¿La Iglesia Católica sin un posible Papa?


Publicado: 23 de febrero 2013 13:37 PST

Aunque la mayoría de los comentaristas están debatiendo sobre cómo el próximo Papa debe ser elegido o que deben llenar esos zapatos, Eduardo Hoornaert, un sacerdote brasileño casado y historiador de la iglesia, sugiere que podría ser el momento de cuestionar a toda la institución del papado. Hoorneart, uno de los fundadores de laComissão de Estudos da História da Igreja na América Latina (Comisión de Estudio sobre la Historia de la Iglesia en América Latina), es el autor de la Memoria del Pueblo cristiano (Burns & Oates, 1989). Para los que hablan portugués, Hoorneart mantiene un blog, Textos de Eduardo Hoornaert . En este artículo, traducido al Inglés por aquí Rebel Girl, está disponible en su original en portugués en Amerindia y en español en Adital.

El anuncio de la renuncia de Benedicto XVI me sorprendió, como le sucedió a mucha gente. Me llama la atención la sencillez con la que el Papa expresa sus sentimientos y creo que, al hacerlo, ayuda a desbloquear una visión estática del papado y se abre un espacio de tiempo para los debates sobre el gobierno de la Iglesia Católica, y no sólo su gesto en particular. Eso es lo que me propongo hacer en este texto. Mi pregunta es la siguiente: ¿la Iglesia Católica aún necesita un Papa? Punto por punto: 1. El papado , el papado no está conectado al origen del cristianismo. El término “papa”, por ejemplo, no aparece en el Nuevo Testamento. En cuanto a los versículos del Evangelio de Mateo (“Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia” – 16:18), que a menudo se invoca para legitimar el papado, es bueno recordar que la exégesis actual es categórico al afirmar que no se puede aislar un texto literario de su conjunto y convertirlo en un oráculo. Ahora los versículos de Mateo se utilizan, al menos en la Iglesia Católica institucional, como un oráculo. Pero quien lee los evangelios en el contexto entiende que es absurdo pensar que Jesús había planeado un tipo societario de la dinastía apostólica basada en la sucesión del poder. Las palabras “tú eres Pedro” no tienen nada que ver con la institución del papado. Fue el obispo Eusebio de Cesarea, teórico de la política universalista del emperador Constantino, quien, en el siglo IV, comenzó a elaborar una lista de los sucesivos obispos de las ciudades más importantes del Imperio Romano, en muchos casos sin verificar la veracidad de los nombres en la lista, para adaptar el sistema cristiano al modelo romano de la sucesión de poder. Este obispo-autor es el creador de Peter-papa imagen. Pero los puntos históricos de investigación a una perspectiva diferente, y muestra que la palabra ” papa ”  (Papa), que pertenece a la popular griega en el siglo tercero, es un término derivado de la palabra griega “pater”(padre) y expresa el afecto que los cristianos tenían para ciertos obispos y sacerdotes. El término entró en el vocabulario cristiano, tanto de la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica. En Rusia, todavía hoy, el pastor de la comunidad se llama “papa”. La historia cuenta que el primer obispo que se llamará “papá” era Cipriano, obispo de Cartago, entre 248 y 258, y que el término sólo aparecieron más tarde en Roma – el primer obispo de esa ciudad para ser nombrado Papa (según la documentación disponible ) fue Juan I en el siglo sexto. 2. El Episcopado En contraste con el papado, la institución episcopal tiene sólidas raíces en el origen del cristianismo, pues se refiere a una función que ya existía en el sistema de la sinagoga judía. La palabra “obispo” (que significa “supervisor”) se encuentra varias veces en los textos del Nuevo Testamento (1 Tim 3:2, Tito 1:7, 1 Pedro 2:25 y Hechos 20:29), así como la sustantivo “episcopado” (1 Timoteo 3:1). En las sinagogas judías, el“episcopos” fue el responsable del buen orden en las reuniones y las primeras comunidades cristianas no hizo más que adoptar y adaptar el nombre y la función. 3. La lucha por el poder A partir del siglo tercero, una lucha por el poder se desarrolló entre los obispos de las cuatro principales ciudades del Imperio Romano (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Roma). Esta lucha fue particularmente dramático en la parte oriental del imperio, donde hablaban griego. Los obispos en disputa fueron llamados “patriarcas”, un término que las parejas del griego “pater” con el poder político ( “Arche” en griego significa “poder”). El patriarca es padre y líder político. Al principio, Roma no participó mucho en esta diferencia, ya que tuvo lugar lejos de los grandes centros de poder de la época y se utiliza un lenguaje menos universal (único utilizado en la administración y en el ejército), el latín. A su vez, Jerusalén, la “madre” de la ciudad del movimiento cristiano, estaba fuera de la carrera por ser una ciudad de importancia política poco. Pero aun así, Roma fue imponiendo en la parte occidental del imperio. El obispo Cipriano de Cartago citado respondió enérgicamente a las pretensiones hegemónicas del Obispo de Roma e insistió en que “una igualdad completa de las funciones y el poder” debe reinar entre los obispos. Pero el curso de la historia fue implacable. Los patriarcas sucesivos de Roma logró expandir su autoridad y alzaron sus voces cada vez más, sobre todo después de la exitosa alianza con el poder emergente germánica en Occidente (Carlomagno, 800). Relaciones con los patriarcas orientales (especialmente con el patriarca de Constantinopla) se hizo cada vez más tensa hasta que se rompió en 1052. Así comenzó la historia de la Iglesia Católica Romana como tal. 4. El Papa está en el lado del más fuerte vez que “el dueño del terreno”, Roma continuó desarrollando el “arte de la corte” aprendido en Constantinopla en forma cada vez más sofisticada. Prácticamente todos los gobiernos de Europa occidental aprendió el arte de la diplomacia con Roma. Era un arte poco edificante, incluyendo la hipocresía, la falsedad, la apariencia, la capacidad para tratar con la gente, la impunidad, el secreto, el lenguaje codificado (inaccesible para los extraños), piadosas palabras (y engañosa), la crueldad enmascarada como la caridad, la acumulación financiera (indulgencias, las amenazas de infierno, un ministerio del miedo, etc.) El imponente Historia Criminal del Cristianismo , en 10 volúmenes, que el historiador K. Deschner acaba de terminar, describe este arte eminentemente papal en detalle. Era principalmente a través del arte de la diplomacia que a lo largo de la Edad Media, el papado tuvo éxitos fenomenales. Sin armas, Roma se enfrentaba a grandes potencias de Occidente y de won (Canossa 1077). Uno de los resultados fue, en palabras del historiador Toynbee, la “embriaguez de la victoria”. El Papa comenzó a perder contacto con la realidad y se fue a vivir en un universo irreal, lleno de palabras sobrenaturales (que nadie entiende). Como Ivone Gebara ha observado bien, algunos de ellos todavía están de moda, como cuando se dice que el Espíritu Santo se elegirá al próximo Papa. Con el advenimiento de la modernidad, el papado perdió gradualmente el espacio público. En el siglo 19, especialmente durante el largo pontificado de Pío IX, estaba claro que la vieja estrategia de oponerse a los “poderes de este mundo” ya no funcionaba. No traer más victorias, sólo registró pérdidas. Así, el Papa León XIII decidió cambiar la estrategia e inició una política de apoyo a los más fuertes. Esta estrategia funcionó durante todo el siglo 20 – Benedicto XV surgió de la Primera Guerra Mundial del lado de los vencedores, Pío XI apoyo de Mussolini, Hitler y Franco, mientras que Pío XII practicado una política de silencio sobre los crímenes de lesa humanidad cometidos durante la Segunda Guerra II a costa de incontables vidas humanas. Después de una breve interrupción con Juan XXIII, la política de apoyo silencioso de los poderosos (y palabras genéricas de consolación para los perdedores) continúa hasta nuestros días. 5. El papado es un problema hoy en día. Debido a todo esto, se puede decir hoy que el papado no es una solución sino un problema. No se dice lo mismo del Episcopado, que ha mostrado puntos brillantes en los últimos tiempos. Además de los obispos mártires (como Romero y Angelelli), nosotros aquí en América Latina tuvo una generación de obispos excepcionales entre los años 1960 y 90. Por otra parte, el Concilio Vaticano II propuso la idea de la colegialidad episcopal con el fin de fortalecer el poder de los obispos y limitar el poder del Papa. Pero se topó con un muro infranqueable, hecha de una mezcla de pereza mental (la ley del mínimo esfuerzo), la fascinación con el poder (Walter Benjamin), el rendimiento de los débiles a los poderosos (Maquiavelo) y el arte cortesano (Norbert Elias). Aún así, vale la pena recordar que el catolicismo es más grande que el Papa y que la importancia de los valores transmitidos por el catolicismo es mayor que su actual sistema de gobierno. 6. ¿Puede la Iglesia Católica sobrevivir sin un Papa?Preguntar si la Iglesia Católica puede sobrevivir sin el Papa es lo mismo que preguntar si Francia puede sobrevivir sin un rey, una reina de Inglaterra sin, Rusia sin zar, sin un ayatolá iraní. Francia no terminó con la muerte del rey Luis XIV e Irán ciertamente no terminará con el final del reinado de los ayatolás. Sin duda habrá resistencia y el deseo, los intentos de volver al pasado, pero las instituciones no mueren con los cambios de gobierno. En general, el movimiento de la historia hacia una mayor democracia y participación popular es innegable. Tarde o temprano, la Iglesia Católica tendrá que enfrentarse a la cuestión del papado siendo superado por un sistema de gobierno central más a tono con los tiempos en que vivimos. Como conclusión se puede decir que el entusiasmo actual para hacer predicciones sobre el futuro Papa podría tener un efecto contraproducente. Porque no se trata del Papa, pero el papado como forma de gobierno. El comportamiento de los principales medios de comunicación en estos días, demuestra lo que estoy escribiendo aquí. No se centra en el papado, sino por el Papa. Con esto, se refuerza el síndrome papal. Para la televisión, el Papa es un gran negocio. El éxito del funeral del Papa Juan Pablo II hace unos años demostró planificadores de medios más importantes del potencial financiero de los principales eventos papales. Por eso, los principales medios de comunicación de hoy en día es tan “catequesis”. Da a conocer los fundamentos de la catequesis del Papa – el Papa es el sucesor de Pedro, el primer Papa, la elección de un Papa, en última instancia, es la obra del Espíritu Santo, no se puede perder la indulgencia plenaria concedida con carácter excepcional por Dios en el primera bendición del nuevo Papa. Es lo que veremos en las próximas semanas. Tal vez sería mejor no hablar mucho sobre el Papa en estos días, pero el trabajo en temas que preparan a la Iglesia del futuro. voy a terminar aquí por dibujar dos ejemplos recientes con respecto a este problema. Poca gente sabe que, en 1980, el cardenal Aloisio vino a hablar con el Papa Juan Pablo II sobre la descentralización del poder en la iglesia. No hay ningún registro escrito o fotografiado de esta discusión, pero parece que el Papa estaba abierto a las sugerencias de que el cardenal brasileño, como se indicó en la encíclica ” Ut unum sint “. Este punto fue señalado por José Comblin una de sus últimas obras, ” Problemas de governo da igreja “(” Los problemas de gobierno de la iglesia “). Creo que el Papa no avanzar sólo porque no veía en la Iglesia una verdadera voluntad política para avanzar hacia la descentralización del gobierno. En este caso, estaba claro que el problema no es el papa, pero el papado. Un ejemplo muy diferente, pero apuntando en la misma dirección, se da por otro brasileño Helder Camara, obispo. Al llegar a Roma para participar en el Concilio Vaticano II (él no había viajado a Europa antes), el brasileño fue sorprendido por el comportamiento en la corte romana hasta el punto de tener alucinaciones, como él dice en sus cartas circulares. Una vez, durante una sesión en la Basílica de San Pedro, tuvo la impresión de ver el emperador Constantino invadir la iglesia montado en un hermoso caballo en galope. Otra vez, soñó que el Papa se volvió loco, echó la tiara en el Tíber y prendieron fuego al Vaticano. Decía, en conversaciones informales, que el Papa haría bien en vender el Vaticano ante la UNESCO y alquilar un apartamento en el centro de Roma. He observado personalmente en varias ocasiones como Dom Helder odiados “secreto pontificio” (uno de los instrumentos del poder de Roma). Al mismo tiempo, el obispo brasileño mantuvo una sincera amistad con el Papa Pablo VI, lo que demuestra, una vez más, que el problema no es el papa, pero el papado como institución.

Fuente: http://www.iglesiadescalza.com

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