzar y Shamir, Me Siento Muy Orgulloso Por El Derecho Que Se me otorgó de Conducir this Comunidad a Israel, preocuparme Por Su Bienestar, Integración y convertirlos en instancia de parte de la Sociedad Israelí «. [1]

No Cabe Duda Que los Energéticos funcionários Gubernamentales y de Instituciones Internacionales judías un cargamento of this mission ya de Tiempo Atrás Tienen Muy Claro y en sí preocupan Por meet al pie de la letra ESE Propósito de convertirlos en instancia de parte de la Sociedad israelí. En ESE marco, aparentemente, sin Aspecto Muy especifico centralizó la Atención especial de los Representantes del establecimiento oficial. Da la Impresión Que el patronazgo HACIA grupos Debiles, tan característico de la Sociedad israelí, no les permitia admitir la Presencia y Reproducción De Un Grupo Etnico Marcada Con Una Tradición de Natalidad prolífica en Familias Cuya caracteristica sobresaliente canjear su tez oscura. This Combinación Peligrosa podria desequilibrar en el Futuro La Armonía cromática del paisaje semi occidental de Israel.

La Periodista Gal Gabai Proyecto en el Canal de la Televisión Educacional de las Naciones Unidas Informe documental Donde Pone al descubierto «la Aplicación de Una norma repulsiva Por instancia de parte de la Organización Conjunta Judío Americano Que instó a Mujeres judías en el campamento Transitorio en Etiopia, los antes de emigrar a Israel, a recibir là Inyección Depo Provera CADA 3 MESES párrafo Evitar embarazos. El Tratamiento Continua en Israel, solo párrafo etíopes, En Un Orden Que Se asemeja una ANU Limpieza Étnica, solo pecado sangre ni cuerpos muertos » [2]

El anticonceptivo Depo Provera Es Un Producto Muy discutido Por Serios SUS Efectos colaterales Muy Daninos párrafo la mujer, y Su USO, en general, y por Más Motivos Prácticos, quedo restringido unicamente una Mujeres discapacitadas o carentes de Control de Sí mismas en el SUS Relaciones Sexuales, Siempre Bajo autorización de apoderados SUS.

En Este Caso no ESTAMOS Frente a Casos de Mujeres Aislados Que Entran Bajo ESA categoría, Sino Que, sin pecado Esclarecimiento adecuado sí aplicó Una norma a Toda una colectividad Etnica Jahr Durante, Tanto en Etiopia COMO posteriormente en Israel.

El relato de las atrocidades cometidas es espeluznante. «La Mayoría de las Mujeres de aldeas alejadas PROCEDE de Toda Civilización moderna, saber leer ni ESCRIBIR pecado y de la ESA Manera were convencidas o amenazadas párr recibir la Inyección, con la consiguiente Consecuencia Hoy Que Tienen Mucho Temor de Hablar Sobre el TEMA». [ 3]

Una de las entrevistadas en Israel atestigua: «nos Dijeron Que si no recibíamos la Inyección No Nos permitirían emigrar a Israel, no mas ni recibiríamos ayuda El Tratamiento Médico de la ESA OFICINA. No entendíamos, AES hijo Normas de Otro país. No Mas Alternativa Que teniamos recibir la Inyección de Depo Provera » [4] .

Rajel mangoli, Encargada de la sucursal Wizo – Organización de Ayuda a Mujeres en Israel – de la ciudad de Pardes Katz, sí enfrentó Con Una Realidad horrorosa. Con 57 Familias Jóvenes etíopes Bajo Su trato, Con Una Tradición de Elevada Natalidad, Durante 3 Años FUE testigo del Nacimiento de Solo Una Niña.

Ante la ONU acto Que MUCHOS consideran sin Claro delito de «Racismo Bajo el apadrinamiento del Estado judío» [5] , Como es de costumbre en OEN Casos en Israel, las Instituciones vinculadas y al Tema, American Jewish conjunta, la Agencia Judía y el Ministerio de Salud de Israel, sí tiran la Responsabilidad Una a la Otra. Muy probablemente Todo quede en la Impunidad.

ESTAMOS Frente a las Naciones Unidas Modelo de Acción Que No Se Puede interpretar de Otra Manera Mas Que Intento desesperado de la ONU de revertir Una Tendencia Peligrosa al oscurecimiento de la Piel judía Por MEDIO DE UNA dilución Étnica forzada. A difference del periodismo Israelí Que Se preocupó en denunciar this hazaña, llama la atención realizada el silencio de los Medios de Información Judíos de la diáspora ante Una noticia tan incomoda Pero de Inmenso SIGNIFICADO párrafo comprender las Tendencias del judaísmo moderno. Es triste comprobar Muy Que ESTOS Medios aduladores de Israel continúan en ESTOS Días Gozando of your típica masturbación Política con un Revisiones La Otra Parte del Conflicto difundiendo la noticia de Un Nuevo perfume con Nombre de misil Que Hamas Lanzo Sobre Tel Aviv [6] , Cuando sos antiparras ideológicas no le permiten VER UNA SOCIEDAD QUE judía Cada Día MÁS degeneración se, justamente en la antidiscriminación, Uno de aquellos Valores Que significaron el faro de Su Renacimiento moderno.

Ojala me equivoque.

Daniel Kupervaser

Herzlya – Israel 15-12-2012  http://daniel.kupervaser.com/

Pilar Rahola:  http://www.pilarrahola.com/3_0/ARTICULOS/default.cfm?ID=2039&SUBFAM=34


[1]  «Netanyahu: Incrementaremos Nuestros esfuerzos en la Integración de los Inmigrantes etíopes», Arutz 7, 23-11-2011

[2]  «Dilución de la Natalidad de los etíopes: una rama de la Teoría del Racismo», Ynet, 12/06/2012

[3]  Ynet, 12/06/2012, Idem

[4]  «Mujeres Emigrantes de Etiopia: nos amenazaron», Haaretz, 09/12/2012

[5]  Ynet, 12/06/2012, Idem

[6]  «Las ventas se disparan de Gaza perfume llamado así por misiles disparados en Tel Aviv por Hamas», pág. Web Pilar Rahola, 13-12-2012.

Esta entrada se publicó, el ​​Sábado, 15 de diciembre 2012 a las 2:34 pm y está clasificada bajo: La Sociedad en Israel . Puedes seguir cualquier respuesta a esta entrada a través delRSS 2.0 feed. Puedes dejar una respuesta , o trackback desde tu propio sitio.

La luz es como el agua: Gabriel Garcia Márquez



[Cuento: Texto completo]

Gabriel García Márquez
En Navidad los niños volvieron a pedir un bote de remos.-De acuerdo -dijo el papá, lo compraremos cuando volvamos a Cartagena.

Totó, de nueve años, y Joel, de siete, estaban más decididos de lo que sus padres creían.

-No -dijeron a coro-. Nos hace falta ahora y aquí.

-Para empezar -dijo la madre-, aquí no hay más aguas navegables que la que sale de la ducha.

Tanto ella como el esposo tenían razón. En la casa de Cartagena de Indias había un patio con un muelle sobre la bahía, y un refugio para dos yates grandes. En cambio aquí en Madrid vivían apretados en el piso quinto del número 47 del Paseo de la Castellana. Pero al final ni él ni ella pudieron negarse, porque les habían prometido un bote de remos con su sextante y su brújula si se ganaban el laurel del tercer año de primaria, y se lo habían ganado. Así que el papá compró todo sin decirle nada a su esposa, que era la más reacia a pagar deudas de juego. Era un precioso bote de aluminio con un hilo dorado en la línea de flotación.

-El bote está en el garaje -reveló el papá en el almuerzo-. El problema es que no hay cómo subirlo ni por el ascensor ni por la escalera, y en el garaje no hay más espacio disponible.

Sin embargo, la tarde del sábado siguiente los niños invitaron a sus condiscípulos para subir el bote por las escaleras, y lograron llevarlo hasta el cuarto de servicio.

-Felicitaciones -les dijo el papá ¿ahora qué?

-Ahora nada -dijeron los niños-. Lo único que queríamos era tener el bote en el cuarto, y ya está.

La noche del miércoles, como todos los miércoles, los padres se fueron al cine. Los niños, dueños y señores de la casa, cerraron puertas y ventanas, y rompieron la bombilla encendida de una lámpara de la sala. Un chorro de luz dorada y fresca como el agua empezó a salir de la bombilla rota, y lo dejaron correr hasta que el nivel llego a cuatro palmos. Entonces cortaron la corriente, sacaron el bote, y navegaron a placer por entre las islas de la casa.

Esta aventura fabulosa fue el resultado de una ligereza mía cuando participaba en un seminario sobre la poesía de los utensilios domésticos. Totó me preguntó cómo era que la luz se encendía con sólo apretar un botón, y yo no tuve el valor de pensarlo dos veces.

-La luz es como el agua -le contesté: uno abre el grifo, y sale.

De modo que siguieron navegando los miércoles en la noche, aprendiendo el manejo del sextante y la brújula, hasta que los padres regresaban del cine y los encontraban dormidos como ángeles de tierra firme. Meses después, ansiosos de ir más lejos, pidieron un equipo de pesca submarina. Con todo: máscaras, aletas, tanques y escopetas de aire comprimido.

-Está mal que tengan en el cuarto de servicio un bote de remos que no les sirve para nada -dijo el padre-. Pero está peor que quieran tener además equipos de buceo.

-¿Y si nos ganamos la gardenia de oro del primer semestre? -dijo Joel.

-No -dijo la madre, asustada-. Ya no más.

El padre le reprochó su intransigencia.

-Es que estos niños no se ganan ni un clavo por cumplir con su deber -dijo ella-, pero por un capricho son capaces de ganarse hasta la silla del maestro.

Los padres no dijeron al fin ni que sí ni que no. Pero Totó y Joel, que habían sido los últimos en los dos años anteriores, se ganaron en julio las dos gardenias de oro y el reconocimiento público del rector. Esa misma tarde, sin que hubieran vuelto a pedirlos, encontraron en el dormitorio los equipos de buzos en su empaque original. De modo que el miércoles siguiente, mientras los padres veían El último tango en París, llenaron el apartamento hasta la altura de dos brazas, bucearon como tiburones mansos por debajo de los muebles y las camas, y rescataron del fondo de la luz las cosas que durante años se habían perdido en la oscuridad.

En la premiación final los hermanos fueron aclamados como ejemplo para la escuela, y les dieron diplomas de excelencia. Esta vez no tuvieron que pedir nada, porque los padres les preguntaron qué querían. Ellos fueron tan razonables, que sólo quisieron una fiesta en casa para agasajar a los compañeros de curso.

El papá, a solas con su mujer, estaba radiante.

-Es una prueba de madurez -dijo.

-Dios te oiga -dijo la madre.

El miércoles siguiente, mientras los padres veían La Batalla de Argel , la gente que pasó por la Castellana vio una cascada de luz que caía de un viejo edificio escondido entre los árboles. Salía por los balcones, se derramaba a raudales por la fachada, y se encauzó por la gran avenida en un torrente dorado que iluminó la ciudad hasta el Guadarrama.

Llamados de urgencia, los bomberos forzaron la puerta del quinto piso, y encontraron la casa rebosada de luz hasta el techo. El sofá y los sillones forrados en piel de leopardo flotaban en la sala a distintos niveles, entre las botellas del bar y el piano de cola y su mantón de Manila que aleteaba a media agua como una mantarraya de oro. Los utensilios domésticos, en la plenitud de su poesía, volaban con sus propias alas por el cielo de la cocina. Los instrumentos de la banda de guerra, que los niños usaban para bailar, flotaban al garete entre los peces de colores liberados de la pecera de mamá, que eran los únicos que flotaban vivos y felices en la vasta ciénaga iluminada. En el cuarto de baño flotaban los cepillos de dientes de todos, los preservativos de papá, los pomos de cremas y la dentadura de repuesto de mamá, y el televisor de la alcoba principal flotaba de costado, todavía encendido en el último episodio de la película de media noche prohibida para niños.

Al final del corredor, flotando entre dos aguas, Totó estaba sentado en la popa del bote, aferrado a los remos y con la máscara puesta, buscando el faro del puerto hasta donde le alcanzó el aire de los tanques, y Joel flotaba en la proa buscando todavía la altura de la estrella polar con el sextante, y flotaban por toda la casa sus treinta y siete compañeros de clase, eternizados en el instante de hacer pipí en la maceta de geranios, de cantar el himno de la escuela con la letra cambiada por versos de burla contra el rector, de beberse a escondidas un vaso de brandy de la botella de papá. Pues habían abierto tantas luces al mismo tiempo que la casa se había rebosado, y todo el cuarto año elemental de la escuela de San Julián el Hospitalario se había ahogado en el piso quinto del número 47 del Paseo de la Castellana. En Madrid de España, una ciudad remota de veranos ardientes y vientos helados, sin mar ni río, y cuyos aborígenes de tierra firme nunca fueron maestros en la ciencia de navegar en la luz.

 

 

 

http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/ggm/luzescom.htm

Isabel Gómez Acebo: «Cuando lleguen las mujeres al ministerio ordenado, éste habrá cambiado radicalmente»


Entrevista a Isabel Gómez Acebo

14DIC

acebo2_560x280“Yo creo que el sacerdote es un hombre del templo y la religión actual cada día se va a vivir más fuera de las iglesias. Serán los laicos los que formarán pequeñas comunidades de cristianos presididas por ellos mismos con una jerarquía pequeña y bastante alejada. Este es el esquema que ha presentado el cardenal Schönbron para Austria. Cuando lleguen las mujeres al ministerio ordenado éste habrá cambiado radicalmente.”

“Hoy algunos sacerdotes y obispos, y en muchos foros eclesiásticos, se escucha la necesidad de ordenar mujeres, algo impensable hace unas décadas. La Iglesia no ha dado ningún paso. En el último sínodo, celebrado en octubre, se habló de la necesidad de admitir mujeres al ministerio de lector; pero luego no se ha hecho nada por el miedo a que un ministerio venga seguido de otros. Lo que sí ha crecido mucho es el movimiento de mujeres.”

Isabel Gómez Acebo, es una teóloga feminista. Licenciada en políticas y teología, ha impartido clases en la universidad de Comillas hasta su jubilación. Su preocupación por la posición de la mujer en la religión cristiana queda patente en sus estudios y escritos como Dios también es madre María, mujer mediterránea. Fundadora de la Asociación de Teólogas Españolas y presidenta de la Fundación Sagrada Familia, además de madre y abuela de una numerosa familia, Isabel se mantiene activa y comprometida.

El Vaticano ha tenido a lo largo del 2012 unas reacciones muy contundentes con el sacerdote norteamericano Roy Bourgois -secularizado recientemente por su defensa de la ordenación sacerdotal de las mujeres- con las monjas norteamericanas acusadas de “feministas radicales” o con el cura austríaco Helmut Schüller, defensor así mismo del sacerdocio femenino y de los derechos humanos dentro de la Iglesia. Reacciones en cualquier caso más contundentes, rápidas y duras de las que parece han tomado con los miles de curas pederastas.  ¿Tan peligrosas sois las mujeres de la Iglesia? ¿Por qué os tienen tanto miedo?

Creo que es un serio cambio de paradigma que todas las sociedades han tardado en admitir y que la Iglesia todavía no ha hecho. Hay que reconocer que las instituciones con estructuras mundiales se resisten más, porque les parece más difícil de encajar en sociedades menos desarrolladas el protagonismo femenino.

¿Cómo ves la situación de las mujeres en la Iglesia: han cambiado algo las cosas para las mujeres tanto en las estructuras eclesiales como en el movimiento de mujeres?

Hoy algunos sacerdotes y obispos, y en muchos foros eclesiásticos, se escucha la necesidad de ordenar mujeres, algo impensable hace unas décadas. La Iglesia no ha dado ningún paso. En el último sínodo, celebrado en octubre, se habló de la necesidad de admitir mujeres al ministerio de lector; pero luego no se ha hecho nada por el miedo a que un ministerio venga seguido de otros. Lo que sí ha crecido mucho es el movimiento de mujeres.

Y en la época de Jesús ¿Qué papel desempeñaban las mujeres entre el discipulado de Jesús?

Las admitió entre sus discípulos y no parece que hizo diferencias entre ellas y los varones

¿Cómo trataba Jesús a las mujeres?

En los evangelios aparecen diálogos con ellas en las que las trata de tú a tú. Ejemplo la sirofenicia, la samaritana, Marta y María, María Magdalena. No creo que hubiera podido hacer mucho más en su sociedad de lo que hizo.

¿Qué papel desempeñaron las mujeres en las primeras comunidades cristianas?

Muchos exegetas piensan que los evangelios comenzaron en el boca a boca de las mujeres. Luego fueron evangelistas, diáconos y apóstoles (Pablo da fe de estos títulos en sus primeras cartas). Hay una pintura en una catacumba en el que varias mujeres, presididas por una de ellas, celebran el banquete eucarístico y en muchas lápidas funerarias aparece el nombre de sacerdote. Se ha dicho que eran esposas de sacerdotes pero hay casos en los que se conoce la profesión del marido. Incita a pensar que alguna pudo ejercer como tal.

Hoy parece que a la mujer también le está cerrado el diaconado, pero a lo largo de la historia sí hay vestigios que atestiguan la existencia de diaconisas ¿Quienes eran las diaconisas? ¿Cuál era su función?

No es lo mismo el orden de las viudas o de las diaconisas que la función del diácono. Pablo habla de Febe como diácono. Más adelante las diaconisas tenían la misión de evangelizar a las mujeres e incluso bautizarlas.

¿Cuándo y porqué cambió el rol de las mujeres en el seno de la Iglesia?

Cuando la Iglesia dejó de ser perseguida y entró a formar parte de la sociedad grecorromana perdió parte de su originalidad. Cedió en muchas cosas, entre ellas, aceptó la esclavitud y el rol secundario femenino, además de adoptar un dualismo ascético que nada tenía que ver con el mensaje de Jesucristo

¿Qué es una teóloga feminista? ¿Qué la caracteriza?

Se distingue de una teóloga que no lo es, en que se fuerza a leer la teología con ojos de mujer. Ofrece alternativas a exégesis que nos han maltratado, recupera de la historia a mujeres olvidadas, habla de un Dios que también se parece a nosotras… Toca todos los tratados teológicos a los que ofrece nuevas lecturas.

Y recientemente, ¿Qué crees que ha aportado la teología feminista al empoderamiento de las mujeres?

Ha convencido a muchas mujeres para que abandonen el papel subordinado y acepten que tienen el deber de implantar el Reino y dirigir la sociedad como los varones.

En lo personal, ¿cuales han sido las tensiones que has vivido por estar en el medio de la teología y el feminismo?

Mi familia y mis amigos saben que soy feminista y lo aceptan de buen grado. Es verdad que soy una persona tranquila y no adopto posiciones maximalistas, lo que ayuda.

¿Y cómo llevas a la práctica la teología feminista?

Hago teología con ojos de mujer. Muchas veces coincide mi visión con la de los varones y otras es distinta.

¿Cuáles crees que son las causas profundas por las que el sacerdocio se sigue negando a las mujeres? ¿Qué temores e intereses hay detrás de esta negación? ¿Que aspectos novedosos crees que aportarían las mujeres a la Iglesia desde el ministerio ordenado?

Voy a ser un poco radical en esta respuesta. El motivo de la negativa no sé cual es, hoy prima la idea de que en la tradición no hubo mujeres sacerdotes. Todas las demás razones han sido desmentidas por teólogos protestantes con reconocido prestigio. Yo creo que el sacerdote es un hombre del templo y la religión actual cada día se va a vivir más fuera de las iglesias. Serán los laicos los que formarán pequeñas comunidades de cristianos presididas por ellos mismos con una jerarquía pequeña y bastante alejada. Este es el esquema que ha presentado el cardenal Schönbron para Austria. Cuando lleguen las mujeres al ministerio ordenado éste habrá cambiado radicalmente.

¿Qué diagnóstico haces de la teología hecha por mujeres en nuestro país y cuáles son los principales desafíos que las teólogas han de afrontar?

En España es muy difícil que haya mujeres teólogas porque no tiene salida y hoy las mujeres trabajan. Solo se da la materia en las universidades pontificias y las cátedras están bastante copadas por los sacerdotes. Otro cantar sucede en los países anglosajones en los que todas las universidades que se precian tienen estudios teológicos. Hay que tener mucho interés y las alubias bien cubiertas para poder adentrarse por estos pagos.

¿Cómo se explica la poca participación de la mujer en esas estructuras?

No hay ningún interés en que las mujeres estén porque, con razón, se piensa que la mayoría es feminista y plantea problemas.

¿Qué pasaría si se hiciera valer la Constitución dentro de la Iglesia?

No lo sé, de hecho hay en España muchos casinos en los que todavía no pueden ser socias las mujeres. Algunas cofradías y sociedades de pescadores están teniendo problemas para aceptarlas.

Para concluir, algunos consejos prácticos y viables para las mujeres que desde la catequesis, la pastoral familiar, juvenil o de la salud, etc. llevan el peso no reconocido de transmitir la fe. ¿Qué pequeños o grandes pasos pueden ir dando hacia la igualdad?

Tenemos que educar igual a los varones y a las mujeres, no seguir repitiendo los chistes machistas y de mal gusto, hablar de Dios en femenino y masculino, inculcar a los varones que los hijos son de la pareja y que en la casa deben echar una mano…

 

Entrevista realizada por una grupo de mujeres y amablemente contestada por Isabel.

23 DICIMEBRE/12 MENSAJES PARA NIÑOS/AS


Mensajes para niños
Sermón de la semana

Adviento 4 C
23 de diciembre 2012
Sermón de la semana
Título: El canto de María

Tema: Cantando alabanzas gozosas a Dios – 4to Domingo de Adviento-Año C

Objeto: Corona de Adviento

Escritura: «Entonces dijo María: Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, porque se ha dignado fijarse en su humilde sierva. Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí. ¡Santo es su nombre!» (Lucas 1:46-49 – NIV).

Hoy es el cuarto domingo de Adviento, el último domingo antes de que celebremos el nacimiento de Jesucristo.  ¿No ha sido un tiempo magnífico de celebración?  Hemos tenido fiestas, decorado nuestros hogares, intercambiado tarjetas de Navidad y regalos con amigos y familiares.  ¿Sabes lo que más me gusta de esta época?  ¡La música! ¿Cuál es tu canción o himno favorito?  ¿Es acaso «Al mundo paz, nació Jesús»?  ¿»Noche de paz»? ¿»Allá en un pesebre»? O tal vez es una de las muchas otras canciones que utilizamos para demostrar nuestro amor al Salvador y el gozo que nos da.  Cualquiera que sea tu canción favorita de Navidad, no creo que haya una manera mejor de expresar el amor y el gozo que sentimos durante esta época sino que a través de la música.

La Biblia nos dice que después que el ángel se le apareció a María diciéndole que iba a ser la madre del Salvador del mundo, ella fue con prisa a la casa de su prima Elizabet.  Ella no podía callarse esta noticia.  Cuando Elizabet se dio cuenta de lo que ocurría exclamó: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que darás a luz!»

María sintió tanta alegría que comenzó a elevar una alabanza gozosa a Dios y, aunque probablemente no la cantara, sus palabras han llegado a ser conocidas como «el canto de María» y muchos compositores le han puesto música.  Esto es lo que María dijo:

«Mi alma glorifica al Señor,
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque se ha dignado fijarse en su humilde sierva.
Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí.
¡Santo es su nombre!»

En este Cuarto Domingo de Adviento, prendemos la vela del amor.  Unámonos a María en alabanza a Dios por las grandes cosas que ha hecho por nosotros.  Nos ha enviado el regalo del amor, a su Hijo amado, para que podamos tener vida eterna.

Padre, te damos gracias por tu regalo de amor.  Nos regocijamos con María por las cosas grandes que has hecho por nosotros.  En el nombre de Jesús oramos.  Amén.

Páginas para colorear y actividades
Actividades grupales interactivas

Página para colorear

Crucigrama

Escoge

Sopa de letras

Boletín para niños (MS Word) 

(Imprima la primera página y luego insértela en la impresora para imprimir el otro lado.  Doble el boletín por la mitad y tendrá un boletín de cuatro páginas para los niños.)

 

Enlaces a los sermones
Impresión amistosa:  «El canto de María»

 

Otro Sermón – Lucas 1:39-56: «El Regalo de Amor»

 

Un Sermón de Navidad – Lucas 2:1-14: «No te pierdas la Navidad»

Tenemos materiales para ayudarle con los niños

Tenemos un CD conteniendo estos materiales:

Tres años de sermones de Sermons4Kids
Páginas para colorear del Antiguo y Nuevo Testamento
Una serie de páginas para colorear de Graham Kennedy
Lecciones: La vida de Cristo de cada uno de los cuatro Evangelios
Canciones para la Escuela Bíblica de Niños
Catorce presentaciones de PowerPoint
Un año de lecciones del Antiguo Testamento (de Mission Arlington)

Para imprimir una forma para ordenarlo haga clic aquí. (Es gratis)

Traducción de Zulma M. Corchado de Gavaldá
Derechos de autor Sermons4Kids, Inc.
Todos los derechos reservados.

El obispo de Alcalá, premiado por su homofobia


Los ultracatólicos homenajean al prelado que ayuda “a los que caen en el agujero de la homosexualidad”
JOSÉ MARÍA GARRIDO | 15/12/2012

El obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla, junto al resto de premiados por Hazte Oír. Imagen difundida por Hazte Oír en su página web

Juan Antonio Reig Pla, el polémico obispo de Alcalá de Henares, ha sido premiado este sábado por Hazte Oír, plataforma ultraconservadora inspirada en la doctrina de movimientos religiosos como el Opus Dei y los Legionarios de Cristo, que ha influido enormemente a la hora de fijar la postura que el Partido Popular mantiene en cuestiones sociales como el matrimonio homosexual o el aborto.

El motivo por el que Reig Pla ha recibido el reconocimiento de los ultracatólicos no es otro que “su defensa del matrimonio y la familia natural” y su “ayuda a los que caen en el agujero de la homosexualidad”. Cabe recordar que el pasado viernes santo el prelado no desaprovechó la oportunidad que le puso en bandeja Televisión Española para sentenciar en la homilía que retransmitía el segundo canal del ente público que los homosexuales “piensan desde niños que tienen atracción hacia personas de su mismo sexo y, a veces, para comprobarlo se corrompen y se prostituyen o van a clubes de hombres nocturnos. Y os aseguro que encuentran el infierno”.

Ocurrencias
Declaraciones que levantaron enorme polémica al ser consideradas de homófobas. Sin embargo, no era la primera ocasión en la que Pla promovía su controvertida visión de las cosas. En 2008, cuando todavía dirigía la diócesis de Murcia-Cartagena, a Pla se le ocurrió la idea de lanzar “brigadas” callejeras en favor de la virginidad, contra el aborto y el matrimonio homosexual. Su misión no era otra que “patrullar” por los centros educativos, comerciales y zonas de copas con el objetivo de inculcar a los más jóvenes sus valores ultraconservadores.

Emocionando a Blas Piñar
Un año más tarde, ya como obispo de Alcalá de Henares, ELPLURAL.COM desveló que había oficiado en Paracuellos del Jarama una misa junto a la bandera con el águila de San Juan para así honrar a los mártires franquistas. Ceremonia que dejó boquiabierto al mismísimo Blas Piñar, fundador de Fuerza Nueva y líder fascista que tras escuchar a Plá sentenció emocionado que en su vida “nunca había oído hablar así a ningún sacerdote, y menos a un obispo”.

Premios Hazte Oír
Con este galardón, Plá (que preside la Subcomisión para la Familia y Defensa de la Vida, y es miembro de la Comisión para la Doctrina de la Fe, que es como se llama ahora al Santo Oficio de la Inquisición), recibe el apoyo expreso de uno de los colectivos más influyentes de la Iglesia católica. Apoyo a través de unos premios que en años anteriores han recibido dirigentes del Partido Popular tan relevantes como María San Gil, Jaime Mayor Oreja o Regina Otaola.

Otros premiados
Además de a Pla, Hazte Oír ha premiado este sábado a Rafael del Río (presidente de Cáritas), Santiago Abascal (presidente de la Fundación ultranacionalista DENAES), David Álvarez, (presidente del Grupo empresarial Eulen) y Asia Bibi (activista católica encarcelada por sus creencias religiosas).

Impedimentos a ELPLURAL.COM
Pese a haberlo intentado con insistencia a lo largo de toda la semana, ELPLURAL.COM no ha recibido acreditación por parte de Hazte Oír para poder cubrir presencialmente a esta polémica entrega de premios que se emitió en directo por streaming.

 

 

http://www.elplural.com/2012/12/15/el-obispo-de-alcal%C3%A1-premiado-por-su-homofobia/

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