José Comblin: un Desafío a la Intelectualidad Académica


15 13:49:24 de febrero de 2014
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El encarnaba el nuevo modo de hacer teología, inaugurado por la Teología de la Liberación, que es tener un pie en la miseria y otro en la academia…Leonardo Boff.

 

El día 27 de marzo de 2011 murió a los 88 años de edad el teólogo de la liberaciónJosé Comblin. Belga de nacimiento, optó por trabajar en América Latina, pues se daba cuenta de que el cristianismo europeo era crepuscular y veía en nuestro subcontinente espacio para la creatividad y para un nuevo ensayo de la fe cristiana articulada con la cultura popular.
Él encarnaba el nuevo modo de hacer teología, inaugurado por la Teología de la Liberación, que es tener un pie en la miseria y otro en la academia. O dicho de otro modo: articular el grito del oprimido con la fe libertadora del mensaje de Jesús, partiendo siempre de la realidad contradictoria y no de doctrinas, y buscar colectivamente una salida liberadora a partir del pueblo.
Vivió pobre y desposeído en el nordeste brasilero. E incluso allí, donde se supone no hay condiciones para una producción intelectual de alto nivel, escribió decenas de libros, muchos de ellos de gran erudición. Lógicamente aprovechaba las temporadas que pasaba en su universidad de origen, la de Lovaina, para reciclarse. Así escribió uno de los mejores libros sobre la Ideología de la Seguridad Nacional, dos volúmenes sobre la Teología de la Revolución, un detallado estudio sobre el Neoliberalismo; la ideología dominante en el cambio de siglo. Y decenas de libros teológicos, exegéticos y de espiritualidad, entre los cuales destaco; Tiempo de Acción, Cristianos rumbo al siglo XXI y Vocación para la Libertad. Fue asesor de Dom Helder Câmara en su lucha por los pobres y de don Leonidas Proaño, obispo de los indios en Riobamba (Ecuador).
Debido a sus ideas, fue expulsado de Brasil por los militares en 1972. Fue a trabajar a Chile de donde también lo expulsaron los militares en 1980. De regreso a Brasil, se dedicó a dar cuerpo a su profunda convicción; que el nuevo cristianismo en Brasil deberá nacer de la fe del pueblo. Creó varias iniciativas de evangelización popular conocidas bajo el nombre de Teología de la Azada. Se inspiró en el Padre Ibiapina y en el Padre Cícero, los grandes misioneros del Nordeste, que más que administrar sacramentos y fortalecer la institución eclesiástica ejercían la pastoral del consejo y de la consolación de los oprimidos, cosas ambas que son las que éstos más buscan.
Es uno de los mejores representantes del nuevo tipo de intelectual que caracteriza a los teólogos da liberación y a los agentes de pastoral que están en esta caminada: realizar el intercambio de saberes, es decir, tomar en serio el saber popular, «hecho de experiencias», empapado de sangre y sudor, pero rico en sabiduría, y articularlo con el saber académico, crítico y comprometido con las transformaciones sociales. Este intercambio enriquece a unos y a otros.
El intelectual pasa al pueblo un saber que lo ayuda a avanzar y el pueblo obliga al intelectual a pensar los problemas candentes y a enraizarse en el proceso histórico. La inteligencia académica tiene una deuda social enorme con los pobres y marginados. Las universidades son en gran parte macroaparatos de reproducción de la sociedad que se caracteriza por desigualdades y fábricas formadoras de cuadros para el funcionamiento del sistema imperante. Pero se les debe reconocer, no obstante sus límites, el hecho de que fueron y son laboratorio del pensamiento contestatario y libertario.
Pero todavía no ha habido un encuentro profundo entre la universidad y la sociedad, haciendo una alianza entre la inteligencia académica y la miseria popular. Son mundos que caminan paralelos y no son las extensiones universitarias las que cubrirán el foso que las separa. Tiene que darse un verdadero intercambio de saberes y de experiencias. Ignorante es quien imagina que el pueblo es ignorante. El pueblo sabe mucho y descubrió mil formas de vivir y sobrevivir en una sociedad que le es adversa.
Si hay algún mérito en los teólogos de la liberación (que existen aquí y en todo el mundo, Roma no consiguió exterminarlos) es haber realizado esa unión. Por eso no se puede pensar en un teólogo de la liberación si no es metido en los dos mundos, para desde esa unión intentar gestar una sociedad más igualitaria que, dicho en dialecto cristiano, tenga más bienes del Reino que son justicia, dignidad, derecho, solidaridad, compasión y amor. El Padre José Comblin nos dejó el ejemplo y el desafío.
Koinonía / Reflexión y Liberación

Es más importante acercarse al hermano que a lo sagrado


 

15 12:33:29 de febrero de 2014
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Faustino Vilabrille

 

 

 

 

 

Mateo 5,17-37

Os lo aseguro: si no sois Mejores Que los letrados fariseos de y, no entraréis en el Reino de los Cielos. Habeis Oído Que se DIJO un Los Antiguos: no matarás, y el compañero de Que Sera Procesado. Pero yo digo os: todo el Que Esté peleado estafa do sueros hermano Procesado. Por Tanto, CUANDO SI VAS un PONER tu ofrenda Sobre el altar, te acuerdas allí realizada Mismo de Que Tu hermano Tiene Quejas contra ti, deja allí realizada tu ofrenda ante el altar y vete Primero un reconciliarte Con Tu hermano, y entonces Vuelve a presentar tu ofrenda . Con El te Pone pleito Procura arreglarte enseguida, MIENTRAS TODAVIA vais de camino. Habeis oido el mandamiento “no cometerás adulterio”. Pues yo digo os: el Que mira una mujer casada deseándola una, ya ha Sido adúltero Con Ella en do interior. Si tu ojo te direction derecho Hace caer, sácatelo y TIRALO. Ser Más te vale sin Perder Miembro Que echado entero al abismo. Si tu mano te Derecha Hace caer, córtatela y tírala, Más Porque Te vale Perder ONU Miembro Que ir a Parar entero al abismo. No está mandado: “El Que se divorcie de do mujer, Que le dé acta de repudio”. Pues yo digo os: el Que se divorcie de Do mujer-EXCEPTO en Caso de Prostitución-la induce al adulterio, y el Que Se Casa Con La divorciada Comete adulterio. No jurarás en falso, un vosotros os basta Decir si o no.

1 -. Los letrados y fariseos sí tenian porción Fieles cumplidores De La Ley y Los cultos, Pero La Gente estafadores hipócritas ERAN, tramposos, Amantes de el los de Primeros Puestos. Se tenian porción Gente de Orden, Superiores A Los Demas, Pero no Gente buena Eran. Despreciaban un Los Que No Eran de como Ellos. ASI no Se Puede pertenecer al Reino de Dios, Porque ningunas Se Puede Tener Una Buena relación Con Dios el pecado tenerla Con Los Demas. This Relación la cuidaba Jesús de Manera muy especial y Por Eso le preocupa del mucho la Salud de los Enfermos una cura Los Que, la Alimentación de Los Que Tienen hambre y les da de comer, los Niños indefensos a Los Que Acoge y Valora ante el los demás La ; Las Personas marginadas Socialmente A Las Que Defiende y rehabilitación.

Para Jesús lo sagrado no está subordinado a lo Humano y Por Eso dados claramente;  CUANDO SI Vas A PONER tu ofrenda Sobre el altar, te acuerdas allí realizada Mismo de Que Tu hermano Tiene Quejas contra ti, deja allí realizada tu ofrenda ante el altar y vete Primero un reconciliarte Con Tu hermano, y entonces Vuelve a presentar tu ofrenda.

2 -. Olvídate de pleitos y juzgados de guardia, PUES Ganes aunque pierdes, y arréglate Siempre Por las buenas, porqué el los Jueces, el los abogados, el los fiscales, en Viven De Los pleitos. Si No Hay pleitos sí ACABA el Negocio. Que ma norma del siempre mar servicio justo actuando justamente. Lo Mismo pasa estafa Otros estamentos Sociales: Los Medicos, Los Farmacéuticos, los Hospitales Privados (Que en España quieren privatizar Cada Vez Más, aunque de Momento les Cortaron el paso), o Las Multinacionales Farmacéuticas Que No Viven en solitario De Los Enfermos, Que sino- Grandes negocian  Fortunas  a Costa de Los Mismos: “Nosotros no desarrollamos la ESTE MEDICAMENTO Para Los indios, he aquí: hemos DESARROLLADO Para Los Pacientes Occidentales Que pueden permitírselo”, hijo Palabras del Consejero Delegado de Bayer, Marijn Dekkers. Bayer no hay Medicamentos produce “Pobres Pará” (v. Público.es). Pero no solo de la ESO, sino-Que sí oponen radicalmente una cola los Países Pobres desarrollen Genéricos, del hasta en algunos Casos sin 90% mas Baratos Que Los Originales de como es el Caso del Genérico Nexavar (sorafenib), sin anticancerígeno DESARROLLADO POR Bayer Que Pasó una co-estrella En Su version generica sin 97% Menos Que El Original.

Es Por Lo Que No Se apoya CASI nada la medicina preventiva, de como hacian Los Antiguos chinos: CUANDO la persona estába sana le pagaba al medico, Pero CUANDO enfermaba el Médico le pagaba un Lo Que Por Ella el Médico sí cuidaba muy Mucho de Que No enfermase. ESTO Todo, Por Supuesto Dejando una salva la Ética y honestidad de MUCHOS Profesionales de la medicina, del tanto de como Médicos Farmacéuticos, Que INCLUSO sí implican claramente en Proyectos de Salud en el Tercer Mundo de como Médicos sin Fronteras, Médicos del Mundo, Farmacéuticos sin Fronteras, y Otros Profesionales de la medicina Que desarrollan Una Importante Colaboración en Centros Sanitarios del Tercer Mundo de como pudimos comprobar en el gran Hospital del Hermano Pedro en La Antigua, Guatemala, aire Atención especialísima a Niños con Discapacidades y Grandes deformaciones Que CASI no parecían Seres Humanos.

¿Por Los Que Pasa TODO ESTO estafadores Las Multinacionales Farmacéuticas, en Un tema de tan vital importancia de como es la Salud?-Porqué el neoliberalismo lo ha Convertido Todo en Negocio puro y duro, Incluida la Salud Humana.

3 -. Adulterio. Jesús habla del adulterio here, Paliativos pecado rechaza que. Pero, ¿Por Qué Jesús contesta ASI? A Jesús le indignaba sobremanera la falsedad de los letrados y fariseos. Era Jesús Conoce muy bien clarísima Lo Que la marginación de la mujer en la Leyes Que Ellos aplicaban: el Divorcio Solamente lo podian Solicitar los Varones; las las Normas de La Pureza legal sí aplicaban Mucho Mas A Las Mujeres que a Los Hombres. La Intención principal de las Palabras de Jesús no FUE del tanto establecer la indisolubilidad del matrimonio, de como el denunciar Una ley Injusta, Que discriminaba a la mujer, y PROMOVER Una Relación de Iguales Entre el hombre y la mujer.

Jugar Con Los Sentimientos, La Nobleza y La Lealtad De Las Personas algoritmos es muy profunda. Enganar a la Pareja es Una gran injusticia. Un matrimonio contraído Con Toda La Ilusión Pude llegar Ver una Marchar mal y fracasar, Pero ESTO Nunca justificación enganar a la Pareja estafa Otra Relación, clandestina o Publica, MIENTRAS SE no está Con Ella. Por Eso, desde ESA Situación de Compromiso Previo, POR Llevar dejarse El Deseo de IRSE estafadores La Mujer o El Hombre Ajenos, y Más si ya Pertenece a Otro u Otra es incompatible Con la Dignidad de la persona y porción del tanto Con El Mensaje de Jesús , es PORQUE Una tumba injusticia contra la Propia Pareja o La Pareja del Otro u Otra. Pero la infidelidad es Mucho Más Que ESO, pues si mi diario Vivir sin no está LLENO De Interés Por El Otro, ya infiel SIENDO Estoy. El amor Es El Fundamento del matrimonio: si no Amor heno, sin matrimonio heno. Si El Amor ha muerto, ¿de Como Puede del Haber matrimonio? Puede del Haber Una Relación Jurídica o legal, Pero no matrimonial. Consumada la ruptura, haberse porción Acabado amor del el, y servicio Totalmente imposible la convivencia, despues de Haber Hecho TODO lo Posible porción Evitar la ruptura, heno Que hacerla lo Menos onerosa Posible párrafo contradictorio Ambás, de Manera Ordenada, justa y Pacífica, y muy Especialmente para Los Hijos, si los del heno. A partir de Ahí CADA Cual juzgue si sí consideración legitimado párr rehacer do vida estafa Otra persona, y Más si FUE La Otra instancia de parte la Autora de la infidelidad.

4 -. Defraudadores. La Agencia Tributaria española declaración Que el 74% del fraude fiscal en sí da Entre las Grandes Familias, las Grandes Empresas y la gran banca. Un fraude Que Alcanza El los 44.000 Millones de euros, Que el Estado no INGRESA y estafa Lo Que podria CASI Haber Cubierto los Gastos de sanidad, Educación, Escuelas de infancia, Servicios De Personas Con dependencia y Otros. ¿Por Qué los gobiernos consienten semejante fraude?

Se Hizo Público, EJEMPLO POR, Que al Sr. Emilio Botín y Su Familia, sí les acusaba de No Presentado Haber las autoliquidaciones del IRPF y del Impuesto sobre el Patrimonio de Entre 2.005 y 2.009 (CINCO Jahr defraudando; pasa si, pasa). A PETICIÓN de la Agencia Tributaria, los doce Miembros de la familia Botín procedieron a regularizar do Situación presentando Declaraciones Complementarias Con las Rentas De Las Titulares ERAN Que fiscal “confianza, fundaciones y Otras Figuras fiduciarias” vinculadas y A por ellos. This regularización les Llevo un Pagar en Declaraciones Complementarias UNOS 200 Millones de euros. Pero no SÓLO el Sr Botín. Se ha Llegado un sable, publication porción de la ONU Empleado del banco suizo HSBC, Que en DICHO banco tenian depositado  Dinero  569 Españoles declararlo pecado.

Heno ¿Por Qué Tanta tolerancia estafadores Estós Grandes defraudadores, INCLUSO estafadores orden “protegerlos” des, Y NINGUNA Con Los Demas, includas Pequeñas Empresas Que sufren rigurosas Inspecciones de Hacienda? ¿Acaso no PORQUE sueros los demás La Nos Quedamos tan Tranquilos Sentados viendo lo pasa que?

Esa gran trampa de los defraudadores y de quines sí lo consienten no es Decir “si” o “no”, Olivares sin, de como nos enseñó el gran Maestro de Galilea.

P. Faustino Vilabrille Linares

 

http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/3313/es-mas-importante-acercarse-al-hermano-que-a-lo-sagrado.html

Más Iglesia y menos Papa: Jorge Costadoat, SJ


06 22:34:01 de febrero de 2014
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Jorge Costadoat, SJ

¿Por qué América latina celebra el nombramiento de Francisco? Porque es natural ser algo niños. El chovinismo es infantil. Estamos felices de que haya “ganado” uno de los nuestros. Pero hay una razón más importante. Con Francisco está en juego que se nos considere adultos, y no más niños. Los latinoamericanos estamos cansados de ser tratados como menores de edad. Con quinientos años de historia creemos que podemos hacer las cosas a nuestra manera. Llegó la hora. Justo cuando nuestra adolescencia amenazaba una ruptura fatal con la paternidad europea.

Hasta hace poco, y aún en buena medida, hemos padecido a la Santa Sede como una monarquía absoluta. Los últimos papas cuadraron la Iglesia con la doctrina. Los nombramientos episcopales, en su gran mayoría, recayeron en personas inobjetables desde un punto de vista doctrinal pero muy poco audaces, sin todo el arrojo evangélico necesario. Las presiones y el control de la curia romana han hecho que no pocos parezcan obispos asustadizos. Cuántos de ellos llegaron a las oficinas romanas acoquinados, pidiendo permiso y perdón, como si no fueran pastores en propiedad de sus diócesis. Hubieron de ser ortodoxos doctrinalmente, porque les pareció peligrosa la ortopraxis: discernir qué hacer ante los signos de los tiempos de América latina y crear, imaginar alternativas y correr el riesgo de implementarlas.

El vértigo a la libertad que el Vaticano II generó, ha sido probablemente la causa del encogimiento de nuestras iglesias. Recién cuando empezábamos a forjar una Iglesia auténticamente latinoamericana, con nuestra teología propia, comunidades y liturgias adecuadas a nuestra realidad cultural, nos cortaron las alas. Castigaron a nuestros teólogos. Encerraron a los seminaristas en claustros que los protegían de sus contemporáneos, cuando no de su propia humanidad. Todo debió ajustarse milimétricamente a una sola visión, a la única manera de pensar posible, la de la Curia, que explotó el nombre del Papa a tal grado que terminó por corromper el prestigio de la Santa Sede. En pos de la unidad, todos debimos ser iguales. Se nos obligó a cerrar filas frente a un mundo adverso y en contra del pluralismo; debimos, así, neutralizar nuestra propia diversidad.  Nos habíamos ilusionado con el Concilio, pues respondía a nuestro anhelo de Iglesia católica más profundo. A fuerza de miedo, empero, se nos hizo retroceder a antes del Vaticano II. Los pontífices no parecían deberle nada a nadie. Por el contrario, los demás debían considerarse deudores de su beneplácito.

Francisco, en cambio, asume pidiendo la bendición del pueblo de Dios. No se cita a sí mismo. Cita a las conferencias episcopales de todas las regiones eclesiásticas del planeta. La diferencia es radical. Como “obispo de Roma”, restringiéndose a su diócesis hará posible que los demás obispos del mundo puedan respirar y hacerse cargo de las suyas sin temor a equivocarse. Él, el Papa, habla sin papeles. Puede equivocarse. Las improvisaciones y gestos espontáneos son ocasión de errores, quién no lo sabe. Pero así da el ejemplo contrario. Un Papa falible libera a los cristianos, a la jerarquía y al clero de la necesidad de ser infalibles y de la maldición de aparentarla. Francisco, no teme ponerse una nariz de payaso para identificarse con quienes transmiten el Evangelio jugando, alegrando la vida a niños y personas devorados por la tristeza. Un papa que juega, con una pelota roja en la cara, sí es infalible. Atina con la libertad cristiana, cuando el criterio último de su actuación es el amor. La infalibilidad evangélica estriba en el amor. Busca la manera de liberar a los demás para que también estos puedan hacerse responsables de sus vidas y de la de los demás con inventiva, con más discernimiento que con anatemas.

A Francisco le falta una sola cosa; desaparecer. Hasta el momento ha hecho las cosas bien, porque a causa de su audacia probablemente ha cometido más de un error. Sus errores autorizan a ensayar y a equivocarse. ¿Tendrá su sucesor que parecérsele? Ojalá que sea él mismo y no un imitador de Francisco. Lo decisivo será que Francisco mengue en importancia para que prosperen las iglesias de todo el mundo. Que lo haga ahora, que deje  instalada la tendencia. Para que su sucesor no se angustie con “salvar” la Iglesia en vez de inventar, no sin todas las iglesias, un mundo nuevo, mejor, más hermoso, más libre.

Jorge Costadoat, SJ

 

 

http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/3298/mas-iglesia-y-menos-papa-.html

16 FEBRERO/14 IGLESIA CATÓLICA INCLUSIVA “SAN ROMERO DE AMÉRICA”


Iglesia Católica Inclusiva Oscar Romero
El boletín para el domingo, el 16 de febrero de 2014
6° domingo del tiempo Ordinario

Mis amigos y amigas,

Hay un meme que van y vienen a en facebook, con un icono de San Valentín
que pretende ser él describe su horrible martirio, diciendo: “y te acuerdas
de lo que le da a cada uno el otro chocolate?? !”

Mis pensamientos en los últimos días se hayan desarrollado en más o menos
la dirección opuesta. He estado pensando que en el Día de San Valentín que
celebramos las relaciones; y ya  que nos es creer  en un Dios trinitario
Dios, cuya naturaleza es la relación, podría ser un día feriado para
hacer más en la iglesia, en lugar de menos. (No necesariamente con
chocolate).  (Aunque estoy abierta a que!).

Como una pastora en hospital y asilo, una de las sorpresas que he tenido en
los últimos cinco años, es lo que muchos matrimonios felices. He tenido el
privilegio de presenciar las parejas diciendo adiós después de 50 o 60
años. En la residencia de ancianos hay hombres y mujeres que se ven en
todos los días para visitar a su cónyuge, a veces, aunque que su cónyuge ya
no sabe quiénes son. Otras personas con demencia será como una persona
diferente cuando su marido está presente; esa relación es todavía real y
todavía de dar vida, cuando casi todo lo demás han desaparecido. Muchas
personas viven sus votos cada día, para bien y para mal, en la salud y en
la enfermedad. Realmente es sacramental. Dios está presente en estas
hermosas relaciones.

Puedo ver el amor de Dios en Santiago todo el tiempo. Después de más de dos
años juntos nuestra relación ha cambiado y crecido, cada vez es más profunda
y más segura, más como la de la tierra en que vamos caminando, cierta y real.

Recientemente, en que se conduce en la nieve me di cuenta de lo tranquila
que estaba, y pensando en cómo han cambiado las cosas. Nuestro primer invierno
juntos, yo podría hacer ningún mal. Por el segundo invierno, él se sentía
libre de hacerme saber si yo estaba haciendo decisiones de conducción que
no hacer! Pero ahora, en nuestro tercer invierno juntos, sólo comentarios
si realmente necesito que me adviete acerca de algo. Ha aprendido lo que
es útil, y lo que simplemente me pone nerviosa. “Amor es paciente, es
amable”, como dice San Pablo.

En el Día de San Valentín que tenía previsto cenar en nuestro restaurante
mexicano favorito, donde tuvimos nuestra primera fecha. Pero cuando
llegamos, el aparcamiento estaba lleno, que no son un buen augurio para
encontrar una mesa y teníamos hambre. Así que terminamos teniendo a nuestra
cena de San Valentín en Denny’s en Batavia. Cuando nos sentamos, me di
cuenta de que prefiero tener la cena en Denny’s con él que en el restaurant
mas maravilloso en el mundo con nadie!

Así es cómo Dios ama a cada uno de nosotros. Dios solo quiere estar con
nosotros, justo en donde estamos, la forma en que estamos ahora. Dios se
encuentra con nosotros a nuestro nivel, y nos llama cada vez mayor. Sabemos
que usted es absolutamente, absolutamente adorable, si hay una persona en
su vida demostrando que a usted ahora, o no. El hecho es que usted mismo es amado de Dios y te colma y te da paz.

Bendiciones y amor para todos,

Chava+ RCWP

El próximo Sábado por la noche, 22 de febrero, estará Pete Seeger
Sing-a-long en St Jose’s a las 7 h. Venga y honrar a los miembros de este
amigo del Catholic Worker cantando sus canciones! Debe ser muy divertido.
Espero verte allí.

 

 Iglesia Católica Inclusiva Oscar Romero
Una comunidad inclusiva de la liberación, la justicia y la alegría
adorar en el marco de la Tradición católica
Misa: Los domingos, 11 am
de San José Casa de Hospitalidad
402 South Ave Rochester, NY 14620

“Es grave la negación de la Eucaristía a las personas divorciadas o separadas en nueva unión”


Respuesta de una parroquia universitaria uruguaya al cuestionario papal

“No hay un modelo de familia que se repita desde los comienzos de la humanidad hasta hoy”

(Parroquia Universitaria, Montevideo, Uruguay).- Querido Papa Francisco: te agradecemos la posibilidad de expresar nuestra opinión sobre asuntos de tanta importancia, que la Iglesia tiene que rever y modificar, sin duda.
1. Documentos del Magisterio de la Iglesia en relación a la familia.
Los documentos sobre la realidad familiar no significan un acompañamiento eficaz para los creyentes que se enfrentan a los desafíos del mundo actual y navegan en él tratando de convivir y educar a sus hijos con problemas de toda índole; económicos, culturales, sexuales, generacionales y muchos más, tantos como produce la confluencia de todos ellos en el diario vivir.
Es necesario profundizar en los textos evangélicos para desandar el camino creado por una excesiva intermediacióndel Magisterio Eclesiástico . Debemos buscar a Jesús a la luz de los problemas actuales, contextualizando sus palabras en su tiempo y cultura, para encontrarnos efectivamente con la vigencia de su mensaje. El Magisterio de la Iglesia ha cargado las Escrituras de un contenido rígido y dogmático, ajeno a la peripecia de las familias, ceñido a un modelo único, válido para todas las épocas y geografías. Es por esto que ha perdido incidencia en la vida de las familias que lo sienten alejado de las situaciones concretas que deben resolver.
2. Lugar que ocupa entre los creyentes el concepto de “ley natural”, en relación al matrimonio.
La “ley natural” no ocupa un lugar en la mente y en la vida de los creyentes. El desarrollo y la complejidad de las disciplinas científicas que estudian la naturaleza, la historia y las relaciones sociales, refieren a otro tipo de leyes que se investigan permanentemente. En los resultados de estos estudios observamos cambios constantes en la naturaleza, las sociedades y las familias.No hay un modelo de familia que se repita desde los comienzos de la humanidad hasta hoy. Las búsquedas en cuanto a las formas de vida en sociedad, a veces inquietantes, son inherentes al ser humano, y merecedoras siempre de un acompañamiento comprensivo, en lugar del castigo que significa un estigma.
3. La Pastoral de la familia y la evangelización.
Es lejana la época en que trabajaban con ahínco e influían en la sociedad, la Juventud Obrera Católica (JOC), la Juventud Agraria Católica (JAC), la Juventud de Estudiantes Católicos (JEC) y la Juventud Universitaria Católica (JUC), que tenían un rol testimonial de evangelización en la acción y una jerarquía que las impulsaba. Muchos de esos militantes se reúnen en pequeñas comunidades y mantienen los carbones calientes.
Actualmente la posibilidad de dar apoyo a las familias uruguayas contemplando su diversidad, es muy reducida.
4. Sobre las situaciones pastorales difíciles.
Hay que tener en cuenta que en nuestro país el Estado tiene una compleja regulación que prevé diferentes situaciones. Están regulados el matrimonio, el concubinato, la unión de personas del mismo sexo y las familias monoparentales; pero que jurídicamente esté regulado, no quiere decir que la incomprensión, la pobreza, y la marginalidad no sean un problema. El machismo, la violencia doméstica y la carga de la mujer sola con hijos es una dura realidad.
Es grave la negación de la Eucaristía a las personas divorciadas o separadas en nueva unión. La Iglesia debe acompañar las situaciones de separación comprendiendo, y si es imposible que la pareja se mantenga, debe ayudar a transitar por una separación respetuosa y en paz, para mantener el mejor vínculo posible en relación a los hijos, si los hay.
La formación de una nueva pareja que funda una familia está sujeta a diversidad de reacciones; entre ellas podemos detectar claramente dos: el alejamiento de la Iglesia con el sentimiento de no haber sido comprendidos y de ser doblemente sancionados por el error y la condena de la Iglesia. Otros asumen su situación, sabiendo que no pueden volver a casarse por la Iglesia, buscan sinceramente a Cristo y comulgan habitualmente, afianzados en la solidaridad de muchos. La disolución eclesiástica del matrimonio es una solución burocrática. El derecho se impone sobre la doctrina y ésta sobre la caridad y el amor.
Las relaciones sexuales previas al matrimonio son parte de la vida de muchos jóvenes, probablemente desencantados de las instituciones o también dándoles su justo valor en relación al de los sentimientos vividos con profundidad. A esto se agrega las dificultades concretas creadas por el sistema económico injusto en que vivimos. Así es que encuentran de esa manera, una forma de vivir el amor sin trabas y postergaciones atávicas.
En las más diversas situaciones familiares se plantea la decisión acerca de cuántos hijos quieren y pueden tener. Esto quiere decir, entre otras cosas, que el amor y el placer van unidos y tienen un lugar fundamental en la vida de las parejas. Hace ya mucho tiempo se reconoce la importancia de las relaciones sexuales de manera independiente, aunque no ajena a la búsqueda de la descendencia.
5. Sobre uniones de personas del mismo sexo. 
En nuestro país, la ley de matrimonio igualitario es reciente; fue mucho el tiempo que las parejas homosexuales vivieron en el dolor de la marginación y la incomprensión. En nuestra Iglesia local la sobredimensión de los sacramentos frente a las diferentes formas de vivir en pareja, requiere un análisis serio de la realidad y el consecuente replanteo doctrinario y pastoral.
6. Los hijos en situaciones irregulares.
De nuevo el término irregular no es procedente y daña a las personas en situación común o “irregular”; es necesario cambiarlo. No se puede definir que es regular o irregular en la pareja ni en la educación de los hijos. La calidad de los vínculos entre los padres y sus niños no tiene que ver forzosamente con la mayor o menor complejidad de la familia; considerar que hay personas en situación irregular, constituye una censura y un estigma doloroso.
7.Sobre la apertura a la vida.
La actitud frente a la vida en la sociedad actual es un gran desafío de todo cristiano. Lo es en toda su compleja integridad. Lo es para toda la sociedad, por lo que el cristiano tiene la doble responsabilidad de construir eclesialidad en su compromiso social y construcción de ciudadanía. Es por esto que limitar a aspectos éticos las relaciones de pareja es una simplificación reduccionista. A este desafío solo se puede responder desde la vida comunitaria. Es toda la Iglesia que debe aceptarlo; no se trata de pensar el tema de las relaciones de pareja desde un punto de vista normativo o de métodos anticonceptivos naturales o “artificiales”.
Las agresiones a la naturaleza, los productos que se utilizan en la agricultura y la industria alimentaria son parte de una cultura que no favorece la vida que Dios nos invitó a preservar y desarrollar. Vivimos un cambio radical en todo lo que tiene que ver con la sexualidad, la reproducción asistida, la interrupción del embarazo en determinadas circunstancias, el suicidio; éstas son situaciones difíciles, a veces extremadamente dramáticas que afectan a muchas familias, de las que no tenemos datos precisos. La Iglesia no encara el acompañamiento a las familias en este mundo pleno de incertidumbres, no aporta consuelo ni esperanza. Sería más sano para todos, tomar en cuenta los sentimientos de los creyentes, que actúan con sinceridad y conciencia hacia sí mismos y hacia los demás, como punto de partida hacia un camino de comprensión y acercamiento del mensaje de Jesús a la vida cotidiana de las personas, familias y comunidades.
8. Sobre la relación entre la familia y la persona.
La antropología católica ha olvidado que se ha desarrollado una cultura del individualismo, con imposición de las reglas del mercado que castiga especialmente a los más débiles. Una cultura que busca chivos expiatorios para explicar los males de la sociedad: la mujer, los homosexuales, los menores infractores, entre otros. Una cultura que no promueve un análisis rico y complejo de las relaciones sociales y no ayuda a fortalecer los vínculos entre la persona, la familia y la sociedad.
El Concilio Vaticano II abrió las ventanas de la Iglesia, que desgraciadamente se cerraron y un aire viciado comenzó a expandirse. Papa Francisco, deseamos de corazón, que el Sínodo dé lugar a un ir y venir de análisis y opiniones que avancen hacia la necesaria renovación de la Iglesia y un encuentro con Jesús de Nazareth, fuente de amor y de paz.
Olga Scaron
Daisy Solari
Saúl Irureta
Gloria Aguerreberry
Raúl Sastre
José Arocena
Margarita Ponce de León
Elena Andreoni
Esmeralda Sierra
José Luis Laso y esposa
Lía Cosse
Ramón Firme
Integrantes de Parroquia Universitaria
Montevideo, Uruguay.

La India: Aumentan cursos de defensa personal para evitar violaciones


La India: Cursos de defensa personal para evitar violaciones se vuelven populares

Textos:Redacción Multimedia web@grupoepensa.pe

16:35 | NUEVA DELHI –

Los cursos de defensa personal para mujeres se han convertido e un boom en La India, país con una alta tasa de violencia contra la mujer.

Según revela “The Washington Post”, las mujeres de la India buscan clases para poder defenderse de cualquier tipo de ataque, así como herramientas que les permitan salir libres y pedir ayuda.

Tan solo ayer, 14 e febrero, se realizó un evento abierto en donde se prometía a las asistentesentrenamiento de autodefensa. La actividad tuvo una multitudinaria asistencia, tanto de mujeres adultas como de niñas que aprendieron durante horas algunas técnicas para poder reducir a sus agresores.

“Los ataques contra nuestros cuerpos están aumentando día a día. Tenemos que estar preparadas para esta guerra”, expresa Usha Vishwakarma, una de las maestras de este curso.

Además, en estos talleres también se da información sobre los métodos para denunciar estos casos, así como algunas medidas de seguridad para evitar las bárbaras violaciones en grupos.

EL DATO

La venta de gas pimienta y de artículos paralizadores también ha crecido drásticamente. El gobierno señala que cada veinte minuto, una mujer es violada en el país.

 http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/8514151/edicion+lima/la-india-aumentan-cursos-de-defensa-persona

Ingreso de mil millones de aumento de este viernes 14 de febrero


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Recién ordenado diácono Mary Sue Barnett,
Sacerdote, María Teresa Streck y Deacon Maureen McGill
María Teresa Streck, sacerdote ARCWP, es  co-fundadora de la Escuela Charter Ark Comunidad en Troy, en Nueva York.   Su escuela está participando en el evento de mil millones de levantamiento el 14 de febrero de 2014 para abogar por la justicia para las mujeres en romper la cadena de violencia hacia las mujeres. Ver este vídeo inspirador de los estudiantes en la escuela autónoma de Ark Comunidad que practican la danza para el evento de mañana.  Estamos muy felices de hacer correr la voz acerca de esta importante declaración de justicia  y evento social.Nos solidarizamos y nos inspiramos mucho, ver bailar la juventud de hoy en día para la justicia en nuestro mundo. Aquí está el enlace al video de los estudiantes, disfrutar y ser inspirados:
Publicado por Bridget María Meehan en 19:05

¿QUÉ SIGNIFICA CAMILO TORRES RESTREPO HOY? Fernanda Espinosa


on Sábado, 15 Febrero 2014. Posted in ArtículosCamilo TorresEdición 27Unidad de la izquierdaNacionalProceso de paz,

TOMADO DE: palabrasalmargen.com

27 FernandaLa semilla y la vida de Camilo Torres Restrepo sigue vigente en su análisis de las estructuras de poder y la violencia, en su apuesta de estudiar y transformar los barrios obreros y la pobreza en las ciudades, en la fe como praxis revolucionaria, en su llamado a la unidad y la propuesta del Frente Unido, en la exigencia de los derechos de las mujeres, en su ejemplo de vida y, fundamentalmente, en la posibilidad de construir un país en paz.
 
Fernanda Espinosa
Fuente: www.desdeabajo.info
Cada 15 de febrero, y con más fuerza éste en el que nos acercamos a los cincuenta años del asesinato del padre Camilo Torres Restrepo, se renuevan las preguntas ¿qué significa él hoy para nosotros? ¿Cuál es su legado para las generaciones actuales y para los retos del presente contexto? ¿Qué tan distinta es la Colombia de hoy a la que vivió y caminó Camilo? Preguntas que sin duda no pierden vigencia. Hacemos aquí algunas consideraciones al respecto.
Camilo Torres Restrepo, el intelectual, el sociólogo, el cura, el guerrillero, el alfabetizador popular, el investigador, el teólogo, el que fue asesinado en Patio Cemento, en febrero de 1966, a sus 37 años… El personaje integral que fue, sus múltiples facetas, y su vida como ejemplo de sacrificio deben ser revisitadas y recreadas.

Mientras Camilo vivía, era presidente de Colombia Eduardo Santos Montejo (1938-1942), el tío-abuelo del actual presidente Juan Manuel Santos. A Camilo Torres no le hubiera impresionado tanto ver la Colombia actual, finalmente las estructuras de poder siguen intactas, es la misma clase política la que sigue conduciendo los destinos de la nación con el mismo proyecto. En ese periodo el sistema democrático estaba cerrado al bipartidismo, se había implementado el Frente Nacional y existía una fuerte desconfianza del sistema electoral. Si bien ya no estamos en el Frente Nacional, falta mucho camino en la construcción de la democracia real en Colombia.

Camilo analizó en diversos textos la violencia que se perpetúa en Colombia, él se refería a “La Violencia de los cincuenta”, pero su análisis podría dar cuenta de la violencia actual que arroja cifras aterradoras. La Unidad de Víctimas acaba de registrar la víctima número 6´073.473 desde 1984 hasta el 20131, una cifra mayor a la de la población total de un país como Nicaragua. Él reconocía la importancia que tenía en este conflicto el problema de la tierra y la desigualdad en el campo. El gamonalismo y el modelo de gran latifundio fueron estructurales desde “la Violencia” bipartidista. Más recientemente los grandes propietarios de la tierra han estado ligados al fomento del paramilitarismo. Además, la gran desigualdad en la propiedad de la tierra y la pobreza del campesinado han sido catalizadores de la guerra. Todas estas razones evidencian la importancia del tema agrario en el país y su relación intrínseca con el conflicto.

Sin embargo, ciertamente el país sí se ha transformado en casi 50 años, con cambios fundamentales como la urbanización. Efecto del conflicto armado y del desplazamiento forzado, las ciudades han crecido exponencialmente: hoy Colombia tiene más del 75% de sus habitantes residiendo en los núcleos urbanos. Un gran problema de las ciudades es su pauperización y los cinturones de miseria, casi de forma profética la pobreza en las ciudades también había llamado la atención de Camilo. En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo “Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá” (publicado en 1987 como “La proletarización de Bogotá”), estudio pionero en sociología urbana del país.

En este texto Camilo plantea el problema de la «pobreza» de la cual son víctimas los centros urbanos colombianos y define la proletarización como: “el proceso por el cual una gran proporción de asalariados pierden todo otro medio de subsistencia distinto a su propia fuerza de trabajo. Por lo tanto la proletarización supone una estructura socioeconómica, de división del trabajo, de concentración capitalista y de industrialización, elementos estos que han coincidido de hecho con el nacimiento de las grandes ciudades modernas». Su proyecto de tesis de doctorado en sociología, diseñado en 1962 pero nunca terminado, proponía estudiar la asimilación de migrantes a los medios urbanos y examinar en detalle la experiencia de diez familias de origen campesino residentes en Bogotá.

Camilo fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Es decir, reconoció la importancia del trabajo popular y barrial en las ciudades, desde la alfabetización popular, pero también desde la investigación académica. Estos aportes tienen especial vigencia cuando reconocemos que pensar una alternativa en el país pasa hoy por el derecho a la ciudad, y es un tema que adquiere cada día más importancia.

La figura de Camilo Torres Restrepo adquirió reconocimiento en otras partes del mundo. En América Latina su desarrollo, junto con otros sacerdotes y religiosos de la “Teología de la Liberación” o “Iglesia de la Liberación”, dejó un legado importante que hoy se expresa con fuerza, por ejemplo, en Brasil con las comunidades eclesiales de base. Llama la atención, por ejemplo, su reconocimiento en países de Europa como Bélgica y Holanda, donde se ha reconocido su figura, pero especialmente se ha estudiado su conceptualización de la praxis y de la Investigación-Acción Participativa, desarrollada por Fals Borda. Así pues, Camilo Torres Restrepo constituye un símbolo de rebeldía latinoamericana, y se ha convertido en un mito internacional.

Entre sus legados debemos resaltar la fe como praxis revolucionaria. Su desarrollo del pensamiento revolucionario de Jesús, su apostolado consecuente, su apuesta por la iglesia de los pobres contraria a la jerarquía eclesiástica, la misma que en la actualidad está desprestigiada por sus incoherencias, sus escándalos de violaciones a menores, la corrupción en su interior, su respaldo al poder y a los poderosos, su reforzamiento del patriarcado, al igual que su misoginia. Camilo es vigente como ejemplo de la posibilidad de vivir la fe de una manera distinta, alejada de esas instituciones y con potencial transformador.

Camilo ha sido reconocido por su llamado a la unidad, desde nuestras historias de sectarismos y fragmentaciones, de esos caminos de fratricidio y disputas dentro de la izquierda. Él plantea la unidad como un propósito. Por los grandes retos que afronta el país, la discusión hoy sobre la unidad en la diversidad es fundamental. La unidad de la izquierda es importante para posicionar una agenda de país en paz, un pacto por la solución política y negociada al conflicto social y armado, y la necesaria profundización de la democracia, la movilización y encuentro en la acción2.

Más allá de su famosa frase: “para realizar la unión de los revolucionarios debemos insistir en todo lo que nos une y prescindir de todo lo que nos separa”, desarrolló algunos aportes claves sobre la unidad. Por ejemplo, frente a la construcción del sujeto político revolucionario, combatiendo el individualismo. Adicionalmente la necesidad de un programa unitario de soluciones para la situación colombiana, así fue como comenzó a hablarse de la plataforma del Padre Camilo, a reproducirse y circular de mano en mano. Concretándose en la Plataforma del Frente Unido del Pueblo Colombiano3 cuyos objetivos eran: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, seguridad social y salud pública, política familiar, fuerzas armadas, derechos de la mujer.

Camilo decía “unidos contra el enemigo principal”, proponiendo la identificación de un enemigo común. En ningún momento dejó de preocuparse y plantear la unidad popular y revolucionaria: «nosotros tenemos que lograr la unión revolucionaria por encima de las ideologías que nos separan, los colombianos hemos sido muy dados a las discusiones filosóficas y a las divergencias especulativas. Nos perdemos en discusiones que, aunque desde el punto de vista teórico son muy valiosas, en las condiciones actuales del país resultan completamente bizantinas».

Justamente una de las contradicciones de la unidad son “los egos” de la izquierda, tan negativos para el proceso de unión en la diversidad, una de sus aportaciones que aun hoy no se han descubierto totalmente. Para Camilo había que ir más allá del individuo y el énfasis estaba en los proyectos colectivos en seres humanos guiados por el amor eficaz y el humanismo, aquello que tantas veces se nos escapa en las sociedades modernas.

Lentamente nuestra sociedad ha reconocido los derechos y el papel político de las mujeres, aunque aún falta mucho en este camino, como se evidencia por ejemplo en las recientes agresiones sexuales. Desde 1965 Camilo se preguntó por los derechos de las mujeres. Con las limitaciones de su contexto histórico, Camilo escribió: “la mujer colombiana, como la mujer de todo país subdesarrollado, ha estado siempre en condiciones de inferioridad respecto del hombre y la sociedad (…) la mujer colombiana tiene la conciencia de ser explotada no solamente por la sociedad, como la mayoría de los colombianos, sino también por el hombre”4. De igual manera, Camilo reconoció problemáticas como de la doble o incluso triple jornada a la que se sometían las mujeres de todas las clases sociales. Y fundamentalmente el papel político que tenemos, camino en el cual necesitamos avanzar.

Alrededor de Camilo poco a poco han aparecido figuras femeninas muy importantes como su madre Isabel Restrepo, su hermana Gerda María Westendorp y su compañera Marguerite Marie Guitemie Olivieri. Aún falta mucho para reconocer el papel histórico de mujeres no únicamente como figuras que gravitan alrededor de un hombre.

A Marguerite-Marie Guitemie Olivieri se le ha conocido como “la confidente de Camilo”, pero su propia historia de vida es destacable. Había nacido en 1933, en Francia, aunque su familia era de Córcega. Fue hija de un célebre médico. Guitemie vivía en un barrio pobre de París, acompañando a los “curas obreros” en trabajos de sabotaje contra el régimen francés que se imponía a la fuerza en Argelia. Tuvo formación en la lucha por la liberación de los argelinos. Durante su breve paso por Colombia, debido a su participación en las luchas de Camilo Torres, dejó una huella imborrable en la historia del país aún no visibilizada. Según algunos biógrafos, ella también intento vincularse a las filas guerrilleras pero en esos tiempos no se aceptaban mujeres.

Isabel Restrepo Gaviria, la madre de Camilo, era igualmente temeraria, fuerte, una mujer de carácter. Se casó dos veces: la primera, con el ciudadano alemán Carlos Westendorp. De esta unión nacieron Carlos Edgardo y Gerda María. Del segundo matrimonio provienen Luis Femando y Camilo. Camilo fue muy cercano con su hermana, Gerda María Westendorp, quien fue la primera mujer en ingresar a la Universidad. En los años que se discutía si la educación profesional de las mujeres era “una pérdida de tiempo” o debía ser solo exclusiva en profesiones denominadas “femeninas”. En el año 1935 ingresó a Medicina en la Universidad Nacional de Colombia, pero se especializó en Filología e Idiomas5. Muy poco se ha dicho todavía sobre las mujeres que abrieron la teología de la liberación. Recientemente se ha visibilizado a Leonor Esguerra6, pero junto con ella otras monjas también participaron de la Golconda7.

Más allá de reconocer una ideología o una doctrina “camilista”, se trata de ver una nueva óptica sobre este personaje y la consecuencia en su vida. Camilo Torres no estaba de acuerdo con ningún “ISMO” y creo que menos con uno que llevara su nombre, más se trata de una práctica en el quehacer casi cotidiano, eso es reconocer la figura integral de su obra.

Finalmente, Camilo tiene tanto que decirnos sobre la paz, más aun en medio de un proceso de negociación con las FARC y posiblemente dentro de poco con el ELN. Para una construcción de la paz integral en el país, tendremos que recuperar propuestas como el Frente Unido, pero sobre todo el humanismo y la ética para reconstruir el tejido social desgastado por tantos años de conflicto armado.

***

1http://www.semana.com/nacion/multimedia/seis-millones-de-victimas-contando/376351-3
2¿ES POSIBLE LA UNIDAD? http://www.palabrasalmargen.com/index.php/articulos/nacional/item/es-posible-la-unidad
3Periódico Frente Unido, Núm. 6, Bogotá, 30 de septiembre de 1965
4Camilo Torres Mensaje a las mujeres Periódico Frente Unido, año 1, número 8, 14 de octubre de 1965, Colombia.
5Adriana Mayol. Diez mujeres que abrieron camino. Tesis de grado inédita. Universidad de La Sabana,
Facultad de Comunicación Social y Periodismo. Entrevista realizada con Gerda Westendorp.
Bogotá, 1987.
6Esguerra Leonor y Claux, C. I. (2011). La búsqueda. Colombia: Aguilar.
7Ver: Ardila, Arias, Espinosa “ las mujeres en la Golconda” En: Arias, F. B., (2013). De Camilo a Golconda. Bogotá. Proyecto Memoria Histórica.

Pedofilia/Vaticano: Experto en defensa de los menores responde a las acusaciones de la ONU


Entrevista a Hans Zollner S.I., director del Centro para la Protección del Menor de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma

Ary Waldir Ramos Díaz

15.02.2014 
© ALESSIA GIULIANI/CPP
Zollner nació hace 48 años en Regensburg, Alemania, es profesor de psicología, y confirma que la Iglesia predispone para los abusadores un castigo según las normas del derecho canónico y del derecho civil, destruyendo el mito de la no colaboración de la Santa Sede con las autoridades civiles locales, como sostiene el Comité de la ONU.

El experto en la prevención y tratamiento de los casos de abusos a menores defiende la posición de la Santa Sede, que pide a las Conferencias Episcopales aplicar medidas de prevención, escucha y ayuda a las víctimas.

– ¿Qué opinión tiene sobre las acusaciones realizadas por la Comisión para los Derechos del Menor de la ONU hacia la Santa Sede?

El tono general del documento es muy severo en relación a la Santa Sede, aunque hay afirmaciones que evidencian que la Iglesia Católica se ha movido. Efectivamente, en gran parte del informe se ve que no toman en consideración todo lo que ha sido hecho a partir del 2001, sobre todo desde el 2010 hasta hoy.

En particular, todas las medidas que la Santa Sede ha tomado para defender los derechos de los niños y mejorar la situación de las víctimas de abusos sexuales y de proveer líneas guía para el tratamiento de víctimas, de abusadores y de abusos. Todo esto ha sido hecho por la Iglesia desde 2010/11 al día de hoy.

– ¿Cómo habría podido hacer más justicia el informe de la Comisión de la ONU a las medidas aplicadas de la Santa Sede en materia de protección infantil?

Existen afirmaciones dentro (del documento) que no corresponden a la realidad actual; por ejemplo, ellos se refieren a un acontecimiento de 2001, cuando el entonces Prefecto de la Congregación para el Clero se congratulaba con un obispo que ocultaba a las autoridades civiles en Francia un abuso por parte de un sacerdote.

Al respecto, como el mismo padre Lombardi – portavoz de la Santa Sede – declaró hace 4 años, esta actitud no sólo hoy no sería posible, sino sería condenada por la misma Santa Sede.

Esto significa que existe todo un cambio de actitud que no se verifica en el informe, como por ejemplo el hecho que se diga que todos los abusadores permanecen impunes, y esto no es verdad. Los abusadores, sean sacerdotes u otros miembros de la Iglesia, son castigados según las normas del derecho canónico y el derecho civil.

– ¿Podría dar un ejemplo concreto de los resultados en materia de lucha contra la pedofilia?

El Papa Benedicto XVI en los últimos dos años de su pontificado, ha reducido al estado laical a 400 sacerdotes a causa de abusos y este es el castigo más grave que un sacerdote puede recibir por parte de la Iglesia.

A continuación se dice que la Iglesia no colabora con las autoridades civiles. Esto no es verdad. La misma Santa Sede ha declarado con autoridad que las autoridades eclesiásticas deben colaborar con las autoridades civiles del respectivo país. Obviamente, para la ONU es algo difícil de entender: la Iglesia no puede sustituir al Estado. Debe seguir las leyes del Estado.

– Las iglesias particulares deben seguir las normas de los Estados…

La medida de la Santa Sede, según las normas oficiales, es que la Iglesia, por ejemplo en Colombia, Panamá o en Argentina debe seguir la legislación respecto a los abusos en estos países. Un ciudadano debe atenerse a las leyes del Estado en el que vive.

– El Observador Permanente de la Santa Sede en la ONU, mons. Silvano Maria Tomasi, advierte que el documento se había ya preparado antes del encuentro del Comité con la delegación de la Santa Sede en enero.

Sabemos cómo son producidos muchos de estos documentos, existen partes que están ya listas desde hace meses. El hecho es que muchas de estas partes parecen no haber sido retocadas para nada ni con la introducción de estas nuevas normas por parte de la Santa Sede, ni mucho menos, a continuación de la intervención de los representantes de la Santa Sede ante la ONU el 16 de enero pasado, dado que estos elementos no surgen en el informe.

– El documento de la Comisión de la ONU hace referencia a los ejemplos para apoyar sus críticas…

Los ejemplos parecen casuales y realizados por un objetivo preciso, sin reconocer la contribución de las instituciones católicas. En Zambia o el Congo, la Iglesia Católica es quizá la institución más poderosa en el sector de la sanidad y hace mucho más por la salvaguardia de los niños que cualquier otra institución, incluso el mismo Estado.

– Al hablar de los derechos de los niños, la ONU declara que la Iglesia debe revisar su doctrina sobre el aborto…

Esto obviamente – cuando se habla de los derechos y la defensa de los niños según la doctrina de la Iglesia – es precisamente una bofetada increíble, porque para nosotros el derecho del niño comienza en el momento de la concepción y excluir el periodo del embarazo de esta protección es inconcebible para la Iglesia. Aquí se ve también cómo ciertas ideologías hacen mella en aquello que es el derecho fundamental, es decir, el derecho a la vida.

– ¿Qué medidas están aplicando las iglesias particulares bajo la directiva de la Santa Sede en los casos de los sacerdotes o religiosos que son sospechosos de abusos?

Antes que nada, existe la norma general, luego están las normas particulares. La Santa Sede, en este caso la Congregación para la Doctrina de la Fe, en 2011 ha promulgado una aclaración respecto a las normas de la Iglesia en general, y luego ha pedido a todas las Conferencias Episcopales del mundo proveer las así llamadas líneas guía para la situación en el Estado particular.

– Norma general en los casos de sospecha de abusos…

En un momento de sospecha, el ordinario, o el provincial, o el obispo del lugar, debe hacer una investigación previa. En el caso en que se demuestre una cierta probabilidad que un abuso haya acontecido, el ordinario debe enviar el material para una ulterior investigación a la Congregación para la Doctrina de la Fe; esto simplemente por el hecho que durante muchos decenios los obispos locales no hicieron su deber, no siguieron las normas de la Iglesia, callaron, buscaron, a veces, esconder y protegieron a los sacerdotes más que a las víctimas.

Por esta razón, el Papa Benedicto, cuando era aún el Prefecto para la Congregación, en 2000 y 2001, pidió al Papa Juan Pablo II concentrar toda la responsabilidad para el tratamiento jurídico de estos casos a la Congregación para la Doctrina de la Fe, precisamente para evitar que no fuese aplicada la ley de la Iglesia.

– Derecho Canónico y líneas guía para las Conferencias Episcopales

Cuando la congregación recibe este material (denuncias o sospechas de abuso) se inicia un proceso según las normas del Derecho Canónico y, en consecuencia, son conminadas sanciones que pueden llegar a la renuncia del estado clerical.

Las líneas guía de las Conferencias Episcopales no deben hablar sólo de cómo aplicar la ley general de la Iglesia respecto a los abusadores, sino que la Santa Sede pide a las Conferencias hablar también de las medidas de prevención, de cómo escuchar, de cómo ayudar a las víctimas, y solicita una parte sobre la formación del clero. Por desgracia algunas Conferencias Episcopales, especialmente del  África francófona, no han respondido aún.

En muchos países en donde existe una guerra o hay catástrofes naturales es difícil hablar de líneas guía de este tipo. En algunas zonas del mundo existe mucha resistencia a hablar del argumento, no sólo en la Iglesia sino en toda la sociedad, por lo que es difícil tener líneas guía en estas Conferencias, pero la mayoría – aproximadamente el 90% – han respondido; reciben indicaciones por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y luego deben efectuar los procedimientos.

– El Papa Francisco ha decidido crear una comisión para la protección de los niños víctimas de los abusos (5 de diciembre de 2012). ¿Qué piensa de la posibilidad considerada por el Papa que esta comisión sea colocada dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe?

Yo pienso que es el lugar adecuado para una comisión de este tipo, porque una comisión fuera de cualquier congregación no podría tener el apoyo necesario para su actuación. Pienso que dependerá de la tarea específica de la nueva comisión. Yo espero que, dentro de algunas semanas, se definan los nombres de los miembros y la organización de las tareas.

– La Comisión para la protección del menor y los nudos que deberá desatar…

Yo pienso que deberá ayudar la Congregación a identificar los puntos neurálgicos, donde la Santa Sede y la Iglesia en general debe mejorar. Por ejemplo, en la famosa pregunta sobre la responsabilidad por parte de los obispos. Aquí tenemos la claridad respecto a la pregunta: Un obispo que no aplica ni la ley del Estado ni la ley de la Iglesia, ¿qué tipo de corresponsabilidad tiene si uno de sus sacerdotes abusó de un menor y él lo cubre o lo esconde?

Debemos tener mucha más claridad sobre qué hacer, cómo hacer y con qué procedimientos. Sobre este punto de vista no tenemos mucho, excepto pedir tácitamente la renuncia de estos obispos o provinciales.

Una de las tareas de una Comisión es identificar ciertos puntos neurálgicos y ayudar a las autoridades. En este caso, no sólo ayudar a la Congregación para la Doctrina de la Fe, sino también a la Secretaría de Estado o a la Congregación para los Obispos para poder tomar medidas adecuadas.

– En el documento de la Comisión de la ONU se propone a la Santa Sede volver públicas las demandas sobre los sacerdotes o religiosos implicados en casos de abuso.

No, la Iglesia no lo hace y no puede hacerlo. Ningún Estado lo hace. Me maravilla mucho por parte de la ONU que solicite esto. ¿Por qué no solicita al Estado alemán, al Estado italiano cuántos de sus profesores han sido abusadores? Esto no es posible por razones de derecho personal y de derecho profesional.

Estas son peticiones que ciertamente no pueden ser cumplidas simplemente porque no se puede violar un derecho, el derecho de la persona, y el derecho de ser considerados inocentes hasta el momento de la condena sólo en nombre de otra violación; (en este sentido) arriesgamos mucho si buscamos aplicar otras normas que no responden al derecho humano del cual goza también un abusador.

– ¿Cuáles resultados ha tenido el Centro para la protección del menor dentro de la Gregoriana?

El Centro para la protección del menor de la Gregoriana opera con algunos colaboradores, especialmente algunas diócesis del mundo: dos en África, tres en América Latina (en Chile, en Argentina y en Ecuador) dos en Asia, en Indonesia e India, donde trabajamos con los jesuitas, y en tres países de Europa (Italia, Alemania y Polonia).

– Formación en línea para ayudar a las víctimas y para la prevención

Ofrecemos un programa de e-learning, es decir, un aprendizaje a distancia para multiplicadores, personas que trabajan en las parroquias y en las escuelas católicas para que sean capaces de reconocer un abuso que está sucediendo o ha sucedido, qué hacer con la víctima, cómo confrontar al abusador, qué son las leyes en el Estado, cómo debo proceder; además de eso hacemos la pregunta teológica y espiritual: ¿qué quiere decirnos Dios con todo esto?

Nuestro resultado es, en un cierto sentido, doble: es decir, aquello que efectivamente el programa produce, es decir, tenemos en este momento entre 800 y 900 participantes en el mundo en esta fase piloto que concluirá al final de este año, pero tenemos también un resultado indirecto a través de nuestra presencia en el territorio, es decir, que estamos presentes en países donde muchas veces no se hablaba antes de los abusos ni en la sociedad ni en la Iglesia. Un resultado indirecto es que nosotros tenemos la posibilidad de solicitar una discusión más amplia y así sensibilizar a toda la sociedad, y a muchas de las personas dentro de la Iglesia por la necesidad de trabajar por el bien de los niños y hacer todo eso para que el abuso suceda lo menos posible.

– ¿Qué dice el Papa Francisco sobre el trabajo que hace el Centro para la defensa del menor…?

Hemos encontrado al Papa Francisco el 4 de junio pasado y le hemos expuesto lo que hacemos en el Centro; él escuchó muy atentamente y luego varias veces nos animó diciendo “debemos ir hacia delante con esto – ánimo”, es decir, lo tomó en serio e incluso el hecho mismo que quiera instituir una Comisión dentro del Vaticano indica que ciertamente tiene un gran interés en que este tema sea tratado adecuadamente.

UN DIALOGO PROFUNDO HECHO COMUNIÓN. Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


 

Es la Hna. María, mi maestra del Colegio, aunque nos vemos muy de tarde en tarde, cuando puedo, me gusta visitarla, ella se encuentra en la casa de la Hermanas Mayores. Con ocasión del entierro de otras de mis maestras, recién nos hemos vuelvo a encontrar.

Nuestro diálogo giro alrededor de la vivencia de la Eucaristía en nuestras vidas. Mi maestra es una mujer de 86 años, muy limitada en su andar, por su peso, pero tiene la cabeza, en plena lucidez.

Tanto en el Colegio, como ahora, no hemos tenido obstáculos en poder conversar y compartir nuestras vivencias del alma. Ella, en mi juventud, siempre supo adaptarse a mi adolescencia, me prestaba libros, que me ayudaran y orientaran en la búsqueda de la Esencia Divina, sobre todo me sabia escuchar.

Ante de hacerme presbitera, la visité y le conté, la búsqueda en que andaba, me hizo toda clase de preguntas, casi como un examen de conciencia. Preguntas que a su vez me hacían reafirmar en mi intento. Le respondí con argumentos. Ante la desobediencia, le respondí: Dice en Hechos 5:29: “Es nuestro deber obedecer primero a Dios, antes que a los hombres”. Ante su preocupación por la Excomunión latae sententiae, le comenté: nadie, me puede quitar o borrar mi bautismo, esto no es asunto ni de dogma, ni doctrina, es cuestión de revisar el Canon 1024, que dice: “solo todo varón bautizado, puede acceder al Orden”, acaso ha sido diferente el agua, con que hemos sido bautizadas las mujeres de la de los varones?  Le compartí experiencias vividas por falta de quien, atender a un enfermo y darle el Sacramento de la Salud. Al final, su conclusión fue: “Vas a hacer mucho bien!”. Me arrodillé, le pedí su bendición y me la dio.

Una vez ordenada, la volví a ver, le mostré fotos de la Ordenación y de algunas de las Eucaristías que he presidido, en las Comunidades y le dice: María, hasta el día de hoy, no he celebrado una sola Eucaristía igual a la otra. Es la Comunidad, la que participa, la que concelebra, yo solo recojo y presentó a la Esencia Divina, sus deseos, agradecimientos y alabanzas al Espíritu Divino.

Le contaba, cómo le explicaba a las Comunidades, que cada Eucaristía es una acción de gracias y antes del Ofertorio, pasaba por frente de cada uno/a recogiendo en mis manos, preguntándoles: “Vos, que querés agradecer y ofrecer hoy a la Esencia Divina?” y la gente va diciendo, van participando. Todo lo que el Pueblo de Dios ha dicho, lo traigo en mis manos (simbólicamente)  coloco en el corporal, para ofrecer junto con el pan y el vino…En la Homilía, ellos/as también han participado, porque no hacemos monólogos. En el momento de la Consagración, todas y todos consagramos, porque el compromiso de entrega y de servicio es de todos/as y de cada uno/a. Al terminar la Eucaristía, tampoco nos vamos en “paz”, es imposible, no podemos. La Eucaristía apenas se inicia, el compromiso es mucho, hay mucho trabajo por hacer, en la familia, en el barrio, en el trabajo, en la calle…con gran alegría y gozo vamos saliendo a anunciar el Evangelio!

Con todo mi anterior compartir, deje a mi maestra y regresé a casa. Al tiempo la volví encontrar y le dije: he venido a que sigamos nuestro diálogo profundo de común-unión. ¿Y saben qué me dijo?: “No he podido volver a vivir la Eucaristía, sin dejar de tener en cuenta, tu compartir de aquel día, ni la de la TV. Ni la de la Capilla”.  Imposible, no abrazarnos! Imposible, no agradecer a la Esencia Divina su manifestación a través de mí maestra…

Gracias, Esencia Divina por mi familia, por mis maestras, que me educaron en la fe, me dieron pistas para buscarte, preparándome cada día para el abrazo acogedor y divino en el manto de la Vida!

 

Envigado, Febrero 15/14

*Asociación Católica Romana Mujeres Presbiteras.

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