Las resoluciones de Año Nuevo: La lista del Papa Francisco


POR PATERNO ESMAQUEL II
PUBLICADO EL 12/31/2013 09:50 AM | ACTUALIZADO 12/31/2013 15:47

CLASES PRÁCTICAS.  Mostrando sencillez, el Papa Francis paga personalmente el proyecto de ley para su alojamiento poco después de su elección como pontífice.  El archivo del Osservatore Romano / AFPCLASES PRÁCTICAS. Mostrando sencillez, el Papa Francisco paga personalmente el proyecto de ley para su alojamiento poco después de su elección como pontífice. El archivo del Osservatore Romano / AFP

MANILA, Filipinas – Predica contra el chisme, nos recuerda que debemos terminar nuestras comidas, e incluso nos dice que no tema el matrimonio.

Descrito como el ” párroco del mundo “, el Papa Francisco va más allá de la teología abstracta, y nos da consejo que podemos usar todos los días.

¿Qué lecciones de él podemos llevar en 2014?

Rappler compila 10 de las citas más memorables del Papa en la forma de las resoluciones de Año Nuevo. Esta es la lista del Papa Francisco.

'GOSSIP MATA.  El Papa denuncia Francis chisme como asesinato.  Archivo de fotos de Luca Zennaro / EPA / piscina‘GOSSIP MATA. El Papa denuncia Francis chisme como asesinato. Archivo de fotos de Luca Zennaro / EPA / piscina

1. No chismes.

Es una de nuestras aficiones. Para Francisco, también es una de las actividades más malvadas.

El líder católico denuncia el chisme como “asesinato”.

Él se siente tan fuertemente sobre él que en menos de un año como pontífice, Francisco ha predicado contra el chisme en al menos 6 casos diferentes. Lea las siguientes homilías por Francisco, así como un discurso reciente:

(LEA: Hay que ser profesional y no chismes, el Papa le dice a funcionarios de la Iglesia )

Dice que cuando murmuramos, que “estamos haciendo lo que hizo Judas” y “empezamos a romper la otra persona en pedazos.”

“Cada vez que juzgamos a nuestro hermano en nuestros corazones o peor cuando se habla mal de ellos con los demás, estamos asesinando cristianos”, dice Francisco. “No hay tal cosa como la calumnia inocente.”

PARA LOS POBRES.  Expresando preocupación por los abandonados, el Papa Francis critica la "cultura de los residuos» que conduce a la "globalización de la indiferencia."  Francisco habla con los migrantes durante su visita a la isla de Lampedusa, en el sur de Italia, el 8 de julio.  Foto de Alessandra Tarantino / EPA / piscina ArchivoPARA LOS POBRES. Expresando preocupación por los abandonados, el Papa Francisco critica la “cultura de los residuos» que conduce a la “globalización de la indiferencia.” Francisco habla con los migrantes durante su visita a la isla de Lampedusa, en el sur de Italia, el 8 de julio. Foto de Alessandra Tarantino / EPA / piscina Archivo

2. Termine las comidas.

No hay restos de comida, por favor.

El nombre de un santo del siglo 12 que vivía en la pobreza, Francisco golpea una “cultura de los residuos”, que deja de lado la difícil situación de los hambrientos. (LEA: Papa: alimentos Wasting está robando a los pobres )

Casi 870 millones de personas sufren de desnutrición crónica, según la Organización para la Agricultura y la Alimentación. (VISITA: # HungerProject )

El Papa dice: “Todos debemos recordar … que tirar la comida de distancia es como robar a las mesas de los pobres, los hambrientos! Animo a todos a reflexionar sobre el problema de tirado y perdido los alimentos para identificar formas y medios que, al abordar seriamente este problema, son un vehículo de la solidaridad y el compartir con los más necesitados “.

Deseo concedido.  El Papa invita a Francis y charla con Leandro Martins, un ciclista no católica que lo solicite de forma aleatoria una reunión con él.  Foto cortesía de Leandro MartinsDeseo concedido. El Papa Francisco  invita y charla con Leandro Martins, un ciclista no católico que lo solicita de forma aleatoria una reunión con él. Foto cortesía de Leandro Martins

3. Tómese un tiempo para los demás.

Tendiendo a 1,2 mil millones de miembros, Francisco parece demasiado ocupado para nada más.

Es decir, hasta que se llama a los extraños. O entretiene un motorista al azar . O envía una carta manuscrita a un jesuita que nunca ha conocido.

DE LA PAPA.  El P. James Martin consigue un "gracias" nota escrita a mano por el Papa Francis.  Foto cortesía del P. James MartinDE LA PAPA. El P. James Martin consigue un “gracias” nota escrita a mano por el Papa Francis. Foto cortesía del P. James Martin

El jesuita que recibió la carta, el P. James Martin, dice Francisco le inspira “a ser más generosos en mi propia vida con mi tiempo.”

Martin dice: “Si el Papa puede encontrar tiempo para ser amable con los demás, si es capaz de hacer una pausa para darle las gracias, si puede tomar un momento que alguien se sienta apreciado, entonces yo también puedo Así que nosotros podemos hacerlo.” (Léase: Making tiempo para los demás: cómo el Papa )

'CAR HUMILDE.  Esta foto folleto publicado por la Oficina de Prensa del Vaticano el 10 de septiembre muestra el Papa Francis hablando con colaboradores junto a un Renault 4L blanco ofrecido por el P. Don Renzo Zocca (invisible), el 7 de septiembre en el Vaticano.  Archivo de fotos por Ossevatore Romano / AFP‘CAR HUMILDE. Esta foto folleto publicado por la Oficina de Prensa del Vaticano el 10 de septiembre muestra el Papa Francisco hablando con colaboradores junto a un Renault 4L blanco ofrecido por el P. Don Renzo Zocca (invisible), el 7 de septiembre en el Vaticano. Archivo de fotos por Ossevatore Romano / AFP

4. Elija la compra “más humilde”.

Te lo digo al jefe de Estado que monta una de 29 años de edad, Renault.

En julio, se advierte contra la vida de lujo que buscan (léase: “la alegría del mundo en el último smartphone, el coche más rápido.” Papa golpea sacerdotes, monjas con coches totalmente nuevos )

“Los coches son necesarias,” dice, “pero tomar un más humilde. Piense en la cantidad de niños mueren de hambre y de dedicar los ahorros para ellos “.

El Papa predica contra el materialismo. “Ciertamente, las posesiones, el dinero y el poder pueden dar una emoción momentánea, la ilusión de ser feliz, pero terminan poseyendo nosotros y haciéndonos siempre quiere tener más, nunca satisfecho. “Revestido de Cristo” en su vida, pone su confianza en él, y que nunca se arrepentirá “(léase: el Papa advierte a los jóvenes contra el materialismo )

Se requiere una (LEA: “estilo de vida sobrio y esencial.” Papa: Elija el estilo de vida “sobrio”, compartir la riqueza )

'EN LA CARNE.  Esta foto folleto publicado por la oficina de prensa del Vaticano muestra el Papa Francis (R) besar los pies de un joven delincuente después de lavarlas durante una misa en la iglesia de la prisión juvenil Casal del Marmo, en las afueras de Roma, en el marco del Jueves Santo.  Foto por Osservatore Romano / AFP‘EN LA CARNE. Esta foto folleto publicado por la oficina de prensa del Vaticano muestra el Papa Francisco (R) besar los pies de un joven delincuente después de lavarlas durante una misa en la iglesia de la prisión juvenil Casal del Marmo, en las afueras de Roma, en el marco del Jueves Santo. Foto por Osservatore Romano / AFP

5. Conocé los pobres ‘en la carne’.

Claro, donamos a la caridad. Pero esto no es suficiente para Francisco.

Compromiso con los pobres, dice, debe ser “una persona a otra, en la carne.” (Léase: # ReliefPH: Papa Francis en casos de desastre, la caridad )

Conocido como favorable a los pobres, incluso cuando era arzobispo, explica más en el libro El Cielo y la Tierra , que fue publicado 3 años antes de convertirse en pontífice. “No es suficiente para mediar en este compromiso a través de las instituciones, lo que obviamente ayudar porque tienen un efecto multiplicador, pero eso no es suficiente. Ellos no nos exime de nuestro establecimiento de contacto personal con los necesitados. El enfermo debe ser cuidado, incluso cuando nos encontramos con ellos repulsiva y repugnante. Los que están en la cárcel deben ser visitados “.

Él llama a un compromiso a largo plazo. “Hospitalidad en sí mismo no es suficiente. No es suficiente para dar un sándwich si no se acompaña de la posibilidad de aprender a pararse en propios pies de uno. Caridad que no cambia la situación de los pobres no es suficiente “(léase:. refugiados Papa Francisco y de Zamboanga )

'NO JUZGAR.  El Papa recuerda Francis sacerdotes y obispos para evitar daños.  Archivo de fotos de Antonio Lacerda / EPA‘NO JUZGAR. El Papa recuerda Francisco sacerdotes y obispos para evitar daños. Archivo de fotos de Antonio Lacerda / EPA

6. Deje de juzgar a los demás.

De la misma manera que denuncia el chisme, Francisco condena prejuicios.

Él recuerda “intolerantes” católicos, por su parte, a respetar los ateos. “Si nosotros, cada uno haciendo nuestra parte, si hacemos el bien a los demás, si nos encontramos allí, haciendo el bien, y vamos poco a poco, suavemente, poco a poco, vamos a hacer que la cultura del encuentro: necesitamos que tanto.Debemos hacer frente a los otros haciendo el bien “(léase:. Papa a los católicos intolerantes “: Existen buenos ateos )

También dice que los gays: “Si alguien es gay y busca al Señor, con buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar” (léase: el Papa Francisco es la Persona de la revista gay del año )

Francisco nos urge “para vigilar a nosotros mismos.” “No olvidemos que el odio, la envidia y el orgullo profanar nuestras vidas” (LEA: primera llamada de atención del Papa: Proteger la Creación )

PONTÍFICE carismático.  El Papa reza por Francis incluso uno de sus peores críticos.  Foto de Luca Zennaro / EPA / piscina ArchivoPONTÍFICE carismático. El Papa Francisco reza por incluso uno de sus peores críticos. Foto de Luca Zennaro / EPA / piscina Archivo

7. Hazte amigo de los que no están de acuerdo.

¿Qué podemos hacer para nuestros peores críticos? Podemos tomar nuestro ejemplo de Francisco.

En noviembre, Francisco sorprende Mario Palmaro, un tradicionalista que escribió el artículo, “La razón por la que no me gusta este Papa ‘”. “Sólo quería decirme que él está orando por mí”, dice Palmaro , que está gravemente enfermo, en un artículo de la agencia de noticias católica.

Francisco hace esto en consonancia con lo que él llama una “cultura de encuentro.”

Él dice que en julio: “Cuando los líderes en diversos campos me piden consejo, mi respuesta es siempre la misma: el diálogo, el diálogo, el diálogo. Es la única manera para que las personas, las familias y las sociedades para crecer, la única manera para que la vida de los pueblos para el progreso, junto con la cultura del encuentro, una cultura en la que todos tienen algo bueno para dar y todos pueden recibir algo bueno en volver. Otros siempre tienen algo que darme, si sabemos cómo acercarse a ellos en un espíritu de apertura y sin prejuicios “.

Fruto del matrimonio.  Papa Francis sostiene a un bebé, fruto de un sacramento que él dice que no es "fuera de moda".  Archivo de fotos Vincenzo Pinto / AFPFruto del matrimonio. Papa Francisco sostiene a un bebé, fruto de un sacramento que él dice que no es “fuera de moda”. Archivo de fotos Vincenzo Pinto / AFP

8. Hacer compromisos, como el matrimonio.

No tenga miedo de decir “para siempre.”

Francisco aconseja a la juventud, por ejemplo, no tener miedo al matrimonio. (LEA: Papa: El matrimonio no ‘de moda’ )

El Papa dice: “Hoy en día, hay quienes dicen que el matrimonio no está de moda, y en una cultura del relativismo y lo efímero, muchos predican la importancia de” disfrutar “el momento. Ellos dicen que no vale la pena hacer un compromiso de por vida, de tomar una decisión definitiva, “para siempre”, porque no sabemos lo que pasará mañana “.

“Les pido que, en cambio, ser revolucionarios, para nadar contra la corriente, sí, te estoy pidiendo que se rebelan contra esta cultura que ve todo como algo temporal y que en última instancia, cree que son incapaces de la responsabilidad, que son incapaces de verdad amar. Tengo confianza en que tú y yo rezo por ti. Ten el valor de ‘a nadar contra la corriente. ” Tiene el valor de ser feliz “, dice.

Buscar al Señor.  Papa Francisco lidera el día mundial de oración y ayuno para Siria en septiembre.  Archivo de fotos de Alessandro di Meo / EPABuscar al Señor. Papa Francisco lidera el día mundial de oración y ayuno para Siria en septiembre. Archivo de fotos de Alessandro di Meo / EPA

9. Que sea un hábito para ‘pedir al Señor. “

Molesto por el futuro?

Oren, el Papa nos exhorta especialmente a los jóvenes.

“Queridos jóvenes,” dice, “algunos de ustedes pueden no saber todavía lo que va a hacer con sus vidas. Pídele al Señor, y él te mostrará el camino. El joven Samuel seguía escuchando la voz del Señor, que lo llamaba, pero él no entiende ni sabe qué decir, sin embargo, con la ayuda del sacerdote Eli, al final respondió: “Habla, Señor, que estoy escuchando »(cf. 1 Sam 3:1-10). Usted también puede pedirle al Señor: ¿Qué quieres que haga? ¿Qué camino soy yo para seguir? ”

'Alegría del Evangelio. "  Desafiando a su rebaño para compartir la alegría con los demás, el Papa Francisco abraza a un hombre desfigurado en noviembre.  Foto por Claudio Peri / EPA‘Alegría del Evangelio. ” Desafiando a su rebaño para compartir la alegría con los demás, el Papa Francisco abraza a un hombre desfigurado en noviembre. Foto por Claudio Peri / EPA

10. Sé feliz.

El verdadero cristiano, dice el Papa, se respira en una gran alegría. Dice mantener esta alegría a nosotros mismos “nos hará enfermo en el final.”

Tan importante es la alegría para él que su primera exhortación apostólica, el primer gran documento, escribió en su cuenta, se titula ” Evangelii Gaudium “(La alegría del Evangelio).

“A veces estas caras cristianos melancólicos tienen más en común con pimientos en vinagre que la alegría de tener una vida hermosa”, dice Francisco en una homilía. “La alegría no se hace en el talón: hay que dejar ir. La alegría es una virtud peregrina. Es un regalo que camina, camina en el sendero de la vida, que camina con Jesús: la predicación, la proclamación de Jesús, proclamando la alegría, se alarga y se ensancha ese camino “.

Francisco dice: “El cristiano canta con alegría, y se va, y lleva esta alegría.”

Esta alegría, nos recuerda, debe traducirse al amor del prójimo.

Un feliz Año nuevo a todos! – Rappler.com

 

http://www.rappler.com/move-ph/46933-new-year-resolutions-pope-francis-quotes

Francisco simplifica y restringe el título honorífico de “monseñor”


A las 1:36 AM, por Buhardilleros
Categorías : General

*

Presentamos esta noticia de Vatican Insider sobre la decisión del Papa Francisco respecto a la concesión del título honorífico de “monseñor”, luego de varios meses de interrupción de dicha práctica que el Papa Bergoglio había decidido poco después de su elección.

 

***

Con un nuevo movimiento para reformar el clero y eliminar el carrerismo en la Iglesia católica, el Papa Francisco ha abolido la concesión del título honorífico de “Monseñor” para los sacerdotes seculares con una edad inferior a los 65 años. De ahora en más, el único título honorífico pontificio que será concedido a los sacerdotes seculares será el de Capellán de Su Santidad, título que será eventualmente concedido sólo a sacerdotes con más de 65 años de edad.

 

La Secretaría de Estado ha comunicado esta noticia a los Nuncios Apostólicos en todo el mundo y les ha pedido que informen a todos los obispos de los respectivos países. El Nuncio Apostólico en Gran Bretaña, el arzobispo Antonio Mennini, ha escrito, por ejemplo, a todos los obispos de Gran Bretaña informándoles de la decisión del Papa. Decisión que, por lo tanto, no sería retroactiva: aquellos que tienen el título de Monseñor no lo perderán.

 

Al tomar su decisión, el Papa se ha inspirado en las reformas introducidas por Pablo VI en 1968, tras el Concilio Vaticano II. Hasta entonces había 14 “grados” de Monseñor. Con Pablo VI han sido reducidos a tres: Protonotario Apostólico, Prelado de Honor de Su Santidad, y Capellán de Su Santidad. Tres reconocimientos que son concedidos por el Papa, por pedido de los obispos locales, a sacerdotes que han desarrollado un servicio particularmente precioso para la Iglesia. Muchos obispos, sin embargo, han tenido la tendencia a utilizar este título como un modo de premiar a los sacerdotes fieles a su persona. Con la decisión de Francisco, las cosas cambian.

http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php/1401050136-francisco-simplifica-y-restri

05 ENEERO/14 IGLESIA CATÓLICA INCLUSIVA “SAN ROMERO DE AMÉRICA”


Iglesia Católica Inclusiva Oscar Romero
Boletín de Domingo, 05 de enero 2014
Fiesta de la Epifanía

Monseñor Oscar Arnulfo Romero

Monseñor Oscar Arnulfo Romero

Amigos, Amigas:

Aquí hay algo que el Papa Francisco dijo recientemente:

“Prefiero una iglesia que esté magullada, herida y sucia, ya que ha sido
en las calles, en lugar de una iglesia que no es saludable de ser
confinado y de aferrarse a su propia seguridad ”

Nuestro Papa dijo eso! Esta semana también advirtió que espera estricta
obediencia en el seminario, fomenta el clericalismo y puede convertir los sacerdotes jóvenes en “pequeños monstruos”. Yo rezo para que sus palabras y su ejemplo fijarán la iglesia en el fuego, y ser una gran luz para el mundo. También ruego que con el tiempo reconocerá la autenticidad de la llamada al sacerdocio se vive por más y más mujeres. (Nuestra región de RCWP tiene nueve nuevos candidatos. Y eso es sólo la Región Oriental! Cuando me ordené había alrededor de 60 mujeres sacerdotes en RCWP-EE.UU.. Ahora hay más de 120).

Ahora, sin embargo, creo que al estar en el exterior, ya que somos un gran
regalo. Por un lado, nos da la libertad y la necesidad de repensar cómo ser iglesia. Por ejemplo, ¿sabía usted que en RCWP, las obispos tienen un papel que es litúrgica y pastoral, pero no acerca de la toma de decisiones?

En RCWP Oriente, nuestra obispo Andrea Johnson es un pastor encantador para los pastores, apoyar y animarnos. Su presencia como obispo es crucial en nuestra
ceremonias de ordenación. Pero cuando hay decisiones que tomar, lo hacemos
juntas.

También nos da la libertad y la necesidad de crear nuestros propios ministerios,
lo que significa que si estamos en el fuego con una llamada a un tipo particular podemos Trabajar, como estoy con el ministerio español, somos libres para encontrar una manera de hacer, y hacerlo. Obviamente que viene con una gran vulnerabilidad, ya que no es un marco, hay una estructura ya existente para conectar, no hay seguridad financiera. Pero yo sí creo que es parte del regalo.

Ahora mismo en mi trabajo en el hogar de ancianos (uno de varios puestos de trabajo a tiempo parcial, pero el pilar) Estoy frente a una reducción del 20% de mis horas en algún momento del próximo futuro. Esto me ha tumbado despierto en la noche, tratando de encontrar la manera de sobrevivir con mucho menos cuando estoy ya a punto de llegar a fin de mes. Pero incluso mientras Me preocupa, soy consciente de un par de cosas. En primer lugar, este debe ser mi último regalo. “Todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios y son llamados de acuerdo al propósito de Dios, “San Pablo dijo (Romanos 8:28). La manera se hará evidente en el tiempo.

En segundo lugar — Yo creo que es una buena cosa que un sacerdote debe saber lo que es como para preocuparse de cómo mantener el cuerpo y el alma juntos. Hace años tenía un amigo que siempre había querido ser un franciscano. Después de muchos años de anhelo y la preparación que finalmente fue capaz de dar la orden franciscana. Él sólo estuvo unos seis meses! Miró a su alrededor, a los edificios sólidos, los televisores, la enfermería, y le dijeron: “Puede ser que no posee nada
personalmente, pero nunca vas a tener que preocuparse de nada más en tu
vida!” Esta seguridad no es la vida a la que Dios me está llamando.

¿Cómo podemos ser una “iglesia pobre para los pobres” a menos que aquellos en el liderazgo experimentar inseguridad financiera, junto a todos los demás?

En la víspera de Año Nuevo, Santiago y yo vimos “Diarios de motocicleta”, sobre un
viaje tomado alrededor de América del Sur por Ernesto Guevara antes de que él se hiciera  un revolucionario como el que conocemos como el “Che”. Hacia el final de la película, él y su compañero visitaron una colonia de leprosos en Perú. La colonia está a ambos lados de la Río Amazonas: Las personas enfermas por un lado, las personas sanas, por el otro. Cada día de los ayudantes a cruzar el río en barco para cuidar de los enfermos, a continuación, en noche regreso a la otra orilla del río. En su última noche allí, Ernesto tiene una celebración dulce con los otros ayudantes de decir adiós. No es suficiente para él, sin embargo. Quiere decir adiós a la gente con la lepra, también. Pero el último barco ha dejado por la noche … así que nada el río. Es un río muy ancho, y tiene asma! Sus amigos se colocan en la orilla, sin poder hacer nada al verlo nadar, esperando que lo hará – y él lo hace.
Me pareció que era una buena metáfora de nuestra pequeña iglesia, y
significado mucho para mí ver que en la víspera de Año Nuevo. Nosotros no estamos a punto de dar un poco de ayudar y caridad y luego salir. Cada vez más, estamos a punto de viajar juntos. Como 2014 amanece, ofrezco mi esperanza de que vamos a encontrar una manera de crear Oscar Romero Casa de Hospitalidad en el próximo año, un lugar donde se pueda oferta  la comunidad y la esperanza.

Esta semana se celebra la fiesta de la Epifanía. Una epifanía es el momento
cuando vemos algo como lo que realmente es. Esta Epifanía ruego que
aquellos de nosotros que se sienten cómodos reconocerán plenamente que los que
lucha por la vida en todo el mundo son nuestra familia, nuestro ser. Ruego
que nuestro amado Papa Francisco tendrá una epifanía y reconocer la
sacerdocio de sus hermanas a quienes Dios ha llamado al ministerio. Rezo para que
aquellos en el liderazgo en nuestro gobierno tendrán una epifanía y ver la forma en
para crear un camino hacia la ciudadanía para nuestras hermanas y hermanos indocumentados.

Y que cada uno de ustedes, cada uno de nosotros, tener la epifanía de darse cuenta, una vez más de que somos amados/as, brillo, preciosos hijos/as de Dios, junto con todos los otra persona, y que tenemos el poder de cambiar el mundo y construir el
Kindom de Dios. Amén!

Amor y luz para todos/as

Chava + RCWP

Iglesia Católica Inclusiva “Oscar Romero”
Una comunidad inclusiva de la Liberación, la Justicia y la Alegría 
La adoración en la tradición católica 
Misa: domingos, 11 
Casa de la Hospitalidad de San José, 402 South Ave, Rochester NY 14620 

El cementerio pagano escondido bajo el Vaticano


  • BBCMundo.com

Se ingresa al antiguo mundo de los muertos de Roma a través de una puertita sin marcar, adyacente a la central telefónica del Vaticano.

Allí, sin que muchos lo noten, se encuentra un cementerio romano descubierto hace 60 años, debajo de una playa de estacionamiento de Ciudad del Vaticano, que finalmente será abierto al público a principios de este año.

Este corresponsal lo vio como primicia (ahora, los detalles de las visitas en grupo están disponibles en el sitio web de los Museos Vaticanos): al bajar unos cuantos escalones, se llega a un sótano bien iluminado, con una angosta pasarela metálica que zigzaguea sobre los restos de cientos de tumbas individuales y pequeños mausoleos de piedra.

Se remontan al período que va entre el siglo I después de Cristo, durante el reinado del emperador Augusto, y el siglo IV, cuando el emperador Constantino se convirtió al cristianismo.

Constantino hizo construir la primera iglesia en el sitio donde queda ahora la Basílica de San Pedro. El propio San Pedro, el primer Papa, fue sepultado -según la tradición- en las proximidades de la basílica.

Unos cuantos esqueletos blanqueados por el tiempo yacen en tumbas abiertas, aunque por entonces la mayoría de los que morían eran cremados y sus huesos y cenizas se colocaban dentro de frascos y urnas de terracota.

Sin signos del cristianismo

Pero uno de los elementos más curiosos del lugar es que, pese a estar a pasos de la sede de poder y devoción del catolicismo, no se trata de un cementerio cristiano.

De hecho, los arqueólogos no encontraron ninguno de los símbolos cristianos: el ancla, la cruz o la paloma que se ven comúnmente en las catacumbas romanas, las cavernas subterráneas que se encuentran en las afueras de Roma y que son visitadas todos los años por decenas de miles de peregrinos cristianos.

La Ciudad del Vaticano de hoy en día era un área donde elegían ser enterradas las personas de clase media, muchas de ellas esclavos libertos al servicio del emperador.

Las inscripciones en latín en las tumbas o los ocasionales retratos en piedra nos dan una idea vívida de cómo lucían y a veces incluso de cómo se ganaban la vida los difuntos que yacieron aquí.

Alcimus era un arquitecto empleado como escenógrafo del teatro de Pompeya. En su tumba se lo representa con sus herramientas de trabajo: una escuadra y una plomada.

Un tal Tiberius Claudius Optatus cuidaba la oficina privada del emperador.

Un famoso jinete local llamado Clemente competía en el equipo de los “azules” de uno de los muchos estadios romanos donde se realizaban carreras de caballos y cuadrigas.

Un escultor, Tiberius Claudius Thesmus, tenía un retrato de él mismo esculpiendo un busto en su tumba con su perro observándolo a su lado.

Una de las esculturas funerarias más conmovedoras es la de un niño esclavo no identificado durmiendo, con una linterna a su costado, esperando a su amo para acompañarlo por los callejones oscuros de Roma. Era un servus lanternarus, uno de los siervos empleados por muchas familias pudientes para iluminarles el camino cuando salían de noche.

Vidas más cortas

El promedio de esperanza de vida en la antigua Roma era corto. Pruebas científicas practicadas por técnicos del Vaticano a los restos humanos encontrados en el cementerio revelan que pocos de los sepultados allí llegaron a la edad de 40 años.

Solían tener mala dentadura, lo cual era un indicio de pobreza y de una dieta con proteínas insuficientes.

Hay tumbas de muchos niños que fallecieron en su infancia. Uno de ellos, perteneciente a una familia acomodada llamada Natronii, vivió exactamente cuatro años, cuatro meses y diez días. Su afligida madre le puso el apodo Venustus (“niño lindo”) y su retrato muestra un rostro bello y triste.

El cementerio queda fuera del muro de la ciudad de Roma, en el cruce de dos importantes rutas: la Vía Triumphalis y la Vía Clodia, que conducen al norte y oeste, respectivamente. Los romanos enterraban a sus muertos al lado de las principales rutas de salida de la ciudad.

Los romanos ricos construían enormes tumbas privadas, algunas de las cuales sobreviven hasta la actualidad a lo largo de la Vía Appia, el camino que lleva al sur, hacia Nápoles y Bríndisi.

Era un área llena de parques y jardines, no muy diferente de aquellas dentro de la Ciudad del Vaticano.

Después de la conversión del primer emperador cristiano, Constantino, a principios del siglo IX de nuestra era, parece que el cementerio romano del Vaticano fue abandonado. En gran parte fue cubierto por deslizamientos de tierra, lo cual explica su excelente estado de preservación después de tantos siglos.

Ahora está listo para ser utilizado nuevamente, aunque esta vez como destino turístico.

 

http://noticias.terra.com.co/internacional/el-cementerio-pagano-escondido-bajo-el-vaticano,d570681c2c253410VgnCLD2000000dc6eb0aRCRD.html

Los nuevos cardenales que tiene en mente Francisco


04/01/2014

El 22 de febrero el Papa Francisco creará los primeros cardenales de su pontificado.  Serán cuatro o cinco en la curia y una decena fuera, sobre todo en América Latina, África y Asia. No faltarán las sorpresas

 

El 22 de febrero el Papa Francisco creará los primeros cardenales de su pontificado. Esto significa que por lo menos un mes antes de esa fecha él hará pública la lista con los nombres de los eclesiásticos que considera dignos de recibir la púrpura.

La creación de nuevos cardenales es un acto muy personal del Papa, con el cual él puede, entre otras cosas, condicionar la elección de su sucesor.

También por esto hay mucha curiosidad sobre cuáles serán los elegidos por el Papa Francisco.

En pasado se podía hacer previsiones con la discreta posibilidad de adivinar al menos una buena parte de los nuevos purpurados. Era suficiente individuar qué titulares de oficios eclesiásticos de consolidada “tradición cardenalicia” – tanto en la curia como en la guía de determinadas diócesis – aún estuvieran privados de la púrpura y el juego estaba hecho.

El 22 de febrero los cardenales electores, es decir, con menos de 80 años, serán 106. Las púrpuras disponibles serán por tanto 14, admitido que el Papa Francisco respete la norma introducida por Pablo VI y confirmada por sus sucesores, que fija en 120 el número máximo de cardenales votantes.

Pero otro cardenal, Dionigi Tettamanzi, cumple los 80 años el 14 de marzo y es por tanto posible que los nuevos cardenales sean 15, visto que en este caso el techo sería superado por una sola unidad y sólo durante veinte días.

Además de Tettamanzi, otros 32 purpurados cumplirán los 80 años antes de finales de abril de 2017. Esto significa que el Papa Francisco en los primeros cuatro años de pontificado podrá crear en total, por lo menos, 47 nuevos cardenales, más de un tercio del colegio de los electores del obispo de Roma y algo menos de los 53 creados por Benedicto XVI y los 20 elegidos por Juan Pablo II que componen la actual lista de los cardenales con derecho a voto.

Entre los 14 ó 15 nuevos cardenales es difícil pensar que los curiales serán más de 4 ó 5. En primera fila están, obviamente, los arzobispos Pietro Parolin, Beniamino Stella y Lorenzo Baldisseri, los tres diplomáticos que el Papa Francisco ha promovido respectivamente a los cargos de secretario de Estado, de prefecto de la congregación para el clero y de secretario general del sínodo de los obispos.

Baldisseri no recubre un cargo que por sí sea cardenalicio, pero es considerado ya “cardenal a medias” desde el momento en que el recién elegido Papa puso sobre su cabeza su propia birreta cardenalicia en la Capilla Sixtina, donde se encontraba en calidad de secretario del cónclave, entre los aplausos de los purpurados electores.

 

Siguiendo con la curia, la púrpura le debería tocar también al  prefecto de la congregación para la doctrina de la fe, el alemán Gerhard L. Müller, mientras parece ser más incierta la púrpura al dominico francés Jean-Louis Bruguès el cual, aunque recubre el cargo tradicionalmente cardenalicio de archivero y bibliotecario de Santa Iglesia Romana, podría saltar el turno en virtud de los desacuerdos que tuvo cuando era secretario de la congregación para la educación católica con el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio sobre el nombramiento del rector de la Universidad Católica de Buenos Aires.

Una vez arreglada así la curia, quedarían aún diez u once birretas que habría que asignar a otros tantos pastores de Iglesias locales.

El capítulo italiano es el más delicado. Visto que en la curia ya hay tres italianos en espera de la púrpura, parece difícil que el Papa añada muchos más.

Según la praxis que se sigue a partir de los Pactos Lateranenses de 1929, a Italia se le reservan, además de la del cardenal vicario de Roma, ocho sedes con “derecho de púrpura”, es decir, en orden de tamaño por número de fieles: Milán, Turín, Nápoles, Palermo, Bolonia, Florencia, Génova y Venecia. Actualmente sólo las sedes de Turín y Venecia no tienen cardenal.

Pero con el Papa Francisco podría suceder que la promoción cardenalicia permanezca sólo para las diócesis más pobladas, y decaiga para las otras. Lo que significaría que en el próximo consistorio la púrpura podría llegar a Turín, donde está Cesare Nosiglia – pupilo del cardenal Camillo Ruini –, pero no a Venecia, donde el patriarca es Francesco Moraglia, exponente de esa Iglesia ligur de los cardenales Mauro Piacenza y Angelo Bagnasco que el Papa Francisco parece que quiera castigar, visto cómo ha excluido tanto al uno como al otro de las congregaciones del clero y de los obispos, respectivamente.

Hay que ver además si también en Italia – fuera de ella será más fácil que suceda – el cardenalato podría llegar también a pastores de diócesis que no tienen una tradición en este sentido, pero que a los ojos del Papa son merecedores de ella. En este caso el promovido podría ser el arzobispo de Perugia Gualtiero Bassetti, vicepresidente de la conferencia episcopal italiana y muy estimado por el Papa, que lo ha hecho miembro de la congregación para los obispos, precisamente en el lugar del presidente de la CEI Bagnasco. Si es así, la púrpura volvería a Perugia por primera vez desde 1853, cuando fue condecorado con ella el arzobispo Gioacchino Pecci, futuro Papa León XIII (dos ex arzobispos de Perugia que después han recibido la púrpura han sido también el difunto Pietro Parente y Ennio Antonelli, que aún vive).

Ésta sería la frugalidad en los nombramientos de purpurados curiales e italianos. Pero el Papa Francisco podría ser también parsimonioso con los nombramientos europeos. En el Viejo Continente probablemente recibirá la birreta el arzobispo de Westminster Vincent Nichols (que en pasado cayó bajo el observatorio del Santo Oficio por las “misas homosexuales” celebradas en su diócesis, pero que ha sido promovido recientemente como miembro de la congregación para los obispos), mientras será curioso ver si sucederá lo mismo con el arzobispo de Malinas-Bruselas, el “conservador” André Leonard, que sucedió en la cátedra primacial belga al cardenal “progresista” Godfried Danneels, uno de los grandes electores de Bergoglio en el cónclave.

 

En Europa oriental espera la púrpura el máximo jerarca de la populosa iglesia greco-católica de Ucrania, el arzobispo mayor Sviatoslav Shevchuk, que el Papa conoce muy bien porque en el pasado había sido eparca en Buenos Aires.

Con América Latina es fácil imaginar, en cambio, que el Papa Bergoglio sea más generoso. Allí esperan la púrpura sedes de primera importancia como su Buenos Aires con el arzobispo Mario Aurelio Poli; Santiago de Chile con el salesiano originario de Vicenza, Ricardo Ezzati Andrello y Rio de Janeiro con el cisterciense Orani Joao Tempesta. Pero en Brasil podría haber una segunda púrpura, visto que actualmente los cardenales electores del país católico más poblado del mundo son cuatro y se convertirán en tres durante el año 2014, mientras los estadounidenses son 11 y los italianos 26 (aunque 5 de ellos cumplirán los 80 años en los próximos doce meses).

Quién sabe si con el primer Papa latinoamericano también Paraguay podrá tener su primer cardenal de la historia. Sin contar que el actual presidente del consejo episcopal de América Latina – el arzobispo mexicano Carlos Aguiar Retes, de Tlalnepantla – no es cardenal y con el Papa Francisco podría convertirse en uno.

En América del Norte los Estados Unidos podrían quedarse en las actuales 11 púrpuras, mientras que en Canadá habrá que ver si el sucesor de Marc Ouellet en Quebec será nombrado cardenal.

Seguramente recibirán más atención los continentes africano y asiático. En Asia, la dinámica Iglesia de Corea no tiene actualmente ningún cardenal votante. Tampoco lo hay en Japón, donde Bergoglio quería ir en misión cuando era un joven jesuita. Habrá que ver también si y cómo el Papa querrá premiar a las martirizadas Iglesias de Oriente Medio. Y si nombrará un nuevo cardenal en Oceanía o dejará que el único purpurado de ese continente sea el conservador arzobispo de Sídney, George Pell.

Pero sobre esto, como sobre el resto, es arduo hacer previsiones, porque las sorpresas con el Papa Francisco están siempre al acecho, con excepción de la posibilidad de un cardenal mujer, que él ha excluido de manera categórica en una reciente entrevista a “La Stampa”.

Por tanto, se sabrá sólo al último momento si Bergoglio querrá conceder también una o más púrpuras honoríficas a eclesiásticos con más de 80 años, como han hecho Benedicto XVI y, antes de él, Juan Pablo II a partir de su segundo consistorio en 1983. O si en cambio Francisco volverá a la praxis respetada por Pablo VI que, tras haber fijado el límite de 80 años con el motu proprio “Ingravescentem aetatem” del 21 de noviembre de 1970, se abstuvo de crear cardenales con una edad mayor en sus sucesivos consistorios de 1973, 1976 y 1977.

 

 

http://www.religionconfidencial.com/en_voz_baja/nuevos-cardenales-mente-Francisco_0_2192780703.html

URUGUAY: BREVE BIOGRAFIA DE DORA IBARBURU


MUJERES QUE HACEN LA HISTORIA – BREVES BIOGRAFIAS


Siglo XX – Dora Ibarburu

Posted: 03 Jan 2014 03:25 PM PST

          Breve Biografía de Dora Ibarburu  Dora María Ibarburu Irazusta nació en 1918 en el departamento de Salto, Uruguay. Enfermera y fundadora de la Escuela Universitaria de Enfermería.  Viviendo en la capital del país, Montevideo, a partir de 1931 cursó estudios en la Sección Femenina, para ingresar luego a la facultad de Medicina estudiando Anatomía y Fisiología. En 1940 entró a la

Petitorio: Pueblos afrodescendientes de Venezuela


Caracas, 14 DE DICIEMBRE DE 2013
Ciudadanos:
ASAMBLEA CULTURAL REVOLUCIONARIA
Su despacho.-

Nosotras y nosotros, expresiones de los diferentes pueblo negros y negras que integramos la venezolanidad, ubicados en la parroquia San Agustín del Sur (Región Capital de Caracas, Venezuela) y miembros del Colectivo que integra la Prensa Comunitaria EL NEGRERO, reunido en asamblea los días 20 y 21 de Noviembre de 2013, pedimos que se integre la siguiente propuesta dentro del documentos que el GPP Cultura le entregará al presidente Nicolás Maduro, solicitado por él para la batalla económica. Para que sea tomado en cuenta entre las diferentes directrices que lo conforman, como máxima expresión organizativa de nuestro pueblo y sus expresiones identitarias que se vinieron a conformar en rasgos y que se hacen visibles a través de las diferentes expresiones que conforman las comunidades negras venezolana,

Conscientes de la significación histórica de este documento, exponemos los siguientes para que sea insertado en el documento a producir:

DECLARAMOS QUE:

1. Nos manifestamos orgullosos de nuestros ancestros y epónimos libertarios que resistieron y combatieron el proceso de desarraigó y esclavización que quisieron imponerles las culturas africanas, los blancos caucásicos europeos, los blancos criollos, los mantuanos y pardos venezolanos…, los cuales se convirtieron en pioneros de la libertad en las nuevas naciones que vinieron a conformar el continente americano.

2. Celebramos con profundo interés la convocatoria y preparación de tal iniciativa autónoma para la expresión y toma de decisiones de las diferentes expresiones de los movimientos negros que integran la venezolanidad, donde se hace predomínate la presencia de su sentido de pertinencia cultural, sus expresiones de organización colectiva, idiosincrasias, etc., encaminadas a definir los mecanismos de interlocución entre los pueblos venezolanos que poseen una piel negra, el gobierno nacional y la sociedad venezolana, la definición de rutas e instancias organizativas y procesos de concertación de agendas y actuaciones movilizadoras.

3. Respetamos la diversidad e integralidad del estado venezolano; frente al que declaramos nuestro legítimo derecho de autodeterminación y autogobierno y, por lo tanto, la necesidad de constituir libremente instituciones y entidades autonómicas propias dotadas de la suficiente potestad administrativa, presupuestal, financiera, territorial y política nacida del reconocimiento como pueblo venezolanos que poseemos una piel negra.

4. Las discusiones y decisiones tomadas en nuestras diferentes asambleas, reuniones, encuentros cara a cara con las diferentes expresiones organizativas que conforman los pueblos que poseen una piel negra en Venezuela, son insumos para el debate interno y la preparación del Primer Encuentro Nacional de los Pueblos que se caracterizan por poseer una Piel Negra en Venezuela, por lo mismo, no constituyen ni suplen los requerimientos formales y sustantivos de la consulta previa libre e informada, a los cuales está obligado a acudir el gobierno nacional.

5. Recogemos las lecciones aprendidas en las diferentes experiencias organizativas y movilizadoras que anteceden este convocatoria, cuyo acumulado nutre la expresión de nuestra identidad y la presencia histórica del pueblo negro venezolano en el contexto local, regional, nacional e internacional.

6. Las diferentes expresiones identitarias y culturales de los pueblos que se caracterizan por poseer una piel negra en venezolana, constituyen un aporte significativo a la vivencia de la herencia negra producto del desarraigo africano y a la construcción de espacios autónomos que nos caracterizaron como sujetos colectivos creadores de cultura. Estas expresiones se enriquecieron y fortalecieron, con los aportes de las culturas blanca criolla y europea, el aporte de los originarios, al preservar la vida comunitaria en los territorios ancestrales y reconfigurar la distribución de nuestro pueblo en nuevos territorios en los centros poblados y ciudades en los que hoy vive el mayor porcentaje de nuestro pueblo que se caracterizan por poseer una piel negra (Estadio Miranda, Vargas, Aragua, Zulia, etc.) y donde debemos dejar claro, que junto a las poblaciones morena conformamos el 52 por ciento del total de la población venezolana.

7. Resulta pertinente la instalación y funcionamiento de las comisiones consultivas del pueblo en las diferentes instancias y territoritos (nacional, departamental, municipal, distrital), en tanto constituyan espacios de interlocución y legitimación de decisiones del pueblo que se caracterizan por poseer una piel negra en Venezuela para el seguimiento, control, inspección y vigilancia en la implementación de políticas públicas implementadas por el Gobierno Bolivariano.

8. La autonomía constituye el soporte fundamental de nuestra existencia como pueblo, por lo cual los diferentes espacios de diálogo y negociación que se implementen deben reflejar la composición identitaria y las diferentes expresiones territoriales y organizativas de los pueblos venezolanos que se caracterizan por poseer una piel negra en Venezuela.

9. El fortalecimiento y cualificación de la representación política, debe reflejar la composición étnica del país, razón por la cual la misma debe ampliarse al mínimo poblacional reconocido en el Censo de Habita y Vivienda que se realizó en Venezuela en el 2011, por el instituto Nacional de estadística (INE); estimulando la constitución de una organización política nacional unitaria.

10. La articulación de una agenda nacional, departamental y local del movimiento donde estén reflejados el aporte que hicieron las poblaciones negras a la venezolanidad, en diálogo con los otros venezolanos, debe ser la expresión de las prioridades expresadas por nuestras comunidades y sus diferentes expresiones organizativas en los territorios rurales, campos y ciudades en los que se la debe consolidar; concertar y controlar. La implementación de mecanismos, procedimientos e instrumentos de control y veeduría de la agenda y su implementación debe reflejar la estructura organizativa que el pueblo venezolano adopte como expresión del movimiento negro venezolano y fortalezca los espacios de diálogo, concertación, coordinación tramitación de las diferencias y articulación de las distintas visiones y perspectivas a su interior.

11. Para articular las diferentes expresiones poblacionales y territoriales de nuestro pueblo, se requiere la articulación de la Autoridad Nacional de las Poblaciones Negras venezolana, bajo procesos de elección libre y autónoma para su escogencia, donde deben participar los diferentes pueblos que se caracterizan por poseer en su núcleo central y periferia de sentido, los rasgos que las caracterizan como cultura negra venezolana.

12. La consulta previa no constituye un instrumento gubernamental sino un derecho del pueblo venezolano que se caracteriza por poseer una cultura negra venezolana; cuya realización debe responder a principios éticos, procedimientos y espacios convenidos por las diferentes expresiones del pueblo venezolano, en condiciones que garanticen participación amplia, representatividad legitimada y deliberación suficiente para la toma de decisiones que, en todo caso, convengan a las comunidades involucradas.

13. La protección del territorio propio y de los recursos naturales debe garantizar el fortalecimiento de la identidad cultural y la autonomía del pueblo venezolanos que se caracterizan por poseer los rasgos de la cultura negra producto del desarraigo africano y de la transculturización positiva de la cultura caucásica europea, como criolla, mantuana, parda y originaria (mal llamados indígenas), contando con el desarrollo legislativo y el funcionamiento de las instancias organizativas, participativas, reglamentarias y de veeduría necesarias para garantizar y asegurar el futuro de nuestro pueblo; razón por la cual se deben incorporar mecanismos de consulta previa en todos los asuntos que incidan en el desarrollo de las diferentes comunidades; en especial en los planes de desarrollo nacional, departamental municipal y distrital, los temas mineros, en la distribución de regalías, la protección medioambiental, el desarrollo de concesiones y la implementación de proyectos agroforestales, hidroeléctricos y de ordenamiento territorial.

14. La salvaguarda de los territorios ancestrales y sus riquezas mineras deben fomentar el derecho de prelación de las comunidades étnicas en la extracción y disfrute de los títulos, posesiones y concesiones; de manera que se proteja y preserven las prácticas de minería tradicional y ancestral, se controle eficazmente la presencia y operación de empresas multinacionales y corporaciones privadas y se contengan los riesgos humanos, ambientales y culturales de las actividades de extracción, sin menoscabo del bienestar, la reparación y la contención del daño a las comunidades.

15. El fortalecimiento de la identidad de la Cultura Negra Venezolana y el respeto a la cultura venezolana, requiere enfrentar radicalmente la institucionalización del racismo y la discriminación racial en el país, para lo cual resulta necesario promover acciones institucionales sistemáticas y sostenidas que garanticen la educación, reglamentación, judicialización y la desinstalación de este fenómeno en todos los espacios en los que se lo reproduce.

16. La promoción de las culturas Negras venezolanas debe apuntar a una educación que haga transparente el proceso que conllevó a convertir a seres humanos inteligentes que poseían identidad africana en desarraigados, la participación de los africano en la caza y venta de su coterráneo a los barcos negreros europeos, su inserción como esclavos en los nuevos estados-nación nacientes (a los cuales consideraron una propiedad), su participación en las diferentes gestas libertarias, y luego su trasformación en sujetos creadores de cultura, en el que se le debe reconocer los aportes sociales, culturales, políticos y económicos de las poblaciones negras venezolanas y fomente la interculturalidad y la negociación interétnica constitutivas de la nacionalidad venezolana.

17. La planeación del desarrollo social y económico de los pueblos venezolanos que se caracterizan por poseer piel negra, requiere de la implementación de estrategias que protejan y fortalezcan el bienestar, garanticen la realización de derechos y estimulen la gestión de los recursos, la salvaguarda medioambiental, la corresponsabilidad, el fortalecimiento organizativo y la implementación de un sistema de indicadores de desarrollo humano con enfoque diferencial.

18. Fomentar el diálogo intergeneracional y la participación efectiva de la juventud venezolana que se caracteriza por poseer una piel negra, en los diferentes espacios y territorios, constituye un soporte estructural para garantizar la sostenibilidad cultural, la incidencia política, la preservación de prácticas identitarias y su transformación creativa a partir de sus aportes

19. La participación, representación política e incidencia pública de las mujeres venezolanas que poseen una piel negra, resulta fundamental en la garantía de sus derechos, así como en la promoción de su protagonismo y la valoración de sus aportes identitarios y culturales en los diferentes territorios, contextos y expresiones constitutivas del pueblo venezolano.

20. Los procesos educativos para los pueblo que se caracterizan por tener rasgos de la cultura negra venezolana, deben fomentar el fortalecimiento de su proceso educativo, desarrollo de la capacidad de gobernar, fortalecimiento de la cualificación y formación política, protagonismo de las mujeres y los jóvenes, la inclusión de la población con discapacidad y las diferentes expresiones del pueblo venezolano.

21. Incorporar en una próxima revisión de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, la expresión “desarraigados negros y negras” en el Preámbulo de la misma, cuando dice: “El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la protección de Dios, el ejemplo histórico de nuestro Libertador Simón Bolívar y el heroísmo y sacrificio de nuestros antepasados aborígenes, y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana que se caracterizaron por poseer una piel negra…”.

22. Rechazamos la construcción de concepciones historiográficas que nos muestran como parte del pasado, que eliminan nuestra gloriosa participación en las luchas por la independencia, que invisibilizan los aportes culturales de los desarraigados venezolanos que se caracterizan por poseer una piel negra, imponiendo estereotipos y paradigmas que desprecian su condición humana y que niegan qué los “negros” o “negras” se convirtieron en sujetos colectivos que se transformaron en creadores de culturas.

23. Reivindicar los esfuerzos que hacen la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA), con el propósito de que se reconozcan los aportes morales, políticos, sociales y culturales de las poblaciones negras que fueron producto del desarraigo africano, en la conformación de los pueblos que conforman el Continente Americano, como la instauración de políticas públicas, tendientes a erradicar la pobreza, la exclusión, la xenofobia y el racismo que permitan armonizar los sistemas educativos y las política culturales, en función de una historia común y transparente que permita el desarrollo económico comunitario para avanzar hacia una integración etnos-comprensiva.

24. Nos consideramos descendientes de los millones de hombres y mujeres que supieron sobreponerse al desarraigo africanos y europeo que sobrevivieron a la trata transatlántica de esclavizados, al dolor y sufrimientos causados por estos procesos impíos producidos por las culturas africanas y europeas caucásica.

Es por ello que en base al art. 51 Constitucional, les hacemos el siguiente petitorio:

• Que el término Negro se perciba como una cultura de resistencia que le ha hecho aportes importantes a la diversidad venezolana y que no se vea como un Perfil Fenotípico Racial Discriminatorio, o como una distinción que conlleve a su prohibición dentro de la idiosincrasia venezolana.

• Que no se vea el término negro, como una expresión peyorativa o como lo conceptualiza el Subcomité de Estadística de poblaciones “Afro descendientes” (Instituto Nacional de Estadística): “Es toda persona de piel fuertemente pigmentada, pelo muy rizado, nariz achatada, y labios gruesos. Puede tener prácticas culturales de origen africano, aun cuando no la identifique como tales”. Distinción” y “Perfil Fenotípico Racial Discriminatorio” que no tiene cabida en la realidad venezolana que se ha convertido en una herramienta discriminatoria en contra del aporte que han hecho los sujetos de la acción que poseen una melanina negra y otras culturas a la diversidad venezolanas.

• Si las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial en el Venezuela, en el que se reconoce y respeta la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas, se debe asumir el aporte hecho por la cultura negra a la venezolanidad en la nueva Ley de Cultura y que se plasme de forma escrita y expresa que el Negro: Toda Persona nacidas en el territorio venezolano que se caracterizan por poseer uno rasgos culturales producto del desarraigo africano, en el que se le quito su identidad africana y los convirtieron en piezas de ébano.., que se reconocen en sí mismo como venezolano sobre la base de su percepción, valoración y ponderación de los componentes históricos, generacionales, territoriales, culturales, producto del desarraigo y la imposición tribual africana, la cultura indígena y la cultura europea, teniendo como característica principal una identidad que en su núcleo central de sentido y periferia de sentido, sus estereotipos se identifican con el ejemplo, heroísmo y sacrificio de los precursores y forjadores de esta patria libre y soberana que dieron origen al Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia Venezolano y que tiene como designio regirse por los principios de integridad territorial, cooperación, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad.

• El reconocimiento y la protección de la diversidad étnica y cultural y el derecho a la igualdad de todas las culturas que conforman la nacionalidad venezolana.

• El respeto a la integralidad y la dignidad de la vida cultural de las comunidades que se caracterizan por poseer una piel negra en Venezuela.

• La participación de los venezolanos y venezolanas que poseen una piel negra y sus organizaciones sin detrimento de su autonomía, en las decisiones que las afectan y en las de toda la Nación en pie de igualdad, de conformidad con la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV).

• incluir los aportes morales, políticos, culturales y sociales de las y los estratos negros venezolanos en la Ley Orgánica de Cultura, como en la Ley Orgánica de Educación, en sus diferentes niveles y modalidades, como su difusión a través de la producción de libros de texto, que conlleven a la transparencia de enfoques que permita eliminar la discriminación y xenofobia en los diferentes estratos que conforman la población venezolana, con el propósito de seguir desarrollando su identidad, saberes, testimonios que permitan la recuperación y construcción colectiva de nuestro sentido de pertinencia cultural.

•  En vista que la Ley Orgánica Contra la Discriminación Racial, reconoce el sentido de pertinencia que tiene en la idiosincrasia venezolana la cultura negra venezolana y que juega un papel importante en la idiosincrasia venezolana, en la siguiente cita: “…las insurrecciones del “Negro Miguel” (1552); la impulsada por los negros en Margarita y costas de Cumaná (1525-1555, 1603)…”, se hace necesario revisar el concepto de descendencia y ascendencia dentro del marco jurídico venezolano.

• El Estado democrático y social de Derecho y de Justicia que impera en Venezuela, debe reconocer y garantizar a las comunidades negras el derecho a un proceso educativo acorde con sus necesidades y aspiraciones etnoculturales.

• La autoridad competente adoptará las medidas necesarias para que en cada uno de los niveles educativos, los currículos se adapten a esta disposición.

• El Estado sancionará y evitará todo acto de intimidación, segregación, discriminación o racismo contra las comunidades negras en los distintos espacios sociales, de la administración pública en sus altos niveles decisorios y en especial en los medios masivos de comunicación y en el sistema educativo, y velará para que se ejerzan los principios de igualdad y respeto de la diversidad étnica y cultural.

• Para estos propósitos, las autoridades competentes aplicarán las sanciones que le corresponden de conformidad con lo establecido en el Código Nacional de Policía, en las disposiciones que regulen los medios masivos de comunicación y el sistema educativo, y en las demás normas que le sean aplicables.

•  La educación para las comunidades negras debe tener en cuenta el medio ambiente, el proceso productivo y toda la vida social y cultural de estas comunidades. En consecuencia, los programas curriculares asegurarán y reflejarán el respeto y el fomento de su patrimonio económico, natural, cultural y social, sus valores artísticos, sus medios de expresión y sus creencias religiosas. Los currículos deben partir de la cultura de las comunidades negras para desarrollar las diferentes actividades y destrezas en los individuos y en el grupo, necesarios para desenvolverse en su medio social.

• Los programas y los servicios de educación destinados por el Estado a las comunidades negras deben desarrollarse y aplicarse en cooperación con ellas, a fin de responder a sus necesidades particulares y deben abarcar su historia, sus conocimientos y técnicas, sus sistemas de valores, sus formas lingüísticas y dialectales y todas sus demás aspiraciones sociales, económicas y culturales.

• El Estado debe reconocer y garantizar el derecho de las comunidades negras venezolanas a crear sus propias instituciones de educación y comunicación, siempre que tales instituciones satisfagan las normas establecidas por la autoridad competente.

• La educación para las comunidades negras venezolanas deben desarrollar conocimientos generales y aptitudes que les ayuden a participar plenamente y en condiciones de igualdad en la vida de su propia comunidad y en la de la comunidad nacional.

• El Estado debe adoptar medidas que permitan a las comunidades negras venezolanas conocer sus derechos y obligaciones, especialmente en lo que atañe al trabajo, a las posibilidades económicas, a la educación y la salud, a los servicios sociales y a los derechos que surjan de la Constitución y las leyes venezolanas.

• A tal fin, se recurrirá, si fuere necesario, a traducciones escritas y a la utilización de los medios de comunicación en las lenguas de las comunidades negras venezolanas.

• Los miembros de las comunidades negras venezolanas deben disponer de medios de formación técnica, tecnológica y profesional que los ubiquen en condiciones de igualdad con los demás ciudadanos.

• El Estado debe tomar medidas para permitir el acceso y promover la participación de las comunidades negras venezolanas en programas de formación técnica, tecnológica y profesional de aplicación general.

• Estos programas especiales de formación deberán basarse en el entorno económico, las condiciones sociales y culturales y las necesidades concretas de las comunidades negras. Todo estudio a este respecto deberá realizarse en cooperación con las comunidades negras venezolanas, las cuales serán consultadas sobre la organización y funcionamiento de tales programas. Estas comunidades asumirán progresivamente la responsabilidad de la organización y el funcionamiento de tales programas especiales de formación.

• El Estado velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y se difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las comunidades negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan una información equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades.

•  El Gobierno destinará las partidas presupuestales para garantizar mayores oportunidades de acceso a la educación superior a los miembros de las comunidades negras venezolanas.

• Así mismo, diseñará mecanismos de fomento para la capacitación técnica, tecnológica y superior, con destino a las comunidades negras en los distintos niveles de capacitación. Para este efecto, se creará, entre otros, un fondo especial de becas para educación superior, administrado por el Icetex, destinado a estudiantes en las comunidades negras de escasos recursos y que se destaquen por su desempeño académico.

• El Estado apoyará mediante la destinación de los recursos necesarios, los procesos organizativos de las comunidades negras con el fin de recuperar, preservar y desarrollar su identidad cultural.

• Como un mecanismo de protección de la identidad cultural, las comunidades negras participarán en el diseño, elaboración y evaluación de los estudios de impacto ambiental, socioeconómico y cultural, que se realicen sobre los proyectos que se pretendan adelantar en las áreas a que se refiere esta ley.

Esto quiere decir, que no podemos seguir viendo a la venezolanidad dentro de la postura afro centrista y mono centrista europea, en el que tenemos que hacer transparente que sin la participación del Sistema Tribual Africano, jamás fuera nacido el capitalismo en el mundo; en el que hay que rescatar, que al momento de su llegada, éste era un territorio inhóspito, lleno de animales desconocidos, compuesto de múltiples enfermedades tropicales, etc., además que los europeos se encontraban físicamente en estado deplorable, desgastados producto de los vaivenes producidos por el desconocimiento y por la tenencia de una incipiente tecnología marítima.

La lógica nos dice que está claro que sin la participación del Sistema Religioso Tribual Africano, dicha expansión no se fuera dado, en donde el jefe tribual jugó una parte importante en este proceso de desarraigo que vivió África, puesto que tenía la potestad sobre su territorio (llamado en el derecho contemporáneo jurisdicción) y consideraba a sus súbditos como el bodeguero que es dueño de su bodega. Por ello hemos viniendo sosteniendo que ya basta de que la historia siga siendo vista desde una postura centrista y excluyente, que nos presenta a los europeos solamente como los malos y a los africanos como los buenos y eso se debe a los sesgo históricos y personales que han influido y jugado un papel importante en nuestro desarrollo y manera de ver las cosas, lo cual ha traído como consecuencia que continuemos viendo la historia de nuestros países desde la óptica africana y no desde la conformación de los distintos bloques que sirvieron de referencia para la conformación de la venezolanidad. Es por ello que hay que desmitificar los diferentes campos del saber y empezar a crear nuevas postura para poder entender la influencia que tuvieron las diferentes dinámicas que interactuaron en ese proceso que llevó a que los negros se convirtieran en sujetos creadores de cultura, en el que pudiéramos decir, que los europeos eran los que poseían el mayor poder de fuego simbólico, y de esta manera estaríamos desmitificando los diferentes sistemas de representaciones que el hombre ha hecho del mundo y de sí mismo, porque en la medida que se van haciendo transparente, las iremos percibiendo y esclareciendo es vasto sistema de interpretación que las ha deforman y que trabajó como una especie de mecanismo subliminar que tienen como propósito que no se conozcan sus diferentes entramados y por ende, no vamos a entender el papel que juega el pensamiento en el desarrollo de la personalidad, más…, cuando ésta está internalizado. Es por ello, que hay que aceptar que su debate se hace indispensable y no se puede obviar, porque la historia está allí, puesto que el tema no ha tenido el tratamiento adecuado, en el que se ha querido obviar que la caza de esclavos en África era común, la cual se había transformado en una institución donde se cazaban a blanco, negros etc., lo que quiere decir que era sociedades muy primitivas gobernadas por un sistemas de formas elementales, caracterizadas por culturas mecánicas, donde prevalecía la imposición del tótem, en base a un sistema de creencia impuesto y donde los jefes eran dueños de la vida de quienes estaban en sus predios por voluntad divina.

Esto representa que los emporios que formamos parte de la venezolanidad, poco a poco hemos venido entendiendo el momento histórico que vivieron, donde la imposición de sus formas culturales por parte del europeo (…) fue relevante y conllevó a crear una propuesta de acción donde el impactos de estos hechos históricos debe servir de principios y estar ligados a un propósito político que debe comprender el fortalecimiento de nuestro autoestima, con la finalidad de instaurar la convicción de que los esfuerzos colectivos y la participación organizada, se conviertan en la base para la materialización de la república que está naciendo y allí la cultura juega un papel fundamental, ya que es el lugar donde se recrea la unidad simbólica del pueblo, considerada como un valor universal de mucho calibre, compendio de las actividades espirituales y materiales de la sociedad, puesto que es el vehículo más eficaz y legitimo para estimular y enaltecer las posibilidades de expresión del pensamiento y las aspiraciones del hombre en sociedad (por ello, no podemos olvidar que hay que visibilizar la dinámica histórica que trajo como consecuencia el sanguinario e inhumano Sistema de la Trata Negrera, como no podemos seguir in visibilizando que sin la presencia o participación de los pueblos o culturas aristocráticas africanas, dicho sistema no se fuera dado, porque es imposible creer que un grupo de aventureros buscadores de oro y de piedras preciosas que cruzaron mares, en galeras construida con una incipiente tecnología, físicamente agotados y demacrados por la trayectoria, pudieron apropiarse de todo un continente y adueñarse de su patrimonio material y espiritual. Lo cual permite deducir que el conquistador supo comprender la ingenuidad del contrario y dentro de ella, la incipiente cultura que habían alcanzado en comparación a la de ellos, la poca importancia que se le daba a la vida, a los estratos más pobres, papel social que tenían la aristocracia tribal dominante (su carácter inhumano), etc., permitiéndoles ganar tiempo, dividirlos, percibir su diferentes sistema de representaciones, las cuales consideraron extrañas a toda idea de divinidad que el europeo concebía, a las cuales miraron como especulación, maltrato y desprecio, manejándolas a su antojo, porque no se puede negar que hubo una tendencia por parte de las culturas africanas aceptar el nuevo estilo de dominación, como del componente idiosincrático, jurídico e ideológico que esto implicaba, en el que no predominó una dinámica cultural en el cual prevaleciera un libre intercambio de sus elementos interno, ni una lucha que les permitieran crear un bloque histórico como respuesta ante la presión aculturadora.

Por ello sostenemos que el problema de la invisibilización del aporte a nuestra diversidad, por parte del “negro venezolano”, no es un problema solo de sólo sector social, porque también lo es, de las culturas que vinieron a conformar la venezolanidad…, no es de razas, ni exclusivo de los traídos como desarraigados a estas tierras americanas. Por eso la deuda social no es solo es con los “negros venezolanos” sino también con las otras culturas que engrandecieron la cuna de Bolívar…”

Pero en el caso de la cultura negra, la realidad de éstas, es diferente, al de los otros emporios humanos (es una situación especial, que no se ha podido superar, puesto que el impacto que tuvo el ser cazado, vendido y traicionados por su propia naturales -por los propios africanos-, no ha sido superado y viene a corroborar lo que algunos investigadores en el área mantienen, donde a pesar que fueron visibles las crueldades, el sistema tribual africano, siguió intensificando la caza hasta posteriores del siglo XIX) y que hoy, se quiere de manera ladina (maliciosa) imponer el término “afro descendiente”, con la intención de invisibilizar tales hechos históricos, sin reconocer la capacidad, potencialidades e inteligencia del negro para convertirse de esclavo, mercancía o producto, en creador de una cultura propia, innovador de categorías y argumentos paradigmáticos que no se pueden ver aislados del resto del país, que tiene que verse integrada dentro del aporte que permitió la conformación de la venezolanidad, y en condiciones de igualdad, en el que la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela lo asume como una condición especial, en vista que debe comprenderse su situación…, del cual depende la perpetuidad de su existencia y reconocimiento en el tiempo, en vista que fueron dejado a la deriva, sin ningún tipo de apoyo, ni representación jurídica que lo protegiera.

Esto representa que África jamás tuvo le interesó reclamar el trato inhumano que se le dio a nuestra ascendencia biológica (no cultural, en vista de la perdida de la geografía espacial y de la creación de una nueva por la intervención de otros factores, en el que no se puede hablar de la presencia de la ancestralidad africana, porque se perdió la originaria), porque de un sólo golpe aceptaron el sistema impuesto por el extranjero que conllevaba a entregar y convertir a sus originarios en Pieza de Ébano o mejor dicho…, en productos que podían ser adquirido por cualquier ciudadano europeo por cualquiera vágatela en cualquiera de las vitrinas de sus poblaciones de origen o en sus provincias), porque no les importaban su situación y es por ello que se pusieron al lado de quienes detentaron el poder porque eran parte del sistema de acumulación que se estaba gestando en el mundo y de la forma tan descarada, como éste fue ganando espacios (véase el papel que jugó la nueva División Internacional del Trabajo) y para ello se necesitaban de insumos que se convirtiera en mercancías y una mano de obra barata que se consolidó a través del Sistema de la Trata Negrera (donde millones de humanos fueron convertidos en piezas para fortalecer una realidad que no era la suya, a los cuales no se le reconoció su inteligencia, como sus diferentes capacidades, porque eran cosa sin valor, no eran reconocidos por la institucionalidad africana y europea como humanos), lo cual debe explicarse por el carácter que tuvo su expansión y el papel que jugó, la heterogeneidad histórica y sociocultural que se constituyó a través de un constructo ideológico (en el sentido de la falsa conciencia), cuya finalidad sirvió para enmascarar dicha realidad y desentrañar sus condiciones estructurales de explotación, dominación y agresión simbólica de quienes en África se convirtieron en minorías, en el que se menoscabó el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de sus derechos y libertades (por ello los texto de carlós Marx no sirven para su estudio, puesto que al referido analista no le importó tal realidad, a pesar que en el segmento de tiempo que vivió y que le dedicó al nacimiento del Capitalismo liberal, todavía se encontraba en boga los residuos de tales actos inhumanos).

Por ello, siempre hemos dicho que somos venezolanos creadores de la cultura negra, ya que por encima de nuestras cadenas (impuesto por el Sistema Tribal Afro europeo), nuestra ascendencia fue capaz de entender lo que les estaba pasando, puesto que tenían conciencia de la dinámica histórica que estaban viviendo, como de la necesidad de su apropiación, porque se presentaba una oportunidad para ser reconocidos y la supieron aprovechar…, dentro de esa estructura de contradicciones, de explotación, dominación y agresión simbólica que permitió que los constructos para la dominación y la dependencia se impusiera como tipos ideales, los cuales fueron utilizados para la imposición del logo centrismo y el afro centrismo, que los conllevó a negar su estética, construyendo hegemonía frente colectivos de menor impacto. Por lo tanto, no fue fácil nuestra aceptación como poblaciones que nos habíamos convertido en originarios de los incipientes estados nación que se estaban emergiendo en un ambiente donde no se reconocía que éramos el producto de los cambios que se dieron y que vinieron a influir a la nueva estructura social venezolana (aunque se siguió manteniendo los mismos paradigmas que mantenían al estado social europeo), lo cual conllevó a una serie de conflictos que trajeron como consecuencia que la esclavitud se remozara y adquiriera otro carácter, donde las ventajas fueron a favor de los caudillos y de los hacendados (Se abolió la esclavitud, con grandes pérdidas para el estado venezolano y un gran negocio para los caudillos y dueños de haciendas, en vista que los negros quedaron desprovisto de tierra y dineros para su sustento y sobrevivencia, lo cual conllevó a que el vínculo con los hacendados se acentuara, profundizándose el conuco como un sistema de explotación y de neocolonialismo, ya que se impulsó la figura jurídica del arrendamiento, donde la convención no fue a título oneroso para los negros venezolanos), aunque tardíamente se comprendió la importancia estratégica para que se incorporaran a las luchas de independencia que se venían gestando en nuestro país y por ello se promulgó una serie de decretos, leyes en Pro de su abolición y fue en 1854 (con la llegada al poder del General José Gregorio Monagas, el cual no estaba de acuerdo, porque sostenía que tal medida perjudicaba a sus propietarios) que se tuvo garantía de una acción jurídica que puso en vigencia su liberación con la puesta en marcha de una justa indemnización que contribuyó acrecentar las arcas de los hacendados.

Es por ello que venimos sosteniendo desde hace mucho tiempo que el término “afro descendiente”, es antijurídico, intrascendente, anti histórico que irrumpe en contra de las fuentes que sirvieron para crear la República (1811), donde no se explica que se utilice este momento, en el que la Revolución Bolivariana está propiciando un nuevo sistema de participación centrado en la cohesión y corresponsabilidad que incluye el relanzamiento de nuevos paradigmas que favorezcan una generación de alternativas que auspicien un sistema que fomente procesos que transfieran su efectividad dentro del contexto local y para ello se hace necesario adecuarlos dentro de una serie de principios y valores consustanciados con el proceso histórico que estamos viviendo, en donde la participación conlleve a la cimentación de una visión compartida que genere un pensamiento holístico en función de concebir un ciudadano que tenga una capacidad de comunicación proactiva que a la vez pose a un esquema conceptual actualizado y socializado, con el propósito de que se pueda discernir en cuando al uso agudo de herramientas que confieran su formación particular, lo cual implicaría compartir una imagen de futuro que permita el desarrollo de la energía generativa de lo humano, con la finalidad de afirmar la nacionalidad venezolana y reconstruir un país más justo y ético que tome en cuenta la importancia que tienen los principios y valores para el desenvolvimiento de sus potencialidades, la imaginación productivas, la sensibilidad de percepción y la comprensión del espíritu (por ello… la lucha por su memoria no se puede separar de su nueva geografía espacial, ya que la ancestral se perdió, no existe, se transformó y nació otra, puesto que la cultura negra no es producto de lo africano solamente, sino también de lo blanco y lo indígena, en el que ninguna de estas culturas se puede adjudicar su origen, aunque fenotípicamente la pigmentación sea parecida a la africana en algunos casos, pero en otros responden a colores matizados que deja entrever aspectos fenotípicos diferentes.

Petitorio que hacemos a los catorce días del mes Diciembre del dos mil treces, en la ciudad de Caracas (Venezuela).

http://cultural.argenpress.info/2014/01/petitorio-pueblos-afrodescendientes-de.html

La cultura negra trascendió la africanidad


Brunilde I. Palacios y Antonio José Guevara (PRENSA ALTERNATIVA, COMUNITARIA Y PEDAGÓGICA EL NEGRERO, DE SAN AGUSTÍN DEL SUR)

Se ha tratado de ocultar o de invisibilizar que las culturas africanas cazaban y vendían sus congéneres a los europeos por objetos que no tenían valor alguno, en el que se quedaban seducidos ante el mefítico aroma en descomposición que emergía y de otros perfumes que brotaban de tan olientes prendas que intercambiaban, en el que no importó que eran humanos y lo peor del caso, es, que algunos venezolanos que (se autodenominan como afro descendientes) aspiran a que se le reconozcan su ascendencia y están haciendo todo lo posible por invisibilidad tal dinámicas históricas, a pesar de que éstas, no son como la lluvia, que se quitan su apariencia de dama nostálgica para convertirse en una experiencia desgarradora o en un acto doloroso, puesto que ella tiene la facultad, de esconderse bajo todo acto cotidiano, puesto que tiene la facultad de disfrazarse, o desvanecerse para recordarnos su sabor amargo y desolado, porque reconstruir lo anterior a lo ocurrido, implica un ejercicio doloroso que marcaría el carácter definitivo de lo perdido. Por ello, (es recomendable revisar el término de descendiente puesto que éste se utiliza dentro del derecho hereditario venezolano para heredar por vía directa.) no podemos encubrir o tapar con un dedo tal realidad, en el que no se tuvo un gesto de humanidad para llevar a cabo tal acción impía, en el que no importó que eran seres humanos, que pensaban, sentían y además (…), que eran africanos, eran su propia gente, sus propios hermanos, familia, hijos, etc.

Por ello planteamos que la perdida de lengua no es casual, puesto que tal actitud se convirtió en gesto de irreverenciara contra los desmanes que venían cometiendo los reyezuelos africanos y una respuesta que en su espíritu estaba impregnada de mucho odio hacia quienes integraban dicho sistema, por el acto cruel e inhumano de ser tratados como mercancías (Pieza de ébano) por su propia gente (los africanos), a los cuales no es importó las consecuencias que se originaron de tal acción, a pesar que marcaron un hito de mucha transcendencia para la humanidad, lo cual permitió que se convirtieran en sujetos creadores de la Cultura Negra y que el mundo cambiara su actitud, que se hizo sentir a partir del siglo XVIII, en el que fueron adheridos como ciudadanos en los nuevos estados-nación y con los mismos derechos de los estratos sociales, culturales y políticos.

En este sentido, no podemos aceptar que hoy no se quiera reconocer nuestro aporte a la diversidad de la humanidad, y se le quiera dar un premio a quienes los cazaban y vendían (el sistema tribal africano), sin importar las reminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para hoy sin pena, con el mayor descaro, plantear que somos “descendientes de africanos”, sin tomar en cuenta las reminiscencias históricas, en el que se quiere imponer la premisa que somos un estado plurinacional, pluricultural y plurilinguístico, cuando por el contario, debería existir un rechazo muy marcado por parte de la sociedad venezolana, en contra de esa conducta que solamente contribuyó a la preservación de intereses personales, a la división y fragmentación del país y a la imposición de una conducta que niega la naturaleza del otro).

Esto implica que La Cultura Negra se ha sabido levantar, con entereza y mucha fortaleza, a pesar que le ha costado mucho su aceptación dentro de la idiosincrasia venezolana, pero estamos cada día trabajando en función de la igualdad, en pro de nuestro reconocimiento como ciudadano venezolano, aunque dentro de los principios que se incorporaron en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, estamos viendo como mucho delicadeza ese reconocimiento expreso de los Derechos Humanos que se le hace a los Pueblos Indígenas (lo cual debe ser tomados en cuenta por quienes se auto determinan como “afrodescendientes” muy seriamente, en vista que se deja claro los supuesto jurídicos que tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos únicos que poseen una identidad étnica y cultural que los diferencia de los demás), en el que quedó expresado “…un profundo cambio de perspectiva política y cultural que reoriente la conducción del Estado venezolano, por su carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe (Preámbulo. Omisis), en el que se les reconocen sus especificidades y, en particular, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, sus idiomas y religiones, así como el derecho que tienen a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores y espiritualidad, la disposición contenida en el artículo 126 (Omissis), en el que se declara que los citados pueblos forman parte de la Nación, del Estado y del pueblo venezolano como único, soberano e indivisible (Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, en sentencia Nº 1.641/2000). En un país donde la filosofía política liberal y las relaciones internacionales han operado hasta el momento con un modelo de Estado-Nación que presupone que todos los ciudadanos comparten una identidad nacional común, idioma nacional, y un sistema jurídico-político unificado. Este modelo de Estado se diseminó en el mundo post-colonial, y sobre estas bases se determinaron las políticas de construcción nacional de los nuevos Estados independientes y que creemos que quienes en el país se hacen auto determinar como “Afro descendientes” no cumplen con estos estatutos jurídicos. Este modelo, sin embargo, es cada vez más cuestionado, al descubrirse los daños, injusticias y violencia implicados en intentar ponerlo en práctica, puesto que al construir Estados unitarios y homogéneos, requiere de medidas coercitivas para asimilar o bien excluir a las minorías, como es la supresión de lenguas minoritarias, supresión de formas tradicionales de gobierno, promulgar leyes discriminatorias y las políticas de ciudadanía, llegando incluso a desplazar a minorías de sus tierras tradicionales. Para los multiculturalistas liberales, la histórica adopción de dichas medidas en el Occidente ha dejado una mancha de injusticia que requiere el reconocimiento y la reparación.” (Derechos Ancestrales; Justicia en Contextos Plurinacionales, publicado por el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 1ra edición Quito, Ecuador 2009, p. 6).

Frente a este poderoso cambio paradigmático, el estado venezolano asumió una trascendental responsabilidad al momento de administrar justicia, así como el deber de reconocer en sus decisiones a las partes que se articulan, de la manera más humana, equitativa, justa, equilibrada e imparcial, en el que se debe ser garante de la aplicación suprema y preeminente de la Constitución y este es uno de los problemas jurídicos que se les va a presentar a quienes creen que es fácil que se le reconozca su africanidad, sino se cumplen con los requisitos mencionados (carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe) y esto es difícil que se le dé, por un lado porque desconocen la jurisprudencia venezolana, por ende nuestro marco constitucional, como su dinámica interna y por otro, porque no cuentan con una organización social, política y económica, además de una jurisdicción que sea especial por mantener una cultura identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas y religiones, como una identidad étnica, especifidades en sus formas de comunicación que los identifique del resto de la cultura nacional, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto (Art. 119. CRBV); así como sus autoridades legítimas requisito fundamental para que el estado pueda reconocer su existencia, además de su soberanía e indivisilización. Esto quiere decir, que a pesar que Venezuela se ha convertido en un Estado Social de Derecho y Justicia, la aplicación de la justicia debe de cumplir con estos principios. Es por ello, que el constituyente de 1.999 concibió una actividad jurisdiccional eficaz, confiable y transparente a cargo de administradores de justicia de las diferentes jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar a la persona los derechos sustanciales y las libertades consagradas en la Constitución Política y en la ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social y la concordia nacional. Por eso, el reconocimiento de la jurisdicción especial indígena, juega un papel importante a la hora de administrar justicia y como componente esencial del Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legítimas indígenas de aplicar instancias de justicia en aquellos conflictos que se presenten entre integrantes de una misma comunidad ocurridos dentro de su hábitat, pero en el caso de las comunidades que se reconocen como afro- descendientes, se puede notar que no cuentan con una instancia de justicia originaria, o una jurisdicción especial para que se les puedan reconocer tales derechos (ya que están supeditadas al derecho positivo), como tampoco se pueden reconocer como pluricultural (ese principio no se cumple en quienes en las diferente comunidades donde la cultura negra tiene presencia, ya que esto se debe al animadversión por haber sido cazado y vendido por el sistema tribal africano y por otro lado, porque fueron abandonados a su suerte y asumieron la cultura de quienes tienen y tuvieron el mayor poder de fuego simbólico), porque no son heterogénea, es decir, porque no existe el uso del derecho consuetudinario para resolver sus conflictos, además que no se pueden decir que son originarias porque se ve claramente que en sus diferentes manifestaciones que se impone, los símbolos, signos y creencia de quienes los dominaron.

Se trata pues de que no se puede comparar a las poblaciones que se caracterizan por poseer una piel negra negros con la jurisdicción especial autónoma en sentido estricto que gozan las poblaciones indígenas venezolanas, las cuales se encuentra reconocidas por el artículo 260 y por el principio de supremacía constitucional pautado en el artículo 07 del Texto Constitucional, debiendo además respetar el principio de la interdependencia y colaboración con los demás Poderes Públicos a los fines del Estado, conforme lo ordena el artículo 136 de la Constitución. Por ello se les reconoce el derecho tradicional, costumbre jurídica o derecho propio (derecho consuetudinario) para otros, que no es más que el conjunto de normas de tipo tradicional con valor cultural, no escritas ni codificadas, que están perpetuadas en el tiempo y que son transmitidas oralmente por los miembros de una comunidad para luego ser reconocidas y compartidas por el grupo social, como es el caso de los pueblos indígenas. Es tan esencial a los mismos que si se destierra se pierde su identidad como pueblo, ya que las prácticas sociales más significativas que conforman la cultura de los pueblos indígenas, son las costumbres jurídicas propias: “…el derecho consuetudinario es considerado generalmente como una parte integral de la estructura social y la cultura de un pueblo…junto con la lengua, el derecho (consuetudinario o no) constituyen un elemento básico de la identidad étnica de un pueblo, nación o comunidad…” (“Derecho consuetudinario indígena en América Latina”. ENTRE LA LEY Y LA COSTUMBRE, EL DERECHO CONSUETUDINARIO INDÍGENA EN AMÉRICA LATINA, publicado por el Instituto Indigenista Interamericano (III) y el Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH) México, 1990: p. 27). A diferencia del derecho positivo, el derecho consuetudinario opera sin Estado, mientras que las normas del derecho positivo emanan de una autoridad política constituida y son ejecutadas por órganos del Estado.

Esto trae como consecuencia, que se podrían enumerar algunas de los asuntos que forman parte del derecho consuetudinario y que podrían ser material de esa competencia, entre las cuales tenemos: a) Normas de comportamiento público; b) mantenimiento del orden interno; c) definición de los derechos y obligaciones de los miembros; d) distribución de los recursos naturales (agua, tierras, bosques, e) transmisión e intercambio de bienes y servicios; f) definición de los hechos que puedan ser considerados como delitos, faltas, que afecten a los individuos o bien a la comunidad, con la respectiva sanción; g) manejo y control de la forma de solución de los conflictos y, h) definición de los cargos y las funciones de la autoridad indígena. Por ello, se trata de un derecho múltiple, complejo e histórico, sometido a ciertos cambios por su carácter dinámico, y que se mantiene en el tiempo por la práctica reiterada de los miembros de una comunidad (Cabedo Mallol, Vicente. El Derecho consuetudinario indígena). Por lo tanto “En el Preámbulo de la Constitución Bolivariana se reconoce el sacrificio de “los antepasados aborígenes” en la construcción de la soberanía de nuestra patria. Por estas razones históricas y sociológicas, el primer elemento que el Poder Constituyente agregó en el Preámbulo del nuevo orden constitucional venezolano fue el establecimiento de un Estado Multiétnico y Pluricultural de la República, el cual no implica que cada pueblo debe desarrollar su propio Estado, sino de lo que se trata es de cambiar la idea de un Estado cultural y socialmente homogéneo por un nuevo modelo político que acepte su realidad social y reconozca la existencia de sus diversas realidades socioculturales.

Los distintos pueblos indígenas constituyen la diversidad o pluralidad cultural junto con los demás grupos étnicos existentes en Venezuela, pues cada uno de ellos posee una identidad, una lengua, una historia, costumbres y valores propios, (lo cual no posee quienes se autodenomina como afro descendientes)…

En fin, se trata de buscar en la relación intercultural un equilibrio para que “…ninguna cultura se convierta en instrumento de hegemonía y represión” (Editorial Jurídica Venezolana, Caracas 2001: p. 68-69) para que no se imponga un criterio mono- étnico de justicia, en franco menosprecio al pluralismo jurídico, aplicando de forma exclusiva y excluyente el derecho de los no indígenas, a espaldas de otros sistemas de conocimiento o jurisdicciones especiales, como lo es el derecho indígena, que también posee cualidades suficientes para solucionar conflictos que generen armonía social entre sus cohabitantes y es por ello que una de sus conquistas históricas más importantes es el reconocimiento constitucional de la jurisdicción especial indígena como una manifestación de justicia social y cultural, lo cual ha traído como consecuencia, el desbaratamiento de una visión etnocéntrica, absolutista, ideológico integracionista y racista del Estado, en procura de superar la opresión y la segregación a las que han estado sometidos por largo tiempo.

Tenemos que tomar como bandera que los negros no son africanos y que son distintos a éstos y re conocer, que no hay nada que nos una África, puesto que estos desarraigados se convirtieron en sujetos creadores de una cultura distinta a la africana y por ello no podemos aceptar que se nos imponga el apelativo de afro descendiente, porque dicho término se utiliza en el Derecho Hereditario, principalmente en el Derecho de Familia.

Por ello, no se puede tapar con un dedo tal realidad, para no reconocer que la participación de los africanos en el negocio negrero fue contúndete y que sin ésta, no se fuera dado tal negocio impío e inhumano. Por ello sostenemos…, que de África salieron negros, no africanos…, porque estos se quedaron en usufructuando lo obtenido de la venta de sus propias hermanas, mujeres, hijos, etc., a los barcos negreros europeos, de donde se dice que tal proceso de desarraigo estaba generalizado en el cuerno de África, y que llevó abandonarlos en tierras desconocidas sin importarles su suerte. Es por ello que no podemos aceptar que después de haber soportado una crueldad tan impía (que en la historia de la humanidad nadie la ha sufrido de la manera como la sufrieron esos seres humanos catalogados como negros), hoy una minoría en Venezuela no entienda que ya hay nada que nos ligue África y que es hora que empecemos a enarbolarlo que esos seres humanos tuvieron la suficiente capacidad para sobreponerse y soportal tales actos de crueldad que los llevó a convertirse en sujeto creadores de cultura y de una cultura diferente a la africana y es a nuestro parecer, lo que los hace relevantes y es lo que hay que defender, puesto que no somos africanos, menos afro descendientes porque este término .., no nos reivindica, más bien acrecentar nuestra vergüenza étnica, porque no le podemos premiar a quienes nunca les importó la vida de su propia gente y menos, cuando no podemos olvidar, que de África salió el recurso humano en calidad de desarraigado (o piezas de ébanos) que contribuyó a que se originara por la apropiación ye expropiación de su fuerza de trabajo, el Capitalismo Liberal en el mundo y por ello, invisibilizaron en su historia, tal realidad, principalmente la de nuestros epónimos negros, a los cuales nunca se les dio la relevancia y la importancia que tenían, a pesar de haber contribuido a las diferentes independencias de los nuevos estados que se crearon.

http://cultural.argenpress.info/2014/01/la-cultura-negra-trascendio-la.html

Las fosas de Chungui nos recuerdan las causas de la violencia estructural



El arqueólogo Dannal Aramburú limpia restos óseos de lo que aparenta ser una mujer y su niña. Los análisis confirman que a las dos les cortaron el cuello. Foto: diario La República

Por Jorge Agurto

Servindi, 4 de enero, 2014.- La última exhumación de 56 víctimas en el distrito de Chungui efectuada en diciembre de 2013 me hizo recordar al poeta Juan Gonzalo Rose cuando escribe: “No tienen año nuevo los pueblos como el mío:/ será nuevo paisaje, pero la misma ausencia;/ será pañuelo nuevo, pero la misma lágrima; / será nueva mortaja, pero distinta muerte” (1).

Mientras el Perú formal habla de la necesidad de destrabar la inversión minera para continuar de manera ininterrumpida con el crecimiento económico del Producto Bruto Interno, el Perú profundo espera un diálogo alturado y con respeto que no recuerdo haya existido.

Lo que si existió es un terrorismo de Estado, cruel, descarnado, que se expresa en decenas de miles de desapariciones forzadas que el Perú formal no quiere ver, y pretende dejar sepultado y olvidar sin hacer justicia ni reparar.

Los restos exhumados en Chungui hablan de una violencia genocida, cuya elocuencia es mayor en tanto se intenta ignorar. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) presentó como un caso de historia representativa de la violencia el escenario de Chungui (2), en especial la zona denominada Oreja de Perro.

Una violencia gélida y espectral que no podemos superar como país, porque no nos atrevemos a descubrirla cara a cara por temor a que se nos empoce “como charco de culpa en la mirada” diría César Vallejo (3).

Existen cientos de fosas comunes y miles de restos por exhumar -en su mayoría indígenas quechuas y en menor cantidad indígenas asháninkas- muertos de forma cruel e inexplicable. Cabe recordar que la CVR proyectó un aproximado de 4644 sitios de entierro.

Ellos siguen sepultados por el olvido y la indiferencia del Estado, como si nunca hubieran existido. Y a pesar de la tragedia perpetrada y el clamor de la población local ningún presidente de la República se ha dignado visitar Chungui y compartir su dolor.

Chungui

El distrito de Chungui, ubicado en la provincia de La Mar, a nueve horas de Huamanga, capital de Ayacucho es el distrito que según la CVR padeció la violencia más siniestra y cruel y donde calculó más de 300 fosas.

Solo en Chungui hubo 1,384 víctimas entre muertos y desaparecidos, una cifra que representa el 17 por ciento de la población registrada en el censo de 1981. Entre los restos de las 56 víctimas se hallan 26 niños y 18 mujeres.

Las víctimas fueron ejecutadas con armamento de guerra, descuartizadas o degolladas. Los responsables fueron tanto militares como grupos subversivos y comités de autodefensa, todos envueltos en una vorágine demencial y fraticida.

El Equipo Forense Especializado (EFE) creado el 2003 tenía planeado exhumar entre noviembre y diciembre de 2013 un total de 48 fosas comunes.  Aún no conocemos el reporte final de diciembre pero se sabe que esperaba hallar 202 víctimas, asesinadas entre 1983-1994.

La CVR constató un descenso de cerca del 47.5 por ciento de la población total de Chungui al comparar los censos de 1981 y 1993, al reducirse de 8,257 habitantes a 4,338, respectivamente.

Según cifras actuales del Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social (MIDIS) el 78 por ciento de la población de Chungui es pobre, y hay un 51 por ciento de pobres extremos.

Subsisten las causas de la violencia

Lo grave de todo esto es que las condiciones que dieron origen a la barbarie no han desaparecido. La pobreza, la desigualdad étnica, el desprecio hacia las poblaciones indígenas son algunos de los factores que representan lo cotidiano en el país e hicieron posible la violencia.

Ese desprecio hacia la población indígena es el mismo que sienten los señorones del gobierno y de la política que se miran al espejo y sienten representar al Perú cuando solo representan sus propios intereses y los del sector pro empresarial.

Son los epígonos de una derecha cavernaria, bruta y achorada, que alienta a un Estado secuestrado por el interés privado y la corrupción a gobernar a favor de intereses ajenos al interés nacional.

De espaldas al Perú profundo deciden sobre los bienes comunes de la patria sin consultar a la ciudadanía y menos aún a los pueblos y comunidades originarios que los resguardan.

Ese desprecio hacia los indígenas lo encarnan por ejemplo políticos despojados de toda ética y sindéresis como Ántero Flores-Araoz o Pedro Pablo Kuczynski, quienes sienten el Perú como su feudo, su chacra o su empresa, y ansían con hacerse de la presidencia del país.

Don Ántero Flóres-Aráoz, ex ministro de Defensa de Alan García durante el Baguazo, aspira inscribir su partido “Orden”. Un reciente video sobre Bagua nos recordó una frase de antología: “déjense de cojudeces”, cuando un periodista lo interrogó sobre el olvido de las comunidades.

Pedro Pablo Kuczynski -candidato orgánico del sector pro-empresarial- sigue respondiendo con evasivas cuando se le pregunta por su trámite de renuncia a la nacionalidad estadounidense, la misma que ofreció en su campaña presidencial el 2006 y que aún no cumple.

Exhumar y reparar

Para los familiares la exhumación es importante porque es una forma humana y civil de cerrar el duelo, y quizás acceder a alguna reparación material o simbólica que procure consuelo al dolor y la dignidad.

Pero para los victimarios de uno u otro pelaje es una forma de descubrir la barbarie y la insanía que tanto el Ejército y los grupos subversivos prefieren mantener oculto como si así fuera posible borrarlo de la historia.

Por eso es que no existe un plan nacional o una política de Estado para buscar de forma sistemática de los desaparecidos. Peor aún, tampoco existe voluntad por identificar y sancionar a los altos mandos comprometidos en los crímenes de lesa humanidad.

Entre tanta indiferencia política es notable el esfuerzo del pequeño Equipo Forense Especializado (EFE) y de funcionarios del Ministerio Público. Estos, con el apoyo de la cooperación internacional y el PNUD, alientan y auspician un laborioso trabajo multidisciplinario que debería realizar el Estado por su propia iniciativa.

Hablamos del mismo Estado del cual el ex presidente Alan García se jactaba de haber superado la renta media alta y haber ingresado a la modernidad y al desarrollo, cuando aún no adquirido la solvencia moral y política de enterrar a sus propias víctimas con un mínimo de decoro y decencia.

Nota:

(1) Juan Gonzalo Rose: Poema:  Salutación, perteneciente al libro: Canto desde lejos, 1957. Ver en: http://hermespsicopompo.blogspot.com/2008/11/salutacin-juan-gonzalo-rose.html

(2) Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR): Informe final. Capítulo V, acápite 2.3. Ver en: http://cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20V/SECCION%20TERCERA-Los%20Escenarios%20de%20la%20violencia%20%28continuacion%29/2.%20HISTORIAS%20REPRESENTATIVAS%20DE%20LA%20VIOLENCIA/2.3%20CHUNGUI%20Y%20LA%20OREJA%20DE%20PERRO.pdf

(3) César Vallejo: Los heraldos negros, 1918. Ver en: http://www.poesi.as/cv18030.htm

Referencias:

– El Comercio: Exhuman 50 fosas de Chungui en las que Sendero Luminoso y las FF.AA. habrían enterrado a 200 personas, Lima, 14 de diciembre, 2013:http://elcomercio.pe/actualidad/1673102/noticia-exhuman-50-fosas-chungui-que-sendero-luminoso-ffaa-habrian-enterrado-200-personasfotos

– La República: 19 fosas conservan los restos de 56 civiles en las alturas de Chungui, Lima, 3 de diciembre, 2013. Ver en: http://www.larepublica.pe/03-12-2013/19-fosas-conservan-los-restos-de-56-civiles-en-las-alturas-de-chungui


Foto: Neils Oscátegui

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Papa Francisco dice que parejas gays son un nuevo desafío educativo


“¿Qué atención pastoral se puede dar a quienes han elegido vivir bajo este tipo de uniones?”, se pregunta el Sumo Pontífice.

Por: Elpaís.com.co | EFESábado, Enero 4, 2014 – 9:51 a.m.
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El papa Francisco afirmó que la Iglesia Católica debe preguntarse cómo anunciar a Jesucristo a una generación que cambia.

Elpaís.com.co | EFE

El papa Francisco considera que las distintas realidades personales que se dan en la sociedad actual, como la existencia de hijos que conviven con parejas homosexuales, suponen un desafío educativo nuevo para la Iglesia Católica, sobre todo a la hora de anunciar el Evangelio.

Este es uno de los mensajes que el pontífice argentino dio el pasado noviembre en la clausura en el Vaticano de la 82 Asamblea General de la Unión de Superiores Generales (USG) de los institutos religiosos masculinos, recogido por la revista La Civilt Cattolic y del que este sábado se publica más contenido.

“Recuerdo el caso de una niña muy triste que al final le confesó a la maestra el motivo de su estado de ánimo: la novia de mi madre no me quiere”, contó Francisco a los superiores generales de los institutos religiosos.

“El porcentaje de chicos que estudia en los colegios y que tienen a sus padres separados es muy elevado -agregó-. Las situaciones que vivimos hoy, por tanto, plantean nuevos desafíos que para nosotros, a veces, son incluso difíciles de comprender. ¿Cómo anunciar a Cristo a estos chicos y chicas? ¿Cómo anunciar a Cristo a una generación que cambia?”.

Francisco indicó a los religiosos además que es necesario que estén atentos a “no suministrar” a estas nuevas generaciones una “vacuna contra la fe” y que los pilares de la educación son “transmitir el conocimiento, transmitir las formas de hacer y transmitir los valores, a través de los que se transmite también la fe”.

“El educador tiene que estar a la altura de las personas que educa, debe preguntarse cómo anunciar a Jesucristo a una generación que cambia. La tarea educativa hoy es una misión clave, clave, clave”, aseveró el pontífice argentino.

La Civilt Cattolica, revista de los jesuitas, orden de la que proviene Francisco, recoge además que en el encuentro del pasado noviembre el papa Bergoglio les contó algunas de sus experiencias en Buenos Aires, Archidiócesis de la que fue titular, en contextos educativos de niños y jóvenes con complicadas situaciones familiares.

El tema de la familia y su pastoral centrará la Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de Obispos que se celebrará el próximo octubre en el Vaticano, y para su preparación la Santa Sede envió un cuestionario a las Conferencias Episcopales de todo el mundo con preguntas sobre los matrimonios homosexuales y el divorcio.

“¿Cuál es la actitud de las Iglesias locales hacia el Estado como promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo y ante las personas que las protagonizan? ¿Qué atención pastoral se puede dar a quienes han elegido vivir bajo este tipo de uniones?”, se pregunta en el documento.

En caso de adopciones por parte de parejas del mismo sexo, “¿Qué se puede hacer pastoralmente para transmitir la fe?”, prosigue el cuestionario, que dedica también un apartado a la educación de los niños en los llamados “matrimonios irregulares” y la forma en la que sus padres se acercan a la Iglesia.

 

http://www.elpais.com.co/elpais/internacional/noticias/papa-francisco-dice-parejas-gays-son-nuevo-desafio-educativo

 

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