El placer de honrar a Rosemary Radford Ruether


Dirk von der Horst

03 DE FEBRERO 2013

Puñal

 

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Una voz de vanguardia en muchas conversaciones teológicas,Rosemary Radford Ruether ha sido una inspiración para muchos de nosotros a lo largo de las últimas décadas. La tremenda alegría de mi último par de años ha sido co-edición de un volumen de ensayos en su honor. Incluso descubriendo cuán triste es la indexación fue una labor de amor para un verdadero pionero en la teología feminista. El resultado:Voces de Liberación Feminista: Escritos en Celebration de Rosemary Radford Ruether , una colección de catorce ensayos deRuethe estudiantes de doctorado de r, reunidos por Emily Leah Silverman y Bauman Whitney , junto conmigo mismo.

Voces de Liberación Feminista documenta el estado actual de su impacto y su legado. La riqueza de su pensamiento se manifiesta aquí en la variedad de direcciones a sus estudiantes han tomado sus ideas. Si bien la mayoría de los ensayos son trabajos académicos que se dedican a sus ideas por encima de todo, algunos ensayos tienen recuerdos más personales.  Rosemaryprólogo narra sus experiencias personales y con nosotros, con la descripción de los incidentes de sus relaciones que van del conocimiento de un estudiante en vivo en los próximos por el pasillo a meter un papel debajo de la puerta, a ver enrage de un estudiante disertación prospecto de un miembro del comité, para el cambio de personas del mismo sexo tomarse de las manos en Palestina para hombres y mujeres tomarse de las manos en Israel como un pequeño gesto de reconocimiento de la diferencia cultural .

Voces de Liberación FeministaAgrupamos el libro en tres grandes categorías: “El crisol de la experiencia y la vida de Diálogo”, “legados del colonialismo y resistencia” y “Angles sobre ecofeminismo” Dos ensayos en la sección muestran primero cómo diferentes aspectos del pensamiento Ruether son. transformación de la vida en las zonas conservadoras de los Estados Unidos. Dori Baker, relata su práctica de hacer “teología de la novia”, con las adolescentes en zonas rurales de Virginia. Ella describe su método específico de escucharlas en voz, guiada por tres compromisos derivados de la enseñanza Ruether: 1. Nombrar el sexismo y el patriarcado como una perversión de la creación, con el que la teología cristiana ha puesto de acuerdo y que históricamente la práctica cristiana debe resistir. 2. La liberación de los practicantes de la teología cristiana para recuperar porciones sumergidas de la tradición. 3. La creación de zonas de seguridad para nombrar experiencias personales como un punto de partida significativo para la reflexión teológica. En contraste, Rita Lester describe cómo Ruethercomprensión de la tradición como una discusión entre varias voces ofrecido una oportunidad para ella para absorber el impacto de algunos de los estudios más recientes críticos de la religión que la crítica de cualquier postura teológica o confesional residual en la academia. Lester describe cómo su enseñanza pasó de un tirón entre los estudiantes conservadores y un profesor liberal de trabajo dentro de un contexto cristiano común a uno en el que la categoría misma de la religión es más problemática, lo que permitió una interacción más relajado sin renunciar a una postura crítica. Aunque la distinción no es absoluta, podríamos decir que Baker trae Ruether deconocimientos teológicos para una cultura conservadora, mientras que Lester trae Ruethermétodo histórico en una conversación similar.

Estas obras se enmarcan en ensayos de Wanda Deifelt y Silverman Emily , que aportan ideas Ruether a tener en cuestiones más globales. Mientras Deifelt y Silverman dirigieron la mirada a una perspectiva más explícitamente político y global, mantienen un personalismo profundo en sus reflexiones. Ruether facilidad con ideas de la boda existenciales y personales con el análisis más amplio posible política e histórica se manifiesta aquí, así como en la sección siguiente, “Los legados del colonialismo y resistencia”.

Esta segunda sección del libro es más significativo para mí en lo personal porque llegué a Ruether durante un tiempo de estar intensamente implicada en América Latina los esfuerzos de solidaridad, especialmente con el Comité en Solidaridad con el Pueblo de El Salvador y en menor medida el Tratado de Libre Puerto Rico! Comité. Nunca olvidaré la lectura Ruether Teología de la Liberación en la oficina CISPES y sentirse como tantas piezas fueron finalmente se unen. En este sentido, de Wiley pieza Shelley sobre el vudú es una pieza sumamente importante para la comprensión de la escritura Ruether, porque ella se destaca la participación temprana Ruether con el post-colonial teórico Frantz Fanon. Lectura Ruether en conexión con Fanon trae el alcance de su radicalismo a la superficie de su trabajo. Del mismo modo, Jennifer Hughes describe sus colaboraciones con Ruether en la enseñanza de Bartolomé de las Casas, así como destacar el legado intelectual de otra antepasada, Helen Rand Parish. En esta sección, la tensión entre el sufrimiento y la curación, la opresión y la liberación se realiza desde varios ángulos.Diane Capitani explora cómo el siglo XX la literatura latinoamericana y del Caribe da voz a un “Cristo doliente” que niega las afirmaciones de la cristiandad imperial. Estas paradojas llegan a su punto álgido a finales de la sección en el contraste entre Andrea Giovannoni las descripciones de la política de la tortura y la insistencia en la memoria peligrosa de sufrimiento y elaboración Nancy Pineda-Madrid de redención en una comprensión Latina. Al sumergirse profundamente en la praxis y experiencias reales, todos los ensayos de esta sección disolver impasses tradicionales de la teología clásica en transformaciones existenciales de la acción humana.

La sección final del libro se dirige a las preguntas apremiantes del ecofeminismo. Como las predicciones sobre el calentamiento global de los efectos se hacen cada vez más grave y los efectos del mencionado Acuerdo comenzará a hacerse sentir, es una tarea urgente a la manera de llevar delante los intereses ecológicos y el centro de nuestras reflexiones religiosas y nuestros esfuerzos políticos. Después de Stephanie Mitchem ofrece una visión general del trabajo Ruether en la metáfora ecológica de hacer el mundo “casa”, Sarah Robinson se convierte en una comparación de Ruether con la Organización Islámica teólogo Seyyid Hossein Nasr y que sus puntos de vista sobre la importancia de la ecología la religión se cruzan. B. Teresa de Grace-Morris ofrece una lectura teológica de las novelas y ensayos de Alice Walker a través de la lente de Ruether varios cambios considera necesarios para transformar la religión patriarcal. Whitney Bauman concluye con una perspectiva más filosófica que une las críticas a la idea de “naturaleza “en la ciencia y la teología posmoderna Ruether.

Al leer estos ensayos, la riqueza y la variedad del pensamiento Ruether fue de nuevo evidente.Ruether estilo de escritura accesible y transparente a menudo enmascara el alcance de la complejidad de su pensamiento. Aquí, en una amplia prismático de la resistencia feminista, anti-colonial y ecológico, que en toda su complejidad llega a la superficie. El intelectual y activista, histórico y teológico, y el político y el espiritual se unen en diversas formas a través de este libro.Ha sido un honor para mí ser capaz de honrar Ruether de esta manera.

Dirk von der Horst es un académico visitante en la Graduate Theological Union , donde se está trabajando en la revisión de su tesis como “Amores de Jonathan, se lamenta David:. Teología Gay, deseos musicales, y la diferencia histórica” Recientemente ha co-editado con Emily Leah Silverman y Bauman Whitney, “Voces de Liberación Feminista:. Escritos en la celebración de Rosemary Radford Ruether ‘  Dirk se puede seguir en Twitter @ DirkvonderHorst .

 

http://feminismandreligion.com/2013/02/03/the-joy-of-honoring-rosemary-radford-ruether-by-dirk-von-der-horst/#more-8338

 

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