¿Cuáles son las Contribuciones y desafíos de un modelo inclusivo de renovación de la teología eucarística del sacerdocio y Espiritualidad Eucarística? por Josie Petermeier


Un modelo inclusivo de sacerdocio ofrece varios contribución y desafíos en la renovación de la teología y de la espiritualidad eucarística. Un modelo inclusivo de sacerdocio significa que todos son bienvenidos e incluidos, todos están invitados a la mesa. Esto incluye a las mujeres, ya sea soltero o casado, heterosexual o gay. Este sacerdocio inclusive refleja las comunidades a las que sirven, que incluye LGBT y divorciado / a casar personas.

 
Este modelo contrasta con la Iglesia Católica en su conjunto, donde muchos están excluidos. Sólo los hombres, y seres individuales, en que se les permite ser sacerdotes. Las comunidades a las que sirven también excluyen a las mujeres que quieren ser sacerdotes, que son LGBT y las personas divorciadas vueltas a casar. Muchas de estas personas todavía se sienten los fieles católicos, sino por las causas, no su propia elección a menudo, están excluidos de los sacramentos. Ser mujer no es una elección, ser gay no es una elección. Es lo que somos, y que entendemos que somos. Estar divorciado no siempre es una elección propia. Y no es derecho a permanecer en una relación que es abusivo y poco saludable.¿Por qué estas personas pagan un precio por las decisiones de los demás.Se les debe permitir volver a casarse y construir una vida saludable. Y deben ser bienvenidos a la mesa eucarística, como miembros de pleno derecho del cuerpo de Cristo.
 
Tener un modelo inclusivo de sacerdocio ofrece varias contribuciones a la renovación de las comunidades eucarísticas. En primer lugar por tener mujeres como sacerdotes, somos conscientes de todo el cuerpo de Cristo y reconocer las contribuciones y percepciones que las mujeres aportan a todas las funciones del servicio en el sacerdocio. Ofrece ideas sobre Dios tiene cualidades femeninas, como el que lleva a algo nuevo nacimiento, y como uno que alimenta.
 
Los sacerdotes que están casados ​​o tienen pareja, pueden aportar a sus conocimientos en relaciones ministeriales y comprender mejor las personas que están en las relaciones. Estas relaciones dan una nueva comprensión de nuestra relación con Dios. ¿Cómo entender el amor de Dios, si nunca hemos caído en el amor? ¿Cómo nuestras relaciones humanas iluminar nuestra relación con Dios? ¿Cómo es nuestra relación con Dios enriquecer nuestras relaciones con los demás?
 
Sacerdotes Muchas mujeres han tenido hijos y esta experiencia nos extiende en muchos aspectos. (Sin juego de palabras). Toda la experiencia del embarazo con todos los problemas de salud que se pueden presentar, realmente hace que te das cuenta de que has dado de ti mismo, incluso su propio cuerpo para que otro pueda vivir. Se da una nueva visión de las palabras de la consagración «Este es mi cuerpo y sangre, entregado por ustedes.» A medida que los niños crecen, luchan por entender su propia independencia. Estas luchas padres de estiramiento en su paciencia, su compasión, su comprensión y su capacidad de amar aun cuando su niño está empujando lejos. Esto nos ayuda a entender lo que significa amar como Dios nos ama. Amar sin importar nada, sin límites, y nunca darse por vencido. Padres amor va más largos que los terribles dos años y más allá de rebelión adolescente. Esto nunca se termina. El amor de Dios para nosotros nunca termina bien. Incluso si pensamos que no necesitamos a Dios, Dios está siempre ahí, siempre nos está llamando de vuelta, siempre amando. Al igual que los odres del Evangelio, somos moldeados por lo que se tiene.
 
Al tener un modelo más inclusivo de sacerdocio, nos ayuda a entender a Dios de una manera más amplia inclusiva, como Madre y Padre, como dar a luz y alimentar, cambia nuestra imagen de Dios. Eso no quiere decir que estamos cambiando Dios. Más bien estamos reconociendo todos los aspectos de Dios.
 
Un modelo inclusivo de sacerdocio parece ser más auténtico mensaje de Cristo. Jesús dio la bienvenida a todos. Eligió las mujeres y los hombres como discípulos. Él escogió a María Magdalena como el apóstol de los apóstoles. Jesús llamó a los pecadores y santos. Él perdonó a los pecadores. El modelo inclusivo de la iglesia no tiene una estructura jerárquica. No tiene símbolos de valor de poder y riqueza.
 
Un modelo inclusivo de sacerdocio se compromete a seguir conciencia y obedecer los susurros del Espíritu Santo.
 
Un modelo inclusivo de sacerdocio tiene sus retos, sin embargo, la forma de conciliar estas diferencias con la Iglesia universal, la Iglesia nunca debe aceptar a las mujeres como sacerdotes. Se hace más difícil, sin embargo, ¿cómo podía mujeres sacerdotes excluir estos otros grupos si ellos mismos quieren ser incluidos?
 
La Iglesia en Inter Insigniores de 1976, dice que las mujeres con sus cuerpos femeninos no pueden tomar imágenes de Cristo y por lo tanto no pueden ser sacerdotes. Pero después de la tragedia en Newtown, Connecticut, el cardenal Timothy Dolan elogió a uno de los profesores, Anne Marie Murphy, y describe cómo Cristo-como si fuera a dar su vida para proteger a sus estudiantes. Así que las mujeres pueden la imagen de Cristo. Creo que las imágenes de Cristo significa vivir y amar y servir como Cristo lo hizo, no es algo tan superficial como lo que las partes del cuerpo que había nacido con.
 
La iglesia católica no acepta personas LGBT. Pero son hijos de Dios. Su amor y compromiso con el otro es signo y testimonio del amor de Dios para ellos y para la comunidad cristiana. Entonces, mediante la inclusión de las personas LGBT, se hace más difícil para la Iglesia a aceptar un sacerdocio inclusive.
 
Aceptando divorciados vueltos a casar personas es otro desafío. La Iglesia defiende el matrimonio no importa qué, abusivo o no. Así que cualquiera que se divorcia y se casa de nuevo se considera que viven en pecado y no pueden recibir la comunión. Debido a que un sacerdocio inclusive les permite recibir la comunión, esto sería un reto para reconciliarse ..
 
Hay algunas cosas que un sacerdocio inclusive ve como desafíos para la Iglesia .. Estas son las diferencias entre la Iglesia y el sacerdocio y inclusive. Un sacerdocio inclusiva no es jerárquica, no necesariamente célibe, no prometen obediencia al obispo, sino al Espíritu Santo y su conciencia. Prácticas sacerdocio Inclusive sencillez y no buscar signos de poder y riqueza. Es difícil justificar costosas citas del altar y las vestiduras de brocado de oro cuando están al servicio de los pobres y marginados.
 
Y luego está el lenguaje inclusivo que ofrezca aportes y desafíos. El sacerdocio inclusive usa un lenguaje muy inclusivo, donde Dios es reconocido como Padre y Madre, y palabras de poder como Rey y Señor y reescrito a términos más iguales. La ventaja de esto es ser más abierta e inclusiva de las mujeres y todas las personas. La Iglesia Católica ha estado trabajando en un lenguaje no sexista desde la década de 1970, pero se mueve muy lentamente. Y recientemente, algunos de los avances han sido revocadas. La Iglesia lucha con el cambio de idioma y dejar de ser doctrinalmente correcto. Independientemente, algunas de las traducciones son sólo incómodo. No hay una fácil de género neutro Madre-Padre palabra en Inglés. Algo así como «Progenitor Nuestro, que estás en los cielos …» simplemente no suena bien.
 
Miro a la Iglesia Católica y el modelo inclusivo de sacerdocio, y se preguntan si Jesús se presentó hoy, donde se sentiría más cómodo? Me gustaría pensar que se sentiría más a gusto con el modelo inclusivo sacerdocio de la iglesia, ya que es más abierto y acogedor para todos.Retrata a la Iglesia más como lo fue en los primeros siglos, antes de que la iglesia hizo reglas para excluir a las mujeres y el sacerdocio célibe, delante de la iglesia acumulado poder y riqueza.

Sacramentos y la sacramentalidad de Bernard Cooke, 23 ª Publications, 1999. 

Cardenal Dolan: Anne Marie Murphy era como Jesús. save-send-delete.blogspot.com/2012/12/cardinal-dolan-anne-marie-murphy-was.html


comunión de los divorciados vueltos a casar, Colin B. Donovan, STL,http://www.ewtn.com/expert/answers/communion_of_divorced_and_remarr.htm 


Afecciones extravagantes: Una Teología Feminista Sacramental , por Susan Ross, Continuum, 1998 


Idioma Incluido: Is It necesario? Kenneth D. 


Josie Petermeier 
26 de diciembre 2012 
TH565 Teología Sacramental Feminista

http://bridgetmarys.blogspot.com/

No se perdió en el templo, «abandonó» a sus padres: Xavier Pikaza


Dom 30.10.12. 

Posted: 29 Dec 2012 05:37 AM PST

Domingo de la Sagrada Familia. En el centro de la Navidad, la iglesia dedica este domingo al recuerdo de la Familia de Jesús, que son José y María, con sus hermanos de Nazaret, los judíos, los cristianos y todos los hombres, en especial los excluidos de la sociedad.
Para cumplir su tarea, al servicio de la nueva familia de Dios, a la edad de doce años, Jesús abandonó a sus padres, quedándose en el templo. No se “perdió”, como piadosamente dice el 5º misterio del Rosario, sino que inició un camino distinto de familia, rompiendo con la antigua.
Éste es el día de la familia de Dios, que son todos los hombres aunque algunos pueden olvidar que el estilo de familia de Jesús fue conflictivo y conflictiva fue la relación la relación que él mantuvo con sus padres… Y mucho deberá cambiar nuestra sociedad, para que podamos sentirnos y ser hermanos y hermanas, familia de Jesús en comunión con todos los necesitados.
Este gesto de Jesús, que abandona a sus padre y queda tres días en el templo (como sin pensar en el dolor que les causaba) resulta tan conflictivo y contra-cultural que pone las carnes de gallina a quien lo piense, en una sociedad como la nuestra que, por una parte, abandona los niños y por otra se muestra super-protectora.
Estamos ante una increíble ruptura familiar, que comienza con un niño de doce años…, al hacerse mayor de edad ante la Ley (es decir, ante Dios). Por eso, una familia que no posibilite (y en algún sentido no promueva) la independencia creadora de sus hijos (como la de Jesús en Jerusalén) no responde al evangelio .
En este día, el Niño no se pierde, sino que abandona en un sentido a los padres, al cumplir los doce años, en Jerusalén para dedicarse a las cosas de su Padre, que son las cosas de todos los hombres, en especial los pobres.
Este Jesús que “deja” sus padres es un signo esencial de la familia, cuyo sentido he venido estudiando en postales anteriores. En un momento dado, el niño-joven, para ser buen joven tiene que “romper con el padre y con la madre” para descubrir y trazar así su autonomía. De ese Jesús que abandona a sus padres, para abrirse de un modo personal al misterio y tarea de la vida de la entrega mesiánica (que empieza a desplegarse desde el templo) trata el evangelio de este domingo, y así lo quiero comentar como noticia gozosa, comprometida, tanto para los padres como para los hijos.
Durante muchos años ha presidido mi (nuestro) comedor una reproducción del cuadro de P. Veronese (Niño perdido) que aparece en la imagen. Es un cuadro que admiro, pero que no recoge el sentido del comentario que sigue. Buen domingo a todos.
Textos: Jesús abandona a sus padres (Lucas 2, 41-52)
Los padres de Jesús solían ir cada año a Jerusalén por las fiestas de Pascua.Cuando Jesús cumplió doce años, subieron a la fiesta según la costumbre y, cuando terminó, se volvieron; pero el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que lo supieran sus padres.
Éstos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusalén en su busca.
A los tres días, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas; todos los que le oían quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba.
Al verlo, se quedaron atónitos, y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados.» Él les contesto: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?»
Pero ellos no comprendieron lo que quería decir.Él bajó con ellos a Nazaret y siguió bajo su autoridad.
Su madre conservaba todo esto en su corazón.Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres.
a. EXÉGESIS BÁSICA
Rompiendo el contexto judío: Un niño que abandona a sus padres
Esta escena, construida de forma simbólica (no podemos decidir su historicidad), destaca la piedad de los padres y la sabiduría de Jesús, niño prodigio, dialogando con los maestros de Jerusalén. Así aparece como adolescente sabio que, a los doce años, como bar/ben mitzvah (hijo de los mandamientos), dialoga ya con los letrados del templo de Jerusalén. Los judíos actuales celebran esa fiesta de mayoría de edad a los trece años. No se sabe cómo lo hacían en tiempos de Jesús, pero es claro que Lucas evoca una celebración de ese tipo.
Pero la novedad no está en ese dato de piedad, ni tampoco en la sabiduría de Jesús, que podría compararse a la de Flavio Josefo, historiador judío algo más joven, que se presenta a sí mismo como niño prodigio:
«Yo fui educado con un hermano mío, llamado Matías, hijos los dos del mismo padre y de la misma madre; progresaba mucho en la instrucción, destacaba por mi memoria e inteligencia; y cuando apenas había salido de la infancia, hacia los catorce años, todos me valoraban por mi afición a las letras, pues continuamente acudían los sumos sacerdotes y las autoridades de la ciudad para conocer mi opinión sobre algún punto de nuestras leyes que requiriera mayor precisión» (Autobiografía II, 8-9).
Josefo se auto-presenta de un modo más pretencioso, pues no sólo dialoga (pregunta y responde), sino que enseña y actúa, con catorce años, como maestro de maestros de la ley, pero sin “romper” con sus padres. Hay otra diferencia. Josefo pertenece a una familia sacerdotal rica, sin más obligación ni tarea que estudiar (para luego gobernar).
Jesús, en cambio, es de familia de campesinos obreros, de manera que su ocupación directa es el trabajo, no el estudio; él no vive en Jerusalén, sino que va para la fiesta… y luego se queda en el templo, sin el permiso de sus padres, abandonándoles de un modo sangrante (en contra de todas las tradiciones del buen judaísmo patriarcal).
Josefo era un buscador curioso, un burgués del pensamiento. Tenía la vida asegurada, en plano económico y social. Por eso podía dedicarse al lujo de estudiar y experimentar con tranquilidad, sin implicarse totalmente en aquello que hacía, con buen conocimiento de sus padres.
Jesús, en cambio, fue un buscador vital, alguien que explora en la vida de trabajo y sufrimiento de la gente de su entorno, alguien que, para ser lo quería, en un momento dado, tuvo que abandonar a sus padres.
Jesús y la familia de los buscadores de Dios
Volvamos al texto de Lucas 2. Como buenos judíos, María y José siguen peregrinando cada año por la fiesta de la pascua. Llevan al niño a Jerusalén, allí celebran el recuerdo de la libertad de Dios como principio de toda esperanza para el pueblo. Una vez, al cumplir los doce años, Jesús se queda sin decir nada a sus padres; eso significa que les “abandona”, que se declara abiertamente independiente… a los doce años, tiempo de la madurez comunitaria (ritual y personal) para un judío de entonces.
Quien no sienta el escándalo de este abandono no entenderá el pasaje, ni el sentido de la familia cristiana.
Lógicamente, sus padres, angustiados, vienen a buscarle y le encuentran en el templo. Evidentemente, la madre le pregunta: ¡Niño! ¿Por qué te has portado de esta forma con nosotros? ¿No sabías que tu padre y yo te buscábamos angustiados? (2, 48).
Es la pregunta normal, la angustia de los padres por el ser querido. Pues bien, Jesús no se excusa, ni pide perdón, sino que responde de una forma hiriente, trazando desde este momento (doce años) su propia independencia, ante Dios y ante la vida. Quien no ha sido capaz de romper en un momento dado con los padres (con un tipo de tradiciones), al servicio de todos los hombres y mujeres, no puede entender el evangelio, por más misas de familia que se celebran (¡que benditas sean!)
¿Por qué me buscabais? ¿No sabéis que debo ocuparme de las cosas de mi Padre? (2, 49)
Ésta es la palabra clave. Hay una familia formada por el padre y la madre, que han engendrado y madurado a Jesús para la vida, para la autonomía… Pues bien, precisamente porque ha sabido recibir la buena lección de María y de José, a los doce años, Jesús se declara independiente, abierto a la familia de la voluntad de Dios, que es su Padre.
José y María le han educado en cariño y libertad. Pues bien, al llegar el momento de maduración de su vida (¡a los doce años!), Jesús se independiza, se queda en Jerusalén sin decirles nada. Ciertamente, después de este gesto, esperando el momento de su manifestación definitiva, Jesús vuelve a Nazaret y se muestra sometido a ellos (hypotassomenos, en palabra que emplea Ef 5,21 hablando de la mutua sumisión de los creyentes).
Pero en realidad, de un modo fuerte, Jesús ha mostrado independiente respecto de su madre y de su padre. Ellos no pueden controlar a Jesús, ni educarle a su manera (para sí mismos). Tienen que dejar que Jesús escoja su camino mesiánico. Confiar en ese hijo distinto, estar dispuesta a escucharle y seguirle de una forma activa esa es la tarea de María:
Ellos (sus padres) no entendieron la palabra que les decía (Lc 2, 50).
Y ella (su madre) conservaba todas estas cosas en su corazón (Lc 2, 51b).
Ésta es la palabra esencial: Los padres no entienden al hijo, no pueden entenderle, pues el hijo no es de ellos (para una obediencia pasiva), sino que es de Dios, es decir, para la autonomía personal, para la nueva familia de la humanidad. Aquí se sitúa la grandeza de María al final de este pasaje. Ella renuncia a manejar a Jesús, a imponerle su criterio. Hace algo mucho más grande: ¡Cree y colabora! Así participa en el camino mesiánico de su hijo.
B. AMPLIACIÓN, SENTIDO PROFUNDO
‒ La escena empieza con un signo de ruptura familiar: «al acabar las fiestas, quedó Jesús en Jerusalén, sin que los padres lo supieran» (Lc 2,43).
Como signo de actuación de Dios, como principio de Reino, María ha recibido un niño que debe ser cuidado, envuelto entre pañales (2,7). Pudiera haber pensado que ese niño, cercano, cariñoso, obediente, iba a mostrarse para siempre sumiso a su cuidado. Pero el niño, acercándose a su edad de independencia (doce años), se le vuelve independiente. Por eso, la señal de Dios se vuelve signo de ruptura.
En un lugar fundamental del AT se nos dice que, al llegar a madurar, «el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a la mujer, formando así los dos una sola carne» (Gén 2,34). Pero Jesús no ha madurado todavía como esposo, ni abandona a sus padres en un gesto público de boda. Les deja en el momento de su madurez personal, a los doce años. Jesús no se pierde en el templo… sino que abandona a sus padres para marcar su independencia. Desde entonces la madre que ha entregado todo por Jesús viene a encontrarse como madre abandonada. La soledad de su abandono sobre el mundo podrá se interpretada después como signo del Reino.
‒ La escena es, en segundo lugar, un gesto de inserción israelita.
Los padres encontraron a Jesús «en el templo, sentado en medio de los doctores, escuchándoles y preguntándoles» (Lc 2,46). Ciertamente, tomado en perspectiva historicista, el relato ofrece rasgos de anécdota ejemplar: Jesús aparece como un niño maduro, casi prodigioso, que viniendo de la oscura Galilea sabe discutir con los maestros de Jerusalén y les asombra «con su comprensión y sus respuestas» (Lc 2,47). Pero superando la anécdota, el sentido del texto se desvela en eso que pudiéramos llamar maduración israelita de Jesús: es hijo de María, pero debe recibir luz y camino entre los sabios de su pueblo, sobre el templo. Por eso viene a escuchar y preguntar.
Las palabras de la Anunciación presentaban a Jesús como rey universal, santo, que tiene la fuerza del Espíritu divino (Lc 1,32-33.35). Pues bien, ahora le hallamos aprendiendo, dialogando sobre el templo. Sólo porque escucha y pregunta puede comprender y responde a los doctores. María le ha educado y quiere mantenerle cerca, pero él se independiza (se le pierde) en el camino de preguntas y respuestas de su pueblo.
‒ En tercer lugar, la escena marca una ruptura trascendente.
Como madre angustiada le dice María: «¡hijo!, ¿cómo te has portado de esta forma con nosotros? Tu padre y yo te buscábamos llenos de dolor» (Lc 2,48). En un primer momento, el camino de liberación que María canta en Lc 1,51-53 se expresaba en el gesto de cuidado por un niño que no puede valerse por sí mismo. Pero ahora, la misma edad exige que Jesús rompa el estadio precedente de cariño cercano y obediencia infantil para asumir su responsabilidad de Hijo divino. De esa forma, ha respondido: «¿Por qué me buscabais? ¿no sabíais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?» (Lc 2,49).
Quizá esta respuesta supone que sus padres ya sabían algo de ese misterio del Padre, especialmente su madre. Sabían que el camino de Jesús es diferente y que no puede predecirse de antemano. Y sin embargo el día en que Jesús lo asume y rompe el equilibrio antiguo de familia ellos se angustian: la misma cercanía se les vuelve señal de lejanía; han de perder al que sirvieron como niño, para descubrirle como salvador en el misterio de Dios Padre.
‒ Quizá podamos destacar aún otro rasgo de esta escena y descubrir en ella el signo de la muerte de Jesús y de su pascua.
Jesús abandona a los padres de este mundo, que le buscan por tres días, dominados por la angustia. Pasados esos días de dolor le encuentran en un gesto de pascua anticipada que les abre hacia la altura de Dios Padre (cf. Lc 2,46.49) Aunque esta referencia pascual no se halle literalmente demostrada, pensamos que teológicamente es verdadera. La maternidad mesiánica ha colocado a María en situación de cruz. Ella tiene que perder a su hijo si pretende recuperarle como Cristo. Esos tres días de abandono y soledad pertenecen a su propio destino de madre del mesías: ha de perder a Jesús, perder su propia vida, para descubrirle de nuevo y encontrarla en dimensión de Reino, como asegura el evangelio (cf. Mc 8,34-35).
‒ María no comprende la palabra de su hijo (Lc 2,50).
José, que es signo del AT, no le puede ayudar en esta empresa. Tampoco le resultan suficientes las palabras del ángel que anunciaban la realeza de su hijo (cf. Lc 1, 32-35), ni tampoco la palabra de utopía que ella misma ha proclamado cuando evoca la justicia final sobre la tierra (Lc 1,46-55). Pienso que el problema se ha desenfocado cuando pretendemos saber si es que María conocía o no el carácter divino de su Hijo. No es la divinidad en un sentido estricto lo que aquí se pone en juego. En juego está el camino de Jesús, su forma de responder a Dios Padre, la manera de trazar y realizar su misión sobre la tierra. Pues bien, María, fundada en el camino de Israel y en su experiencia anterior (anunciación y nacimiento), no comprende. Ciertamente, ella no puede comprender porque es el mismo camino de la cruz el que ha empezado a desplegarse ante sus ojos, de una forma misteriosa.
A María le desborda la respuesta de Jesús: la forma en que ha empezado a ocuparse de las cosas de su Padre (Lc 2,49). Este dato es significativo. No se dice que María desconozca a Dios. A Dios le ha comenzado a comprender, recibiendo su palabra y acogiendo su misterio salvador en las entrañas (cf. Lc 1,34-38). Tampoco ignora la liberación universal: al contrario, la entiende y la ha cantado (Lc 1,46-55). Lo que ignora es eso que pudiéramos llamar ruptura mesiánica del Cristo, la manera en que ha empezado a realizar su obra, abandonando a su familia y comenzando un camino de Calvario.
Pienso que esta ignorancia de María (y de José) debe entenderse a partir de lo que dice más tarde el evangelio. Jesús anuncia a sus discípulos, de un modo ya cercano, la exigencia de su muerte. Pero ellos no le entienden, la palabra de Jesús se les escapa, como realidad que sobrepasa sus posibilidades (cf. Lc 18,34; 9,45) 28. Esta ignorancia sólo puede superarse con la pascua, en el misterio de la nueva creación, cuando suscite Dios el Reino por Jesús, al rescatarle de los muertos. Por eso, María no puede entenderlo al principio.
‒ Sólo en este fondo se comprende la palabra inmediatamente posterior: «y su madre conservaba todas estas cosas en su corazón» (Lc 2,51).
Conserva precisamente aquello que no entiende, abriendo así un espacio nuevo de verdad, un tiempo nuevo de búsqueda. Nosotros, deformados por siglos de racionalismo, tendemos a igualar verdad y comprensión: sólo recibe sentido y es real aquello que nosotros dominamos, precisamos y catalogamos por medio de argumentos. Pues bien, el gesto de María nos invita a descubrir, a recibir y cultivar una verdad distinta donde cabe también lo no sabido, aquello que nosotros no podemos resolver por medio de razones. Esta es precisamente la verdad de la existencia, la más honda y creadora. 30
La verdad es creadora en la medida en que integra lo ignorado, sorprendente y novedoso dentro del espacio de búsqueda de aquello que sabemos o creemos. María, la creyente, acepta desde Dios el camino mesiánico de Cristo, su hijo. Por eso ha de aprender: el misterio de su vida sigue abierto y allí donde acogió en su día el anuncio del ángel deberá acoger también la novedad del hijo anunciado, aunque al principio no le entienda. Así realiza su existencia como itinerario de fe, en la línea de los grandes creyentes de su pueblo (cf. Heb 11; Vaticano II, Lumen gentium 58).
BIBLIOGRAFÍA
Además de comentarios al texto, cf. H. Räisänen, Die Mutter Jesu im NT, Helsinki 1969, 134-137; J. McHugh, The Mother of Jesus in the NT, London 1975, 113-124; S. Muñoz I., Los evangelios de la infancia II, Madrid 1987, 217-268; C. Escudero Freire, Devolver el evangelio a los pobres. Lc 1-2, Sígueme, Salamanca 1974.
Cf. también R. Laurentin, Jésus au temple. Mystére de Pâques et Foi de Marie en Lc 2,48-50, Paris 1966 ; A. Plummer, Luke, ICC, Edinburgh 1981, 76; J. Galot, María en el evangelio, Madrid 1960, 77; A. Feuillet, Jésus et sa Mére, Paris 1974, 78 : R. E. Brown (ed.), Maria en el NT, Salamanca ‘1986, 156-160;
Blog católico de oraciones y reflexiones pastorales sobre la liturgia dominical. Para compartir y difundir el material brindado. Cremos que Dios regala Amor y Liberación gratuita e incondicionalmente.

Murió la joven torturada y violada en un autobús en India


Miles de personas manifiestan su indignación y dolor por la muerte de la estudiante de 23 años. Cada 20 minutos hay un rapto en India; y las violaciones han subido un 25% en seis años.

29 DE DICIEMBRE DE 2012, NUEVA DELHI

India vivió este sábado una escalada de manifestaciones de ira y dolor por el fallecimiento de la estudiante de 23 años violada por un grupo de hombres el 16 de diciembre, tras luchar por su vida en los últimos días en un hospital de Singapur. Tras conocerse la noticia de la muerte de Amanat —que significa «tesoro», como la bautizó la prensa, porque no se ha revelado su nombre—, las manifestaciones prendieron en las calles de Nueva Delhi, sobre todo en Jantar Mantar, la zona donde una multitud se ha estado congregando en los últimos días para exigir justicia.

La mujer falleció “en paz” durante la madrugada del sábado y “su familia siempre ha estado a su lado”, según el comunicado del hospital Mount Elizabeth. La fallecida será incinerada siguiendo el ritual hindú.

 Mientras tanto, las autoridades volvieron a pedir calma a la población. Pero los manifestantes, sobre todo muchos jóvenes, siguen desconfiando de que el Gobierno vaya a hacer algo concreto contra este tipo de actos si se apaga la protesta.

La mayoría de los manifestantes comparte la opinión de los muchos activistas y abogados de derechos humanos que han advertido de que la policía no es nada sensible cuando se trata de delitos contra la mujer, y que por este motivo muchas de ellas no denuncian los casos de violencia sexual.

 TERRORISMO MACHISTA
 Este viernes, la policía india acusó de homicidio a los seis sospechosos de la violación múltiple de la joven. Los procesados están acusados de torturar y violar durante horas a la joven, una estudiante de fisioterapia, cuando viajaba en un autobús, y arrojarla después al asfalto desde el vehículo en marcha. Uno de los detenidos es el chófer del autobús.

“Fue muy valiente y luchó por su vida durante mucho tiempo contra todo pronóstico, pero las heridas eran demasiado graves”, dijo el médico de Singapur que la atendió . La joven había sufrido una lesión grave en el cerebro, un paro cardiaco e infecciones en los pulmones y, sobre todo, en el abdomen. Al parecer, le habían destrozado los intestinos con una barra de metal introducida por la vagina.

Upamanyu Raju, de 21 años, estudiante de la Universidad de Delhi, dice que ha estado asistiendo a las protestas en Jantar Mantar desde el día siguiente del ingreso de la víctima en el hospital por la “atrocidad de lo que pasó”. Raju dice que le ha regalado un espray de pimienta a su hermana más joven y una navaja del Ejército suizo, pero que teme que eso no será suficiente para protegerla.
 INDIGNACIÓN PÚBLICA
 La repugnancia e indignación por la violación han incendiado India, donde las mujeres se enfrentan regularmente a agresiones sexuales, y donde ni la policía ni el sistema judicial se perciben como organismos que puedan protegerlas adecuadamente.

 India, que tiene más de 1.300 millones de habitantes, registró casi 25.000 casos de violación el año pasado, una cifra que ha aumentado en un 25% en los últimos seis años . La ya existente Oficina Nacional de Registro de Crímenes reveló que a pesar de que cada 20 minutos una mujer es violada en India, solo en uno de cada cuatro casos el violador es condenado.

El primer ministro indio, Manmohan Singh, expresó sus “profundas condolencias” y añadió: “Ya hemos visto las emociones y energías que este incidente ha generado”. Singh afirmó en un comunicado que “sería un verdadero homenaje a su memoria si somos capaces de canalizar estas emociones y energías en un proceso de acción constructivo”. El Gobierno, dijo, está estudiando “las disposiciones penales que existen para esos delitos y medidas para mejorar la protección y seguridad de las mujeres”.

Sonia Gandhi, la más poderosa política de India y presidenta del gobernante Partido del Congreso, apareció en una inusual declaración televisada. “Como mujer y madre, entiendo cómo se sienten los manifestantes”, dijo. “Hoy nos comprometemos a que se haga justicia con la víctima”.

 PUNJAB: SUICIDIO ANTE LA INDIFERENCIA
 Una mujer de 18 años del norteño Estado de Punjab que fue violada el mes pasado por dos hombres se suicidó el miércoles pasado y la familia no tuvo dudas en responsabilizar a la policía de su muerte. Dice que la chica se suicidó porque la policía apenas hizo caso a la denuncia, dilató todo lo que pudo la apertura de una investigación y no se tomó ninguna molestia para detener e interrogar a los sospechosos . Si la policía “hubiera hecho su trabajo, ella estaría hoy viva”, dijo la hermana de la mujer, Charanjit Kaur, de 28 años, en una entrevista telefónica. “Ellos no nos escuchan, no hacen nada por nosotras”, afirma

El viernes, el alto tribunal de Punjab finalmente intervino —sobre todo espoleado por el caso de Amanat—, para exigir a la policía que explicara por qué se había demorado tanto en actuar. Las explicaciones no convencieron al tribunal y ya hay tres agentes de policía suspendidos por este caso.

 Kaur dijo que los hombres secuestraron a su hermana en un lugar de culto, cerca de la pequeña ciudad de Badshahpur, el 13 de noviembre. Luego la drogaron y violaron repetidamente . Contó que cuando su hermana denunció la agresión en la comisaría de la policía local a los pocos días, se le pidió que describiera con un detalle morboso lo sucedido. “Fue humillante”, dijo Kaur. En los días siguientes a la violación, relató, su madre y su hermana fueron llamadas repetidamente a comparecer en la comisaría y las tuvieron sentadas allí todo el día.

 La denuncia por el caso de la hermana de Kaur tardó dos semanas en registrarse. Durante ese tiempo los funcionarios de policía y los ancianos del pueblo trataron de mediar para llegar a un acuerdo entre los hombres acusados de la violación y la víctima.

 En algunas partes de India, las mujeres suelen casarse con hombres que las han violado .  Kaur cuenta que la policía le dijo a su familia que, por ser pobres, no serían capaces de llevar el caso ante los tribunales. “Ellos siguieron presionando a mi familia para que aceptara algo de dinero, para que mi hermana se casara con uno de los acusados o para que de alguna otra manera resolvieran el asunto”, relata Kaur. “Como no hubo acuerdo, la policía no tuvo más remedio que registrar la denuncia, pero no hicieron nada más”, explica .  Además, los acusados amenazaron con matar a la chica violada si la familia persistía en la denuncia. Al final ella se suicidó. En una nota, solo puso: “Han arruinado mi vida”.

Fuentes: El País

Editado por: Protestante Digital 2012

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Una web ayuda a apostatar a católicos holandeses enfadados con la Iglesia


jueves 27 de diciembre de 2012 19:19 CET

ÁMSTERDAM (Reuters) – Miles de católicos holandeses están buscando el modo de abandonar la Iglesia en protesta por su oposición al matrimonio homosexual, según el creador de una página web destinada a ayudarles a encontrar información.

Tom Roes, cuya página web permite a la gente descargar los documentos necesarios para apostatar, dijo que el tráfico en ontdopen.nl (apostar.nl) se había disparado desde los 10 visitas diarios a más de 10.000 después de que el papa Benedicto XVI realizara su última condena al matrimonio homosexual este mes.

«Por supuesto no es posible ser ‘des-bautizado’ porque un bautizo es un hecho, pero de este modo la gente puede borrarse del registro de católicos», declaró Roes a Reuters.

Dijo que no sabía cuántos visitantes de la página web iban a seguir adelante y dejar la Iglesia.

Alrededor de un 28 por ciento de la población de Holanda es católica y un 18 por ciento es protestante, mientras que una mayor parte, el 44 por ciento aproximadamente, no es religiosa, según las estadísticas oficiales.

El país es famoso por sus actitudes liberales con respecto a las drogas y la prostitución, y en abril de 2001 fue el primer estado del mundo en legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo.

En un discurso navideño ante autoridades vaticanas, el Papa señaló que estaba dispuesto a sellar alianzas con otras religiones contra el matrimonio homosexual, diciendo que la familia estaba amenazada «en sus cimientos» por los intentos de cambiar su «verdadera estructura».

Roes, un director de televisión, dijo que dejó la Iglesia y creó su página web en parte porque estaba enfadado por el modo en el que la Iglesia había ocultado los escándalos de abusos sexuales en orfanatos, colegios internos y seminarios católicos.

Un informe publicado hace un año por una comisión independiente dijo que había decenas de miles de víctimas de abusos sexuales a niños en Holanda desde 1945 y criticó la cultura del silencio de la Iglesia.

 

 

 

http://es.reuters.com/article/entertainmentNews/idESMAE8BQ04A20121227

La otra Iglesia: «La jerarquía eclesiástica tiene su voz hipotecada por miedo a perder sus privilegios»


Publicado: 29/12/2012 19:49 CET  |  Actualizado: 29/12/2012 20:04 CET

Iglesia

En el verano de 2011, el cardenal arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Antonio María Rouco Varela, posó en una foto con empresarios del Ibex 35 antes de la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid. Para muchos miembros de la Iglesia Católica, el retrato fue la prueba más evidente de la excesiva cercanía de la jerarquía eclesiástica al poder.

«Fue lamentable», asegura Javier Oñate, sacerdote y director del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao, para quien la imagen de una Iglesia con excesivos privilegios tiene que ver también «con una cercanía excesiva a los poderes políticos o financieros». Oñate pertenece a esa parte de la Iglesia que no acapara tantos titulares en la prensa pero que reivindica otra forma de dirigir la institución.

Por eso, se muestra crítico con la cúpula de la Iglesia y lamenta el «miedo» con el que se comporta a menudo la jerarquía, que, en su opinión, se refleja en muchos detalles: «Hay una cierta resistencia a la creatividad, la novedad, el cambio, que se miran con recelo o muy pronto se descartan. En consonancia, se da una querencia por lo antiguo: vuelta a formas litúrgicas olvidadas, un recorte de la pluralidad interna, retorno a fórmulas teológicas repetidas insistentemente aun sin que se pueda entender su contenido…»

PRIVILEGIOS

En la misma línea apunta Evaristo Villar, sacerdote y portavoz de Redes Cristianas, una organización que se preocupa más «por las personas, por los sujetos, y por la suerte que está corriendo el mensaje de Jesús que por la institución». Villar lamenta el «silencio demasiado largo» de los obispos acerca de temas como los desahucios, los recortes o la reforma laboral. «Da la impresión de que la Iglesia no tiene ninguna palabra y es algo que la Iglesia de base denunciamos constantemente. Denunciamos ese silencio, el temor, el miedo a herir a los poderes públicos cuando lo que está sucediendo hiere en realidad a la sociedad y a las clases más desfavorecidas».

Villar cree que ese miedo se debe al interés de la jerarquía por no perder sus privilegios. «Tienen su voz hipotecada, cuando la Iglesia debería tener una voz limpia y profética, por miedo a perder unos privilegios discriminatorios a su favor frente a otras instituciones privadas y públicas», subraya, a la vez que señala que «lo más escandaloso» es que esos privilegios los están manteniendo «cuando se está obligando a la sociedad a apretarse el cinturón». «Da la impresión de que hay una cierta conveniencia entre la jerarquía y el PP», explica.

De hecho, el Gobierno destina en los Presupuestos Generales del Estado de 2013 la misma cantidad que este año para la financiación de la Iglesia Católica. En concreto, el Estado dará cada mes a la Iglesia más de trece millones de euros. Además, Europa Laica calcula que la Iglesia Católica recibe cada año de todas las administraciones públicas (central, autonómica y local) hasta 11.000 millones de euros, incluyendo el impago del IBI y de otros impuestos municipales.

AL LADO DE LOS PODEROSOS

Villar no es el único dentro de la Iglesia que piensa que las cúpulas no están actuando correctamente frente a la crisis. Jesús López, miembro del Foro de Curas de Madrid, lamenta que la jerarquía esté provocando que las clases populares abandonen la Iglesia o se alejen de sus templos.

«No sienten que ese tipo de católicos, los que mandan, comprenda sus alegrías y sus penas, sus carencias y sus esperanzas, sino que las desconoce y, aunque constantemente les hacen llamadas para que retornen, no les ofrecen nada que consideren útil para hacer más digna, llevadera y feliz su vida», señala.

El 57,1% de los españoles que se declaran católicos reconoce que «casi nunca» va a misa, un porcentaje que se situaba en el 47% en el año 2005 y que apenas superaba el 40% hace una década. Sólo el 15,9% señala que acude a un oficio religioso casi todos los domingos y festivos, según datos del CIS.

López compara el tiempo que las cúpulas han gastado en «crear mala conciencia en quienes sostienen posturas distintas a las suyas en el terreno de las relaciones afectivas o en el de la transmisión de la vida» con el que están destinando a paliar los efectos de las crisis: «No están empleando ni la décima parte de tiempo en hacer algo semejante con quienes, sin escrúpulo alguno, han desatado la crisis ni con quienes tratan de solucionarla pensando únicamente en salvar los intereses de los grandes prestamistas».

LOS JÓVENES, CADA VEZ MÁS LEJOS

Según datos del Instituto de la Juventud, solo el 10% de los jóvenes españoles se declara católico practicante, un porcentaje que en el año 2002 alcanzaba el 30%. Ese alejamiento de los jóvenes también preocupa en las bases de la Iglesia católica, aunque muchos de sus miembros se muestran resignados en este aspecto.

López lamenta que «no cabe esperar otra cosa» porque la jerarquía pretende que las nuevas generaciones sigan «creyendo como verdad afirmaciones que se sabe no son ciertas». «Mientras que la dogmática, la moral y el sistema organizativo de la Iglesia siga siendo el que es, lo raro no es la carencia de jóvenes en sus filas, sino que todavía queden algunos en ellas», lamenta.

Oñate propone pasar a la acción y «salir al encuentro de los jóvenes, de todos los jóvenes y no solo de algunos ambientes  sobre todo para conocerles y escucharles de verdad». Villar va más allá y reconoce que ciertas posturas de las cúpulas no hacen atractiva la institución a muchas personas: «La voz de la jerarquía se mueve con libertad en cuestiones relativas a la familia, la bioética… y lo hace de una forma reaccionaria que va en contra de la legislación, que tampoco es tan avanzada». Califica estas posturas de «medievalistas» y asegura que dan la imagen de una Iglesia que no está en la sociedad actual. «Por eso, hay que distinguir el mensaje de Jesús de la institución», señala.

SER Y DEBER SEREstos grupos críticos lamentan en lo que se ha convertido la jerarquía. «No se ha puesto al frente de la Iglesia para hacerla caminar por delante de la sociedad abriendo caminos hacia un mayor bienestar físico y espiritual de la gente», explica López, quien lamenta que las cúpulas quieren que la Iglesia «se sitúe en la retaguardia».

«Se agobian si pierden la seguridad de lo ‘de siempre’. Y sufren la tentación de pensar que solo ellos quieren a la Iglesia, o que solo ellos están  apasionados por el evangelio de Jesús. Me atrevería a decir que les cuesta asumir que también los demás ven los problemas, y también los demás tienen inteligencia y sentido cristiano», apunta Oñate.

Esa afirmación la comparte Villar, quien critica la falta de dinamismo que desprende la jerarquía: «Debería ser un elemento dinamizador, que despertase el entusiasmo, la ilusión por la vida, que animase a todas aquellas acciones que apoyan a los indefensos…» Por ello, asegura que la jerarquía debería «repensar su imagen y ser más humilde, más sencilla».

 

Las mejores frases del libro del papa

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En el Evangelio no se habla de animales en el lugar donde nació Jesús, pero tratándose de un pesebre, el lugar donde comen los animales, la iconografía cristiana captó muy pronto ese motivo y colmó esa laguna

Abusos sexuales: la cruz de la Iglesia chilena


 

A las 11:33 PM, por Andrés Beltramo
Categorías : Iglesia en AméricaPederastia en el clero católico

Del Vatican Insider (ITA)

La Iglesia chilena carga una cruz. Algunos de sus más famosos sacerdotes se han visto envueltos en escándalos por abusos contra menores. Clérigos conocidos por su poder y por su presencia social. Una crisis profundizada aún más por el penoso espectáculo de un obispo que reconoció una relación homosexual mientras era acusado de abusador. Pero como todo Vía Crucis tiene su Cirineo, Chile cuenta con el arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati Andrello.

Italiano de nacimiento, chileno por adopción, es considerado un emblema de la transparencia gracias a su férrea política de “tolerancia cero”. En febrero de 2011 se convirtió en el primer obispo católico en leer, en directo por la televisión, una sentencia de culpabilidad en un proceso canónico por abuso a menor cometido por un presbítero. Y no cualquiera, sino el poderoso Fernando Karadima Fariña, ex párroco de la iglesia El Bosque y líder de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón de Jesús.

Apenas hace algunas semanas sancionó a otro personaje famoso: Cristián Pretch Bañados, exponente del “progresismo” eclesial e histórico opositor del régimen de Augusto Pinochet. Le aplicó una suspensión por cinco años de sus funciones ministeriales por ser culpable de “conductas abusivas”, tras un proceso canónico que llegó hasta El Vaticano.

 

El obispo salesiano conoce de cerca el flagelo de los abusos. Fue uno de los cinco visitadores que investigaron a los Legionarios de Cristo tras la muerte del inmoral fundador, Marcial Maciel Degollado. Y como presidente de la Conferencia Episcopal de su país debió gestionar la crisis por el obispo de Iquique, Marco Antonio Órdenes Fernández, obligado a renunciar tras recibir acusaciones de abuso. En entrevista con el Vatican Insider, Ezzati reflexionó sobre este difícil momento:

¿Cómo afronta Chile el Año de la Fe convocado por el Papa?

En Chile estamos viviendo una transformación cultural muy profunda, que toca raíces y estilos de vida. En esta cultura muchas veces lo trascendente y, en particular, el Evangelio queda muy marginado. El gran desafío de los católicos, a partir de la vivencia de nuestra fe, es justamente la de llevarla a este ambiente que a menudo olvida a Dios y pierde de vista el sentido de la plena realización humana.

Este tiempo presenta el desafío de la congruencia, también para los pastores. ¿Cómo responder?

El primer desafío del Año de la Fe toca la vida, el espesor de la vida cristiana, de nosotros los pastores pero también del pueblo de Dios, de los presbíteros y consagrados. El llamado del Papa a encontrarnos de verdad con Jesucristo para ponernos de rodillas solamente delante de Dios nos toca muy fuertemente. También porque algunas situaciones y escándalos que se han dado en la Iglesia católica exigen justamente que nuestro testimonio de fe sea más coherente, reconociéndonos humildes y pecadores, reconociendo nuestro pecado pero haciendo luz en la verdad que es Jesucristo.

Usted ha afrontado los escándalos con apertura y sin esconderse. ¿Eso le ha granjeado confianza?

Me ha granjeado confianza pero, al mismo tiempo, conflictos. Porque nunca lo que la Iglesia hace en este ámbito satisface plenamente. Siempre se nos pide más, siempre se nos acusa de no ser suficientemente claros. Yo he tenido una cruz muy grande en mi vida episcopal en Santiago porque al día siguiente de haber asumido la diócesis tuve que afrontar un problema gravísimo en este orden (el caso Karadima) y en estos días debí atender otro caso difícil (caso Pretch). Pero estoy convencido, y el episcopado en Chile mantiene una comunión sobre este tema, que debemos buscar la transparencia y la verdad, reconocer con humildad que hemos pecado, pero que queremos de verdad ser personas auténticamente cristianas. Eso nos provoca un dolor muy grande y una oposición de parte de los medios en general. Pero creo que ese camino nos lleva a una renovación profunda de la Iglesia. Adherir a Jesucristo que nos quiere santos, pecadores pero santos.

El reciente caso del padre Pretch ha sido muy discutido. ¿Cómo se ha procedido?

Hemos realizado, en primer lugar, una investigación previa que dio como consecuencia el que el P. Christián no era culpable del delito del cual era acusado originalmente, pero en esa investigación aparecieron otras situaciones. Por eso inicié un proceso administrativo que finalmente llevé a la Santa Sede, pidiendo también –por la gravedad de los hechos- que la prescripción no fuera obstáculo para alcanzar la verdad. Finalmente la Santa Sede me pidió emitir un decreto, que yo emití a inicios de diciembre. En este momento en Chile se está discutiendo este tema, si he sido demasiado blando o demasiado duro, si el proceso administrativo ha sido conforme a las normas del Código (del Derecho Canónico). Al respecto tuve un encuentro con monseñor (Luis Francisco) Ladaria, (secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe), y él me ha asegurado que tanto el procedimiento como el decreto están conformes a lo solicitado por El Vaticano.

¿Su cruz tiene que ver con las críticas recibidas?

Tengo mucho respeto a las víctimas, también en el caso Karadima. Ellos han sido particularmente duros con la Iglesia y conmigo, nunca he querido responder directamente con argumentos “ad hominen”, eso no ayuda para nada. Hay un dolor muy grande que es necesario comprender, una herida profunda que se debe sanar y muchas veces el silencio ayuda más que tantos discursos. En este caso es bueno que al interior de la misma sociedad y de la Iglesia se pueda mirar con mayor profundidad, con mucho dolor y con visiones diferentes, lo importante es buscar la verdad honestamente y con caridad.

¿Cómo salir de la crisis que afronta la Iglesia de Chile por estos casos?

Me ayudó muchísimo lo que me dijo el Papa el día de la apertura del Año de la Fe, justo cuando en Chile tuvimos un problema grave con uno de los obispos. Entonces el Santo Padre, cuando me vio y me saludó, antes de cualquier cosa me dijo: el Papa sufre con la Iglesia de Chile, reza con la Iglesia de Chile y le indica el camino que es Jesucristo. Sigan ustedes por esa senda. Fue un bálsamo grande para mí escuchar estas tres indicaciones que me hacen sentirlo cerca de nosotros con el dolor, con la oración y con la esperanza.

 

 

 

http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1212291133-abusos-sexuales-la-cruz-de-la

Bélgica presentará cargos contra la Iglesia de la Cienciología


De este modo culmina una investigación de 15 años de duración contra esta organización en el país

Publicado: 29 dic 2012 | 6:29 GMT Última actualización: 29 dic 2012 | 6:29 GMT
Bélgica presentará cargos contra la Iglesia de la Cienciología

AFP / Frederic J. Brown

Fiscales federales belgas se preparan para presentar cargos, entre ellos los de fraude y extorsión, contra la Iglesia de la Cienciología considerándola una «organización criminal», según informa la prensa local.

Los fiscales están investigando las acusaciones de extorsión económica a los miembros de la Iglesia, el uso ilegal de ‘pseudomedicina’ y la recogida de datos que infringen las leyes de privacidad del país. Asimismo, se considera ilegal su política de reclutamiento de miembros y voluntarios que viola las estrictas leyes laborales de Bélgica.

El movimiento de la cienciología, cuyo adepto más conocido es el actor Tom Cruise, ha sido objeto de investigación en Bélgica durante 15 años sin que se formularan cargos oficialmente. Mientras que la cienciología se considera una religión en Estados Unidos, Italia y España, no es reconocida como tal en otros países como Francia, Alemania, Bélgica o Gran Bretaña, donde es sospechosa de ser una secta peligrosa.
Unas 500 personas pertenecen a la Iglesia de la Cienciología de Bélgica, que está presente en el país desde 1974. Allí tiene su sede la oficina europea para «asuntos públicos y derechos humanos», con una activa organización que ofrece cursos y exposiciones.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/82404-belgica-juzga-iglesia-cienciologia-organizacion-criminal

La verdadera Navidad


Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares
dic272012

 

El Blog de Juan Cejudo

Mucho se ha hablado estos días de aspectos absolutamente intrascendentes de lo que ha dicho el Papa sobre el Belén: que si no estaban la mula y el buey, que si los Reyes vinieron de la antigua Tartessos en la zona de Huelva. Que si Jesús pudo nacer en Nazaret y no en Belén….
Todo eso no deja de ser algo anecdótico y superficial sobre el verdadero sentido de lo que cada 25 de Diciembre celebramos.

Es incuestionable el mensaje esencial de la Navidad. Dios se hace hombre para que comprendamos que es también humano como nosotros. Nace pobre, compartiendo la suerte de los que menos tienen. Esa será su línea de conducta durante toda su vida: ” Las aves tienen nido y las zorras madrigueras, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza”…”Id y no llevéis nada para el camino: ni alforjas, ni dinero”. “Felices los pobres, los que lloran, los que pasan hambre…”

Él morirá pobre, sin nada. Y desde ahí, desde la pobreza nos libera.

El mensaje central de la Navidad es ese mensaje de salvación, de liberación que Jesús nos trae. Debemos compartir como Él con los que menos tienen para que tengan más, con los que más sufren para que dejen de sufrir, con los que lloran para que dejen de llorar….

Hoy este mensaje tiene connotaciones sociales y políticas muy claras: Jesús no puede tolerar la injusticia, las desigualdades sociales, culturales, de todo tipo. Ni puede tolerar este sistema económico ( capitalismo) donde los que más tienen ( grandes fortunas y capitales) son los que dominan y esclavizan al 99% de la población a costa de recortes brutales en derechos fundamentales: vivienda, salud, asuntos sociales…dejando en la marginación y en la exclusión social a centenares de miles y miles de personas.

Ni puede tolerar que una minoría de países ricos lo sean a costa del sufrimiento de la mayoría de países pobres de África, Asia, o Latinoamérica…Es necesario luchar unidos unos y otros para que esto deje de ser así.

Ante este mensaje nuclear de la Navidad. ¿qué sentido tienen las luces de neón que estos días nos inundan, los regalos desmadrados, el consumo excesivo…o que no estuviera la mula y el buey o los reyes fueran andaluces? Pura anécdota.

 

 

http://www.redescristianas.net/2012/12/27/la-verdadera-navidadjuan-cejudo-miembro-de-moceop-y-de-comunidades-cristianas-populares/

La Navidad desde la mirada de un inmigrante


29/12/2012, Luis Eduardo Cantero

Opinión

La navidad es un signo que nos recuerda el nacimiento de Jesús, el hijo de Dios, que vino a habitar entre nosotros. Dios escogió una familia humilde de escasos recursos, en medio de un ambiente convulsionado por cuestiones políticas, sociales y religiosas, que podía poner en jaque a los gobernantes de aquel lugar.

La política de seguridad de los poderosos de ese tiempo ordenó exterminar a los niños que nacieran en ese lugar. Es por ello, que José y María debían desplazarse a otro lugar seguro, donde pudiera nacer el salvador de la humanidad y del mundo.

Antes de nacer Jesús, junto a su familia tuvieron que experimentar el desplazamiento forzado, anduvieron caminando durante días y noches, en ese peregrinaje se cruzaron con diferentes familias que igual que ellos buscaban un lugar seguro, un lugar donde pudieran tener mejores oportunidades.

Jesús antes de nacer experimentó el dolor de ser desplazado, de no tener un techo y negarle un espacio para que pudieran preparar su nacimiento. Jesús nació lejos de su tierra y en un lugar poco apropiado para un ser digno y de respeto. Allí en un pesebre, rodeado de ovejas, ganados y algunos visitantes nació Jesús.

Es por ello, que Jesús comprende nuestra situación difícil que vivimos muchos inmigrantes y migrantes que dejan su país o terruño; algunos perseguidos, otros por la exclusión, otros por la esperanza de tener algo mejor que en su país o terruño. Como le sucede a muchos bolivianos, peruanos, paraguayos y ahora  algunos colombianos, que en su mayoría pobres, no pueden pagar sus estudios en una universidad pública y mucho menos en una universidad privada colombiana, donde los costos son altísimo. Vienen  a la Argentina, porque en este país las universidades públicas son gratis y a trabajar en algo, para solventar la crisis.

Muchas de estas familias van acompañadas por niños, niñas, algunos de estos niños y niñas nacieron en el camino producto del chantaje o de violaciones. Jesús comprende su dolor, su estado de marginalidad, sus errores. No solo los sana, sino que los recibe en su seno y les cambia su situación, les devuelve la dignidad de ser hijos de Dios. Ahora los envía a nosotros, sus hermanos de la fe.  ¿Por qué los envía a nuestras iglesias? Porque Dios quiere usarte y usarme para hacer algo por los que llegan a nuestras iglesias…

Hermanos, hermanas preguntemos ¿Qué hacen nuestras iglesias con los inmigrantes que vienen en busca de ayuda o sencillamente se acercan y no dicen? ¿Qué política de ayuda tienen para los desplazados por la violencia, por el sistema neoliberal? ¿En esta navidad a que inmigrante que ha estado por años en su iglesia lo invitó a participar de la cena navideña? Si usted y su iglesia no hacen nada por ello, sencillamente usted no ha comprendido el valor que tiene la navidad. Recuerde que llegará el momento en que nos sentiremos tal vez, más amenazados por el aluvión de desplazados no por la violencia, la pobreza o buscando un lugar seguro, sino por el cambio climático. La pregunta es  “¿Cómo hacer de nuestras iglesias un pedazo de cielo para recibir a personas que son diferentes a nosotros y con necesidades que no comprendemos?”

 

 

*Luis Eduardo Cantero, pastor, Teólogo y filósofo, Doctorando en Historia de América Latina por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, España.

 

 

http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/la-navidad-desde-la-mirada-de-un-inmigrante/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=la-navidad-desde-la-mirada-de-un-inmigrante

Encausados siete exmilitares chilenos por asesinato de Victor Jara


Imagen activaSantiago de Chile, 28 dic (PL) Un juez en Chile encausó hoy a siete exmilitares por el asesinato del cantautor Victor Jara cinco días después golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, encabezado por el general Augusto Pinochet.

El magistrado en visita de la Corte de Apelaciones de Santiago Miguel Vásquez determinó procesar y detener a siete extenientes como autores y cómplices del homicidio calificado del artista.

Los acusados como autores del crimen son Hugo Sánchez y Pedro Barrientos, en tanto Roberto Souper, Raúl Jofré, Edwin Dimter Bianchi, Nelson Hasse Mazzei y Luis Bethke Wulf son los cómplices.

El juez dictaminó el arresto internacional de Barrientos, por encontrarse fuera de Chile, y la conducción del resto del grupo al Primer Batallón de Policía Militar.

Fuentes cercanas a Joan Jara, la esposa del cantautor, expresaron a Prensa Latina la esperanza de que la mayoría de los acusados se encuente en prisión la próxima semana.

Tras la asonada golpista, la entonces Universidad Técnica del Estado fue cercada por tropas del Ejército, que ocuparon el recinto y apresaron a estudiantes y profesores para conducirlos al Estadio Nacional de Chile, que en la actualidad lleva el nombre de Victor Jara, convertido a la sazón en centro de reclusión, tortura y muerte.

Entre los profesores apresados se encontraba el cantautor, reconocido por sus captores, interrogado y golpeado.

Su cadáver fue hallado días después junto a otros tres cuerpos en las cercanías del Cementerio Metropolitano, víctima de más de cuarenta impactos de bala, según los exámenes médicos realizados.

 

 

 

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=847991&Itemid=1
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