Homilía semanal del Padre Jim Hogan para el 21 de julio 2013


Publicado el 18 de julio 2013 por Romero

 • Génesis 18:01-10a • Colosenses 1:24-28 • Lucas 10:38-42 • 16 Ordinario C ’13 • 

Lecturas bíblicas:  Decimosexto Domingo del Tiempo Ordinario

Imprimir PDF:  Homilía Weekly 07/21/2013

Jim Hogan2Hace casi treinta años, algunas personas comenzaron a soñar con un Festival Coral Internacional aquí en Missoula. La versión 2013 concluyó anoche con un concierto que asombra de los coros se congregaron en la casa de campo Adams. Los recuerdos de este festival se han unido a los de ediciones anteriores. Esos recuerdos se quedarán en nuestros corazones mucho después de que los ecos de la música coral en los parques de Missoula y edificios públicos se han desvanecido. El canto de los coros espíritu de diecisiete países atravesó fronteras y continentes, puente debido a la generosidad, hospitalidad y dedicación «de los cientos de personas locales. Se llama «hospitalidad».

La historia de la hospitalidad en nuestro Evangelio de hoy es único en el Evangelio de Lucas. Se le ocurrió que Jesús y sus compañeros están en un viaje, en dirección a Jerusalén.En el camino se detiene en la casa de Marta y María – dos hermanas que al parecer se encuentran entre sus mejores amigos.

No existe un acuerdo universal entre los estudiosos de las Escrituras sobre el mensaje central de este texto. En mi preparación me quedé tratando de descubrir las «buenas nuevas» Lucas está transmitiendo a nosotros. Me pareció un poquito! En su intercambio con las dos hermanas, la historia ofrece una breve visión de este hombre amable, que llama constantemente que seamos plenamente humano y plenamente vivo.

Martha estaba haciendo lo que todas las mujeres de la antigua Palestina harían. Ella espera a su invitado y le ofrece la hospitalidad apropiada. En el proceso que está trabajando duro y se siente mal, aún enojada con su hermana por no ayudarla en la cocina. Con base en los estándares de esa cultura que se justificaba en estar enojado. Ella confía en Jesús lo suficiente como para dejar escapar algo de la confusión que se burbujeaba en su interior.

Ella le ruega a afirmar su preocupación y dirigir su hermana para ayudarla. Sorprende a todo el mundo. En vez de afirmar la preocupación de Marta, que parece ignorar los roles de género convencionales de la época. En este incidente Lucas nos muestra como plenamente humana es – personal y amable, un amigo de verdad. Él entiende la confusión y no la condena. Él escucha atentamente. Luego se extiende una invitación gentil con ella.

Además Lucas ofrece un sencillo ejemplo de la buena noticia que es el núcleo de su enseñanza. Jesús le dice con mucho cariño, «Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas.»   Se reconoce que el ser «ansioso y preocupado» disminuye su espíritu humano. A causa de su ansiedad y preocupación que ella es incapaz de amar a su hermana en todo lo que pudo.

Entonces él le dice, «no hay necesidad de una sola cosa.»   Él sabe lo que la hospitalidad requiere, pero también sabe que la hospitalidad es algo más que proporcionar alojamiento y comida a los visitantes. Se trata de conectar con la gente de una manera que nos hacen más humanos. Así que Jesús llama a Martha a algo más profundo y más significativo que el alojamiento y las comidas.

Él nos llama a todos a ser libre de cualquiera y todas las cosas que nos impiden ser plenamente humano y plenamente vivo. «No hay necesidad de una sola cosa» – lo único que Dios espera de nosotros es que nos convertimos en lo que somos capaces de es – completamente humano y completamente viva!

A lo largo de este incidente nos dice sólo que la hermana menor de María «se sentó al lado del Señor a sus pies y escucharle hablar. «breve descripción de Lucas de su postura y comportamiento indica María vivió de una profunda paz interior que le permitió estar preocupado sobre «la única cosa» que es verdaderamente importante.

Así que esa es la buena noticia que oigo en esta historia. No te permitas ser ansioso y preocupado por nada. En última instancia se preocupe / ansiedad no hacen ninguna diferencia!  «Existe la necesidad de una sola cosa.»    Que una cosa es ser libre para amar, para conectar con la gente de una manera que nos hacen más humanos. El Festival Coral Internacional es un gran recordatorio de que ser plenamente humano y plenamente vivo es todo lo que Dios pide de nosotros!

 

 

 

http://concernedcatholicsmt.org/weekly-homily-from-father-jim-hogan-for-july-21-2013-2/

Fr. Helmut Schüller arranca ‘católica Tipping Point’


Publicado el 18 de julio 2013 por Romero

| By Jamie Manson | 17 de julio 2013 | NCR Online |

Fr. Helmut Schüller debe estar en vacaciones de verano en este momento.

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En cambio, el sacerdote austríaco, quien ganó la atención internacional en 2011 por su «Llamado a la desobediencia», ha elegido para pasar su tiempo libre en el ministerio parroquial que ofrece una presentación titulada «The Tipping Point Católica: Conversaciones» en 15 ciudades de Estados Unidos.

La gira  comenzó el martes por la noche en la Judson Memorial Church de Manhattan, una comunidad histórica en Greenwich Village con afiliación a la Iglesia Unida de Cristo y de la Iglesia Bautista Americana.

Martes por la noche, sin embargo, el espacio se llenó de 230 católicos de mentalidad reformista que desafiaron peligrosamente alto calor y la humedad para escuchar la visión de Schüller para la reforma de la Iglesia y un sacerdocio renovado.

Schüller se apresura a señalar que él es sólo un sacerdote entre una gran comunidad de clérigos y simpatizantes que están pidiendo en la iglesia institucional de las reformas que se necesitan desesperadamente laicos.

Los estudios sugieren que por cada 100 sacerdotes católicos que se jubilan, sólo 30 están disponibles para reemplazarlos. Hasta la fecha, la respuesta de la jerarquía de esta crisis ha sido la de cerrar y fusionar parroquias en lugar de abrir la coordinación a todos los que están dispuestos y son capaces de servir.

En 2006, Schüller y un grupo de compañeros miembros del clero fundó la Iniciativa de los sacerdotes austriacos como una manera de hacer pública su preocupación por la reducción del sacerdocio, la fusión de las parroquias y de las presiones excesivas de ser colocado en la disminución del número de sacerdotes de la parroquia.

Desde el lanzamiento del «Llamado a la desobediencia», Schüller ha quedado claro que la Iniciativa de los sacerdotes austriacos no cree en la desobediencia por causa de la contradicción. Por el contrario, promueven una «obediencia graduado», primero a Dios, luego a su conciencia y, por último, a la orden de la iglesia.

Al menos 425 de los 3,800 sacerdotes de Austria han respaldado llamada Iniciativa de los sacerdotes austriacos, y la organización estima que el 70 por ciento de los católicos austríacos de acuerdo con su plataforma.

«Porque como sacerdotes, somos miembros de la jerarquía, la jerarquía se puso nervioso», Schüller dijo a la multitud. Pero él insiste en que el movimiento «se inició de profundo dolor para el futuro de las comunidades parroquiales.»

Schüller, quien anteriormente se desempeñó como presidente de Caritas Austria, fue nombrado vicario general en 1995 por el cardenal austríaco Christoph Schönborn, pero sirve al mismo tiempo como pastor de la iglesia.

Ambas funciones, dijo, le han dado una idea de la situación actual de la Iglesia institucional.Como vicario general, se enteró de que la estructura de la iglesia «no permite mucho espacio para la reforma o preguntas», mientras que como pastor de una parroquia, se dio cuenta de que, una vez que se retire, «voy a dejar a mi comunidad para un futuro incierto . »

Schüller dijo que su mayor preocupación es que la escasez de sacerdotes es privar bautizado católicos de acceso a la Eucaristía, que es el «centro espiritual de nuestras comunidades.»

«Es el pan del cielo, y hay que tenerlo juntos», dijo.

Los fieles se ven privados aún más por las fusiones parroquiales que se derivan de la escasez de clero.

«Esta es la mayor carga para los sacerdotes,» Schüller dijo a la multitud. «Ellos tienen la impresión de que no pueden cumplir con su servicio más. Se ven obligados a darse prisa de una base a la otra «.

Dijo que los sacerdotes declaración más dolorosas de los feligreses escuchan es: «Yo sé, Padre, que no tienes mucho tiempo.»

«Esto es horrible,» Schüller insiste, «porque este es el centro de nuestro ministerio.» Si un sacerdote está obligado a dar la impresión de que no puede estar presente en su comunidad «, que es el final de su ministerio,» dijo.

Las realidades de la vida parroquial, Schüller, dijo, demuestran la necesidad urgente de abrir el sacerdocio a cualquier persona que tiene los dones para dirigir, inspirar y crear confianza, especialmente las mujeres.

«Se supone que debemos estar promoviendo el mensaje bíblico de que los hombres y las mujeres están hechas a imagen de Dios», dijo Schüller. «¿Cómo podemos promover este mensaje sin que lo representa en nuestras estructuras? Esto no es una cuestión de las demandas de la sociedad moderna, pero la pregunta de nuestro mensaje original. Debemos redescubrir esta imagen común de Dios «.

En Austria, las parroquias reformistas han sido intencionales sobre la práctica de la reforma en el marco de sus propias comunidades. Esto incluye permitir que los laicos para ofrecer homilías y dirigir los servicios de comunión cuando los párrocos están lejos. Los católicos divorciados que se han vuelto a casar fuera de la iglesia se les permite tomar la comunión, al igual que los protestantes. Parejas gay y lesbianas también son bienvenidos en la comunidad y en la mesa eucarística.

«Eucaristía no debe ser un instrumento de las sanciones», dijo Schüller. «El símbolo más alto de la comunión es la aceptación.»

Como sacerdotes, dijo Schüller, «tenemos el poder, lo que significa que somos responsables de utilizar ese poder.» Movimientos de reforma de la Iglesia no deben dejarse en manos de los laicos solos, dijo. «Tenemos que ser compañeros a estos movimientos.»

Como Schüller viaja por el país durante las próximas tres semanas, también tendrá reuniones privadas con los sacerdotes para oír sus preocupaciones y animarles a unirse entre ellos y los laicos.

Schüller desea en especial las comunidades reformistas para encontrar la solidaridad con los demás. Uno de los objetivos de la «Tipping Point católica» tour es construir una red internacional de grupos de reforma. Diez organizaciones católicas progresistas, incluyendo FutureChurch, llamado a la acción, Dignity, y la Voz de los Fieles, están patrocinando la gira.

Una de las esperanzas más profundas de Schuller es que la iglesia institucional se creará un sistema de derechos fundamentales de todos los bautizados. «No debemos hablar de los laicos, pero los ciudadanos iglesia ‘», le dijo a la audiencia. «La palabra ‘laico’ sugiere ‘sin competencia o experiencia.» »

«La visión cristiana del ser humano es que tienen derechos y responsabilidades y una dignidad especial que debe ser respetado», dijo Schüller. «Por lo tanto, tienen derecho a participar en la toma de decisiones de la iglesia.»

«La participación plena de los ciudadanos de la iglesia es una cuestión de respeto al ser humano», dijo. «La democracia fue un paso adelante en la sociedad moderna, sin embargo, nuestra Iglesia luchó contra ella durante siglos.»

La falta de derechos fundamentales en la iglesia, Schüller, dijo, fue la base para el «Llamado a la desobediencia». «Tenemos tanto de la sospecha y la experiencia que nuestra obediencia está siendo abusado por líderes de la iglesia con el fin de mantener bajos reforma de la Iglesia,» , dijo.

«Es problemático para dar la obediencia a los líderes que no son responsables de lo que están haciendo con su poder», agregó.

Para alguien que ha sido asociado con la desobediencia, el estilo de Schüller es extraordinariamente suave y de voz suave. Sin embargo, esto no impidió que el Vaticano del despojarlo en 2012 de su título de monseñor, título que recibió en 1991.

«No fue la tragedia de mi vida», bromeó Schüller durante el período de preguntas y respuestas.

Debido Schüller está más interesado en aprender acerca de las luchas de los católicos reformistas en Estados Unidos, su presentación de 30 minutos fue seguido por casi una hora el diálogo con los asistentes.

A Womanpriest Católica Romana (RCWP), Gabriella Velardi Ward, pidió Schüller lo que él y la Iniciativa de los sacerdotes austriacos pensaba de su movimiento, que comenzó en Europa.

Schüller dijo que aunque su organización respeta RCWP y lo ve como un movimiento valiente, su deseo es ver a toda la iglesia se abren a la ordenación de mujeres, no sólo un pequeño segmento.

«Nos vemos como caminar la caminata y viviendo el cambio que queremos ver. Estamos pasando por la puerta de atrás para que un día, las mujeres pueden ir por la puerta grande «, respondió Velardi Ward.

Schüller, la participación en la clase de escucha respetuosa que quiere de la jerarquía, respondió: «Entonces tal vez deberíamos respetarte como un movimiento profético.»

Otro miembro de la audiencia preguntó si esta discusión es relevante para la iglesia católica más allá de Europa y Estados Unidos.

«Se nos ha dicho que la Iglesia en Europa y los EE.UU. es una iglesia enferma o una iglesia disminuyendo», y la Iglesia en África y América Latina y América del Sur es la prueba de que una iglesia conservadora tiene éxito, dijo Schüller. «Pero las preguntas que nuestra sociedad afronta la moderna eventualmente surgir en estas partes del mundo, también, y en algunos lugares, especialmente las megalópolis, que ya tienen.»

Schüller ve a la iglesia en Europa y los Estados Unidos como un «laboratorio del futuro», donde la iglesia puede involucrarse con las preguntas y los desafíos de la sociedad moderna.

Por último, las posibles repercusiones en la mente de muchos surgió: ¿Se siente optimista sobre Schüller Papa Francis?

«Hay una sensación de alivio, creo, sobre el nuevo Papa», dijo. Pero la pregunta sigue siendo: «¿Puede hacer estos gestos en cambios sistémicos, o va a ser dejado de lado por el sistema del Vaticano?»

«El verdadero cambio se producirá cuando empieza a practicar la colegialidad a través de nuevos sínodos y el poder papal descentralizado», dijo Schüller. «La esperanza está ahí.Vamos a ver si puede seguir lo que está haciendo como persona para todo el sistema «.

La siguiente parada de Schüller en el «punto de inflexión» tour será en Boston, donde el cardenal Sean O’Malley le prohibió hablar por motivos católicos.

Reflexionando sobre el incidente, Schüller concluyó: «Hay obispos de este país que ha prohibido que puedo hablar con gente como usted. No es triste que debería estar prohibido hablar. Lo que es triste es que usted debe estar prohibido para escuchar «.

[Jamie L. Manson es NCR editor de libros. Recibió su Maestría en Divinidad de la Escuela de Divinidad de Yale, donde estudió teología católica y la ética sexual. Sus columnas de NCR han ganado numerosos premios, más recientemente el segundo premio por el comentario del Año de Newswriters Religión (RNA). Su dirección de correo electrónico es jmanson@ncronline.org.]

 

 

http://concernedcatholicsmt.org/fr-helmut-schuller-kicks-off-catholic-tipping-point/

 

AFRICA / CONGO RD – Seguir aumentando el abuso sexual en las escuelas


Kinshasa (Agencia Fides)

– En algunas escuelas en la República Democrática del Congo, los maestros y las autoridades escolares se aprovechan de su estado a los abusos de los estudiantes que no son conscientes de sus derechos. Según la organización Asociación Africana local para la Defensa de los Derechos Humanos (AADHR), la ignorancia de la ley, la razón principal del silencio de las víctimas, que a menudo intimidan a los maestros, y el temor de las víctimas a denunciar a sus agresores continúan alimentando la abuso sexual en Kinshasa y Matadi, una ciudad importante en la provincia occidental de Bas Congo. En el reciente informe de la AADHR, titulado «El abuso sexual en la escuela y la República Democrática del Congo: el conocimiento es poder», se informó sobre 100 casos de violación entre los meses de abril y junio en 45 escuelas de la capital de la República Democrática del Congo y Matadi. Los datos fueron recogidos por la Policía Local en materia de Matadi, mientras que el AADHR se ha ocupado de las de Kinshasa. A Matadi en el mes de Giuga no se reportaron 40 casos de violencia sexual. En 2006 el país se han aprobado dos leyes que prevén penas severas contra los abusos sexuales contra niños menores de 16 años de edad. Sin embargo, el vicepresidente de la Asociación nacional congoleño para el Acceso a la Justicia (CAAJ) declaró que las leyes no son suficientes. Y ‘fundamental instar a los estudiantes a denunciar cualquier intento de abuso. En promedio, según el CAAJ, la fiscalía recibe entre 10 y 15 quejas a la semana. (PA) (Agencia Fides 18/07/2013)

COLOMBIA: – Los campesinos de la región del Catatumbo desalojados de las empresas petroleras


AMERICA / COLOMBIA

Catatumbo (Agencia Fides) – Una de las zonas más pobres de Colombia es el del Catatumbo, que se encuentra en el norte del departamento de Santander. En la región carece de servicios públicos e infraestructura, así como ser una gran desigualdad social. 73% de la población es pobre a pesar de ser una de las zonas con una alta concentración de aceite. Las empresas nacionales y transnacionales han desalojado a los campesinos sin ofrecerles nada a cambio, desatando una serie de protestas ahora va por más de un mes. Bloquearon carreteras y autopistas instando al gobierno a declarar una Zona de Reserva para proteger sus tierras y sus vidas. Entre sus demandas agricultores también insisten en un proyecto piloto de sustitución de cultivos ilícitos, proteger los derechos humanos en la zona, así como las subvenciones para limitar la crisis alimentaria y mejorar las condiciones de vida de la población. Las áreas ya habían sido definidos legalmente en 1994 como la f igura de ordenación del territorio con el fin de consolidar la supervivencia y la economía rural.

(PA) (Agencia Fides 18/07/2013)

Judith Butler y el movimiento queer


Judith Butler, Filósofa en todo Género (2006) es un documental realizado Paule Zadjermann para Arte France en el que la autora de El Género en disputa. Feminismo y la subversión de la identidad (1990) y Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo (1993), recorre su vida. La referente mundial de la Teoría Queer recorre en las tres partes de este documental desde su infancia y sus aproximaciones a las primeras lecturas sobre el género, hasta las condiciones en las cuales produce actualmente su teoría. En el documental, que nos ofrece la página Judith Butler en españolButler también aborda temas contingentes como la censura de los medios en Estados Unidos, el matrimonio homosexual, la ocupación Israelí en Palestina y el derecho al duelo público.

Además de El género en disputa y Cuerpos que importan, Judith Butler también es autora de otros títulos, entre ellos Mecanismos psíquicos del poder (1997), El grito de Antígona (2000), Contingencia, hegemonía, universalidad (2000, diálogo a tres bandas con Slavoj Zizek y Ernesto Laclau), La mujer y la transformación social (2003), Vida precaria (2004), Deshacer el género (2004), Lenguaje, poder e identidad (2004) y Dar cuenta de sí mismo (2009).

Así presentan a la filósofa en Arte France:

“Retrato vivo e instructivo de la filósofa americana Judith Butler, inspiración del movimiento queer y singular feminista, que hizo estallar las categorías de sexo y género.Pequeña, muchacho, graciosa, con paso decidido pero tímida, Judith Buler se presta  al juego del retrato con generosidad, pero sin dejarse definir…ella que removió  las ideas recibidas sobre el género y el sexo con su ensayo “El Género en Disputa” publicado en Estados Unidos en 1990 -traducido al francés hace apenas una año- se narra y precisa sus pensamientos. Habla del shock provocado  por el descubrimiento de su homosexualidad –  una ” palabra que parecía médica “, menos horrorosa sin embargo, según ella, que “lesbiana”, término que parecía condenarla -, donde descubre su trayecto de chica indisciplinada, criada en una familia judía americana de Cleveland. ” Quizás la teoría de Deshacer el Género se deriva de mi esfuerzo por comprender cómo mi familia encarnaba las normas hollywoodienses o no las encarnaba”.Partidaria de un derecho tolerante y de una ética no represiva, su filosofía, no construye un sistema, está más allá de los estudios sobre el género. Además de sus compromisos a favor del matrimonio gay y a favor del homoparentalidad,  abiertamente critica el gobierno Bush y llama a hacer un duelo público por las víctimas del SIDA.”

Enlace en francés:

http://www.artevod.com/judithbutlerphilosophenentoutgenre

Traducción documental al español: Paloma Ahumada

Primera parte

Segunda parte

Tercera parte

 

 

 

 

http://nuriavarela.com/judith-butler-y-el-movimiento-queer/

Llamado del Corazón de la Tierra 2013


Del 29 de agosto al 1 de septiembre 
Encuentro Internacional de Sabios y Tradiciones 
 
Un encuentro que reúne a abuelas y abuelos de las tradiciones de diferentes continentes, para recordar y compartir el conocimiento ancestral y medicinal, la memoria de quienes somos y hacia donde vamos y la unidad de todos los seres en un solo corazón, el de nuestra madre tierra.

 
Más información e inscripciones en la web www.llamadodelcorazondelatierra.com

La fe cristiana y el compromiso político


 

Publicado: 17 de julio 2013 16:02 PDT

Por Víctor Codina, SJ (traducción Inglés por Rebel Girl)
Adital
15/07/2013

Estas declaraciones fueron ofrecidas por Víctor Codina, SJ, en la presentación de Gregorio Iriarte ¿Quien fuiste Y Que Dicen de ti?, El nuevo libro de Marta Orsini Puente sobre el difunto activista sacerdote boliviano .

1. Por la fe cristiana, nos referimos compromiso personal con Jesucristo en la Iglesia y por el compromiso político, nos referimos no sólo o principalmente partidista compromiso, pero el compromiso con la «polis», la sociedad política, la ciudadanía, y, finalmente, el compromiso con la justicia y la humanidad.

La fe cristiana y el emparejamiento compromiso político no es tan simple y obvio como podría parecer, porque muchas veces la fe cristiana y el compromiso político han sido – y son – por separado ya veces contradictorias. Ha habido y todavía es un divorcio entre la fe cristiana y el compromiso político.

Los dictadores de América Latina, que profesaban ser cristianos, se toman la comunión y asistir a la procesión del Corpus Christi, la tortura y matar a los enemigos políticos, los políticos que profesan ser cristianos son corruptos.

A muchos cristianos se ha producido una deformación teórica y práctica de la fe cristiana que a menudo reduce la fe a la profesión de algunas verdades (el credo y el catecismo) y el cumplimiento de ciertos ritos y devociones, sin nada de eso tiene consecuencias morales, y mucho menos en el ámbito de la justicia social y el compromiso con la ciudadanía. Para muchos cristianos tradicionales, la moral se reduce a la moral sexual y familiar, a lo sumo con algunas acciones de beneficencia y asistencia caritativa. Una fe individualista, que poco tiene que ver con la vida, o de la historia o la política. En este caso, la fe cristiana se convierte en un acto meramente cultural, un barniz para cubrir una actitud individualista, insolidaria e injusta. Es lo que se ha llamado cristianismo burgués.

Pero además de esta distorsión ideológica, hay una visión negativa de la política. Para muchos cristianos existe un dualismo entre la iglesia y la política, entre la Iglesia y la sociedad, la Iglesia y el mundo, entre nosotros y ellos, entre el bien y el mal, como si la Iglesia se identifica con lo que es bueno y la política de lo que es el mal, la Iglesia con la cultura de la vida y de la sociedad con la cultura de la muerte, como si, para ir a Dios, los cristianos tuvieron que huir del mundo y refugiarse en las paredes de la Iglesia … No es de extrañar Puebla establece que hay un divorcio real entre la fe cristiana y la justicia social en América Latina, que, como dice Puebla, es un escándalo y una contradicción con el ser cristiano. (Puebla 28).

Tampoco es de extrañar que muchos piensan que la religión, el cristianismo y la Iglesia misma son la alienación y el opio del pueblo.

Por otro lado también encontramos que es muy positivo que hay muchas personas en el mundo que practican la justicia y la lucha por los derechos humanos con el compromiso social y político, sin adherirse a la fe cristiana. Por ejemplo, los miembros de las religiones no cristianas como Gandhi y el Dalai Lama, como los protagonistas de la Primavera Árabe, como muchos otros jóvenes y voluntarios, a menudo agnósticos o ateos, que a menudo no quieren saber acerca de la Iglesia, sino que sin embargo, son muy sensibles a los derechos humanos, a la lucha por la justicia y el compromiso político para una sociedad justa. El compromiso político con la justicia no es única al cristianismo, pero es una dimensión ética de toda la existencia humana auténtica.

2. Nada podría estar más lejos de la caricatura del Cristianismo alienado de la historia, la justicia y la sociedad, que la visión bíblica de la fe cristiana. Ya en el Antiguo Testamento, el Señor se revela, sobre todo a través de los profetas, como el defensor de los pobres, el huérfano y la viuda, el que quiera, que la justicia y la justicia se practica sobre todo hacia el débil, el que es movido por el el sufrimiento y el clamor del pueblo y busca su liberación, el que no quiere sacrificios ni ofrendas, pero la justicia y la misericordia, el compromiso y la solidaridad.

Esta revelación alcanza su plenitud en Jesús de Nazaret, que anuncia el proyecto del Reino de Dios, un proyecto de vida plena y fraterna comunión para toda la humanidad, para toda la sociedad, simbolizada en el banquete mesiánico en el que todos compartirán los bienes de creación y en la que los primeros destinatarios son los pobres y débiles que la sociedad normalmente excluye y margina. Jesús da su vida entera a este Reino de Dios hasta la cruz y con su resurrección por el Espíritu Santo, el Padre confirma la validez de este proyecto solidario, un proyecto que, desde Pentecostés, la Iglesia se ha encargado de llevar a cabo en el mundo – una Iglesia que debe ser un lugar de amor y de gracia, donde todos encuentran razones para vivir y esperar.

3. Pero sería injusto si dejáramos de reconocer que a lo largo de la historia de la Iglesia no sólo ha habido deformaciones de la vida cristiana – un divorcio entre la fe y la justicia -, sino también las expresiones auténticas del evangelio, la integración de la fe y la justicia, la fe y el compromiso con la solidaridad. Ciertamente, en el comienzo de la Iglesia, más se hizo en la línea de bienestar y folletos (limosnas, hospitales, hogares de ancianos, comedores, atención a los esclavos ya los prisioneros, la protección de las mujeres …), pero desde la sociología y la economía moderna tiene nos hizo comprender que la pobreza no es casual, pero tiene causas estructurales, la fe cristiana ha adquirido una dimensión más clara de compromiso político con la justicia y la lucha contra las estructuras injustas que causan la muerte de personas. La doctrina social de la Iglesia, Juan XXIII, con su deseo de una Iglesia de los pobres y su encíclica Pacem in Terris, el Concilio Vaticano II, con su enseñanza acerca de los signos de los tiempos, han abierto caminos claros en la relación entre la fe cristiana y el compromiso político a la justicia. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres, especialmente los pobres, son las alegrías, las esperanzas, las tristezas y las angustias de la Iglesia (GS 1). Vaticano II no habla de la Iglesia «y» el mundo, sino de la Iglesia «en» el mundo, en la sociedad política. Se mueve de un anatema al diálogo, sabiendo que el Espíritu está presente no sólo en la Iglesia sino también en la sociedad, lo que ayuda a la Iglesia, sino de la que la Iglesia también recibe ayuda, a sabiendas de que, tanto en la sociedad y en la Iglesia misma el trigo y la paja se mezclan, y todos tenemos que caminar unidos hacia el Reino de Dios. Pero también en las otras confesiones cristianas, tenemos ejemplos de la relación entre la fe y la política de vida. Podríamos pensar Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, Dorothée Sölle, y Nelson Mandela.

4. En esta línea de relación entre la iglesia y la política se encuentra la tradición latinoamericana actual, que creativamente recibió del Vaticano II en Medellín a través de escuchar el grito de angustia de un pueblo que busca la justicia, el pan, la tierra, el cuidado, la educación, el trabajo, la vivienda, el respeto a la salud de su dignidad , sus derechos humanos y sus culturas.

A partir de Medellín, la Iglesia latinoamericana fe cristiana re-integrada y el compromiso político a la justicia – un cultivo de obispos surgió, verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres, que defendían al pueblo contra la injusticia, thenselves comprometidos con el cambio estructural, tales como Helder Camara, Proaño, Méndez Arceo, Pironio Angelleli, Oscar Romero, Samuel Ruiz, Aloysio Lorscheider, Mendes de Almeida, Manuel Larraín, Enique Alvear, y en Bolivia, Jorge Manrique, Manuel Eguiguren, sólo por mencionar los fallecidos, las comunidades de base se nacido condujo principalmente por las mujeres del pueblo con el compromiso social y político, la vida religiosa, sobre todo las mujeres, se integra a los sectores más pobres y la clase trabajadora, los mineros, los campesinos, los pueblos indígenas, acompañando al pueblo en sus luchas y reivindicaciones, hay muchos cristianos comprometidos en los procesos de transformación política que buscan un mundo mejor, la justicia y la política y laicos, porque otro mundo es posible, teología de la liberación se desprende que, con sus limitaciones y críticas, es una fuerza profética y evangélica conducir compromiso político. La opción por los pobres está implícita en la fe en Cristo – todo lo que tenga que ver con Cristo tiene que ver con los pobres, como se indica Aparecida (Aparecida 393), todo lo cual tiene consecuencias sociales y políticas.

Pero todo esto tiene un precio. Ha habido persecución y el martirio, de los obispos como Romero y Angelleli, a los sacerdotes, religiosos y religiosas, como Mauricio Lefebvre, Luis Espinal, Ellacuría, la hermana Dorothy Stang y muchos hombres y mujeres del pueblo de los santos inocentes, asesinados por la fe y la justicia, por su compromiso con el pueblo y la política, verdadero Jesús-como mártires …

5. En este contexto histórico latinoamericano del compromiso cristiano por la justicia y la política se deben colocar Gregorio Iriarte (foto), su vocación misionera en América Latina, su estancia en Argentina y Uruguay, a su llegada a Bolivia en 1964 para el Siglo XX minas y Pío XII radio, su terrible experiencia de la masacre de San Juan de los mineros , la defensa de los mineros perseguidos, su lucha por la justicia y los derechos humanos en tiempos de la dictadura, su análisis de la situación nacional, la difusión de la doctrina social de la Iglesia y los latinos enseñanzas de América, su preocupación con el cambio de la mentalidad de muchos cristianos conservadores (laicos, sacerdotes, obispos, religiosos y religiosas), su persecución, todo su trabajo como conferenciante y escritor, sobre todo en última instancia, de Cochabamba.

Y todo esto a causa de su fe cristiana, en consonancia con su compromiso y seguimiento de Jesús en la Iglesia y en la vida religiosa, como fruto del Evangelio leído en el mundo de hoy de la gente, uniendo así la mística y la profecía, el amor a la Iglesia y servicio al pueblo de Bolivia, la Biblia y el periódico.

FUENTE: http://www.iglesiadescalza.net

ESPAÑA: Detenido un cura director de un colegio de Cádiz por tocamientos a menores


Abusos a menores

 

Está acusado de delitos contra la integridad moral y sexual

La orden religiosa ha destituido ‘fulminantemente’ al sacerdote de su cargo

Redacción, 17 de julio de 2013 a las 13:22

 La Policía no descarta que aumente la cifra de víctimas tras la denuncia

Protestas contra los abusos en Roma/>

Protestas contra los abusos en Roma

La Policía ha detenido a un sacerdote y director de un colegio religioso concertado de Cádiz acusado de infringir castigos corporales severos y realizar tocamientos superficiales no consentidos a al menos doce alumnos menores de su centro, han informado fuentes policiales.

La detención del sacerdote, cuya identidad responde a las iniciales F.J.L·L. y tiene 40 años, se produjo este martes por la tarde, después de que los padres de uno de los menores presentaran una denuncia en la Comisaría Provincial de Cádiz el pasado 11 de julio.

Tras esta primera denuncia el Servicio de Atención a la Familia adscrito a la Brigada Provincial de Policía Judicial de Cádizemprendió una investigación, durante la que ya ha recabado el testimonio de más de una docena de menores, con edades comprendidas entre 12 y 14 años de edad, que han corroborado las denuncias contra el director del centro escolar.

Según han informado a Efe fuentes policiales, las denuncias han llevado a acusar al detenido de infringir castigos corporales severos a sus alumnos y de realizar sobre sus zonas erógenas tocamientos superficiales no consentidos, así como de amenazarles.

Las mismas fuentes han subrayado que la cifra de víctimas podría ser mayor, una vez que otros padres que ahora conozcan la detención del director del colegio puedan averiguar si sus hijos han sufrido también las acciones del presunto agresor.

Fuentes cercanas al centro han explicado que la orden religiosa que dirige el centro concertado ha actuado de forma «fulminante» y ha cesado inmediatamente al director tras conocer las denuncias y su detención.

La Policía tiene previsto tomar declaración al detenido y a varios testigos, entre ellos a personal docente y laboral del colegio. Una vez que finalicen las diligencias policiales, el detenido será puesto a disposición judicial.

Un portavoz de la Comisaría Provincial de Cádiz ha indicado que, dado que se trata de declaraciones de menores, la policía no informará de estas diligencias hasta que el caso esté cerrado. (RD/Agencias)

 

 

 

 

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2013/07/17/detenido-un-cura-director-de-un-colegio-de-cadiz-por-tocamientos-a-menores-iglesia-religion-papa-fraile.shtml

ESPAÑA: El Ayuntamiento da 20 días a la Iglesia Anglicana para arreglar el Cementerio Inglés


Urbanismo remite una orden a los propietarios para que procedan a la limpieza del solar

S.H. HUELVA | ACTUALIZADO 18.07.2013 – 01:00

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Estado de algunas lápidas del Cementerio Inglés.

A instancias de la Concejalía de Turismo, el Ayuntamiento ha remitido una orden de ejecución a la Iglesia Anglicana Española como propietaria del solar ocupado por el Cementerio Inglés para que proceda, en el plazo de 20 días, a la limpieza de maleza seca, vegetación y suciedad por motivos de seguridad, salubridad y ornato públicos.

Tras la visita de la inspección realizada a mediados de mes, a petición de la Concejalía de Turismo del Ayuntamiento, los técnicos municipales han valorado que «el solar se encuentra en muy mal estado debido a la acumulación de todo tipo de residuos, lo que supone un total abandono que puede convertirse tanto en un foco de infección como de peligro ante la posibilidad de producirse un incendio». En consecuencia, se ha remitido a la propiedad una orden para su limpieza y saneamiento, presupuestando la ejecución de las actuaciones necesarias en el solar, con una superficie de 3.694 metros cuadrados, en 6.210,36 euros.

El Ayuntamiento de Huelva ha otorgado un plazo de 20 días para abordar la limpieza, sin embargo, en caso de incumplimiento se prevé la imposición de hasta diez multas coercitivas con periodicidad mínima mensual, por valor máximo, cada una de ellas, del diez por ciento del coste estimado de las actuaciones ordenadas, sin perjuicio de la ejecución subsidiaria por parte del Ayuntamiento de Huelva, a costa del propietario. Desde la Concejalía de Infraestructuras y Servicios Municipales, se ha procedido en numerosas ocasiones a adecentar el solar del Cementerio Inglés, sin embargo, los artículos 51 y 155 de la Ley 7/2002 de Ordenación Urbanística de Andalucía dispone que son los propietarios de toda clase de terrenos y construcciones los que tienen el deber de mantenerlos en las debidas condiciones de seguridad, salubridad y ornato público. Por ello, las actuaciones desde Infraestructuras se han limitado a adecentar un solar que la Concejalía de Turismo trabaja para incluir en la ruta turística.

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