Abya Yala: ¿Por qué nos inculcaron el miedo a la muerte?



Fotos: Ollantay Itzamná

Por Ollantay Itzamná*

11 de noviembre, 2013.- El mes de noviembre nos muestra destellos sobre la concepción precristiana de los pueblos y civilizaciones aborígenes de Abya Yala sobre la “muerte”.

Desde los pueblos indígenas de México, pasando por los de Centroamérica, hasta los pueblos indomestizos de Suramérica, celebran con algarabía y derroche de colores la fiesta de los difuntos. En algunos pueblos de Mesoamérica, desde finales de octubre las familias visitan con bandas de música a los panteones o cementerios para anunciar y convocar a los difuntos “que la fiesta está ya por llegar”. Los maya chortís de Honduras, hasta finales de noviembre aún continúan celebrando el siquín (altar y comida comunitaria): “Aunque ellos (los difuntos) siempre están con nosotros, todo noviembre especialmente ellos están en la comunidad”, indica Don Timoteo López.

Zapotecos (México), aymaras y quechuas (Bolivia y Perú) celebran la fiesta de difuntos entre calaveras y las cruces, pero con jolgorio, no acongojados. Entre finales de octubre y primeros días de noviembre, Oaxaca completa se inunda de calaveras, flores, chocolate, panes, tamales, música, comparsas en las calles. Allí no hay lugar para pensar la muerte como una pérdida o un final, sino como una fiesta que abre a la vida en un nuevo ciclo. En la Abya Yala profunda, la fiesta de los difuntos es uno de los actos de resistencia sociopolítica más asombra que aún persiste contra de la dominación cristiana-occidental.

Las crónicas de la Colonia indican que en la fiesta de difuntos las familias andinas subían a loschullpares o pukaras (lugares sagrados precristianos) para reencontrarse, celebrar, comer y beber chicha con sus seres queridos. Difuntos con más de tres años de antigüedad eran bajados a las casas, y en la fiesta de difuntos los sacaban en andas para hacerlos pasear por las calles y caminos de las comunidades. Siempre con abundante comida, bebida, música y baile. Hasta ahora, en la zona andina, se sigue sacando los cráneos (ñatitas) de los seres queridos para que escuchen la misa en las iglesias.

Pueblos como nahuas o zapotecos, en la fiesta de los difuntos, no sólo preparan altares nutridos de comida, bebida, candelas, etc., sino que también en los altares ofrecen regalos de ropa y alhajas para sus seres queridos. “Le compro, por ejemplo, la blusa que le gustaba a mi mamá, luego de la fiesta me la pongo yo”, indica Cleotilde Hernández, indígena nahua.

Las familias zapotecas, no sólo llevan comida y bebida al panteón para dejar a sus difuntos, sino que comen y beben con ellos alrededor de los nichos. La noche del 31 de octubre, y los días siguientes, ciudades, pueblos y familias se trasladan casi por completo a los cementerios, no para llorar, sino para comer, beber, bailar y reír entre “vivos” y con los “difuntos”. Allí, la línea (concepción) divisoria excluyente entre la “vida y la muerte” se anula casi por completo, dando lugar a la comunidad cósmica.

Es más, vi en algunos pueblos zapotecos (como Capulalpam) que la fiesta de difuntos se convierte en un carnaval lúdico que transgrede lo establecido. Organizan comparsas no sólo para burlase de la muerte y de los políticos corruptos, sino también rompen piñatas en los panteones, estimulan la erótica, la sensualidad y la fertilidad. Así, es casi difícil concebir la muerte como un castigo o como un fracaso.


Comparsa de difuntos

¿De dónde proviene el miedo a la muerte?

Nuestros abuelos nunca nos hablaron del wañuypacha (muerte como estado). Nos inculcaron el wiñaypacha (vida permanente). Por eso nos enseñaron que nosotros “somos como una semilla”. Que en un determinado momento, cuando cumplimos nuestro ciclo “sobre” la Pachamama nos reincorporamos al vientre o corazón fresco y fecundo de Ella para seguir subsistiendo en interrelación en todo y con todos. No existe la muerte como castigo o fracaso, sino como un “retorno” al útero materno para emprender otro ciclo de vida, y posibilitar así otras formas de vida. Por eso celebramos ese paso del cierre del ciclo de la vida “sobre” la tierra para reincorporarnos al vientre materno, sin separarnos de la comunidad humana-cósmica.

Pero, el cristianismo nos inculcó que la muerte es consecuencia del pecado. Que el pecado se castiga con el infierno. Por tanto, muerte e infierno son casi la misma tribulación. Para el cristianismo la muerte es un fracaso. Un final. Una anulación de la vida. La muerte es malo y la vida es bueno. Ambas, excluyentes entre sí.

Este maniqueísmo dualista, de origen platónico, fue trasplantado por San Agustín, en los primeros siglos, nada menos que en el corazón de la doctrina cristiana. Este maniqueísmo platónico les quita la paz interna a occidentales cristianos o no cristianos. Por más que hablen de la vida eterna (reservado sólo para santos-perfectos), los cristianos, asumen la muerte como el acabose, fracaso, tribulación. Un castigo, del cual intenta apartarse a toda costa.

De esta manera, la zozobra les habita porque intentan divorciarse o esconderse de la compañera más fiel y permanente de la vida, que es ese cierre de ciclo para retornar al vientre materno que llamamos muerte.

Lo más triste es que ese miedo a la muerte, implantado en la estructura psicológica individual y colectiva de las personas, es hábilmente utilizado por los administradores del miedo. Desde entonces, tienen casi de rodillas a pueblos enteros habitados por el miedo a la muerte, impotentes. Esperando sólo la milagrosa mano de Dios. Mientras tanto los doctrineros del miedo y de la muerte disfrutan la dolce vita, mientras sus fieles padecen en el laberinto del miedo. Honduras es un caso y consecuencia patética de este maniqueísmo cristiano.


Celebración con difuntos


En el mercado

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*Ollantay Itzamná es indígena quechua. Acompaña a las organizaciones indígenas y sociales en la zona maya. Conoció el castellano a los diez años, cuando conoció la escuela, la carretera, la rueda, etc. Escribe desde hace 10 años no por dinero, sino a cambio de que sus reflexiones que son los aportes de muchos y muchas sin derecho a escribir “Solo nos dejen decir nuestra verdad”.

 

 

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El número dos de la Legión abandona la congregación


Deomar de Guedes abandonará la Legión

 

Deomar de Guedes se incardinará en la diócesis de Brasilia

El religioso brasileño sonaba como nuevo Director General tras la reforma ordenada por Roma

Jesús Bastante, 06 de noviembre de 2013 a las 13:46

(Jesús Bastante).- Es el número dos de la Legión de Cristo. Fue su máximo responsable durante años en España. Sonaba con fuerza para convertirse en el líder de la congregación fundada por el pederasta Marcial Maciel a partir del próximo mes de enero. Pero Deomar de Guedes,segundo consejero general de la congregación, abandonará la congregación para incardinarse en la diócesis de Brasilia.

Según confirmaron a RD fuentes cercanas al religioso, De Guedes renunciará tras constatar que “no hay esperanzas por el cambio” en la Legión. “Lo que se está haciendo es tratar de contentar a unos y otros para dejarlo igual que antes”. Dichas fuentes apuntan a que la figura del cardenal De Paolis ha quedado reducida a un segundo plano por los superiores de la congregación. “El 70 por ciento de los que eran superiores antes de que se conociera el escándalo siguen estando en sus puestos”, denuncian dichas fuentes.

Deomar de Guedes fue traído a Roma a inicios de 2012 directamente por el cardenal De Paolis para ocupar el cargo de Consejero General. Con gran carisma y querido por muchos, era uno de los impulsores de la renovación en la congregación. Tanto es así que su nombre sonaba con fuerza de cara al capítulo general que tendrá lugar el próximo enero y que servirá para aprobar las nuevas constituciones.

 

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vida-religiosa/2013/11/06/el-numero-dos-de-la-legion-abandona-la-congregacion-religion-iglesia-deomar-de-guedes-maciel-francisco-paolis.shtml

México: Narcotráfico amenaza a obispos de la Iglesia Católica en Michoacán


 

nov102013

Adital

ReproduçãoLa Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) confirmó ayer (7) que el obispo de Apatzingán, Don Miguel Patiño Velázquez (foto), abandonó el estado de Michoacán, en México, por cuestiones de seguridad, después de haber recibido amenazas de la organización delictiva Caballeros Templarios en respuesta a las denuncias que venía haciendo en contra de las actividades del narcotráfico en la región. En la noche del último 3 de noviembre, una caravana de la Policía Federal llevó a don Patiño de la casa episcopal hacia un cuartel militar, después de constatar indicios reales de un ataque contra la vida del religioso.

La entidad también aprovechó para desmentir la información del portavoz del vicariato general de la Diócesis, Javier Cortés Ochoa, quien aseguró a la prensa local que el obispo “se encontraba tranquilo” y realizaba sus trabajos normalmente y fuera de peligro.

De acuerdo con informaciones del secretario general del organismo, Don Eugenio Andrés Lira, el obispo Patiño participará en la 96ª Asamblea Plenaria de la CEM que se realizará en los próximos días en Lago de Guadalupe, en el Estado de México, para hablar sobre el problema del narcotráfico y de la violencia en Michoacán. El evento tendrá como tema la “Nueva Evangelización” y contará con la participación de enviados personales del Papa Francisco.

Denuncias

El último 23 de octubre, la Conferencia del Episcopado Mexicano divulgó un comunicado público “por la paz en Michoacán y en México”, días después de que Don Miguel Patiño Velázquez denunció la situación de violencia provocada por el crimen organizado en el estado de Michoacán y, en especial, en el Valle de Apatzingán, de donde familias enteras están siendo obligadas a salir de sus casas debido al miedo y a la inseguridad provocada por los grupos criminales como La Familia, Los Zetas y Los Templarios en disputa por el territorio.

En el comunicado, la CEM lamenta el hecho de que las iglesias dejaron de ser “territorio sagrado” para el narcotráfico. “Los Obispos de México unimos nuestra oración, nuestra voz y nuestra acción a lo expresado por Monseñor Patiño. Nos duele el drama por el que están pasando muchas hermanas y muchos hermanos mexicanos. Nos aflige el hecho de que incluso la atención pastoral a los fieles se esté viendo afectada por las amenazas del crimen organizado, como también lo ha denunciado pública y valientemente Monseñor Javier Navarro Rodríguez, Obispo de Zamora”, expresa.

Debido a esta situación, los religiosos solicitaron a las autoridades una acción rápida y eficaz y pidieron estrategias para favorecer la calidad de vida de los ciudadanos. Ellos dijeron que ni la presencia del Ejército, la Policía Federal y la Marina resolvió el problema hasta ahora, pues lo que se observa es un constante aumento de raptos, secuestros, asesinatos y amenazas en la pelea de las facciones.

También convocaron a “todos los hombres y mujeres de buena voluntad a sumar esfuerzos para enfrentar positiva, creativa y solidariamente toda forma de violencia, a fin de edificar una sociedad justa, pacífica y próspera”.

El último lunes (4) el Ejército mexicano sustituyó a la policía en Lázaro Cárdenas, el principal puerto de cargas del país, ubicado en Michoacán, por sospecha de colaboración de los policías con el crimen organizado. El caso de Lázaro Cárdenas se suma a las denuncias del obispo Patiño sobre la actuación de los delincuentes.

Historial de violencia y amenazas

Ésta no es la primera vez que representantes de la Iglesia Católica son blancos de amenazas de las organizaciones delictivas de Michoacán. En 2009, tres obispos y varios sacerdotes fueron amenazados por el narcotráfico, debido a sus trabajos de prevención y denuncia contra estos grupos. El 11 de julio del mismo año, el estado registró uno de los peores incidentes de violencia cuando los cadáveres de 12 agentes de la Policía Federal fueron encontrados apilados y con señales de golpes, en represalia por la detención de un líder criminal.

Desde que el ex-presidente mexicano Felipe Calderón (2006-2012) declaró la guerra al narcotráfico, la violencia ha aumentado, principalmente en las zonas en disputa por los cárteles y afectando a otras ciudades como Monterrey y Cuernavaca, que hasta entonces estaban libres de estos problemas. Según datos oficiales, el número de la violencia como consecuencia del accionar del narcotráfico gira en torno de los 70 mil muertos y 30 mil desaparecidos.

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

http://www.redescristianas.net/2013/11/10/mexico-narcotrafico-amenaza-a-obispos-de-la-iglesia-catolica-en-michoacan/

 

ARGENTINA Atacaron histórico templo metodista en pleno centro porteño


ALC

Buenos Aires, domingo, 10 de noviembre de 2013 (ALC) – El pastor Frank de Nully Brown, Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA), informó que sufrireron un ataque en la Primera Iglesia Metodista de Buenos Aires, en calle Corrientes-pleno centro porteño- con destrozos en el templo y en el histórico órgano de tubos.
La Primera Iglesia Metodista en Buenos Aires fue inaugurada el 3 de enero de 1843, siendo el primer templo metodista en América del Sur y también el lugar donde se predicó el primer sermón metodista en castellano (en América), el 25 de mayo de 1867. En 1874 se inauguró el nuevo edificio, que ha sido víctima de este ataque.

El Obispo convoca a la oración para que Dios les de discernimiento frente a este segundo destrozo que sufren, primero en Rosario y ahora en Buenos Aires. “En la certeza que el Señor nos sostiene y acompaña en esta dura prueba que se nos presenta como iglesia”, dice.

El 27 de setiembre pasado sufrieron un vandálico atentado en uno de sus templos ubicados en la ciudad de Rosario. La así llamada Iglesia Norte, cita en la calle San Lorenzo 2722, fue ferozmente incendiada quedando consumidos por las llamas, los bancos, el piso de pinotea, el altar, el piano y produciendo la rotura de ventanas y puertas.

La congregación metodista de la porteña comunidad, está a cargo del pastor Eduardo Mariani quien está dando los primeros pasos de la denuncia esta tarde.
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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

CHILE: Michelle Bachelet quiere darle protagonismo a los evangélicos chilenos


 

ESCRITO POR ENTRECRISTIANOS

Publicado el 10 Noviembre 2013

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bachelet2013-11La candidata presidencial Michelle Bachelet enfatizó este viernes que el mundo evangélico no sólo debe tener voz en la sociedad, sino también debería poder ser parte de las grandes definiciones del país, tras reunirse con el Consejo Nacional de Obispos y Pastores Evangélicos representados por su presidente Jorge Méndez.

 

La abanderada de la Nueva Mayoría recibió un documento con las propuestas que le hizo presente el Consejo Nacional de Obispos y Pastores Evangélicos, donde aseguró se trataron todos los temas, incluidos los llamados temas valóricos y las principales preocupaciones de este sector religioso.

“Creemos que el pueblo cristiano, más del 20%, realmente necesita tener por un lado todas las condiciones para llevar adelante las iglesias evangélicas y poder realmente ejercitar su culto en buenas condiciones en las distintas áreas, con templos, en las capellanías, sino además ser parte de las grandes definiciones de país, donde el pueblo cristiano juega hoy día un rol fundamental. Les he reconocido la labor que ellos han hecho históricamente en la educación, en las cárceles, en el apoyo a muchos sectores vulnerables, en el combate y tratamiento y rehabilitación de drogadictos”, aseguró la presidenciable opositora.

Bachelet reafirmó que “si es que yo soy electa presidenta seguiremos trabajando como lo hemos hecho en el pasado, en que la voz del mundo cristiano pueda no sólo ser escuchada, sino considerada a la hora de la toma de decisiones, que puedan como lo hicimos en el pasado cuando discutimos importantes temáticas de Estado, como la comisión de Educación y una serie de otras comisiones”.

Por su parte, el presidente del Consejo Nacional aclaró que “no es que venimos para comprometer nuestros votos, sino para decirle que estamos agradecidos y allí las personas que van a ver esto por televisión, se darán cuenta a quién tenemos que apoyar”.

Méndez manifestó que “fue una reunión distendida, cordial y la candidata como es natural en ella acogió de muy buena forma nuestras inquietudes, muchas gracias candidata presidencial Michelle Bachelet”.

Agregó que “por años hemos estado apoyando a los gobiernos de turno, porque así nos recomienda Dios, que debemos no solamente orar, sino que también actuar con ellos. Este consejo que viene desde Arica hasta lo último de nuestro país, y en cada aldea tenemos iglesia y somos la entidad más antigua de nuestro país y siempre que ha habido problemas, necesidades, este consejo ha ido en ayuda de los más necesitados y no sólo para los evangélicos, sino de toda la sociedad chilena”.

 

 

http://www.entrecristianos.com/actualidad/michelle-bachelet-quier-darle-protagonismo-a-los-evangelicos-chilenos

 

Iglesia reclama reforma integral a la salud para acabar con el corrupto negocio y su connivencia con grupos ilegales


noviembre 10, 2013 1:57 pm

 

monseñor-ruben-salazar–La iglesia Católica colombiana terció en las últimas horas en el debate alrededor de la reforma a la salud que el gobierno nacional está impulsando en el congreso de la República y reclamó una transformación integral del sistema para acabar con “el predominio mercantilista que ha reducido el sistema sanitario a un negocio” y erradicar “la nociva existencia de intereses políticos, corruptos y corruptores, caracterizados por el abuso de poder, el tráfico de influencias, el enriquecimiento ilícito, la connivencia con grupos ilegales, la falta de transparencia en la contratación y otros numerosos hechos, delictivos e inmorales, que afectan gravemente la eficacia de la sanidad pública”.

Los duros pronunciamientos están contenidos en una carta que envió a la presidencia del Congreso el cardenal Rubén Salazar Gómez, presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, Arzobispo de Bogotá y Primado de Colombia, tras desbrozar la crítica situación del Sistema General de Seguridad Social en Salud, creado por la Ley 100 de 1993.

El prelado advierte que el país carece “de un verdadero sistema de salud preventiva y de políticas de Estado coherentes para ello”, a tiempo que pone de presente el calvario a que están sometidos los usuarios por la excesiva tramitología y los obstáculos para acceder equitativamente a los tratamientos y medicamentos requeridos, además del “escandaloso desvío de cuantiosos recursos públicos destinados a la salud en favor de intereses privados”.

El Cardenal Salazar Gómez señala que la reforma debe reafirmar la responsabilidad del Estado frente al bienestar integral de los ciudadanos, donde “la salud no puede verse reducida a un negocio sometido a las leyes de la oferta y de la demanda”.

Igualmente a rechaza “enérgicamente cualquier tentativo de favorecer la injusta práctica del aborto o de cualquier otra disposición que viole el inalienable derecho a la vida, desde la concepción hasta su fin natural” y finalmente pide al Congreso de la República, encontrar mecanismos que ayuden al control de precios en los medicamentos.

Los términos de la carta del jerarca de la Iglesia al presidente del Senado Juan Fernando Cristo y a los demás congresistas, son los siguientes:

“Apreciado Senador:

En repetidas ocasiones, la Iglesia Católicaha manifestado su seria preocupación por la crítica situación del Sistema General de Seguridad Social en Salud, creado por la Ley 100 de1993. Con atención, hemos seguido el desarrollo de los debates parlamentarios para reformar el inequitativo sistema vigente.

En ese contexto, queremos poner en conocimiento del Honorable Congreso de la República, a través suyo, las siguientes consideraciones generales que no tienen otro fin que el de brindar a los Senadores y Representantes, especialmente a aquellos que profesan la religión católica, materia de reflexión ética y moral sobre la delicada responsabilidad que ahora les concierne:

1. La dignidad de la persona humana exige que la vida de cada hombre y mujer se desarrolle en el marco de unas condiciones materiales de vida que permitan el goce y el ejercicio plenos de sus derechos y de sus deberes fundamentales. De ahí que la Constitución Política de Colombia considere responsabilidad primordial e irrenunciable del Estado y de sus instituciones tutelar los derechos de sus ciudadanos, garantizándoles los medios suficientes e indispensables para llevar una vida digna. Esta responsabilidad del Estado incluye la tutela eficaz y prioritaria del derecho fundamental a la salud.

2. Aunque reconocemos claros avances en algunos frentes, los Obispos de Colombia no podemos dejar de evidenciar los problemas estructurales que aquejan al vigente sistema sanitario. Entre otros, nos parece oportuno mencionar ahora:

a) las serias dificultades, pese a la ampliación de la cobertura, de acceso efectivo a los servicios de salud por parte de los ciudadanos, especialmente de los más pobres y de aquellos que viven en regiones apartadas;

b) las condiciones lamentables de numerosas instalaciones sanitarias, especialmente estatales, su notable escasez en el ámbito rural y la carencia en ellas de las modernas tecnologías de la salud;

c) el escandaloso desvío de cuantiosos recursos públicos destinados a la salud en favor de intereses privados;

d) la carencia de un verdadero sistema de salud preventiva y de políticas de Estado coherentes para ello;

e) la excesiva tramitología a la que se ven expuestos los usuarios del actual sistema y los obstáculos para acceder equitativamente a los tratamientos y medicamentos requeridos;

f) la nociva existencia de intereses políticos, corruptos y corruptores, caracterizados por el abuso de poder, el tráfico de influencias, el enriquecimiento ilícito, la connivencia con grupos ilegales, la falta de transparencia en la contratación y otros numerosos hechos, delictivos e inmorales, que afectan gravemente la eficacia de la sanidad pública;

g) el predominio de una mentalidad mercantilista que ha reducido el sistema sanitario a un negocio;

h) la falta de garantías laborales para el personal sanitario;

i) la promoción, con dineros públicos y el apoyo de organismos internacionales, de una mentalidad abortista y eutanásica contraria a la dignidad humana, a los valores del pueblo colombiano y a los principios legales de nuestro ordenamiento.

3. Ante tales situaciones de injusticia y corrupción, los Obispos de Colombia renovamos nuestro apremiante llamado al Congreso de la República para que lleve a cabo una reforma sanitaria integral, que logre erradicar las causas profundas de la crisis del sistema vigente y permita una mejora sustancial de la prestación de los servicios sanitarios.

4. Con el deseo sincero de contribuir al bien común de la Nación e Inspirados en la Doctrina Social de la Iglesia que explicita los valores del Evangelio y que nos lleva a contemplar en cada hombre y mujer un ser creado a la imagen y semejanza de Dios, el Episcopado colombiano quiere brindar al Congreso de la República, en pleno respeto de su independencia y autonomía, las siguientes recomendaciones:

a) La reforma del sistema sanitario debe partir del reconocimiento de la salud como derecho fundamental y prioritario de los colombianos, y, además de la redefinición de estructuras, organismos y modelos técnicos de funcionamiento y de control, debe estimular y reflejar un profundo cambio de mentalidad ética que ponga el bien de la persona humana, del paciente, por encima de cualquier otro interés legítimo. Para ello, es necesario entender que la salud no se agota en la dimensión biofísica sino que incorpora también el bien emocional y espiritual de la persona.

b) La reforma del sistema sanitario debe reafirmar la insustituible responsabilidad del Estado frente al bienestar integral de sus ciudadanos. Para ello, la participación de entes gubernamentales y de entidades privadas en el sistema de sanidad pública debe estar supeditada a la tutela prioritaria del derecho a la salud del que el Estado debe hacerse eficaz garante. La salud no puede verse reducida a un negocio sometido a las leyes de la oferta y de la demanda.

c) En un país caracterizado por notorias e injustas desigualdades, la reforma del sistema sanitario debe favorecer la equidad y la integración, valores esenciales de un Estado social de Derecho. De ahí que los más pobres y desamparados, los menores de edad y los ancianos y toda persona colocada en situación de vulnerabilidad deban recibir una atención sanitaria prioritaria.

d) Es necesario que el sistema de sanidad pública incorpore la dimensión preventiva, hasta convertirla en el carácter definitorio de su modelo de funcionamiento.

e) Es también necesario establecer mecanismos efectivos de control de precios de los medicamentos, particularmente de los productos monopólicos, que en Colombia registran niveles muy superiores a los de países de América Latina e incluso de países desarrollados.

Es urgente dignificar el trabajo del personal sanitario, brindando estabilidad y garantías que permitan un ejercicio eficaz y competente de sus responsabilidades.

g) Es necesario administrar mejor los recursos públicos de modo que pueda invertirse en investigación y en la mejora sustancias de las instalaciones sanitarias.

h) La dimensión ética del personal sanitario y de las instituciones de salud debe ser una prioridad de la reforma del sistema. En efecto, solo un personal capacitado, no sólo en el campo técnico, sino también ético y moral podrá tomar conciencia de la dignidad humana del paciente, buscando los medios más adecuados para hacer frente a sus necesidades materiales y espirituales.

i) Por último, los Obispos de Colombia rechazamos enérgicamente cualquier tentativo de favorecer la injusta práctica del aborto o de cualquier otra disposición que viole el inalienable derecho a la vida, desde la concepción hasta su fin natural.

Ruego al Señor para que ilumine las deliberaciones del Honorable Congreso, de modo que sus resultados puedan responder al anhelo de justicia y de equidad del pueblo colombiano.

Agradecido por la atención que querrá brindar a la presente, aprovecho la ocasión para reiterarle mis sentimientos de estima y consideración,

Cardenal RUBÉN SALAZAR GÓMEZ
Arzobispo de Bogotá y Primado de Colombia
Presidente de la Conferencia Episcopal

 

http://www.radiosantafe.com/2013/11/10/iglesia-reclama-reforma-integral-a-la-salud-para-acabar-con-el-corrupto-negocio-y-su-connivencia-con-grupos-ilegales/

“Los judíos necesitan sentir la solidaridad de los católicos”


La Razon / El entendimiento del judaísmo con otras religiones, sobre todo con la católica, es una de sus prioridades y quizás por ello se ha revelado como una de las personalidades más notables e influyentes en este ámbito. El director internacional de Asuntos Interreligiosos del American Jewish Comité y del Instituto Heilbrunn para el Diálogo Interreligioso acude a menudo a reuniones y encuentros en el Vaticano y conoció de cerca a Juan Pablo II. Le une una amistad especial con Benedicto XVI y ya ha podido conversar con el Papa Francisco, al que admira profundamente.

−El Papa Francisco se caracterizó como arzobispo de Buenos Aires por su cercanía, amistad y cariño hacia el pueblo judío. Ahora, como obispo de Roma continúa con esta actitud. ¿Estamos ante una nueva etapa en las relaciones entre los dos pueblos?

−Las relaciones nunca han sido mejores que ahora. La diferencia no es sustancial respecto a años anteriores, pero el estilo de Francisco es diferente, es favorable. El Papa Benedicto XVI quería a los judíos y también era muy favorable a las relaciones entre los dos pueblos, pero Francisco tiene un fuerte compromiso que es único. Creo que incluso él mismo está sorprendido de ello. Puede ser el Espíritu Santo, pero el hecho es que ha dado una imagen nueva de la Iglesia, particularmente de la amistad con el pueblo judío.

−Muchos católicos aún desconocen la declaración Nostra Aetate. ¿Qué ha supuesto desde que Pablo VI la aprobase en el año 1965?

−Es una revolución y no es exagerado llamarlo así. Gracias a este documento los jóvenes de hoy no tienen el prejuicio hacia los judíos que sí existía antes. Durante casi 2.000 años el sentir ha sido que los judíos estaban malditos y condenados por Dios. Se les veía como a los enemigos de la Iglesia, incluso como aliados del demonio. Ha sido un cambio tremendo en la historia. Han pasado de ser vistos como la encarnación del demonio a hermanos queridos, sobre todo desde Juan Pablo II. No hay nada comparable en la historia del hombre a esto: de ser un tremendo enemigo a un querido hermano. Este camino se ha dado gracias a Juan XIII y al Concilio Vaticano II y por supuesto a Nostra Aetate. Juan Pablo II le dio el empuje final.

−El Papa Francisco ha afirmado en diversas ocasiones que no se puede ser cristiano antisemita. ¿Qué se puede hacer para erradicar este sentimiento?

−Lo primero que hay que hacer es dar a conocer Nostra Aetate. La gente tiene que conocer las enseñanzas del magisterio del Vaticano desde esta declaración. He conocido a algunos sacerdotes y obispos que no la conocían, lo que significa que no ha formado parte de su formación como sacerdotes y esto es una tarea fundamental. La formación no se puede dejar solo en manos de los sacerdotes y los obispos, la Iglesia es mucho más. Los movimientos y carismas de la Iglesia, especialmente el Camino Neocatecumenal, tienen y están desarrollando ya una responsabilidad fundamental en esta educación. Debemos superar las heridas de la historia, tenemos que “pasarlas” del mal hacia el bien, sobre todo porque es el deseo de Dios que nos queramos, que tengamos un amor especial entre los cristianos y los judíos.

−A finales de junio Auchswitz albergó una celebración en homenaje a las víctimas del Holocausto a la que acudieron importantes rabinos, cardenales y obispos y se interpretó una sinfonía sobre el sufrimiento. Usted también estuvo presente. ¿Qué ha significado este acto para los judíos?

−Se han hecho conciertos similares en otros sitios, pero el de Auchswitz ha sido el testimonio más poderoso del amor entre nosotros. Sin embargo, la mayoría de los judíos, sobre todo en Israel, no sabe todavía de estos cambios. La mayoría no ha conocido a un cristiano moderno. Cuando viajan fuera de Israel conocen a las personas como ”no judíos” y no como cristianos modernos. Es muy importante que los judíos conozcan el verdadero mensaje de amor de los cristianos, pero no es sencillo porque hay mucho prejuicio en nuestra historia. Hay que hacerlo de forma inteligente para lograr el éxito, pero también para que no se vuelva contra nosotros como un boomerang.

−El sufrimiento es algo que tienen en común los dos pueblos. ¿Es uno de los puntos que está favoreciendo un mayor acercamiento?

−Para que yo pueda saber que tú entiendes mi sufrimiento tengo que estar abierto a ti. Y si yo pienso que tú has sido el origen en mi sufrimiento, en principio no puedo estar abierto a ti. Para llegar a este punto necesito sentir la solidaridad del otro. Especialmente en Israel necesitan sentir la solidaridad de los católicos y esto abrirá el camino a cuestiones más profundas.

http://www.entornointeligente.com/articulo/1591980/Los-judios-necesitan-sentir-la-solidaridad-de-los-catolicos-09112013

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