Los números de 2012: SOBRE ESTE BLOG


Los duendes de las estadísticas de WordPress.com prepararon un informe sobre el año 2012 de este blog.

Aquí hay un extracto:

Unos 55,000 turistas visitan a Liechtenstein cada año. Este blog ha sido visto cerca de 220.000 veces en 2012. Si fuera Liechtenstein, se necesitarían alrededor de 4 años para que todos lo vean. Tu blog tuvo más visitas que un pequeño país en Europa!

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México: El grito silencioso de los zapatistas volvió a conmover al mundo: ¿escucharon? pregunta el Subcomandante Marcos


dic302012

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

El 23 de diciembre de 2012 23:19, Lucas NicaCuba <lucasnicacuba@gmail.com>escribió:
RESUMEN LATINOAMERICANO. MEXICO
Se movilizan más de 40 mil zapatistas en 5 municipios de Chiapas
En silencio, ocupan plazas centrales de Ocosingo, San Cristóbal de Las Casas, Palenque, Altamirano y Las Margaritas
Luego desaparecen de forma ordenada
Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI), donde el Subcomandante Marcos escribe y firma: “¿Escucharon? Es el sonido de su mundo derrumbándose/ Es el del nuestro resurgiendo/ El día que fue el día, era noche/ Y noche será el día que será el día”

Foto. Los indígenas llevaban un número según la zona zapatista a la cual pertenecenFoto Vìctor Camacho

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Bajo la lluvia, miles de indígenas marcharon por San Cristóbal de Las Casas, Palenque, Las Margaritas, Ocosingo y AltamiranoFoto Víctor Camacho
Hermann Bellinghausen

Sábado 22 de diciembre de 2012,
Ocosingo, Chis., 21 de diciembre. Más de 40 mil bases de apoyo zapatistas desfilaron silenciosamente esta mañana en cinco ciudades de Chiapas, en la que resulta la movilización más numerosa de dicha organización desde el levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el primero de enero de 1994.
Procedentes de los cinco caracoles zapatistas en la selva Lacandona, los Altos y la zona norte, los pueblos mayas en rebeldía (tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y mames) y zoques de Chiapas ocuparon las plazas centrales de Ocosingo, San Cristóbal de Las Casas, Palenque, Altamirano y Las Margaritas. En cada caso, en completo silencio.

A las 6:30 horas, cerca de 6 mil indígenas zapatistas, en su mayoría jóvenes, se concentraron en las inmediaciones de la Universidad de la Selva, cerca del sitio arqueológico de Toniná. Desde allí marcharon al parque central de Ocosingo, donde permanecieron por espacio de tres horas frente al edificio del ayuntamiento, que hace 19 años los insurgentes y milicianos del EZLN tomaron con las armas al declararle la guerra al gobierno mexicano.

En esta ocasión la acción fue civil y pacífica, y los únicos que hablaron fueron los puños izquierdos en alto de todos los zapatistas, que desfilaron ordenadamente sobre un templete que instalaron ex profeso. Hacia las 10:30 los últimos manifestantes abandonaron la plaza, de regreso a la selva.
Del mismo modo, en las demás plazas mencionadas los zapatistas colocaron templetes a los que subieron con el puño en alto todos los participantes en la movilización, en un desfile de impresionante laconismo.

En San Cristóbal de Las Casas desfilaron unos 20 mil hombres y mujeres zapatistas. Según reportes, en Las Margaritas se congregaron al menos 7 mil indígenas, y 8 mil en Palenque. De Altamirano se desconoce la cifra. De acuerdo con el testimonio de un transportista de la zona de Ocosingo, del caracol de La Garrucha pudieron haber salido el doble de los indígenas que llegaron a la cabecera municipal de Ocosingo, pero no hubo vehículos suficientes, por lo cual sólo fueron trasladadas 6 mil personas.

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La presencia de los jóvenes y las mujeres fue especialmente destacada.Foto Víctor Camacho
A lo largo de las semanas recientes, de manera intermitente, el portal electrónico Enlace Zapatista ha venido anunciando la palabra del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, así como de las comisiones Sexta y Sexta Internacional. Se prevé que estas comunicaciones podrían darse a conocer pronto, pero aún no ha ocurrido.

En la fecha que muchos incautos en el mundo creyeron que el mundo se acabaría, según la interpretación oportunista de las profecías (en realidad, cálculos matemáticos) de los antiguos mayas, las comunidades bases de apoyo del EZLN, pertenecientes a los pueblos mayas contemporáneos, que en sus lenguas se denominan hombres verdaderos, con el rostro cubierto realizaron una poderosa demostración de fuerza y disciplina, perfectamente formados bajo una lluvia pertinaz (inusual en esta época del año) que acompañó las movilizaciones en las distintas localidades durante toda la mañana.

Hábiles para aparecer de pronto, los indígenas rebeldes desaparecieron tan pulcra y silenciosamente como habían llegado en la madrugada a esta ciudad que, a dos décadas de la traumática irrupción aquí del EZLN el año nuevo de 1994, los recibió con azoro y curiosidad, sin ninguna expresión de rechazo. Bajo los arcos de la alcaldía, que hoy suspendió sus actividades, decenas de ocosinguenses se congregaron para fotografiar con celulares y cámaras la espectacular concentración de encapuchados que colmó el parque como en un juego de Tetris, avanzando entre las jardineras con un orden que parecía coreografía, para subir a la tarima instalada con rapidez desde temprano, levantar el puño y decir, calladamente, aquí estamos. Una vez más.

Más de 40 mil en la marcha silenciosa del EZLN

Procedentes de los 5 caracoles zapatistas los pueblos mayas en rebeldía y zoques de Chiapas ocuparon en completo silencio las plazas de Ocosingo, San Cristóbal de las Casas, Palenque, Altamirano y Las Margaritas.
Hermann Bellinghausen, enviado, y Elio Hernríquez, corresponsal
21/12/2012

Ocosingo, Chis. 21 de diciembre. Más de 40 mil bases de apoyo zapatistas desfilaron silenciosamente esta mañana en cinco ciudades de Chiapas, en la que resulta la movilización más numerosa de dicha organización desde el levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el primero de enero de 1994.
Procedentes de los cinco caracoles zapatistas en los Altos, la selva Lacandona y la zona norte, los pueblos mayas en rebeldía (tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y mam) y zoques de Chiapas ocuparon las plazas centrales de Ocosingo, San Cristóbal de las Casas, Palenque, Altamirano y Las Margaritas. En cada caso, en completo silencio.

A las 6:30 horas cerca de 6 mil indígenas zapatistas, en su mayoría jóvenes, se concentraron el la Universidad de la Selva, cerca de Toniná, y desde ahí marcharon al parque central de Ocosingo, donde permanecieron por espacio de tres horas, frente al edificio del Ayuntamiento que hace 19 años tomaron con las armas al declararle la guerra al gobierno mexicano.
En esta ocasión la acción fue pacífica, y lo único que habló fueron los puños en alto de todos los zapatistas, que desfilaron ordenadamente sobre un templete que instalaron ex profeso, sin detenerse, sólo levantando el puño izquierda. Hacia las 10:30 abandonaron la plaza de regreso a la selva.

Del mismo modo, en las demás plazas mencionadas los zapatistas colocaron templetes a los que subieron con el puño en alto todos los manifestantes, en un desfile de impresionante laconismo.
En San Cristóbal de las Casas el silencio de unos 20 mil hombres y mujeres zapatistas sólo fue roto por los constantes aplausos y los “¡Viva Marcos!”, “¡Ustedes son el orgullo de México!” y “¡Vivan los zapatistas!” de los espectadores.
Según reportes, en Las Margaritas se congregaron al menos 7 mil indígenas, y 8 mil en Palenque. De Altamirano aún se desconoce la cifra.

En semanas recientes, de modo intermitente, el portal electrónico Enlace Zapatista ha venido anunciando “la palabra” del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, así como de las comisiones Sexta y Sexta Internacional. Se especula que estas comunicaciones podrían darse a conocer el día de hoy, pero hasta el momento no ha ocurrido.

Así, en la fecha que muchos incautos creyeron que el mundo se acabaría, las comunidades mayas, bases de apoyo del EZLN, pertenecientes a los pueblos originarios que se autodenominan “hombres verdaderos”, con el rostro cubierto, realizaron una poderosa demostración de fuerza y disciplina, perfectamente formados bajo una pertinaz e inusual llovizna que acompañó las movilizaciones en las distintas localidades a lo largo de toda la mañana.
En San Cristóbal de las Casas, la marcha abandonó la ciudad después de las 16 horas, cuando los indígenas abordaron decenas de vehículos de transporte y retornaron a los Altos.

En la ”nueva era maya” reaparecen los zapatistas
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional se manifestó en el cambio de era maya para pronunciarse sobre el retorno del PRI. EFE

EZLN. Manifestación que coincide con el 15 aniversario de la matanza de Acteal

Con el objetivo reactivar el movimiento, indígenas militantes y adherentes ”desfilaron” en la zona en que aparecieron el primero de enero de 1994
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS (22/DIC/2012).- Marcharon en silencio, pero su andar tuvo resonancia nacional. El río de pasamontañas negros fue la confirmación de que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) está más vivo que nunca.

Los indígenas encapuchados, hombres y mujeres, hicieron coincidir su relanzamiento público con la conclusión de un Baktun, ciclo de cinco mil 125 años y el inicio de una “nueva era” prevista en el calendario maya, y se preparan para realizar actividades, ahora como una organización pacífica.

Fueron entre 30 mil y 40 mil los que se manifestaron, según estimaciones del EZLN.

Con el objetivo reactivar el movimiento, indígenas militantes y adherentes “desfilaron” en San Cristóbal de las Casas, Palenque, Ocosingo, Altamirano y Las Margaritas, Chiapas, sitios en los que aparecieron el primero de enero de 1994.

Además, la reaparición bajo la lluvia marcó el decimoquinto aniversario de la matanza de 45 indígenas por un grupo rival armado el 22 de diciembre de 1997, en Acteal.

Horas más tarde, circuló en los medios el comunicado del Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI), donde el Subcomandante Marcos escribe y firma: “¿Escucharon? Es el sonido de su mundo derrumbándose/ Es el del nuestro resurgiendo/ El día que fue el día, era noche/ Y noche será el día que será el día”

El mundo maya celebra el fuego nuevo

Reaparición. Con el nuevo ciclo maya llegó el resurgimiento del EZLN, que efectuó marchas en Chiapas.

Cambio de era

En sitios arqueológicos de esta cultura hubo ceremonias con motivo del fin de un ciclo y el inicio del baktun 13
CHICHÉN ITZÁ, YUCATÁN (22/DIC/2012).- Con el primer rayo de sol de ayer, en las antiguas ruinas y lugares sagrados de México, sacerdotes mayas encendieron el fuego nuevo marcando el inicio de una “era”, el Baktun 13, y contradiciendo las interpretaciones apocalípticas, anunciaron el inicio de un ciclo de esperanza y paz.

Los rumores de hecatombes, días obscuros, tiempos apocalípticos y fin de la existencia en el planeta se esfumaron con los rayos del sol.

Tras saludar con una pequeña llama a los cuatro puntos cardinales, un sacerdote maya encendió a sus pies el fuego nuevo en una ceremonia realizada en el cenote de Zaci, en pleno corazón de la ciudad de Valladolid, a 40 kilómetros del sitio arqueológico de Chichén Itzá, en Yucatán.

“Estamos aquí para cargarnos de energía, para comprometernos a cambiar nuestra alma”, afirmó el sacerdote maya en la ceremonia, casi en tinieblas por el techo de roca que cubre la mitad del cenote y por las nubes que se tradujeron en un amanecer lluvioso.

Los pueblos mayas, cultura que se desarrolló en el Sureste de México y en Guatemala, El Salvador, Honduras y Belice, celebraron el inicio de un nuevo ciclo según su cuenta larga, que llega al Baktun 13, la mayor unidad de tiempo, que equivale a 144 mil días cada uno.

En Chichén Itzá, un intenso viento contribuyó a disipar parcialmente las nubes, alejó la lluvia y permitió a miles de visitantes, que desde la madrugada esperaban para ingresar al sitio arqueológico, celebrar danzas y ceremonias ante la pirámide de Kukulkán, la “serpiente emplumada”, la mayor deidad maya. El sitio arqueológico abrió sus puertas dos horas antes de lo habitual para que los visitantes (se espera a un total de entre 25 mil y 35 mil personas) pudieran apreciar el amanecer frente a la pirámide.

Cientos de personas, de distintas razas y edades, pero con el común denominador de su ropa blanca, y en algunos casos con tocados de plumas en la cabeza, danzaron en círculo en torno de la pirámide tomados de la mano. “Que venga la liberación, la paz en esta nueva era”, pidió el danzante que encabezó la ceremonia.

En Mérida, el Presidente Enrique Peña Nieto se refirió a esta fecha que ha tenido eco en todo el mundo durante un anuncio de infraestructura regional. “Algunos han pensado que se trata de un destino fatalista, pero los mayas y nosotros estamos seguros que se trata del inicio de una nueva era”.

Con información de EFE/NTX

Derrumbe y renacimiento en el mundo maya zapatista
Luis Hernández Navarro
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Bases de apoyo del EZLN marcharon en silencio por San Cristóbal de las CasasFoto Víctor Camacho
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La presencia de los jóvenes y las mujeres fue especialmente destacadaFoto Moysés Zúñiga Santiago
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Las bases de apoyo del EZLN usaron el silencio como señal de protestaFoto Víctor Camacho

Derrumbe y renacimiento en el mundo maya zapatista
Luis Hernández Navarro
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Bases de apoyo del EZLN marcharon en silencio por San Cristóbal de las CasasFoto Víctor Camacho
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La presencia de los jóvenes y las mujeres fue especialmente destacadaFoto Moysés Zúñiga Santiago
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Las bases de apoyo del EZLN usaron el silencio como señal de protestaFoto Víctor Camacho

No puede reaparecer lo que nunca se ha ido. Lo que este 21 de diciembre hicieron los rebeldes mayas zapatistas al ocupar pacíficamente y en silencio cinco ciudades chiapanecas no fue reaparecer, sino reafirmar su vigencia.
El EZLN ha estado aquí desde hace más de 28 años. Nunca se ha ido. Durante diez años creció bajo la hierba; hace más de 18 se dio a conocer públicamente. Desde entonces ha hablado y guardado silencio intermitentemente, pero nunca ha dejado de hacer. Una y otra vez se ha decretado su desaparición o su irrelevancia, pero siempre ha resurgido con fuerza y con mensaje.

Este inicio del nuevo ciclo maya no fue la excepción. Más de 40 mil bases de apoyo zapatistas marcharon bajo la lluvia en cinco ciudades de Chiapas: 20 mil en San Cristóbal, 8 mil en Palenque, 8 mil en Las Margaritas, 6 mil en Ocosingo, y por lo menos 5 mil más en Altamirano. Se trata de la movilización más numerosa desde el surgimiento de los rebeldes del sureste mexicano.
La magnitud de la protesta es señal de que su fuerza interna, lejos de disminuir con el paso de los años, ha crecido. Es un indicador de que la estrategia de contrainsurgencia en su contra, llevada a cabo por los distintos gobiernos, ha fracasado. Es muestra de que su proyecto es expresión genuina del mundo maya, pero también de muchísimos campesinos pobres mestizos en Chiapas.

El EZLN no abandonó nunca la escena nacional. Guiado por su propio calendario político, fiel a su congruencia ética y con la fuerza del Estado en su contra, fortaleció sus formas de gobierno autonómicas, mantuvo viva su autoridad política entre los pueblos indígenas del país y activas las redes de solidaridad internacional. El hecho de que no haya aparecido públicamente no significa que no esté presente en muchas luchas significativas en el país.

En las cinco juntas de buen gobierno que existen en Chiapas y en los municipios autónomos las autoridades de las bases de apoyo se gobiernan a sí mismas, ejercen justicia y resuelven conflictos agrarios. En sus territorios, los rebeldes han hecho funcionar sus sistemas de salud y educación al margen de los gobiernos estatales y federal, organizado la producción y comercialización y mantenido en pie su estructura militar. Resolvieron con éxito el desafío del relevo generacional de sus mandos. Por si fuera poco, sortearon con eficacia las amenazas del narcotráfico, la inseguridad pública y la migración. El libro Luchas muy otras. Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas es una extraordinaria ventana para asomarse a algunas de estas experiencias.

Los zapatistas marcharon este 21 de diciembre en orden, dignamente, con disciplina y cohesión, y en silencio; un silencio que se escuchó fuerte. De la misma manera en la que han tenido que cubrirse el rostro para ser vistos, ahora interrumpieron la palabra para ser escuchados. Se trata de un silencio que expresa una fecunda capacidad generativa de otros horizontes de transformación social, una gran potencia. Un silencio que comunica voluntad de resistencia frente al poder: Quien permanece en silencio es ingobernable, decía Ivan Illich.

Un ciclo de la lucha política se cerró en México este primero de diciembre, al tiempo que otro se abrió. El EZLN tiene mucho que decir en el naciente mapa de las luchas sociales que comienza a dibujarse en el país. Su movilización puede impactar en ellas de manera relevante.
Entre los contornos que definen la nueva etapa de luchas sociales se encuentran: el regreso a Los Pinos del viejo dinosaurio priísta, tripulado por el salinismo y sus modos autoritarios de ejercicio del mando estatal; la pretensión de conducir la conflictividad social a partir de un pacto entre las élites que excluye a los sectores subalternos; la crisis, descomposición y reorganización de la izquierda partidaria, y la emergencia de nuevos movimientos sociales.

El EZLN es un nuevo jugador que, sin invitación, se sienta en la mesa de la partida que recién se abre en la política nacional.
El Pacto por México, suscrito por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), el Partido Acción Nacional (PAN) y, a título individual, por el presidente del Partido de la Revolución Democrática (PRD) pretende acordar un programa de reformas al margen de amplios sectores sociales. La movilización del EZLN hace evidente que una muy amplia parte de la sociedad mexicana no está incluida en ese acuerdo, y que lo que acuerden sus suscriptores no necesariamente cuenta con el aval de los ciudadanos.

El partido del sol azteca está trabado en una lucha interna que puede provocar su ruptura. La pretensión de Nueva Izquierda de unir su destino al gobierno de Peña Nieto hipoteca cualquier posibilidad de distancia crítica del poder.
El Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) se ha volcado a las tareas organizativas para obtener su registro. Es probable que la Organización Popular y de los Trabajadores (OPT) siga el mismo camino. Existe pues un amplio territorio político y social que la izquierda partidaria no está ocupando. Los zapatistas gozan de una indudable autoridad política entre quienes pueblan esas latitudes.

En el último año y medio han emergido movimientos sociales que cuestionan al poder al margen de los partidos políticos. No se sienten representados por ninguno de ellos. El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, #YoSoy132, las luchas comunitarias contra la inseguridad pública y la devastación eco- lógica, las protestas estudiantiles en defensa de la educación pública, entre otras, caminan por sendas distintas a las de la política institucional. Las simpatías hacia el zapatismo en esas fuerzas son reales.

Pero, más allá de la coyuntura, las marchas del 13 Baktún maya son un novedoso ¡Ya basta! similar al que enunciaron en enero de 1994, y de una versión renovada de ¡Nunca más un México sin nosotros! formulado en octubre de 1996, que abre otros horizontes. No piden nada, no demandan nada. Muestran la potencia del silencio. Anuncian que un mundo se derrumba y otro renace.

“La libertad es como la mañana. Hay quienes esperan dormidos a que llegue, pero hay quienes se desvelan y caminan la noche para alcanzarla. Son los insomnes que toda historia necesita”. (Subcomandante Insurgente Marcos.- EZLN)

“… la mirada alcanza más lejos cuando su base se asienta abajo y a la izquierda. (…) Y si me preguntas de qué color es la bandera que abajo ondea, te diría “rojinegra”. Desde las montañas del Sureste Mexicano. Subcomandante Insurgente Marcos (EZLN)


Francisco Moli.
“Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar.
Hacer es la mejor manera de decir.
El único autógrafo digno de un hombre es el que deja escrito con sus obras.
Haga seres humanos, quien quiera hacer pueblos.
Para ir adelante de los demás, se necesita ver más que ellos.
Todo ser humano verdadero debe sentir en su mejilla el golpe dado a cualquier mejilla de otro hombre.
Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas.
Ver con calma un crimen es cometerlo.
El que tiene un derecho no obtiene el de violar el ajeno para mantener el suyo.
Es preferible el bien de muchos a la opulencia de pocos.”
José MARTÍ

 

 

 

http://www.redescristianas.net/2012/12/30/mexico-el-grito-silencioso-de-los-zapatistas-volvio-a-conmover-al-mundo-escucharon-pregunta-el-subcomandante-marcos/

¿Cómo anunciar la presencia de Dios con nosotros?


Cada época y cada cultura exigen un modo nuevo de anunciar la presencia de Dios, pero no es sólo cuestión de pedagogía, si bien ésta es importante. Si entendemos la revelación como fruto del encuentro humano-divino, y no como entrega de verdades atemporales y ahistóricas, la creación continua -y la evolución humana por tanto-, nos habilitan nuevas formas de descubrir a Dios, a la vez que bloquean otras. Descubrir y hacer nuevas experiencias del Dios Vivo, reclaman nuevos modos de dar cuenta de ellas. Rosa Ramos

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http://amerindiaenlared.org/biblioteca/3259/como-anunciar-la-presencia-de-dios-con-nosotros–/

Manifestación en la iglesia contra el sexismo


30/12 17:36 CET

Una misa de domingo diferente… Las mujeres de Carrara, en Toscana, se manifiestan en la iglesia con pancartas contra el sexismo.

La causa: las polémicas declaraciones del párroco italiano Piero Corsi, que afirma que son las mujeres las que provocan la violencia machista.

Alessandra Verdini, militante en una asociación feminista lo consideran una grave ofensa a la dignidad de la mujer.

“Hemos decidido lanzar esta protesta porque pensamos que en la Iglesia Católica, la mayoría de los creyentes y gran parte de la sociedad comparten esa ideología machista. Y es una ideología que causa violencia a las mujeres, lo que es muy grave en Italia actualmente.”

Rosa Gravina, activista con la pancarta colgada al cuello afirma: “La ropa no es lo que importa, somos personas y queremos que se nos respete por lo que somos.”

Las asociaciones feministas como el Teléfono Rosa piden la destitución del párroco. No es la primera vez que el sacerdote Piero Corsi se ve envuelto en polémicas declaraciones de carácter homófobo y misógino.

 

 

 

http://es.euronews.com/2012/12/30/manifestacion-en-la-iglesia-contra-el-sexismo/

En Colombia anuncian paro nacional contra salario mínimo aprobado


Autoridades colombianas rechazan incremento de salario
INTERNACIONALES – hace 14 minutos

Presidente de la Central Unitaria de Trabajadores de Colombia, Domingo Tovar, estimó de paupérrimo el salario mínimo fijado por el presidente Juan Manuel Santos / Comité jurídico presentará demanda ante la Corte Constitucional

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Domingo Tovar, Presidente de la Central Unitaria de Trabajadores de Colombia.

La Central Unitaria de Trabajadores de Colombia (CUT) reiteró hoy domingo la convocatoria a un paro nacional en enero venidero en protesta contra el incremento salarial decretado por el Gobierno, calificado de injusto, irrespetuoso e inaceptable.

En declaraciones ofrecidas por el presidente de la CUT, Domingo Tovar, sobre todo si lo comparamos con el incremento de la economía colombiana en un 4,02 %, como afirmó recientemente el ministro de Hacienda, Mauricio Cárdenas.

Tovar calificó de miserable el salario mínimo fijado por el presidente Juan Manuel Santos y el Congreso, y afirmó que la CUT presentará una demanda contra ese decreto.

Explicó que el comité jurídico está evaluando con detenimiento el tema para presentar esa querella ante la Corte Constitucional.

Para la CUT, se hace imperativo revisar el papel de la mesa de concertación laboral ante el fracaso en la búsqueda de un salario mínimo coherente y atinado.

Por su parte, el secretario del Sindicato de Seguro Social, Fabio Bustos, señaló que el Ejecutivo debe tomar medidas ante un aumento sin equilibrio para los pensionados.

A la par, líderes sindicales del central departamento de Caldas rechazaron el incremento del salario mínimo decretado por las autoridades para 2013.

El presidente del Comité de Usuarios de Servicios Públicos Domiciliarios, Moisés Gallego, aclaró que con ese aumento de 22 mil 800 pesos colombianos (11 dólares) continuarán los problemas económicos de numerosas familias en el país, a las cuales no les alcanzará para cubrir sus necesidades.

Puntualizó Gallego, el secretario de la Confederación General del Trabajo, Julio Roberto Gómez, forma parte del gobierno de Juan Manuel Santos, por eso no concretó con la CUT una propuesta que favoreciera a la clase obrera.

Algunos analistas estiman que los trabajadores tienen derecho a sentirse molestos cuando se piensa en el alivio que la reforma tributaria les dio a los empresarios con el tema de los parafiscales, mientras otros aseguran que el debate debe ir más allá de esos límites.

En opinión de estos últimos, debe volcarse, sobre todo, en la problemática del empleo en Colombia, cómo se genera y en qué condiciones, quiénes tienen derecho a éste y cómo combatir la marginalidad, las inequidades y el subempleo, temas permanentes y medulares.

PL / VTV
http://www.vtv.gob.ve/articulos/2012/12/30/en-colombia-anuncian-paro-nacional-contra-salario-minimo-aprobado-384.html

Bolivia: Indígenas del TIPNIS advierten que “ofrendarán sus vidas” resistiendo a carretera


Servindi, 30 de diciembre, 2012.- El dirigente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), Adolfo Chávez, advirtió ayer que las comunidades opositoras a la construcción de una carretera en el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Secure (TIPNIS) se enfrentarían a quienes intenten ejecutar el proyecto en sus territorios.

De acuerdo a Chávez, un 80 por ciento de los participantes en las dos últimas marchas indígenas estarían dispuestas a “ofrendar su vida” resistiendo a la construcción del segundo tramo de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos; lo cual significaría que habrán enfrentamientos. “Dios quiera que eso no suceda” añadió el dirigente.

Por su parte,  el Vicepresidente de la República, Álvaro García, explicó que por el momento no se cuenta con el financiamiento internacional para la construcción de la vía.

“El tramo no tiene financiamiento, no sabemos hasta cuando no habrá porque es una inversión fuerte. Estamos hablando de cientos de millones de dólares”, indicó el García.

Presentarán informe de “consulta”

Por su parte, El vocal del Tribunal Supremo Electoral (TSE), Ramiro Paredes, anunció que el próximo 7 de enero se presentará públicamente el informe de observación de la post consulta realizada en el TIPNIS acerca de la construcción de la carretera.

De acuerdo ala autoridad, el documento tendrá un valor “descriptivo” y no “valorativo”, indicó.

Señalan a ONG

En una conferencia de prensa El vicepresidente Álvaro García afirmó que la resistencia a la consulta sobre la construcción de la carretera fue protagonizada por agrupaciones financiadas por organizaciones no gubernamentales (ONG).

“La resistencia se ha reducido a un grupo de personas que reciben dinero de ONG”, señaló.

Según García los indígenas no rechazaron el proceso de consulta. Asimismo, consideró que dos tercios de las comunidades del área protegida fueron consultadas y aceptaron la construcción de la carretera.

 

 

http://servindi.org/actualidad/79726?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29&utm_content=Yahoo%21+Mail

Balance de un año. Y previsiones


En la católica Italia hay cada vez menos matrimonios y hay quien ve en ello la enésima señal del advenimiento de una edad poscristiana. Un análisis sobre los actuales “signos de los tiempos” y sobre cómo los interpreta la Iglesia

de Sandro Magister

ROMA, 30 de diciembre de 2012 – Un fuerte indicador de la secularización en los países de antigua cristiandad es el descenso de los matrimonios sacramentales.

También Italia está marcada  de manera significativa por este descenso. La edición del 2012 del «Anuario estadístico italiano», publicada los días pasados por el ISTAT – Instituto Nacional de Estadística, ha documentado que por primera vez, en Italia del norte, los matrimonios civiles han superado a los matrimonios religiosos en una proporción del 51,7 frente al 48,3 cada cien matrimonios.

Pero esto no significa que los matrimonios civiles registren una «victoria» sobre los matrimonios celebrados en la iglesia. Tanto los unos como los otros, efectivamente, han disminuido de número respecto al año precedente. Es más, el descenso de los matrimonios civiles es mayor que el de los religiosos: menos el 7,3 por ciento los primeros, y menos el 4,6 por ciento los segundos.

Para los matrimonios civiles el descenso es muy importante. Tras muchos años de crecimiento ininterrumpido, desde el 2008 no hacen otra cosa más que disminuir. El demógrafo Roberto Volpi ha comentado en «Il Foglio» del 28 de diciembre:

«Si se tiene en cuenta que entre los matrimonios civiles crece la tasa de los segundos matrimonios – aquellos de quienes, por estar divorciados, no pueden casarse por la iglesia – se comprende bien cómo entre los que se pueden casar por lo civil por primera vez la caída sea aún mayor. La verdad es que en Italia ya no hay matrimonios, ni por la iglesia ni civiles».

Por tanto, Italia ya no representa, respecto a los matrimonios celebrados, una «excepción» respecto a otros países de avanzada secularización. Al contrario, su coeficiente de nupcialidad es uno de los más bajos de Europa, con sólo 3,6 matrimonios cada mil habitantes en un año, frente a los 4,7 del conjunto de la Unión Europea.

En las dos regiones italianas más ricas, Lombardía y Emilia Romaña, el coeficiente de nupcialidad es incluso inferior al 3 por mil, la mitad respecto al de los países escandinavos: Dinamarca, Suecia y Finlandia.

No sorprende, entonces, que la jerarquía de la Iglesia esté alarmada por esta caída de la nupcialidad, tanto religiosa como civil, más impresionante aún porque acontece en los países de más arraigada tradición católica.

Es una alarma que repercute en las estrategias pastorales y que impone nuevas reflexiones. Como las que hace aquí, a continuación, Francesco Arzillo, un magistrado administrativo de profunda competencia filosófica y teológica.

Arzillo nos muestra, entre otras cosas, como el pontificado de Benedicto XVI – sobre todo en las homilías – se enfrenta a la crisis del matrimonio y a los otros «signos de los tiempos» con un estilo similar al de los Padres de la Iglesia, capaces de «mantener unidos la radical esencialidad del fundamento de la fe con las dinámicas de la sociedad contemporánea».

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COMO LEER LOS NUEVOS «SIGNOS DE LOS TIEMPOS»

de Francesco Arzillo

La reciente noticia según la cual, en Italia del norte, el número de matrimonios civiles ha superado al de matrimonios religiosos contribuye a dirigir la atención sobre el tema de la secularización y las estrategias pastorales más adecuadas para hacerle frente, también en un país con una difundida presencia de la Iglesia.

Es fácil imaginar cómo un dato de este tipo puede ser utilizado – por parte de los exponentes de las posiciones eclesiales y mediáticas más polarizadas en sentido “tradicionalista” o en sentido “progresista” – para poner en discusión el desafío en el que se inspira la pastoral oficial de la Iglesia italiana desde la época de la presidencia del cardenal Camillo Ruini: desafío que favorece la valorización de las peculiaridades históricas y culturales de lo que parece ser una verdadera y propia “excepción italiana” en la tendencia, aparentemente irreversible, del proceso de secularización europea.

En el fondo, las dos líneas de pensamiento mencionadas – desacordes en casi todo – parecen estar de acuerdo en denunciar un énfasis excesivo por parte de la jerarquía de la Iglesia sobre cuestiones de bioética y culturales, en detrimento de la atención al fundamento de la fe. Y aunque sobre este fundamento proporcionan después lecturas inspiradas por perspectivas incluso antitéticas, tradicionalistas y progresistas coinciden esencialmente en atribuir al Concilio Vaticano II un papel de ruptura sustancial con el pasado.

Vale la pena, en cambio, continuar a «esperar contra toda esperanza», obrando en consecuencia en la dirección emprendida desde hace algún decenio.

En primer lugar, hay que afirmar con fuerza que la excepción italiana – como muestran los estudios de sociólogos de la religión como Pietro De Marco y Luca Diotallevi – no es sólo una teoría.

Se sabe, por ejemplo, que en Roma las misas celebradas en las parroquias con una fuerte presencia de población universitaria están atestadas de estudiantes de ambos sexos: basta un simple vistazo para observar que ellas no indican ciertamente una situación de irrelevancia social del cristianismo entre las jóvenes generaciones. Y se podrían añadir otros ejemplos al respecto.

Es necesario sin embargo interceptar  de manera más eficaz esta pregunta juvenil, que no es solamente una pregunta emotiva, sino también una pregunta de inteligencia – de un “sentido inteligible y verdadero” –, dando instrumentos idóneos para pensar mejor la fe, para vivirla y transmitirla mejor. Tal vez para esto sería necesario corregir algo en la formación del clero, que debería centrarse mayormente en el papel de la catequesis doctrinal y de la liturgia, fundamento auténtico de todo otro obrar cristiano. Mas no se puede negar que existe una base sobre la cual es posible seguir construyendo.

Las narraciones tradicionalistas y progresistas tienen dificultad en enfrentarse a este discurso, porque postulan  – de manera distinta – la toma de conciencia del final de la cristiandad: los tradicionalistas a favor de un cristianismo que sobreviviría en minorías combativas, islas felices del todo impermeables a la cultura contemporánea; los progresistas concretizándose en una especie de “puro evangelio”, anunciado por una Iglesia minoritaria dispuesta a desaparecer como levadura en el mundo secularizado, asumiendo en buena parte su cultura.

También las narraciones típicas de los movimientos eclesiales cruzan estas dos actitudes, llegando a posiciones de distinto signo, acomunadas por tanto con la misma convicción de ser minoría en el poscristianismo.

Esta convicción, sin embargo, no debe ser banalizada, pues necesita sobre todo la conciencia de que – a pesar de las analogías que se hacen – no estamos, hoy, en una situación similar a la de los primeros siglos del cristianismo.

La secularización europea es un fenómeno típicamente poscristiano: de aquí las notables dificultades que plantea a los teólogos, a los filósofos y a los estudiosos en general. Por otra parte, hoy no asistimos a espectáculos cruentos en el circo, pero al mismo tiempo producimos niños probeta: parece evidente que se trata de una situación nueva, que nos pide conjugar el retorno a los orígenes de la fe con una capacidad de lectura del todo adecuada a los tiempos. En este sentido, la doctrina conciliar de los “signos de los tiempos” adquiere una resonancia no ingenuamente optimista.

La necesidad de una batalla bioética y biojurídica, por ejemplo, no hay que entenderla como restauración de un cristianismo del pasado, de un pasado en el cual no se planteaban dichos problemas en la condición y medida hodiernas.

Se trata pura y simplemente de la gramática de lo humano, que en otros tiempos se podía dar por presupuesta en Europa y que en cambio, hoy, ya no se da.

Esta gramática de lo humano constituye la base sobre la cual se puede implantar el anuncio de la fe de manera fecunda.

No es un caso que en el pontificado de Benedicto XVI la defensa de esta gramática y el anuncio de una fe purificada y reconducida a su fundamento espiritual coexisten de manera nítida, encontrando expresión en las extraordinarias homilías que, precisamente por esto, se parecen a las homilías de los Padres de la Iglesia.

No se trata, efectivamente, de una semejanza estilística extrínseca, sino de una semejanza de lógica interna: el tentativo, felizmente conseguido, de mantener unidos – como hacían un Agustín y un Juan Crisóstomo – la radical esencialidad del fundamento de la fe con las dinámicas de la sociedad contemporánea, en un discurso nunca ideológico y sabiamente articulado sobre los distintos pero relacionados planos del kerygma, de la doctrina, de la liturgia, de la vida.

En esta perspectiva, el gran debate eclesial sobre el Concilio Vaticano II, que lejos de aplacarse adquiere tonos cada vez más radicales, podrá ser reconducido al justo cauce.

La Iglesia, hoy, no puede no situar en primer lugar la actuación de este gran y universal concilio, de cuya validez canónica e importancia no subsiste ningún serio motivo de duda, para un católico.

Pero, precisamente por esto, la Iglesia debe distinguir lo que el concilio ha dicho realmente de la maraña de sus interpretaciones ideológicas, que no corresponden a la plenitud de la doctrina contenida en sus documentos.

No se trata de una tarea imposible, si se piensa en la asistencia divina de la cual se beneficia el «munus» magisterial, cuyos pronunciamientos hodiernos son fácilmente desatendidos tanto por los progresistas como por los tradicionalistas con la utilización de lecturas unilaterales y selectivas que, como tales, ni siquiera corresponden a un auténtico principio católico.

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Traducción en español de Helena Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España.

 

 

 

 

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350393?sp=y

RELATO DESCONCERTANTE: J.A. PAGOLA


Ante Jesús se pueden adoptar actitudes muy diferentes. El relato de los magos nos habla de la reacción de tres grupos de personas. Unos paganos que lo buscan, guiados por la pequeña luz de una estrella. Los representantes de la religión del Templo, que permanecen indiferentes. El poderoso rey Herodes que solo ve en él un peligro.

Los magos no pertenecen al pueblo elegido. No conocen al Dios vivo de Israel. Nada sabemos de su religión ni de su pueblo de origen. Solo que viven atentos al misterio que se encierra en el cosmos. Su corazón busca verdad.

En algún momento creen ver una pequeña luz que apunta hacia un Salvador. Necesitan saber quién es y dónde está. Rápidamente se ponen en camino. No conocen el itinerario preciso que han de seguir, pero en su interior arde la esperanza de encontrar una Luz para el mundo.

Su llegada a la ciudad santa de Jerusalén provoca el sobresalto general. Convocado por Herodes, se reúne el gran Consejo de «los sumos sacerdotes y los escribas del pueblo». Su actuación es decepcionante. Son los guardianes de la verdadera religión, pero no buscan la verdad. Representan al Dios del Templo, pero viven sordos a su llamada.

Su seguridad religiosa los ciega. Conocen dónde ha de nacer el Mesías, pero ninguno de ellos se acercará a Belén. Se dedican a dar culto a Dios, pero no sospechan que su misterio es más grande que todas las religiones, y tiene sus caminos para encontrarse con todos sus hijos e hijas. Nunca reconocerán a Jesús.

El rey Herodes, poderoso y brutal, solo ve en Jesús una amenaza para su poder y su crueldad. Hará todo lo posible para eliminarlo. Desde el poder opresor solo se puede «crucificar» a quien trae liberación.

Mientras tanto, los magos prosiguen su búsqueda. No caen de rodillas ante Herodes: no encuentran en él nada digno de adoración. No entran en el Templo grandioso de Jerusalén: tienen prohibido el acceso: La pequeña luz de la estrella los atrae hacia el pequeño pueblo de Belén, lejos de todo centro de poder.

Al llegar, lo único que ven es al «niño con María, su madre». Nada más. Un niño sin esplendor ni poder alguno. Una vida frágil que necesita el cuidado de una madre. Es suficiente para despertar en los magos la adoración.

El relato es desconcertante. A este Dios, escondido en la fragilidad humana, no lo encuentran los que viven instalados en el poder o encerrados en la seguridad religiosa. Se les revela a quienes, guiados por pequeñas luces, buscan incansablemente una esperanza para el ser humano en la ternura y la pobreza de la vida.

José Antonio Pagola

Red evangelizadora BUENAS NOTICIAS

Despierta la fe en un Dios encarnado. Pásalo.

6 de enero de 2013

Epifanía del Señor (C)

Mateo 2, 1-12

REMITIDO AL E-MAIL

Redención de pena al cura condenado por la muerte de monseñor Gerardi


La Iglesia y la Fiscalía se muestran contrariadas

Orantes, condenado a 20 por complicidad en el asesinato, ha cumplido 12

Redacción, 28 de diciembre de 2012 a las 17:29
Mario OrantesMario Orantes

 

 «Estamos frustrados, después de trabajar tanto tiempo para obtener una condena, lo mínimo sería que se diera cumplimiento a la misma»

Monseñor Gerardi/>

Monseñor Gerardi

Una Sala de Apelaciones de Guatemalaconfirmó hoy la redención de la pena otorgada en noviembre pasado al sacerdote católico Mario Orantes, condenado en 2001 a 20 años de prisión por complicidad en el asesinato del obispo auxiliar de este país Juan Gerardi, perpetrado en abril de 1998.

Una portavoz de la Corte Suprema de Justicia dijo a los periodistas que la Sala Tercera de Apelaciones del Ramo Penal rechazó una apelación presentada por la Fiscalía en contra del fallo emitido el pasado 22 de noviembre por el Juzgado Primero de Ejecución Penal que le concedió libertad anticipada.

«Esta mañana serán notificadas las partes implicadas en el caso para que el fallo quede firme» y Orantes pueda recuperar la libertad, precisó la fuente.

Los abogados del sacerdote basaron la petición de redención de la pena en queOrantes mantuvo buena conducta durante los doce años en que ha guardado prisión, y que ha realizado trabajos de «beneficio común».

En julio pasado, ese mismo beneficio le fue concedido al coronel retirado Byron Lima Estrada, quien había sido condenado en 2001 a 20 años de prisión por el asesinato del prelado.

Lima Estrada y su hijo, Byron Lima Oliva, un capitán retirado del Ejército de Guatemala, fueron arrestados el 22 de enero de 2000 por el asesinato, el 26 de abril de 1998, del obispo auxiliar Gerardi.

En 2001 los militares fueron condenados a 20 años de prisión como coautores del crimen, yOrantes a una pena similar por complicidad en el asesinato.

Otro militar implicado en el hecho, Obdulio Villanueva, fue asesinado y decapitado el 12 de febrero de 2003 durante un motín que tuvo lugar en la prisión en la que estaba recluido.

Gerardi, obispo auxiliar de Guatemala, fue asesinado a golpes dos días después de haber hecho público su informe de Recuperación de la Memoria del Silencio: Guatemala Nunca Más (Remhi), en el que documentó más de 54.000 violaciones a los derechos humanos durante la guerra interna guatemalteca (1960-1996).

El asesinato del obispo ha sido considerado como una venganza de parte de un grupo radical de las Fuerzas Armadas, debido a que en el Remhi se atribuyó la autoría de la mayoría de los hechos, incluidas matanzas de civiles, al Ejército.

El Ministerio Público (MP) y la Iglesia Católica están en desacuerdo con la resolución de dejar en libertad al sacerdote Mario Orantes. Mientras el religioso, que recibió la noticia, dijo a través de su abogado «sentirse feliz y ansioso de regresar con su familia».

El Fiscal Especial del caso, Jorge García, expresó: «Es un mal precedente para la justicia en Guatemala, porque este es un caso en el que se ofendió al pueblo de Guatemala y los implicados siguen negando la participación».

García recordó que el proceso de investigación ha sido complicado a lo largo de los años, debido a la obstaculización que se intentó realizar.

Nery Rodenas, director de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado, dijo que el fallo «sienta un mal precedente» agregó: «Estamos frustrados, después de trabajar tanto tiempo para obtener una condena, lo mínimo sería que se diera cumplimiento a la misma».

Gallardo considera que en una semana Orantes podría recuperar la libertad, luego de estar 12 años en prisión por su complicidad en el asesinato de monseñor Gerardi.

Orantes «está feliz», aseguró su abogado, Francisco Gallardo, quien ayer lo visitó en El Preventivo para Varones, para darle la noticia de su libertad anticipada.

El expediente está en los archivos de la Sala Tercera y debe ser enviado al juzgado Primero de Ejecución que hará efectiva la resolución. El MP tiene 30 días para presentar un recurso de amparo en la CSJ si quiere oponerse a la libertad del religioso. (RD/Agencias)

 

 

 

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2012/12/28/redencion-depena-al-cura-condenado-por-muerte-de-monsenor-gerardi-iglesia-religion-guatemala-ejercito-orantes.shtml

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