Al igual que cualquier sociedad humana, la iglesia necesita una organización interna. Además, se necesita una ley que define los derechos y deberes de cada uno. Esta organización jurídica se expresa en el Código de Derecho Canónico, la última edición de la iglesia latina, en 1983 y revisado el código anterior 1917. Este código es la implementación, en función de la naturaleza y las funciones de una empresa de carácter espiritual, lo que es objeto de un código civil clásico. Establece normas generales y discute lo que ve la gente, fieles, la jerarquía de la Iglesia, la vida religiosa. Luego se discuten las tres funciones principales de la iglesia enseñan, santificar a través de los sacramentos cuya administración se plantea una serie de problemas prácticos y de gobierno, que incluye una normas penales y todo lo necesario de la justicia.
Como cualquier sociedad, la iglesia también tiene una constitución, es decir un conjunto de datos que pertenece a su fundación y la estructura así lo determina. Sin embargo, la Constitución de la legal, ya que tiene puntos instituidos por Cristo y que la Iglesia no tiene autoridad, si se quiere seguir siendo fiel a lo que es. Esta es la razón por la Constitución de la Iglesia se expresa en un documento dogmática Lumen Gentium [ 1 ] .
Esta es la Constitución de la Iglesia debe estar hablando aquí en su estructura básica. La palabra griega para iglesia (Ekklesia) significa una reunión al final de una llamada o una reunión. La iglesia es recogida por el mensaje del evangelio y la predicación de la fe en el pueblo de Cristo. Pero la iglesia es el cuerpo de una llamada constante y activa de todas las personas a la fe. Por lo tanto, sigue siendo un pueblo en conjunto si se trata de la convocatoria de nuevos cristianos o rebaño pastoral ya reunidos.
1) A las personas se reunieron
La iglesia es el pueblo de Dios, los reunidos por Cristo a través del misterio de su muerte y resurrección y el don de su Espíritu, y por los apóstoles que Jesús envió a la gente. Así llegamos a la hola a todos personalmente, pero no de forma individual. Se nos une y nos hace un reconciliados más allá de las grandes divisiones de la humanidad las personas. Desde el principio, estas personas son el resultado de la primera conciliación de Judios y gentiles (Ef 2).
Estas personas bautizadas y creyentes consiste en «una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, pueblo adquirido […] que en otro tiempo no era pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios» (1 P 2, 9-10). Este famoso texto, de lo contrario compone de expresiones del Antiguo Testamento, da todos los cristianos pertenecen a un «sacerdocio real». ¿Qué significa esta frase críptica?
Se podría decir «sacerdocio real» [ 2 ] . El término se aplica a una imagen simbólica. El rey es Dios. Pero un rey no es normalmente al nivel de sus súbditos. Es entre él y ellos muchas distancias intermedias y largas para cruzar. Del mismo modo, Dios no está al nivel del hombre. Además, para establecer la comunicación entre una y las otras religiones que establecen una mediación o intermediarios sacerdotales. El sacerdocio es la función que permite el contacto con su dimensión tanto al alza, lo que representa a las demandas y las ofertas de los hombres de Dios, y en sus aguas abajo, cayendo sobre el pueblo las bendiciones de Dios.
Pero Jesús lo cambió todo con su muerte y resurrección a cabo una vez por todas. Se convirtió en el único sumo sacerdote de Dios en Hebreos sacerdote de un sacerdote único y definitivo, que realiza todos los que vinieron antes al punto de su abolición. Este nuevo sacerdocio fue tan eficaz que todos los bautizados pueden participar si se convierten a su vez, «sacerdotes» en el Apocalipsis (1, 6). Ahora tienen acceso directo a la casa de Dios.Se han convertido en familiar y hosts. A través de Cristo, que estén al nivel de Dios. Su relación con Dios a través de Cristo es inmediata. Se encuentran en «la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espíritu Santo como en su templo [ 3 ] . » Su existencia se ha convertido en una existencia sacerdotal, es decir, una ofrenda personal a Dios ya los demás y la santificación del mundo. Debido a su relación con el mundo que forman parte del señorío real de Dios. Toda su existencia ahora tiene un nuevo estatus ante Dios: el estado sacerdotal.
Sacerdocio común y el sacerdocio ministerial
Pero entonces, vamos a decir, ¿por qué hay todavía sacerdotes ministerial significado de esta palabra en la iglesia? Nos enfrentamos aquí con una dificultad de vocabulario, porque el mismo sacerdocio término abarca dos realidades muy diferentes. Vaticano II también ha proporcionado la objeción y dio la máxima precisión: el «sacerdocio común» de los fieles y el «sacerdocio ministerial» o jerarquía de obispos y sacerdotes son dos entradas separadas en el único sacerdocio de Cristo. Entre ellas, hay una diferencia de «esencia» o la naturaleza (Lg. 10). Por lo tanto, no es la misma en ambos casos.
Para los fieles, se trata de una participación en un aspecto de la existencia de Jesús. Para los obispos y los sacerdotes ordenados, es un deber que la participación en Cristo para obtener su iglesia, por lo que es un pasivo y un gasto. Pero el sacerdocio ministerial se ordena a otro, es decir, que tiene la función de estar en servicio del sacerdocio común y le permitan ejercer la verdad. Encontramos aquí la dualidad insuperable en esta tierra, la iglesia convocó o ensamblados y la iglesia convoquante por misión. Como el sacerdocio común tiene sus raíces en el único Cristo, él debe permanecer «conectados» a la fuente. El papel del sacerdote es ministrar a todos los bautizados por la predicación de la Palabra, los sacramentos y la vida de la comunidad, para vivir el don les hizo ser un «sacerdocio santo». Y el sacerdocio de los fieles es «existencial», mientras que el sacerdocio ministerial está al servicio.
La primera realidad de la Iglesia como pueblo de Dios resulta en un comunicado que va a sorprender, sobre la delicada cuestión de si una «infalibilidad» de la iglesia: «Todos los fieles que han recibido unción del santo (= el bautismo y la confirmación) no puede fallar en la fe y manifestar esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando » desde los obispos hasta el último laicos «que expresa su consentimiento universal, asuntos de la fe y la moral [ 4 ] »
El primer custodio de carisma que garantiza la iglesia en contra de cualquier error en la fe es todo el pueblo de Dios. Los obispos, el consejo y el Papa son sólo órganos de expresión de esta infalibilidad básica.
En éste y en base a un solo pueblo bautismo entonces hay que distinguir varias responsabilidades y varios estados de la vida. Pero estas diferencias no deben olvidar nunca el terreno común. San Agustín tenía una conciencia aguda cuando él y sus seguidores tuvo después de su nombramiento: » Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Obispo es el título de una carga. Cristiano es el nombre de la gracia. Una vez comprados me engañas más que ser su líder [ 5 ] . »
La Iglesia es, ante todo el pueblo de Dios
Una de las «innovaciones» del Concilio Vaticano II habló de la iglesia es haber comenzado a caracterizar la naturaleza del pueblo de Dios como un todo y no hablar de la jerarquía de los departamentos de entonces. En los tiempos modernos, los tratados de la iglesia llegaron a considerar que ya no la pirámide del Papa, obispos y sacerdotes, los fieles de ese apéndice. Sin embargo, estas distinciones son segundos – lo cual no quiere decir lado – en el interior del único pueblo de Dios. Por otra parte, los sacerdotes, los obispos y el Papa son bautizados, es decir, al igual que otros fieles cristianos.También participan en el «sacerdocio común» y recibieron el mismo don y la misma tarea todo: vivir sus vidas como ofrenda de sí mismos a Dios ya los hermanos. Su ministerio no puede ser una coartada para las exigencias de la vida cristiana común, es bastante más de un requisito.
Por lo tanto, no debe confundir al pueblo de Dios con los laicos. Ellos son probablemente la parte más importante, pero no el único. Ahora, después del Concilio, es necesario revisar la jerarquía ministerial, laicos y religiosos.
2) El Ministerio de recolección
Como toda sociedad bien organizada, la iglesia cuenta con un conjunto de ministerios u ordenado a los servicios que se ejecutan sin problemas. Estos departamentos pertenecen a la constitución visible de la iglesia, ya que es una institución.
Pero sería un error tomar esta comparación con la sociedad civil. Debido a que la misión llevada a cabo por los distintos ministros no vino de su pueblo, sino de Cristo y de su Espíritu. Vimos en el momento de la fundación de la iglesia, el papel del mandato misionero de Jesús Doce teniendo el don del Espíritu, a continuación, enviar a sus sucesores. Según la fundación, la Iglesia sigue recibiendo a sus ministros invocar el don del Espíritu y se incorporan en la sucesión episcopal por un acto sacramental que expresa que no es la pieza central de esta transferencia de carga.
Obispos Sacerdotes
Muy temprano en la historia a principios del siglo II, Ignacio de Antioquía aparece en la trilogía de los obispos, sacerdotes y diáconos, llamados a propagarse rápidamente. Esta trilogía lleva el legado heredado del ministerio de Jesús y le da una forma concreta. Vamos a empezar con los obispos y sacerdotes.
El primer significado de la carga de los obispos – y por supuesto el primero de ellos, el obispo de Roma -, así como los sacerdotes es la de expresar con claridad y eficacia la iniciativa de Cristo hacia su Iglesia. Ellos son los ministros del don de Dios: reflejan la comunidad, de manera departamental, que la iglesia depende radicalmente otro que es su base constante y constantemente da su Espíritu. Todo lo demás que hay. Lo ideal sería que todos los ministerios de la iglesia son completamente transparentes para el regalo de Dios, Cristo y el Espíritu. Por supuesto, la opacidad humano a menudo navegan esta dimensión mística, pero no previene totalmente la realización de base de la misión [ 6 ] .
La misión general de los obispos y sacerdotes se difracta en tres funciones principales: el anuncio oficial de la palabra de Dios, la santificación a través de los sacramentos y de la conducta de la comunidad para la salvación, manteniendo en la caridad y unidad. La diferencia entre uno y otro es que la responsabilidad de los obispos es más grande y más amplia en cada una de estas áreas y tiene una cara que se ve la iglesia universal. – Por ello, los sacerdotes están llamados por los «colaboradores» de los obispos del Vaticano.
El anuncio oficial de la Palabra es confiada a los obispos y sacerdotes, en diversos grados. El término oficial es importante porque el ministro habla de una misión recibida su palabra y de la iglesia comprometida. Obviamente, se invita a todos los cristianos a dar testimonio de su fe y de responder a las preguntas de los que le preguntan por qué. Sin embargo, cualquier error de su parte no tiene el mismo impacto, ya que no se trata de la iglesia.
Obispos y sacerdotes tienen pastoral para proclamar la Palabra de Dios y la responsabilidad de comentar las Escrituras para su pueblo. Es incluso, según el Vaticano II, su función principal. Sin embargo, los obispos tienen un lugar limpio para mantener la autenticidad de la fe cristiana más responsabilidad. Deben asegurarse de que los posibles errores no se diseminan a su pueblo. En este sentido, realizan un «magisterio», un término que hace doscientos años no sólo expresa la función de la educación, sino también la regulación de la proclamación del Evangelio. Personalmente, todo obispo ejerce magisterio auténtico, dice, es decir, legítima y con autoridad, pero eso no significa irrevocable. En los casos difíciles, los obispos ejercen esta manera colegiada magisterio: están en el consejo y en comunión con la cabeza de su colegio, el Papa, Obispo de Roma.
La segunda misión de los obispos y de los sacerdotes es la santificación a través de los sacramentos, especialmente de la presidencia de la Eucaristía.El obispo en su diócesis, el primer ministro de los sacramentos y el único que puede administrar todo. En los primeros días, los sacerdotes acompañaron en estas celebraciones, pero no presidió. En la Eucaristía que rodearon el obispo en una gran concelebración. Desde el momento en que las comunidades cristianas una creciente no podían reunirse en un solo lugar, los sacerdotes se separaron de la universidad y los sacerdotes fueron enviados a las iglesias en los suburbios o en el campo: era el nacimiento de las parroquias. A partir de ese momento, que presidió la Eucaristía y le dieron el bautismo y la unción de los enfermos y bendijo el matrimonio. Los obispos estaban reservados confirmación (al menos en Occidente), la reconciliación de penitentes (hasta la Edad Media) y por supuesto las ordenaciones. Hoy en día, el obispo es el guardián de los sacramentos en su diócesis.
El tercero es el de la vida de la comunidad y por lo tanto la autoridad que ejerce sobre ella para mantenerla en la unidad y el amor y llevar a sus miembros a la salvación. En el ejercicio de esta autoridad – un término que ahora se prefiere a la de poder – y sus decisiones, hay un elemento de «gobierno» y, por tanto, inevitablemente, una dimensión legal. El obispo tiene jurisdicción sobre su diócesis, el sacerdote recibe también jurisdicción sobre la parroquia o capellanía que se le confía. Esto es como los tribunales civiles que actúan en esas tierras o esas instituciones.
El ministerio de los diáconos
En la Iglesia antigua, era un ministerio diaconado permanente dominada por la idea principal del servicio. En los Hechos de los Apóstoles (6, 1-6), no es la elección de los «siete» – no se llama diáconos – la intención de «servir a las mesas.»
La antigua tradición siempre ha dicho que el diácono no es ordenado «para el sacerdocio», pero «el servicio» llevada a la imagen de Cristo, siervo de la iglesia que el diácono se convierte en un testigo privilegiado. Por supuesto, su presencia en ninguna manera alivia los demás fieles, ni los obispos y sacerdotes para servir en la iglesia y en el mundo. Pero el diácono está oficialmente en la Iglesia el servicio simbólico.
En la iglesia de los siglos segundo y tercero, los diáconos estaban salvando la comunidad, volvió a recibir donaciones de los fieles – a menudo en especie – y redistribuirlo a los necesitados. Comunidades y tenían sus «restaurantes del corazón.» Los diáconos también percibidos sobre estos dones del pan y el vino necesario para la celebración de la Eucaristía. Ellos solemnemente llevados al altar antes de realizar otros servicios litúrgicos. Esta actividad fue la expresión litúrgica y simbólica del servicio específico que prestan a la comunidad. También fueron invitados a ofrecer un servicio de la Palabra de Dios bajo la autoridad del sacerdote. Todos estos servicios se les dio una autoridad en la comunidad. Por eso el Concilio Vaticano II define su misión como servicio de triple lengua de la liturgia, el servicio de la Palabra y el servicio de la caridad.
El diaconado ha sufrido diversas vicisitudes de la historia. Los diáconos fueron durante un tiempo (cuarto a quinto siglos) muy potente, sobre todo en Roma, donde se quedaron más cerca al obispo que los sacerdotes. Algunos de ellos ejerzan sus habilidades interpersonales y su ubicación en el corazón de las comunicaciones de la vida eclesial tan influyentes que a menudo eran elegidos para suceder al fallecido obispo. Algunos papas fueron diáconos o «archidiácono» de sus predecesores.
Esto generó una tensión real entre los diáconos y sacerdotes. Visto a través de algunas de las decisiones conciliares sobre la precedencia de los demás Así que tratamos de obtener los diáconos en las filas exigiendo más sacerdotes en las parroquias. Un diácono puede ser responsable de una parroquia, pero luego la gente se pregunta si ordenado sacerdote, podía ser enviado como un «vicario» de un sacerdote, pero después de la muerte de este último era la opción obvia para tomar su y convertirse en un sacerdote. Si el diácono se quedó en la ciudad para servir al obispo y la catedral fue colocada en su función litúrgica. Sólo arcediano heredó el papel influyente de los diáconos de edad [ 7 ] .
Así, hacia el final del primer milenio, el diaconado se ha convertido gradualmente en una transición ministerio, un tipo de prácticas antes de la ordenación sacerdotal. Al mismo tiempo, las ordenaciones «de salto» se convirtió prohibido, por ejemplo, un diácono no podía ser ordenado Obispo inmediatamente, primero tiene que ser ordenado, de acuerdo con el plan de estudios de las ordenaciones que se pide para los diferentes niveles ya que cruza muchos grados. He aquí cómo desapareció el diaconado permanente en la Iglesia hasta el Vaticano II.
El Concilio Vaticano II tomó la decisión de restaurar el diaconado permanente, lo que los hombres casados para ser ordenados esto. Muchos países han adoptado esta decisión en las tasas de más o menos rápidos [ 8 ] .
3) El gobierno de la Iglesia universal
El problema se plantea también los ministerios de la iglesia universal, que está más comprometido dimensión «política» del gobierno general de la iglesia. Muy a menudo nos hacemos la pregunta: ¿Es la iglesia una monarquía? ¿No es también de alguna manera una oligarquía? ¿Sería una teocracia? ¿No debería ser una democracia?
Deben ser respondidas por cualquier forma política concreta válido para un Estado no puede ser válida para la iglesia. El hecho de que la Iglesia no es una sociedad temporal, que el poder no radica en el pueblo, sino en el Dios uno y trino, y que su forma política debe ser dirigida a su misión específica es espiritual. Pero también es evidente que a lo largo de los siglos el gobierno de la iglesia se vio influenciado por las formas de vida y sociedades de debate político de la época. Las deliberaciones del Concilio de Nicea se basaron en los procedimientos de las asambleas políticas romanas, como el Vaticano II hizo en el ejemplo de diputaciones nacionales en el mundo moderno. Sin embargo, en cada caso, el procedimiento fue una referencia obligada a la regla de la fe y las diversas autoridades que se aplican a un consejo.
La iglesia no es una monarquía, como se ha pensado en el pasado medieval, al hablar de «monarquía papal». No lo es, porque no hay nada en el Nuevo Testamento que sugiera que es el papel de Peter. No es una teocracia en el sentido de que fue el antiguo pueblo de Israel. No es una democracia en el sentido preciso del término, ya que la democracia significa que el pueblo es siempre el control de sus decisiones y puede convertir la empresa del proyecto. Sin embargo, existe algo de las diversas figuras de gobierno en la iglesia de una forma original.
Podemos decir que la estructura de gobierno de la iglesia utiliza tres principios: el de la Comunidad, el principio colegial y el principio de la presidencia.Esta triple dimensión es a la vez local y universal.
Principio comunitario
Principio comunitario está fuertemente evidencia en el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas paulinas: la comunidad cristiana aparece con mayor responsabilidad e iniciativa en lugar de todas las personas capaces de hacer en comunión con sus líderes. La antigua tradición de la Iglesia verifica los mismos datos. Las personas habitualmente intervinieron en el nombramiento del obispo. Un obispo con una fuerte personalidad, Cipriano de Cartago (m. 258) dice que es una «regla de no decidir nada en mi opinión personal, sin su consejo para ti (sacerdotes y diáconos) y sin el voto de mi pueblo [ 9 ] . » También vimos que el pueblo de Dios es el don de Cristo y el Espíritu el primer custodio de la infalibilidad de la Iglesia, es decir, la garantía dada por Cristo que lo hace nunca hacer trampa en la fe. También podemos pensar en el proceso de recepción, es decir, la aceptación o la aceptación en la iglesia de una decisión adoptada por la autoridad.
Todas estas características se basan verdadera corresponsabilidad en la iglesia. Los ministros ordenados no están por encima o fuera de la comunidad a la que pertenecen a él y lo que está en ella y con ella, en el intercambio constante de reflexión y discernimiento, deben tomar sus decisiones. La responsabilidad compartida es la consecuencia inmediata de la comunión de toda la Iglesia en la misma fe. Un ejemplo se da después del Vaticano II, con la proliferación de los sínodos diocesanos, es decir, las reuniones convocadas por el Obispo y con los sacerdotes, diáconos y laicos elegidos por una ley electoral previsto para ello. Sínodos diocesanos debatieron, después de largos preparativos y las investigaciones de los principales problemas de una diócesis, tanto en su vida interna y en su relación con la sociedad. El funcionamiento Sínodo, tradicional y nueve veces en sus formas más recientes de expresión todavía tiene que ser rodado. Espero que se basa en un estilo de vida común de la iglesia y ayuda a asegurar la corresponsabilidad y las idas y venidas del necesario discernimiento entre ministros ordenados y personas bautizadas.
Principio Colegio
El certificado de los ministerios de la colegialidad es evidente en la Escritura. El Quórum de los Doce Apóstoles y discípulos alrededor de Peter es una fundación dado a la iglesia. A primera colegialidad ministerial ejerce dentro de las comunidades cuyos dirigentes siempre formado un grupo de cierta importancia. Pero colegialidad se practica también entre estas comunidades, los apóstoles mantenían entre hacerlo a través de las diversas iglesias un ministerio unido se pretendía mantener la comunión juntos para enlazar.
Por lo tanto, en la iglesia de los Apóstoles, un punto crucial se decidió de manera colegiada. Era si los gentiles se convirtieron en cristianos deben estar sujetos a los requisitos de la ley judía que continuaron practicando los últimos Judios al cristianismo. El debate fue grave y el mismo Pedro tomó actitudes ambiguas. Paul él (Gal 2, 11-16) se opuso firmemente. Una gran congregación se reunió en Jerusalén para resolver la cuestión mediante la adopción de una decisión solemne y liberadora («El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido …» Hechos 15: 28): los gentiles no se les requiere que cumplan obligaciones de la ley judía. Esta reunión es a menudo llamado el «Concilio de Jerusalén» de hecho es el precursor y modelo para futuras asambleas conciliares.
Colegialidad episcopal fue querido por el obispo Cipriano fue el primer teólogo. Practicó desde el siglo II a través de los sínodos locales o regionales de los obispos. Teniendo en cuenta el movimiento de personas e ideas en el mundo mediterráneo, los problemas fueron mucho más allá del ámbito territorial de una diócesis y era necesario resolver muchos problemas doctrinales y disciplinarias en una reunión de obispos, ahora en la bienal sobre.Se están tomando decisiones que luego se imponen a cada uno. El funcionamiento de estos sínodos era bastante similar a las reuniones de las Conferencias Episcopales de hoy (Congar). Pero tenían un poder de decisión mucho mayor.
En base a la dinámica de los sínodos regionales desarrollados, de la conversión del Imperio Romano al cristianismo con Constantino (313), la reunión de los consejos universales llamados «ecuménico», ya que se reunieron todos los obispos de la «tierra habitada «(ecúmene griego). El primero se celebró en Nicea en el año 325. La teología de los consejos es decir, la conciencia de que la Iglesia tomó gradualmente su reto era el siguiente. Cada obispo representa a su pueblo ante el consejo fue testigo, no sólo de su propia fe, pero la fe de su pueblo. Todos los obispos se reunieron luego compartir sus creencias acerca de la fe (o disciplina) se convirtió en el objeto de ataque a la iglesia. Resuelven, en principio, por unanimidad. Cuando cada obispo regresó a su diócesis, fue luego con su fiel testimonio de la fe de toda la Iglesia. Con muchas vicisitudes y, dado el fenómeno de la recepción, que es una «Iglesia» que se logró consenso en el largo plazo.
Esa reunión, de hecho, en su punto de vista místico, reproducida en una forma en que el concilio de los apóstoles: representa una instancia de la que es la máxima autoridad en la iglesia. Sus decisiones están sujetas a un nuevo Pentecostés, es decir, un redescubrimiento de la comunión en la fe.Tales decisiones, cuando se toman con la intención de ser definitiva, son irrevocables o irreformable. Es desde aquí que se desarrolló la teología de la infalibilidad de los concilios [ 10 ] .
¿Por qué recordar estos datos puramente históricos? Porque ellos nos enseñan un punto importante acerca de la naturaleza del primado romano. Esta regla es una de fe y de caridad: que tiene que mantener a la Iglesia en la comunión plena y auténtica fe. Ella no tiene derecho a gobernarse a sí mismo y para administrar cualquier iglesia. La existencia de los patriarcas muestra que Roma nunca «declaró» las Iglesias de Oriente. Pero después de la caída de 1054, la Iglesia latina se fusionó con el patriarcado de Occidente. En las regiones que dependían del obispo de Roma ejerce las funciones tanto de primate y patriarca. Este es el título de patriarca hoy que «gobierna la Iglesia» y no en la regla. Pero las dos funciones son tan confundido que no puedes verlo nombra obispos como patriarca y no como Papa. Después de otro descanso del siglo XVI, la iglesia católica romana sufrió dos grandes misioneros arrebatos en los siglos XVI y XVII primero y luego siglos XIX XX. Así que la primera «patriarcado occidental» se extiende hasta el Lejano Oriente!
El Concilio Vaticano II, después de las discusiones duras y difíciles, «redescubrió» colegialidad episcopal que se ejerció durante siglos como parte de los consejos. Ahora, la colegialidad debe ejercerse entre los obispos dispersos y contribuir a que el gobierno de toda la Iglesia. Obispo encuentra su lugar como un puente entre la iglesia local y la iglesia universal. El Consejo reconoce formalmente su deber «por la institución y mandato de Cristo» tiene «una preocupación para la Iglesia universal, a pesar de que no se ejerza por acto de jurisdicción, sin embargo, contribuye a punto más alto en el bien de la Iglesia [ 11 ] . »
¿Cómo ha cambiado hoy la colegialidad episcopal fuera del tiempo de conciliar? En primer lugar la reunión trienal de los sínodos de obispos en Roma.Cada Conferencia Episcopal elige a sus delegados para participar en este procedimiento, de acuerdo con el fundador de Pablo VI, fue la de continuar la colaboración conciliar entre los obispos y el Papa.
Por otro lado, la colegialidad regional se ejerce bajo la forma de conferencias regionales de obispos. Estas son la forma moderna de la sinodalidad Iglesia. Probablemente no tienen la autoridad de todo el colegio episcopal, pero siguen siendo verdaderos órganos colegiados, en comunión con el Obispo de Roma.
Nuevas unidades también disponible formados en todas las federaciones continentes de las Conferencias Episcopales, que estuvieron en el origen de grandes conjuntos (como Medellín y Puebla, América Latina). Desde la década de 1990 una serie de sínodos regionales o continentales en gran medida se llevó a cabo en Roma. Podemos ver en estas asambleas el esbozo de lo que podría convertirse en un nuevo «patriarcas» de la Iglesia Católica puede manejar, está equipado con la autoridad necesaria, los problemas de un continente en particular en forma descentralizada.
Esto demuestra la importancia del funcionamiento institucional de la Universidad de la iglesia de este principio. Pero la universidad debe estar presidido.
El principio de la presidencia
En la universidad de la cara de los apóstoles Pedro se perfila como el titular de una responsabilidad única. En el registro del Nuevo Testamento para Pierre es rico y pertenece a las diversas fuentes de los evangelios. Las famosas palabras de investidura de Jesús en los evangelios sinópticos y en Juan sabemos: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18-19): «Sé que el pastor de mis ovejas» ( Jn 21, 15-19). Es Pedro quien habla en nombre de los doce días de Pentecostés. Toma la primera iniciativa hacia los paganos que han recibido el Espíritu Santo. Paul impone un debate, pero tenga cuidado de mantener siempre la comunión con él. El Quórum de los Doce fue un «presidente».
Tenga en cuenta también que Jacques, el «hermano del Señor», presidió la iglesia en Jerusalén (Hechos 15: 13-21) y Pablo ejerció una presidencia fuerte contra las comunidades que había fundado en Asia Menor y Grecia . Esto anuncia que el principio de la presidencia se aplicará tanto a la iglesia local, presidido por el obispo y la Iglesia universal, también presidido por un obispo, que es el líder y el presidente de los obispos.
La responsabilidad en la época de Pedro da pocas razones hoy a las discusiones. Sin embargo, el papel y la autoridad de los obispos de Roma, «vicarios» y los «sucesores» de Pedro, que tenía que mantener las tumbas simbólicas de los dos apóstoles Pedro y Pablo aparecen más problemático. El testimonio de la historia está aquí de capital [ 12 ] .
La papa o concilio?
Desde la primera reunión de los concilios ecuménicos, una pregunta seria surgirá: el consejo es superior a la del Papa o el Papa es superior al consejo? Cada vez más, el Papa va a ejercer su prerrogativa con respecto al consejo, incluso si es convocado por el emperador. Está presente por sus legados que ejercen su autoridad. Decisiones conciliares en última instancia, sólo se valorarán si se confirman por él. En el momento de los grandes concilios antiguos, no había conflicto entre el consejo y el Papa. Sin embargo, el Este y el Oeste no le gusta las cosas de la misma manera. Cuando un consejo aplaudió una carta del Papa, Occidente creyó que había sido la doctrina del Papa, pero los orientales cree que el Papa estuvo de acuerdo con el consejo. Hubo un peligroso tácito para el futuro.
El conciliarist propio Occidente experimente una crisis en el siglo XV, con los concilios de Constanza y Basilea en especial, la celebración de la firma de la superioridad del concilio sobre el papa. Pero es la superioridad del Papa sobre el consejo prevalecerá.
El segundo milenio comenzó con la gran oportunidad en 1054. Esto ha tenido un impacto decisivo en la evolución de la Iglesia latina. El Papa se encuentra en el oeste, al mismo tiempo que el Papa y el Patriarca. También se convirtió en un príncipe temporal. Afirmó poder sobre los reyes y emperadores que considera a dimitir en caso de falta grave.
En oleadas sucesivas, papas emprender diversas reformas en la iglesia de la libre de las garras del poder temporal (hablando específicamente a la elección papal) y mejorar su moral y su testimonio. La primera de estas reformas es el de Gregorio VII en el siglo XI. Ella tenía muchos efectos beneficiosos. Pero comienza con un movimiento lento y constante de centralización cada vez más a la iglesia romana la aparición de una monarquía, piramidal y jerárquica. A lo largo de la Edad Media, celebrada los consejos generales de Occidente, pero será «consejos pontificios», convocado por el Papa para apoyar y ratificar su orientación. Dos de ellos tratarán de volver a conectar con la ortodoxia en Oriente, sino que se traducirá en un fracaso.La Curia romana es cada vez más importante en el gobierno de la iglesia y afirma la autoridad para resolver los problemas no sólo disciplinaria, sino también doctrinal.
Magisterio, la primacía y la infalibilidad
El siglo XIX fue testigo de la aparición de un nuevo término: el magisterio, se convirtió en el magisterio vivo. Este término, que abarca una realidad existente, es formalmente la responsabilidad de la regulación de la fe que pertenece al Papa ya los obispos. Los papas llevar a cabo esta responsabilidad de una manera nueva, a través de encíclicas periódicas, envió a todos los obispos del mundo, y también transmitir a los fieles. Se trata de los papas Gregorio XVI (1831-1846) y Pío IX (1846-1878) que puso en órbita, por decirlo así, este género literario de la encíclica, que ha llegado a ser tan familiar para su sucesores. La doctrina de la iniciativa papal es ahora parte de un discurso permanente que aborde todos los temas de actualidad. Encíclicas Rerum Novarum desde Sociales de León XIII (1891), que Centesimus Annus de Juan Pablo II (1991), jugó un papel importante en la reflexión sobre la justicia social.
El Concilio Vaticano II, convocado en 1869 por el Papa Pío IX en 1870 e interrumpido por el estallido de la guerra entre Francia y Alemania, tomó dos decisiones importantes en relación con el Papa. Dijo que primero la primacía papal enérgicamente diciendo que el Papa tiene una jurisdicción episcopal universal e inmediato sobre todas las Iglesias Católicas de la tierra en este sentido, es un obispo universal. Sin embargo, el consejo dijo que el tribunal no interferiría con la jurisdicción ordinaria de cualquier obispo. En ese momento el Estado alegó para permitir que el Papa se comunique libremente con todas las iglesias locales, sin darse cuenta y sin que los Estados impedido por ellos.
La otra decisión del Concilio Vaticano I sobre la infalibilidad del Papa. Se debe entender, ya que tiene un gran número de precauciones y requisitos que limitan el ejercicio para casos específicos:
«El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, es decir, al llenar su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos que define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, una doctrina la fe y la moral, que se celebrará por toda la Iglesia, ha, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona de San Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que su Iglesia que se proporcionó en la definición doctrina sobre la fe y la moral. Por lo tanto, las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la iglesia. «(Vaticano I Constitución Pastor Aeternus, c. IV).
El tono de la definición es concluyente. Pero también es muy precisa e incluso bastante restrictiva. El Papa, en algunos casos, el depositario, por lo que la máxima autoridad de la infalibilidad de la Iglesia entera, así como el Consejo, en nombre de las palabras de Jesús a Pedro: «Yo he rogado por ti, para que tu fe no falte: y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos «(Lc 22, 32). Pero el ejercicio de esta infalibilidad está sujeta a tres condiciones:
- El Papa debe actuar en relación con ninguna iglesia, y con su consentimiento, que considera concedida la definición. El final de la fórmula puede incluso dar la impresión de que es todo lo contrario. Sin embargo, los actos de la feria del consejo que la frase «no bajo el consentimiento de la Iglesia» es sólo una confirmación oficial de que venga después Obispos [ 13 ] . En concreto, cuando la definición del dogma mariano de 1854 (Inmaculada Concepción) y 1950 (Asunción), Papas Pío IX y Pío XII consultó a todos los obispos del mundo, como representantes de la fe de su pueblo, y las respuestas fueron casi unánimes.
- Necesitamos que el Papa expresó inequívocamente su intención de definir el nombre del oficio de pastor y maestro de todos los cristianos. Si alguna duda queda en esta intención, hay que concluir que él no quería cometer esta última autoridad y no es una decisión irrevocable.
- t es el propósito de la definición pertenece al campo de la fe revelada – o que tiene sus raíces en la revelación, por ejemplo, las dos últimas definiciones de la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Virgen María – o una corporación fundada en la Escritura – por ejemplo, la prohibición de matar. «Esta infalibilidad del Vaticano confirma, se extiende hasta el depósito de la revelación divina, la Iglesia debe mantener santamente y exponer fielmente» (Lg. 25). Sin embargo, el debate sigue en los puntos que se encuentran en las fronteras del tema revelación de que ambos consejos se dejaron abiertas [ 14 ] .
¿Cuál es la consecuencia de una definición infalible? Esto se debe a que el objeto se ha definido y propuesto a la fe de los creyentes para irrevocables. Irrevocable no significa imperfectible. La historia nos muestra que la iglesia siempre ha tratado de mejorar la expresión de su fe, incluso para corregir el lenguaje de un consejo particular. La forma irrevocable que la iglesia no va a traer el juicio negó que había dicho en la pregunta se llama una respuesta formal.
El principio de la presidencia es muy importante en la iglesia y no debe ser cuestionada. Porque sabemos que la perniciosa de colegialidad que no está presidido efectos. Pero el equilibrio entre los tres principios es difícil y necesita ser comprobada constantemente.
La comunión eclesial y / o piramidal Iglesia
La Iglesia Católica ha favorecido mucho por su parte el principio de la presidencia, que sin duda es una de sus fortalezas institucionales. Pero esto es a expensas de los otros dos principios. Esto ha dado a la iglesia la imagen de una gran pirámide jerárquica, a menudo representado en los catecismos del pasado, a la cabeza de los cuales es el Papa y cuyos niveles sucesivos están representados por los obispos y sacerdotes, el base de la pirámide está formada por el pueblo fiel. Practicar este tipo de eclesiología es ciertamente eficiente – tal vez a costa de una solución fácil. Pero es muy diferente de la de la Iglesia primitiva, lo que crea un gran problema en términos de las Iglesias ortodoxas de la Reforma. Por último, no coincide con las expectativas de la conciencia contemporánea sensible a la participación y la corresponsabilidad.
Vaticano II no sólo restableció el principio de colegialidad, sino que también abrió el camino con decisión para una eclesiología de comunión. La iglesia es vista entonces como la gran pirámide central, sino como un conjunto de iglesias locales o particulares que conviven en plena comunión de la fe, los sacramentos y la caridad. La verdadera unidad de la iglesia es proporcionada por una amplia red de intercambios entre las diversas Iglesias y la Iglesia de Roma. La colegialidad de los obispos se pone por ahí. El papel de Roma como una iglesia de la regla se cumple desde el propio ministerio del Papa es para presidir la comunión y la caridad. Pero la autoridad papal se ejerce en un clima de cooperación mutua que refleja los principios de colegialidad y de la comunidad.
En la práctica, la Iglesia católica está experimentando grandes dificultades para conseguir los hechos en su «conversión» a la colegialidad doctrinalmente adquirida Vaticano, y para tener en cuenta el principio comunitario. Ella vive en muchos siglos de hábitos que en la dirección opuesta.
4) Colocar
En términos simples, hay dos valencias aparentemente contradictorias: a mano es el secular «consagrada» y por otro que vive su fe en el mundo «secular». El término «secular» es por primera vez en un sentido cristiano en Clemente de Roma (c. 90). Los laicos (Laikos) son miembros del pueblo (laos) de Dios. Se han convertido en la base de su bautismo y dice el Concilio Vaticano II, «participar en su camino en la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cumplen por su parte la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo [ 15 ] . » Viven este sacerdocio «existencial», que ya se ha mencionado.
Pero el consejo de inmediato añade: «El carácter secular es propio y peculiar de los laicos. (…) Se trata de los laicos, por su vocación, ocupándose de las realidades temporales y ordenándolas según Dios, para buscar el reino de Dios. Viven en el mundo, es decir, en cada puesto de trabajo y el trabajo en el mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, que son como el tejido de su existencia [ 16 ] . »
Consagrados en el bautismo y los miembros del pueblo de Dios, los laicos están normalmente inserta en el mundo de su tiempo. Este es el corazón de esta vida en común con todos sus contemporáneos dan testimonio de su fe. Es esta doble característica positiva que no debe ser definido por la connotación negativa de los que-se-no-ordenó. Los laicos están llenas de cristianos: «Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (Ef 4, 5). No hay en la iglesia de «super-cristianos.» No hay ninguna diferencia entre la dignidad cristiana de los laicos y sus ministros. Sobre la base del mismo don, todo el mundo está llamado a responder a su llamada en un amor que es el secreto de Dios. Por eso los laicos están llamados a la misma santidad que los demás miembros de la iglesia.
Los laicos están invitados a mostrar su fe en el mundo por sus palabras y el estilo de su existencia. Ellos participan en la liturgia y los sacramentos no como meros asistentes: la antigua tradición dice claramente que «celebrar» la Eucaristía presidida por un sacerdote o un obispo. Están obligados a presentar la creación de la alabanza de Dios y que el marco de una sociedad justa en la que humana puede crecer el Reino de Dios. En resumen, son en este sentido y el corazón de su vida profetas, sacerdotes y reyes.
Esta dignidad cristiana de los laicos basa su capacidad para servir en la iglesia en la amplia gama de lo que puede ser llamado el «ministerio bautismal.»Servicios ponen realmente merece el nombre de «departamento», ya que son de visibilidad, estabilidad y reconocimiento en la comunidad cristiana. Este nombre está plenamente reconocido desde el Concilio Vaticano II, para las funciones adicionales de los ministerios ordenados que permitan el ejercicio de la corresponsabilidad en la iglesia. Estos departamentos pueden ejercerse dentro de la comunidad eclesial (juntas parroquiales, catecismos, animación litúrgica, visitando a los enfermos ya los presos, la orientación espiritual para aquellos que tienen el poder de discernimiento, etc.). También llevan el mundo antes de dar vuelta a un campo humano de la vida social (ocupación, condiciones de vida, las necesidades de los más pobres, las cuestiones éticas y políticas locales, nacionales e internacionales). La tradición francesa de la Acción Católica ha movilizado a muchos generosidad especializada de los cristianos en el deseo de ejercer el ministerio del medio ambiente en el centro. Desde entonces, se utilizan términos más generales, como las asociaciones de laicos que también incluyen grupos multifacéticos de la vida evangélica.
Pero eso no es todo. En los años que siguieron al Concilio Vaticano II, reclutar sacerdotes disminuyendo constantemente. Al mismo tiempo, algunos laicos son conscientes de su capacidad de ser responsables y profundizar su formación. Un nuevo fenómeno surge entonces: los laicos ya puede estar asociada con el ministerio pastoral adecuada de los sacerdotes. Mientras que en la planta transiciones fueron graduales y aunque algunas situaciones puede parecer ambigua, este movimiento no se ajusta a la vocación específica de los laicos. En efecto, la doctrina católica, el fundamento del bautismo no es suficiente para justificar dicha participación, ya que estas personas no están ordenadas. La Delegación del obispo, expresó en una carta precisa y anunció al pueblo cristiano la misión en cuestión es, pues, una especie de «registro» en el envío de una misión apostólica. Debido a que es el nombre de su ordenación, que formaba parte de la sucesión del colegio episcopal, como obispo es la autoridad que establece un nuevo mandato misionero.Así, el laico se encuentra con alguna parte del mandato misionero que originalmente se remonta a los Apóstoles por Jesús. Estas personas ponen una nueva identidad en la iglesia y los interesados son plenamente conscientes. Los cambios en la segunda mitad del siglo XX siguen suspendidos y, probablemente, no revelaron ningún ámbito. Es por eso que es difícil de explicar teológicamente. Pero, ¿no hay aquí un caso en el que el Espíritu Santo le dijo algo a las iglesias?
5) Religioso
Una presentación de la iglesia sería muy incompleta si no se menciona la religiosa. Este término, en nuestras sociedades, algo cambió de dirección desde la aparición de diversos fundamentalismos. A «religioso» por lo tanto, aparece como un político de línea dura intolerancia ya veces peligroso.Pero, ¿qué es una religión en el cristianismo?
En los tres primeros siglos de la iglesia perfecta santidad se obtuvo por el martirio. Con la conversión del emperador Constantino, comienza una nueva etapa. El martirio no es un riesgo comercial. Sin embargo, algunos cristianos quieren dedicar su vida a seguir a Cristo, dejando el mundo y participó en constante oración y el ascetismo en el espíritu del Evangelio. Viven en el «celibato por el reino» que Jesús habló (Mt 19, 12) en la pobreza total y que están vinculados por la obediencia a un abad que es superior. Este es el punto de partida de la vida del ermitaño – la vida de ermitaño solos – y monásticas – el monje vive en una comunidad. Esta forma de vida, que comenzó en los desiertos de Egipto y Siria, pasó rápidamente en Occidente. El objetivo es poner en práctica el Evangelio en todas sus posibilidades. Estas comunidades viven bajo la autoridad de una «regla» que proporciona una aplicación práctica del evangelio a las diversas situaciones de la vida. Por su parte, las mujeres consagradas virginidad vivida en términos algo diferentes comunidades. La forma de la vida monástica se desarrolló en diferentes culturas cada vez. Después de Pacomio (286-346) en Egipto, Basilio de Cesarea, que repatrió monasterios en las ciudades para convertirse en ejemplos de la vida cristiana, fue un gran legislador del monaquismo en Oriente y Agustín Benedicto se convirtió en el Oeste.
Con el tiempo, la vida religiosa de los monasterios pululaban a los conventos. El monasterio fue dedicado a la vida contemplativa, llena ambiente. Un convento religioso no abandonar este tema, pero abierto a una vida activa fuera de su casa, que es la importancia del gran monasterio. Al mismo tiempo, el requisito de la estabilidad ablanda considerablemente. La Edad Media y vieron la fundación de las dos grandes órdenes mendicantes, dominicos y franciscanos, que enseñar, predicar el evangelio y hacer muchos servicios. Viven tanto en su trabajo como los monjes, pero las donaciones públicas que no hacen falta. Sin embargo conventos siempre están estrictamente relacionadas con «cerca», consideró la necesidad de proteger a las mujeres en una sociedad con una moral todavía en bruto.
En el siglo XVI, una nueva generación de religiosos nacidos. Ellos siguen viviendo en la comunidad, pero aún más flexible, puesto que ya no tienen el requisito de «coro», es decir, la obligación de cantar juntos las diversas oraciones litúrgicas del día. Ellos son más «contemplativa», pero decididamente dedicados a una tarea activa. Se les llama «clero regular» porque ejercen el ministerio sacerdotal (pero no parroquial) y viven bajo una «regla» con indicación de su vocación. Así, Ignacio Loyola formó a su alrededor un grupo de «sacerdotes reformados y educada», que fue el origen de la Compañía de Jesús.
A continuación, en particular XVIlème y XIX vio la fundación de muchas Congregaciones misioneros y misioneras, dedicado a la difusión del Evangelio en todos los continentes. Las mujeres podrían entonces dejar el convento. Otras congregaciones se fundaron para satisfacer una necesidad particular de la sociedad, la preocupación por los pobres es esencial. Así, los religieusessontdevenues figuras familiares y apreciados. Cruzaron sin mucha dificultad las olas de las leyes anticlericales. ¿Sabía usted que el «secular» Edouard Herriot ayudó a mantener en la ciudad de Lyon una congregación de hermanas del hospital que sirve hospitales en la ciudad?
Por el trabajo de los religiosos y religiosas, la Iglesia inicia el número edades de los servicios sociales que se consideraron a partir de entonces como depende normalmente la responsabilidad del Estado. Ella fue la primera en organizar grandes hospitales y hospicios. En su origen fue una escuela de enseñanza más generalizada, que inventó las universidades.
El siglo XX ha visto al principio de la fundación de nuevas congregaciones religiosas, más adaptadas a la secularización de la vida moderna y muy involucrado en la presencia discreta y de oración en las áreas no-cristianos (hermanos y hermanas del padre de Foucauld). Después del Concilio Vaticano II, una nueva forma de vida consagrada y de la comunidad, muy cerca del mundo, está estudiando los movimientos de renovación llamados «carismáticos». Una de las novedades es que estas comunidades reconocen el cuerpo en las personas individuales y casados que llevan su vida familiar durante su participación en la vida de la comunidad. Estos movimientos animan grupos de oración y participar en diversas actividades de evangelismo juvenil.
A lo largo de la historia, la creatividad de la vida religiosa estaba en constante fidelidad al camino de «consejos evangélicos» formas como renovados en función de la evolución de las sociedades. La vida religiosa es un fuerte y habla del evangelio en nuestro signo mundo.
Palabra Péguy conocido: «Todo comienza en la mística y termina en la política todos. «Estos capítulos de la iglesia no se encuentran en una foto? Esta presentación no es pasado a su vez una visión teológica del misterio de la Iglesia como lugar de un regalo de Dios a los hombres para explicar la historia muy humana de la misma iglesia en la que muchas cosas son no es una «invitación a creer»?
Lo hice en el nombre de una honestidad elemental. Él no está dispuesto a esconderse en un velo de vergüenza o miserias históricas ni sus deficiencias actuales. Pero también he hecho en nombre de la teología de la Iglesia, tanto humana como divina, santa y pecadora, donde el misterio del don de Dios por parte de los hombres siempre marcados por el pecado. Sería demasiado fácil al exilio en una especie de éter y la santa iglesia para ver a las comunidades cristianas que los grupos miserables. La paradoja y el misterio de la Iglesia celebró precisamente en la audacia de Cristo encomendar los dones de Dios a los hombres pobres. Las miserias de la iglesia no deben ocultar los frutos evidentes de la santidad que se expresan a través de los mártires, la vida religiosa y el testimonio de muchos bautizados. Es sorprendente tal vez demasiado, que es inevitable en cualquier sociedad humana, el hombre ser lo que es. No es lo suficientemente sorprendente, no sólo la naturaleza sin precedentes de la obra civilizadora de la Iglesia en Occidente, un pionero en cuántas áreas, pero el testimonio de fidelidad a Cristo, que dio la señal de dos mil años. La sociedad humana en medio de otras sociedades humanas, que conoce todas las vicisitudes. Pero el milagro es éste: que siempre está al servicio de su Señor.
Apéndice: los Cardenales ya la Curia Romana
¿De dónde salió la Curia romana? No fue muy rápido en torno al Papa, en la antigua iglesia, un séquito de sacerdotes y diáconos que ayudaron en su tarea. La Cancillería aseguró administrativa escritura, transmisión y archivo de documentos. Con el tiempo, las «oficinas» romanos emplearon un personal considerable. Vimos el nacimiento de «la habitación apostólica» una especie de Ministerio de Hacienda y h tribunal Penitenciario que regula los asuntos de conciencia (para interior).
El origen de la institución de los cardenales – de hecho, bastante oscura – proviene de la colaboración del Papa con los obispos de la región romana, visualización rápida (cardenales-obispos), con grandes párrocos de Roma (sacerdotes cardinal ) y, finalmente, los diáconos más influyentes (cardenales-diáconos). El término cardinal está atestiguada en el siglo VIII, la institución está en su lugar en el inicio de la undécima y se encuentra al final del siglo un colegio real, que es el consejo del obispo de Roma. El Papa se reúne periódicamente cardenales «consistorio» (pequeña congregación) para administrar los asuntos de la iglesia universal. La Edad Media también se está convirtiendo en la corte «rote Roman» (la «memoria», etimológicamente «rueda» El significado original de la palabra es oscura:. Tal vez un dispositivo con ruedas de haber presentado los casos sometidos a los tribunales o turnos dados los jueces …), que tenía jurisdicción sobre los asuntos públicos y siempre que se trate de juicios de nulidad del matrimonio.
El Obispo de Roma fue, como otros obispos elegidos, en principio, «el clero y pueblo» de su diócesis y de entre los sacerdotes y diáconos de la ciudad.Pero los riesgos en esta elección a menudo como resultado de la presión o de negociación o conflicto entre las facciones rivales. Las sucesivas reformas condujeron en 1059 restringir los cardenales eligen al futuro Papa.
Poco a poco, el cardenal hizo una dignidad y un honor especial, expresando la confianza personal del Papa en una persona en particular. Al mismo tiempo, el Senado de la iglesia dio paso a la aristocracia, está internacionalizado y es un tema diplomático, los príncipes pidiendo cardenales sombreros a sus súbditos. Así, las sedes de las grandes ciudades se convierten en escaños cardinales. Así distinguimos entre los Cardenales de Curie y otros. El cardenal puede ser la recompensa de una larga carrera en la Curia. Sixto V en 1586 se trasladó a los setenta cardenales número, Pablo VI extendió a ciento veinte y decidió que los cardenales mayores de 80 años ya no participarían en la elección del Papa. Sin embargo, el cardenal, siempre rodeado de un prestigioso y, a menudo considerado como un informe del episcopado, es una institución eclesiástica, mientras que los obispos de vuelta a los orígenes apostólicos de la iglesia. El Colegio Cardenalicio tiene una función diferente a la de los obispos. Es el consejo personal del Papa. Hoy en día todos los cardenales obispos Curie automáticamente, mientras que otros no fue hasta 1962 que cubría el sacerdocio y el diaconado en el pasado. Una confusión de la autoridad entonces puede ocurrir entre los distintos consejeros o funcionarios de la administración del Vaticano y los obispos en la atención pastoral adecuada.
Durante la Edad Media, la Curia romana desarrolla sus diferentes departamentos, incluyendo finanzas, biblioteca, canchas, etc. Lucha contra los herejes medievales llevaron a la creación por el Papa Lucio III en 1184 la Inquisición, aumentar la eficacia de Gregorio IX encomienda a los dominicos, que se asocia con los franciscanos. La Inquisición es el antepasado de la Congregación del Santo Oficio, creada por el Papa Pablo III en 1542 para asegurar la ortodoxia en el contexto de la Reforma. El Santo Oficio en Roma centralizó bajo la autoridad de los seis cardenales que anteriormente dependían de muchos tribunales locales y condujeron a la desaparición gradual de la antigua Inquisición. Desde el Concilio Vaticano II, el Santo Oficio llamó la Congregación para la Doctrina de la Fe, con especial responsabilidad para el mantenimiento de la ortodoxia de la Iglesia Católica.
La creación de la moderna Curie se remonta al Papa Sixto V (1585-1590), que estableció quince congregaciones o «congregaciones», similar a los ministerios de gobierno. Hasta comisión de cardenales fueron responsables de un tiempo para procesar un caso. La institución orgánica de la Curia fue establecer los comités como órganos permanentes. La Curia romana tomó la forma de un verdadero gobierno del Papa, el secretario personal del Papa gradualmente la Secretaría de Estado. El Secretario de Estado puede considerarse similar a un primer ministro. El gobierno papal fue un ejemplo para la racionalización progresiva de los gobiernos civiles de los estados modernos. El papado tuvo una administración muy eficiente, con su red de nonces.
En los tiempos modernos, la Curia Romana fue revisado y reformado en varias ocasiones, con la creación de nuevas congregaciones, remoción o desplazamiento de una cierta habilidad. El Papa Juan Pablo II en 1984 ordenó a la última reforma de la Curia en el siglo XX.
Pero hay un inconveniente: el gobierno no es una con respecto a la constitución fundamental de la Iglesia sabe que el Papa y los obispos. Más bien, es una administración que ayuda al Papa en el desempeño de sus muchas tareas y maneja tan confundido dos responsabilidades patriarca del primate Occidental y universal. Pero el gobierno está tentado cada vez para asegurar su poder. En los siglos siguientes, en función de la creciente centralización romana, muchas responsabilidades episcopales fueron confiscados por la Curia Romana tiene un control específico contra los obispos.
Evangelizadoras de los apóstoles 
Debe estar conectado para enviar un comentario.