Las respuestas son conocidas: Juan G.Bedoya


nov022013

El País

¿Una encuesta? Hace tiempo que este Papa no está en la edad de las preguntas. Sabe de sobra cómo es su Iglesia
Tengo esta interpretación ante tan insólita iniciativa. Si Francisco pregunta a los católicos de todo el mundo (no solo a los romanos) sobre cuestiones relacionadas con el sexo, como el control de la natalidad, el divorcio, incluso sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, no es porque no sepa las respuestas, sino porque siente la necesidad de fortalecerse ante el sínodo de obispos sobre la familia que quiere celebrar en el otoño de 2014.

Lo habrá pensado después de ver cómo su ministro, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el alemán Müller, desautorizó sin miramientos la semana pasada la tesis del Papa argentino de que ya empieza a ser hora de tener misericordia con los divorciados católicos que vuelven a casarse y quedan por ello excomulgados (sin poder acercarse a comulgar), salvo que no tengan sexo con la nueva pareja.

¿Una encuesta sobre lo que piensan los católicos? Hace tiempo que este Papa, que viene del fin del mundo (así dijo nada más ser elegido), no está en la edad de las preguntas. De sobra sabe cómo es su Iglesia, después de haber recorrido a pie barriadas y pueblos en su Argentina natal, primero como jesuita con mando en plaza, más tarde como jerarca romano. Los católicos que viven entre vecinos de toda condición piensan lo mismo que el Papa (¡misericordia, comprensión!); pocos comulgan con lo que oyen a sus obispos.

Es evidente que la Iglesia romana vive en un cisma nada soterrado, sobremanera en los temas de sexo desde que Pablo VI emitió, hace medio siglo, la encíclica Humana vitae, sobre el control de la natalidad y la dichosa píldora anticonceptiva. ¿Quién hizo caso entonces? Más tarde, surgió el debate del preservativo, que sigue execrado por los prelados pese a haber abierto alguna vía de escape el nada sospechoso de aperturismo Benedicto XVI. También fue desautorizado entonces por el núcleo duro del episcopado.

Francisco pregunta porque las respuestas son conocidas. Quizás estamos en un tiempo que suele suceder muy de tarde en tarde en la institución eclesiástica romana, no solo en materias de moral, sino también ante la ciencia, la política y sobre otro tipo de conductas sociales. Ante determinadas reformas de la historia —la Tierra redonda, el parto sin dolor, el matrimonio civil, la democracia, el laicismo—, Roma se irrita, rechaza con brutalidad, se escandaliza, execra. Con el tiempo, a veces siglos, cambia de opinión y suaviza las condenas. Finalmente, toma como irremediable el cambio y llega a decir, muchas veces, que el progreso ha sido un empeño suyo. Veremos ahora.

Tengo esta interpretación ante tan insólita iniciativa. Si Francisco pregunta a los católicos de todo el mundo (no solo a los romanos) sobre cuestiones relacionadas con el sexo, como el control de la natalidad, el divorcio, incluso sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, no es porque no sepa las respuestas, sino porque siente la necesidad de fortalecerse ante el sínodo de obispos sobre la familia que quiere celebrar en el otoño de 2014. Lo habrá pensado después de ver cómo su ministro, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el alemán Müller, desautorizó sin miramientos la semana pasada la tesis del Papa argentino de que ya empieza a ser hora de tener misericordia con los divorciados católicos que vuelven a casarse y quedan por ello excomulgados (sin poder acercarse a comulgar), salvo que no tengan sexo con la nueva pareja.

¿Una encuesta sobre lo que piensan los católicos? Hace tiempo que este Papa, que viene del fin del mundo (así dijo nada más ser elegido), no está en la edad de las preguntas. De sobra sabe cómo es su Iglesia, después de haber recorrido a pie barriadas y pueblos en su Argentina natal, primero como jesuita con mando en plaza, más tarde como jerarca romano. Los católicos que viven entre vecinos de toda condición piensan lo mismo que el Papa (¡misericordia, comprensión!); pocos comulgan con lo que oyen a sus obispos.

Es evidente que la Iglesia romana vive en un cisma nada soterrado, sobremanera en los temas de sexo desde que Pablo VI emitió, hace medio siglo, la encíclica Humana vitae, sobre el control de la natalidad y la dichosa píldora anticonceptiva. ¿Quién hizo caso entonces? Más tarde, surgió el debate del preservativo, que sigue execrado por los prelados pese a haber abierto alguna vía de escape el nada sospechoso de aperturismo Benedicto XVI. También fue desautorizado entonces por el núcleo duro del episcopado.

Francisco pregunta porque las respuestas son conocidas. Quizás estamos en un tiempo que suele suceder muy de tarde en tarde en la institución eclesiástica romana, no solo en materias de moral, sino también ante la ciencia, la política y sobre otro tipo de conductas sociales. Ante determinadas reformas de la historia —la Tierra redonda, el parto sin dolor, el matrimonio civil, la democracia, el laicismo—, Roma se irrita, rechaza con brutalidad, se escandaliza, execra. Con el tiempo, a veces siglos, cambia de opinión y suaviza las condenas. Finalmente, toma como irremediable el cambio y llega a decir, muchas veces, que el progreso ha sido un empeño suyo. Veremos ahora.

 

http://www.redescristianas.net/2013/11/02/las-respuestas-son-conocidasjuan-g-bedoya/#more-50077

Hans Küng : LUCY NIETO DE SAMPER


 |

6:58 p.m. | 01 de Noviembre del 2013

 

Lucy Nieto de Samper

Cuando se goza de buena salud no es difícil acatar dogmas. Otra cosa es padecer una enfermedad incurable y tener que esperar el fin del fin en medio de lenta y dolorosa desintegración personal, como en el caso del sacerdote Küng.

Quienes han estudiado al sacerdote suizo Hans Küng dicen que a partir de los años 60 ha sido uno de los teólogos más influyentes. Censurado por jerarcas de la Iglesia católica porque puso en duda la infalibilidad del papa y porque no comulga con políticas conservadoras del Vaticano, por orden del papa Juan Pablo II tuvo que dejar de enseñar teología católica en las universidades.

Cuando el papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II para transformar las estructuras de la Iglesia católica y abrir las puertas a los cambios del mundo contemporáneo, nombró como consejero al teólogo suizo, quien se empeñó desde entonces en impulsar el cambio, en hacer que la Iglesia se acercara más a las necesidades e intereses de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Porque enclaustrada en sus viejas tradiciones, la Iglesia no tiene en cuenta las transformaciones de un mundo desarrollado y moderno, el teólogo Hans Küng dijo que había que abrir las puertas de la Iglesia católica porque el aire era irrespirable.

Siempre dedicado a investigar, a renovar, uno de sus temas de fondo ha sido la Ética Mundial; en esencia: convivencia pacífica, amor al prójimo, tener en cuenta al otro, hacer posible el diálogo entre las religiones, “todo lo cual contribuye a que el futuro del mundo sea mejor”, dice Küng. Y agrega: “Porque no hay paz entre las naciones si no hay paz entre las religiones. No hay paz entre las religiones si no hay diálogo entre ellas. No hay diálogo entre las religiones sin unos estándares éticos globales”. Él dice que las religiones son una fuerza espiritual que puede cambiar para bien la faz de la Tierra. Con esas bases, creó en Tubinga (Alemania), en 1995, la Fundación Ética Mundial, donde forman profesores en la materia, educan, influyen en ámbitos económicos y sociales.

Compañero y amigo del teólogo Ratzinger, confiaba en que al asumir como Benedicto XVI, buscaría la renovación de la Iglesia. “Mis esperanzas y las de muchos no se cumplieron”, dijo decepcionado. En cambio, la elección del papa Francisco lo llenó de entusiasmo: “Ha despertado la esperanza de que otra Iglesia católica es posible”. Pues, para Hans Küng, la Iglesia ha perdido muchos fieles porque no está dispuesta al diálogo con el mundo moderno. En carta abierta a los obispos del mundo, el teólogo les dice: “Ante las irregularidades no deben callar. El silencio los hace cómplices. “Pide que cada uno en su esfera contribuya a la renovación de la Iglesia”. “Roma no es todo”, concluye.

Contestatario, disidente, su última declaración es una bomba de tiempo: “Antes de convertirme en la sombra de mí mismo, pediré que me apliquen la eutanasia”… En su libro Morir dignamente –escrito en 1996 con el pensador alemán Waltern Jens– Küng defiende la autonomía de la persona sobre su vida. En defensa de su propia autonomía declara: “No doy recetas a nadie, pero anuncio que no quiero convertirme en la sombra de mí mismo. Padezco una enfermedad progresiva que me impedirá ver. Tengo artritis avanzada y mis capacidades disminuyen. Por ello tomé previsiones sobre mi vida y mi muerte para cuando mi conciencia diga que me llegó el momento. Agradezco a Dios la vida que me ha dado y pido perdón por mis faltas. Estoy en paz y listo para partir”.

Cuando se goza de buena salud no es difícil acatar dogmas. Otra cosa es padecer una enfermedad incurable y tener que esperar el fin del fin en medio de lenta y dolorosa desintegración personal, como en el caso del sacerdote Küng. La valiente decisión del teólogo católico, que ha luchado por que la Iglesia sea más comprensiva, más dispuesta a entender, aceptar y ayudar a los seres humanos en sus necesidades y flaquezas, dice mucho. Sin necesidad de tomar partido, basta evaluar una frase suya realmente impactante: “Nadie está obligado a soportar lo insoportable.”

lucynds@gmail.com

Lucy Nieto de Samper

 

 

http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/lucynietodesamper/hans-kung_13155944-4

COLOMBIA: Pandillas ahuyentaron a sacerdote en el oriente de Cali


Por:  |

9:15 p.m. | 31 de Octubre del 2013

 

Este jueves, el religioso volvió al templo, ubicado en el Distrito de Aguablanca.

Intimidado por pandilleros, hace dos semanas, el sacerdote Iván López tuvo que salir de su parroquia, en el barrio El Retiro, en el oriente de Cali.

Este jueves, el religioso volvió al templo custodiado por la Policía. De acuerdo con el clérigo, tuvo que cerrar las puertas del templo y dejar de oficiar la misa debido a amenazas y enfrentamientos de pandillas en esta zona, del popular Distrito de Aguablanca.

«Acá ha estado la Policía, pero han faltado más controles», dijo el sacerdote de la iglesia El Señor de los Milagros, quien lleva nueve años en Cali.

«Se han enfrentado en momentos en que se hacen las eucaristías y nos ha tocado suspenderlas», expresó López.

REDACCIÓN CALI

 

 

http://www.eltiempo.com/colombia/cali/sacerdote-tuvo-que-salir-de-su-iglesia-por-intimidaciones-de-pandilleros_13153818-4

Curioso eclipse solar híbrido se registrará este domingo


Este domingo, la anchura de la sombra será nada más de 58 kilómetros, por lo cual la duración del eclipse total será muy rápida

Curioso eclipse solar híbrido se registrará este domingo

Imagen referencial (Créditos: Google)

07:49 p.m. | AVN.- La luna tapará el sol totalmente este domingo, durante un eclipse solar híbrido, fenómeno que sólo ocurre 10 veces en un siglo.

Un despacho de la agencia Prensa Latina refiere que los astrónomos consideran que el eclipse comenzará siendo anular, para más tarde convertirse en total y después volver a ser anular. De ahí su característica híbrida.

Dependiendo de la parte del mundo desde donde se vea, los espectadores presenciarán un eclipse total, anular o parcial. Regiones del este de América del Norte y Central, así como países del Norte de América del Sur podrán ver solamente un eclipse parcial. Los estados al sur de América Latina no deben presenciar el evento en toda su magnitud.

Los fenómenos de este tipo, catalogados como anulares, ocurren cuando la Luna está algo más lejos de la Tierra de lo normal, se ve más pequeña y se coloca justo delante del sol.

Debido a su menor tamaño, no lo tapa completamente, pero en el cielo se observa un espectacular anillo de fuego, que es el borde del astro rey al descubierto.

Los eclipses totales de sol son aquellos en los que la luna oculta completamente a la estrella y la noche ocurre en pleno día.

Este domingo, la anchura de la sombra será nada más de 58 kilómetros, por lo cual la duración del eclipse total será muy rápida.

Según sitios especializados, de todos los eclipses solares 35% son parciales, 32% anulares y 28% totales.

Leer más en: http://www.elmundo.com.ve/noticias/estilo-de-vida/ciencia/curioso-eclipse-solar-hibrido-se-registrara-este-d.aspx#ixzz2jXXaqOZe

La vida es un regalo


  1.  Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 8: La vida…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  2. 2 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 7: ¡Ni un …por Catolicas por el Derecho a Decidir
  3. 3 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 6: ¿Qué es…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  4. 4 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 5: La lis…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  5. 5 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 4: El pueb…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  6. 6 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 3: ¿Vas a …por Catolicas por el Derecho a Decidir
  7. 7 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 2: Los nov…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  8. 8 Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 1: ¡Ya no …por Catolicas por el Derecho a Decidir
  9. 9 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 7: Bendito…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  10. 10 Catolicadas – No Brasil tudo é possível, padre!por Catolicas por el Derecho a Decidir
  11. 11 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 6: Rumbo a…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  12. 12 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 5: La invi…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  13. 13 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 4: El mejo…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  14. 14 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 3: Condena…por Catolicas por el Derecho a Decidir
  15. 15 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 2: Sorpresaspor Catolicas por el Derecho a Decidir
  16. 16 Catolicadas 3ra Temporada – Capítulo 1: ¿Un Pap…por Catolicas por el Derecho a Decidir

Catolicadas 4ta Temporada – Capítulo 8: La vida es un regalo

NIGERIA: MUEREN 17 PERSONAS EN UNA ESTAMPIDA EN IGLESIA CATÓLICA


Mueren 17 personas en una estampida en una iglesia en NigeriaLa Hora (Ecuador)

La prensa local informó que el balance de víctimas puede ser más elevado, citando la cifra de 28 personas muertas en la estampida en la iglesia católica St 
Ver todos los artículos sobre este tema »

Maradiaga: «Los migrantes no son delincuentes»


Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga (LaPresse/Ap Photo)ÓSCAR ANDRÉS RODRÍGUEZ MARADIAGA (LAPRESSE/AP PHOTO)

El cardenal hondureño defiende a los centroamericanos expulsados de los Estados Unidos

ALVER METALLI
BUENOS AIRES

El nuevo sitio Migrantes Hoy, creación conjunta de la Iglesia latinoamericana (CELAM) y de la estadounidense (USCCB), señaló un nuevo récord histórico en las expulsiones de los Estados Unidos. Muchísimos guatemaltecos sorprendidos sin documentos fueron repatriados a su país de origen.

 

Se trata de 41.000 guatemaltecos que fueron expulsados del teritorio estadounidense entre enero y fines de octubre de 2014; muchos más de los que corrieron la misma suerte en 2012. Pero podrían llegar a ser 50.000 antes de que termine el año, según las previsiones de la Dirección general para la inmigración de Guatemala. La situación de los hondureños no es muy diferente, pues alrededor de 30.000 habrían sido deportados en los que va del año. Y justamente sobre ellos habló el cardenal de Honduras, Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, coordinador del grupo de consejeros del Papa (el llamado “C8”) que se están encargando de las propuestas para reformar la Curia romana.

 

El purpurado hondureño pronunció palabras muy fuertes, según indicó la revista católica de Tegucigalpa “Fides”, en contra de la criminalización de los migrantes. Cada día, afirmó, jóvenes hondureños son capturados y deportados por las autoridades migratorias estadounidenses porque no cuentan con los documentos necesarios para vivir en el país. Pero los que se van de Honduras, declaró, «no son delincuentes, se van para ayudar a sus familias».

 

 

Maradiaga, que también es presidente de la Caritas Internationalis, indicó que el 42% de la población de Honduras está compuesto por menores de 15 años que no tienen grandes oportunidades en el propio país, por lo que emprenden el viaje hacia los Estados Unidos para mejorar sus oportunidades de vida y para tratar de ayudar a sus respectivas familias. «Miran los programas estadounidenses en la televisión –explicó el purpurado– y la sensación es que hay una tierra prometida.Tratan de ir y son explotados, o se lesionan durante el viaje de ida. Hay un vuelo diario de Estados Unidos con muchos de estos jóvenes que son capturados y deportados por entrar ilegalmente en EE.UU. Es una tragedia».

 

 

Maradiaga, que también es presidente de los obispos de Honduras, se refirió además a todos los religros que afrontan a lo largo de la “ruta migratoria”: «Muchas veces son explotados por las bandas en México. Esta es una nueva industria, los jóvenes son capturados y las pandillas demandan un rescate a sus familias en Honduras; los pobres no tienen nada que dar y muchos de ellos mueren».

 

De Terre d’America

 

 

http://vaticaninsider.lastampa.it/es/en-el-mundo/dettagliospain/articolo/maradiaga-emigranti-emigrantes-emigrants-29193/

Obispos de la Amazonia envían mensaje al Papa en defensa de la naturaleza y poblaciones


Sábado, 2 Noviembre 2013 – 5:53pm

Iglesia se compromete en la defensa de las poblaciones más vulnerables en la Amazonia.

Chimbote en Línea (Cuestión de fe) Un mensaje al papa Francisco enviaron los participantes del 1º Encuentro de la Iglesia Católica en la Amazonia Legal, que se realizó hasta este viernes 31 de octubre en Manaos (Brasil=. Participaron representantes de 57 diócesis, prelaturas apostólicas y arquidiócesis de nueve estados; quienes reflexionaron sobre la realidad global de amazonia.

Destacan la pluralidad de pueblos y culturas que se encuentran en la región de la Amazonia Legal, que en Brasil suma casi el 60% de todo el territorio nacional, así como el compromiso como Iglesia para dar su contribución «para esa región estratégica del mundo, por su potencial de biodiversidad, aguas y riquezas minerales».

El mensaje también destaca el deseo de la Iglesia de la Amazonia Legal en promover y defender la vida de los habitantes de la región que pasan por amenazas frente a los grandes proyectos gubernamentales e internacionales «que atienden más a los intereses del capital que al interés de las personas»

«Nos posicionamos en la defensa de las poblaciones más vulnerable, en particular de las comunidades indígenas, ribereñas y quilombolas afectadas por grandes proyectos, sobre todo hidroeléctricas que les destruyen el territorio y el modo de vida», apunta el mensaje, destacando también la preocupación con el tráfico de drogas, como el tráfico humano en la Amazonia, que será tema de la Campaña de la Fraternidad en 2014.

El mensaje está firmado por el Cardenal dom Cláudio Hummes, arzobispo emérito de São Paulo y presidente de la Comisión Episcopal para la Amazonia de la Conferencia Nacional de los Obspos do Brasil. (Fuente: OCLAC) – Foto: La Hora

 

http://chimbotenlinea.com/cuestion-de-fe/02/11/2013/obispos-de-la-amazonia-envian-mensaje-al-papa-en-defensa-de-la-naturaleza

 

La academia y el banco de las iglesias. Tensa relación entre teología y catequesis


Ron Rolheiser (Trad. Benjamín Elcano) – Miércoles 30 de Octubre del 2013

Siempre ha habido una innata y saludable tensión entre teología y catequesis, entre lo que sucede en los departamentos de teología de las universidades y el banco de las iglesias. Teólogos y obispos no siempre son entre sí los mejores amigos. Y eso es comprensible. ¿Por qué?

Teología y catequesis tienen diferentes objetivos, aun cuando ambas son válidas y se necesitan mutuamente. La catequesis, en esencia, es un esfuerzo por enseñar los fundamentos de la fe. Por cierto que, en su original griego, catequesis significa “repetición, eco”. Así que la catequesis es no tanto un esfuerzo por entender la fe cuanto, simplemente, repetirla, particularmente para transmitirla tan clara como sea posible. Por tanto, un catequista no trata de probar los fundamentos de la fe, aunque puede intentar dotarla de cierta apologética o exposición razonada. La catequesis no busca dificultades intelectuales o aparentes contradicciones en las doctrinas que enseña; su propósito es más bien enseñar esas verdades y dogmas a aquellos para los que son aún relativamente nuevas. Y su audiencia es cabalmente, aquellos para los que sus verdades son aún relativamente nuevas, particularmente el neófito, el principiante religioso.

Así, la catequesis es, por definición, un empeño esencialmente conservador. Su objetivo no es tanto abrir las mentes a nuevos puntos cuanto enseñar lo básico, impartir principios que ayuden a mantener firmes las mentes. La catequesis trata de edificar un fundamento dentro de la persona, no extender ese fundamento.

La teología, por otra parte, no trata simplemente de repetir la fe; busca entenderla y articularla en un lenguaje que la haga atrayente a una mente cuestionante y crítica. Durante más de 900 años, por lo general, la cristiandad ha aceptado la definición de teología dada por san Anselmo: “Fe que busca al entendimiento”. Si Anselmo está en lo cierto, entonces la tarea de la teología es examinar críticamente la fe cristiana en términos de lo que la fe es en sí misma y en términos de lo que en nuestros dogmas cristianos se contiene, como para proporcionar una visión de fe y dogma que pueda manejar todas las cuestiones que les puedan ser planteadas, tanto desde dentro de la Iglesia como desde los escépticos de fuera.

De aquí que la audiencia para la teología difiere de la audiencia para la catequesis. La teología tiene tres audiencias ideales: Los asistentes a la iglesia, que ya estás catequizados y buscan un asimiento intelectual de su fe más profundo; la academia de estudiosos (universidades, colegios, las artes, centros intelectuales) donde la fe y el dogma son frecuentemente examinados; y la cultura y el mundo en conjunto donde la cristiandad tiene que justificarse a sí misma y a sí misma intelectualmente.

La teología, por tanto, es un empeño esencialmente liberal. ¿Por qué? Decimos que la teología es liberal por la misma razón por la que nunca hablamos de un “Colegio de Artes Conservadoras”. Eso sería un oxímoron. Instituciones de aprendizaje superior, universidades, escuelas de arte y otras semejantes son, según articuló clásicamente el cardenal Newman en su libro sobre educación “La Idea de una Universidad”, por definición liberales, a saber, son para ampliar la formación de la gente, hacerles tratar cuestiones difíciles y críticas, traerles a un nivel de madurez en su disciplina (fe y dogma, en este caso) hasta situarlos sin complejo para afrontar cualquier doctrina que surja, y ayudarles a ser líderes en su campo. La catequesis busca crear una disciplina ortodoxa; la teología busca generar un líder competente.

La Iglesia necesita de ambas. Necesita dar énfasis a la catequesis y a la teología, fijando a ambas en aquellos que necesitan aprender los elementos de su fe y en los que tratan de dar sentido intelectual a su fe. Se admite que haya una innata tensión entre ambas. El banco de la iglesia no deja de sentir que los teólogos son demasiado liberales, mientras que los teólogos tienden a mirar desconfiadamente al banco, preocupados porque las duras cuestiones  no sean tratadas. Sin embargo, esto nunca debería ser una cuestión de uno/o, sino de ambos/y. La Iglesia necesita gente que esté sólidamente catequizada, que conozca con claridad lo esencial de la fe, aun necesitando gente que haya tratado de articular esa fe a nivel más crítico y se haya enfrentado sin miedo a la impetuosa tormenta de objeciones intelectuales, a la indignación eclesial y a todo tipo de protestas contra la fe.

La ortodoxia es importante, pero quiere ser más un trampolín del que saltar que un recipiente que resguarda. Por ejemplo, la palabra “seminario” viene del latín “seminarium”, que significa “semillero”. Un semillero no es un lugar para cultivar un roble. Es para tener plantas jóvenes, tiernas, recién brotadas, que necesitan protección del riguroso clima exterior. Es un lugar para proteger una planta joven, pero no es para cultivar un árbol gigante.

La relación entre catequesis y teología podría caracterizarse de la misma manera. La catequesis es el seminario, lugar necesario para hacer germinar y proteger las plantas jóvenes y demasiado tiernas, mientras que la teología es un lugar menos protegido donde cultivar posteriormente el roble.

 

 

http://www.ciudadredonda.org/articulo/la-academia-y-el-banco-de-las-iglesias-tensa-relacion-entre-teologia-y-catequesis

¿Una encuesta de opinión a los católicos?: Antonio Duato


 02-Noviembre-2013

antonioHoy se publican noticias en la prensa sobre la encuesta que el papa habría promovido entre todos los católicos del mundo como preparación del próximo Sínodo sobre los desafíos pastorales a la familia en el contexto de la evangelización, que ha de celebrarse en 2014.

Los dos redactores de El País sobre temas religiosos le dedican hoy sendos artículos: Pablo Ordaz yJuan G. Bedoya. Andrea Tornielli, en la Stampa de Turín, comenta las 38 preguntas para preparar el sínodo de la familia. Ahí hay bastante información. Aunque el texto de todas las preguntas en castellano solo lo he encontrado en una agencia argentina, según lo reproduceReligión Digital, pues AICA lo ha quitado de su página.

Como es frecuente en las cosas vaticanas hay cierta confusión en las noticia, que vamos a intentar aclarar.

 

Todo consiste en que se ha conocido estos días el documento preparatorio que el Secretario del Sínodo –Mons. Baldisseri, recientemente nombrado por el papa para ese cargo– envió a todas las Conferencias Episcopales el 18 de octubre pasado. En ese documento se pedía expresamente que las conferencias recogieran no sólo la opinión de los obispos sino del mayor número de arciprestazgos, parroquias y comunidades cristianas y que había de ser contestada antes del 31 de Diciembre. Con las respuestas de todo el mundo, se prepararía en Roma el documento a discutir en el Sínodo, que suele denominarse Lineamenta. El Sínodo está previsto que se celebre el próximo mes de Octubre (5 a 19) en Roma. Y se sabe que el papa desea que esta institución del sínodo sea cauce de escucha y deliberación de toda la Iglesia, como en su tiempo fue el Concilio. El nuevo secretario del sínodo, el tema elegido y el ponente designado (el teólogo y obispo Bruno Forte) son señales que lo indican. Seguramente proviene del mismo papa ese deseo de que un acontecimiento así empiece por una reflexión universal desde la base, una consulta sobre situación y parecer de los fieles (sensus fidelium).

Pero esto no se va a poder hacer, sobre todo con la urgencia pedida, si no es con una colaboración de la curia y de los obispos del mundo. Y, como sabemos, no todos están por la labor de dejar debatir en la comunidades parroquiales y cristianas sobre estas delicadas materias. Tal vez para contrarrestar falsas expectivas salió el día 23 en L’Osservatore Romano el artículo de Müller con los límites doctrinales a la disolución del matrimonio.

De España aún no hay la mínima noticia de cómo se está gestionando.

En Estados Unidos, sabemos que el presidente de la Conferencia Episcopal ha enviado la comunicación de Roma a todos los obispos para que ellos decidan cómo van a realizar la consulta.

Pero lo más novedoso es lo que ha hecho la Conferencia episcopal de Inglaterra y Gales, que, con la ayuda de una sociedad especializada en hacer y analizar encuestas –Survey Monkey Inc. (US)– ha lanzado por Internet a todos los fieles (y abierto a todo el mundo) las preguntas que Roma pedía a los obispos. Puede verse aquí el Cuestionario en línea. Y a continuación, nuestra traducción al castellano. Sobre esa probable y creciente tensión entre el papa y diversos organismo de la curia romana o entre el papa y los obispos territoriales haré otro comentario mañana.

 

 

 

CONFERENCIA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE INGLATERRA Y GALES

Sínodo Extraordinario de la Familia 2014

Cuestionario en inglés para contestar on line

Traducción al castellano de todo el cuestionario

Gracias por emplear su tiempo en responder al documento preparatorio del Sínodo Extraordinario de la Familia en 2014. Cada conjunto de preguntas aparece aquí en una página aparte. Usted tendrá que hacer clic a través de las páginas de este formulario para responder a todas las preguntas. Puede hacer clic hacia atrás y hacia delante para revisar las respuestas en estas páginas, pero una vez que haya enviado sus respuestas no se puede volver a abrir el formulario. Ninguna de las preguntas es obligatoria.

Tenga en cuenta que no ha sido posible correlacionar estos números de las preguntas con las utilizadas en el documento preparatorio. La primera página le pide un poco de información acerca de usted. Esto es para que los obispos pueden saber cuán amplia ha sido la consulta.

Su respuesta será enviada a su diócesis o Ordinariato para ser cotejada e incluida en el informe. Si usted está respondiendo desde fuera de Inglaterra y Gales, siéntase bienvenido aquí también. Haremos todo lo posible para enviar su respuesta al contacto apropiado de su país.

Por favor introduzca sus respuestas usando el limitado espacio proporcionado (2.000 caracteres por pregunta). Hay una oportunidad al final del formulario para que proporcione su nombre y datos de contacto, pero no hay necesidad de que lo haga.

Tampoco necesita responder a cada pregunta que se plantea aquí.

Si tiene dificultades para utilizar este formulario en línea, por favor póngase en contacto con elizabeth.davies @ cbcew.org.uk

Previo. Datos personales:

1. Por favor, indique su diócesis (si se conoce) o el ordinariado de la lista desplegable

2. Por favor, indique su diócesis (si se conoce) o el ordinariado de la lista desplegable

3. Introduzca su pueblo o ciudad o el nombre y la ubicación de su parroquia:

4. ¿En calidad de qué está usted haciendo esta respuesta? Por favor, marque todas las que correspondan: sacerdote, laico, diácono, religioso profeso, profesor, asistente pastoral, catequista, seminarista, capellán de hospital o de prisión, capellán militar, miembro de una asociación o movimiento de laicos, otros (indique los detalles a continuación).

5. ¿Cuál es su estado civil?

6. ¿Cuántos años tiene?

I. La difusión de las enseñanzas de la familia en la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia

1. Pregunta 1a: Describa cómo las enseñanzas de la Iglesia católica sobre el valor de la familia contenida en la Biblia,Gaudium et Spes, Familiaris Consortio y otros documentos del Magisterio post-conciliar es entendido por la gente hoy en día? ¿Qué formación se da a nuestro pueblo en la enseñanza de la Iglesia sobre la vida familiar?
2. Pregunta 1b: En aquellos casos en que se conoce la enseñanza de la Iglesia, se acepta plenamente o existen dificultades para su puesta en práctica? Si es así, ¿cuáles son?
3. Pregunta 1c: ¿Cuán extendida está la enseñanza de la Iglesia en los programas pastorales a nivel nacional, diocesano y parroquial? ¿Qué catequesis se realiza en la familia?
4. Pregunta 1d: ¿En qué medida – y qué aspectos en particular – es esta enseñanza realidad conocida, aceptada, rechazada y/o criticadas en áreas fuera de la Iglesia? ¿Cuáles son los factores culturales que dificultan la recepción completa de la enseñanza de la Iglesia sobre la familia?

 

II. El matrimonio de acuerdo con la Ley Natural

 

1 Pregunta 2a: ¿Qué lugar ocupa la idea de la ley natural tiene en las áreas culturales de la sociedad: en las instituciones, la educación, los círculos académicos y entre la población en general? ¿Qué ideas antropológicas subyacen en el debate sobre la base natural de la familia?

2. Pregunta 2b: ¿Es la idea de la ley natural respecto a la unión entre un hombre y una mujer comúnmente aceptado como tal por los bautizados en general?

3 Pregunta 2c: ¿Cómo es la teoría y la práctica de la ley natural en la unión entre el hombre y la mujer cuestionada a la luz de la formación de una familia? ¿Cómo se propone y se desarrolla en las instituciones civiles y de la Iglesia?

4. Pregunta 2d: En los casos en que los católicos no practicantes o declarados increyentes piden la celebración del matrimonio, describa cómo se trata este desafío pastoral?

III. La Pastoral de la Familia en la evangelización

1. Pregunta 3a: ¿Qué experiencias han surgido en las últimas décadas con respecto a la preparación al matrimonio? ¿Qué medidas existen para estimular la tarea de la evangelización de la pareja y de la familia? ¿Cómo se puede promover la conciencia de la familia como ” iglesia doméstica “?

2. Pregunta 3b: ¿Qué éxito se ha obtenido al proponer una manera de orar dentro de la familia para que puede soportar la complejidad de la vida y la cultura de hoy?

3 Pregunta 3c: En la actual crisis generacional, ¿cómo han sido las familias cristianas capaces de cumplir con su vocación de transmitir la fe?

4. Pregunta 3d: ¿De qué manera se las Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar sido capaces de crear formas de actuar que son ejemplares?

5. Pregunta 3e: ¿Qué contribución específica pueden las parejas y familias ofrecer para la difusión de una idea creíble e integral de la pareja y de la familia cristiana de hoy?

6. Pregunta 3f: ¿Qué atención pastoral ofrece la Iglesia en apoyo a las parejas en formación y a las parejas en situaciones de crisis?

IV. Cuidado pastoral frente a algunas situaciones difíciles

 

1 Pregunta 4a: ¿Es la convivencia ad experimentum una realidad pastoral en su Iglesia particular? ¿Puede señalar un porcentaje aproximado?

2. Pregunta 4b: ¿Existen uniones no reconocidos por la ley religiosa o civil? ¿Hay estadísticas fiables?

3. Pregunta 4c: ¿Son las parejas separadas y los divorciados vueltos a casar una realidad pastoral en su Iglesia particular? ¿Puede señalar un porcentaje aproximado?¿Cómo hacer frente a esta situación con programas pastorales adecuados?

4 Pregunta 4d: En todos los casos anteriores, ¿cómo los bautizados viven en esta situación irregular? ¿Son conscientes de ello? Son simplemente indiferentes? ¿Se sienten marginados o sufren de la imposibilidad de recibir los sacramentos?

5. Pregunta 4e: ¿Qué preguntas plantean a la Iglesia las personas divorciadas y vueltas a casar sobre los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas que se encuentran en estas situaciones, ¿cuántos piden estos sacramentos?

6 Pregunta 4f: ¿Podría una simplificación de la práctica canónica en el reconocimiento de la declaración de nulidad del vínculo matrimonial aportar una contribución positiva a la solución de los problemas de las personas involucradas? En caso afirmativo, ¿qué forma tomaría?

7. Pregunta 4g: ¿Existe un ministerio para atender estos casos? Describir este ministerio pastoral ¿Existen este tipo de programas a nivel nacional y diocesano? ¿Cómo es la misericordia de Dios anunciada a los padres separados y a los divorciados vueltos a casar y cómo la Iglesia pone en práctica su apoyo para ellos en su camino de fe?

V. Sobre uniones de personas del mismo sexo

1. Pregunta 5a: ¿Hay una ley en su país para el reconocimiento de las uniones civiles de personas del mismo sexo y para equipararlas de alguna manera con el matrimonio?

2. Pregunta 5b: ¿Cuál es la actitud de las Iglesias locales y particulares tanto hacia el Estado como promotor de las uniones civiles entre personas del mismo sexo como hacia las personas involucradas en este tipo de unión?

3. Pregunta 5c: ¿Qué atención pastoral se puede dar a las personas que han elegido vivir en este tipo de unión?

4. Pregunta 5d: En el caso de las uniones de personas del mismo sexo que han adoptado niños, qué se puede hacer a nivel pastoral a la luz de la transmisión de la fe?

VI. La educación de los niños en matrimonios irregulares

1. Pregunta 6a: ¿Cuál es el porcentaje estimado de niños y adolescentes en estos casos, respecto a los niños que nacen y crecen en familias regularmente constituidas?

2. Pregunta 6b: ¿Cómo se acercan a la Iglesia los padres en estas situaciones? ¿Qué es lo que piden? ¿Se piden los sacramentos sólo o hacer también quieren ellos la catequesis y la enseñanza general de la religión?

3. Pregunta 6c: ¿De qué manera las Iglesias particulares tratan de satisfacer las necesidades de los padres de estos niños para darles una educación cristiana?

4. Pregunta 6d: ¿Cuál es la práctica sacramental en estos casos: la preparación, la administración de los sacramentos y el acompañamiento?

VII. La apertura de las parejas casadas a la Vida

 

1. Pregunta 7a: ¿Qué conocimientos tienen los cristianos de hoy de las enseñanzas de la Humanae vitae sobre la paternidad responsable? ¿Buscan referencia morales para evaluar los diferentes métodos de planificación familiar? ¿Podría sugerir algunas ideas en este problema pastoral?

2. Pregunta 7b: ¿Se acepta esta enseñanza moral? ¿Qué aspectos plantean mayores dificultades para la gran mayoría de las parejas en la aceptación de esta enseñanza?

3. Pregunta 7c: ¿Qué métodos naturales son promovidas por las Iglesias particulares para ayudar a los cónyuges para poner en práctica las enseñanzas de la Humanae vitae?

4. Pregunta 7d: ¿Cuál es su experiencia sobre este tema en la práctica del Sacramento de la Penitencia y de la participación en la Eucaristía?

5. Pregunta 7e: ¿Qué diferencias se observan en este sentido entre la enseñanza de la Iglesia y la educación cívica?

6. Pregunta 7f: ¿Cómo puede fomentarse una actitud más abierta hacia el traer hijos al mundo? ¿Cómo se puede promover un aumento de la natalidad?

VIII. La relación entre la familia y la persona

 

1. Pregunta 8a: Jesús Cristo revela el misterio y la vocación de la persona humana. ¿Cómo puede la familia ser un lugar privilegiado para que esto suceda?

2. Pregunta 8b: ¿Qué situaciones críticas en la familia hoy puede obstruir el encuentro de una persona con Cristo?

3. Pregunta 8c: ¿En qué medida las muchas crisis de fe que la gente puede experimentar afectan la vida familiar?

IX. Otros Desafíos y Propuestas

Pregunta 9: 1. ¿Qué otros retos o propuestas relacionadas con los temas de las preguntas anteriores, considera urgente y útil tratar?

2. Si usted tiene cualquier otro comentario que hacer sobre esta consulta por favor, hágalo aquí

3. Si usted lo desea, por favor deje su nombre y correo electrónico de contacto aquí, para que usted puede ser contactado en caso necesario, para aclarar sus respuestas.

[Traducción de ATRIO dessde la página de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales]

 

 

http://www.atrio.org/2013/11/%C2%BFuna-encuesta-de-opinion-a-los-catolicos/

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: