Nuevo fármaco permite una vida más sana y larga


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Actualizado:
03/03/2014 20:57 GMT
Un equipo de investigadores estadounidenses ha desarrollado un medicamento capaz de proporcionar al hombre una vida más larga y más sana.
Los expertos del Instituto Nacional de Envejecimiento de EE.UU. han dado a conocer que el fármaco ‘SIRT1720’ además de prolongar la esperanza de vida, puede aplazar el envejecimiento y las enfermedades relacionadas con la edad.

El SIRT1720 activa la proteína llamada SIRT1 o Sirtuin 1 con caracteres de anti-envejecimiento que mejora la salud en general, disminuye el nivel de colesterol, protege de la diabetes y también ayuda a mantener bajo el peso.

A pesar de que hasta el momento este estudio solamente se ha realizado en ratones, los científicos confían en que un ensayo sobre los seres humanos será posible en un futuro próximo.

De acuerdo con los expertos, tras el uso del nuevo medicamento, el índice vital de los ratones experimentales aumentó hasta el 8,8 por ciento. Además, se redujo su porcentaje de grasa y mejoraron su funcionamiento muscular y coordinación motora.

rba/rha/hnb

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Niña de 10 Años Explica la Crisis Financiera


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Youtube:   melvecs

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Europa y los minerales de sangre


Los recursos minerales han jugado y juegan un papel importante dentro de las dinámicas del conflicto y la violencia que afecta al este de República Democrática del Congo (RDC). Las diferentes partes luchan por el control de las minas y las rutas de comercio de minerales, que suponen una fuente importante de financiación para continuar sus actividades.

La Unión Europea prepara su propia regulación sobre los minerales de conflicto.

04.03.2014 ·  · Andrés Zaragoza (International Peace Information Service, IPIS)

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Desde hace más de 15 años, la población del este de la República Democrática del Congo (RDC) sufre las consecuencias de un conflicto armado que parece no tener fin. La zona es escenario de los más graves abusos sobre los derechos humanos de la población civil: masacres, violaciones en masa, desplazamiento de personas a gran escala o reclutamiento de niños por grupos rebeldes son solo algunos ejemplos. Las cifras son controvertidas pero la mayoría de los cálculos hablan de cientos de miles de desplazados y varios millones de víctimas mortales fruto del enfrentamiento armado, incluyendo el hambre y la enfermedad conectadas con el conflicto.

Los minerales de conflicto o smartphones de sangre

Fue a partir de la década pasada cuando, progresivamente, el rol de la explotación y comercio de los recursos minerales en el conflicto pasó a un primer plano.

Las campañas de sensibilización y lobbying político se centraban en las atrocidades cometidas por los grupos armados y su financiación a través del comercio de minerales. Aquellas enfocadas a amplios sectores de la población, especialmente en Estados Unidos, destacaban directamente la relación entre nuestros smartphones, los minerales necesarios para su producción y los graves abusos sobre los derechos humanos de la población en la RDC. Se utilizaban términos como “minerales de conflicto” o “smartphones de sangre” para centrar el foco de la atención pública en un conflicto a menudo calificado como olvidado.

En Julio de 2010, el Congreso de los Estados Unidos decidió legislar sobre los minerales de conflicto mediante la ya famosa “Section 1502” en el “Dodd-Frank Act”. Como reconoce el propio texto, el objetivo de fondo era tratar de impedir que la explotación y el comercio de los minerales apodados como 3Ts: Casiterita, Columbita-tantalita (Coltán), Wolframita y Oro, continuara ayudando a financiar un conflicto caracterizado por niveles extremos de violencia, especialmente violencia sexual contra las mujeres ejercida tanto por los grupos rebeldes como por el ejército regular.

Dicha legislación impone a las empresas registradas en la Comisión Nacional del Mercado de Valores de Estados Unidos (SEC, por sus siglas en inglés) ciertas responsabilidades respecto a la divulgación del origen de los minerales utilizados en la manufacturación de sus productos y las medidas de debida diligencia tomadas para asegurarse que el comercio con dichos minerales no ha contribuido al conflicto armado en la RDC.

No fue hasta finales de 2012 cuando se aprobó el reglamento que clarifica las obligaciones específicas de las empresas afectadas por la Sección 1502 de Dodd-Frank. Las causas de este retraso fueron la dificultad para regular un asunto tan técnico y, sobre todo, la presión de los grupos empresariales en EEUU, contrarios a la regulación y que intentaron impedir su desarrollo.

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Los efectos sobre el terreno

Mientras tanto, el sector de la minería en el este de la RDC se resentía. Las empresas dejaron de importar minerales de Congo por el riesgo que suponía para su reputación. Antes de conocerse el reglamento final de Dodd-Frank, en septiembre de 2010 el gobierno congoleño decidió suspender la explotación minera artesanal y el comercio de minerales en el este del país, en un intento infructuoso y contraproductivo de interrumpir la violencia y la financiación de grupos armados (incluido el propio ejército regular). La minería artesanal es aquella que, a diferencia de la industrial, se basa primordialmente en el esfuerzo físico de las personas, con mínima o inexistente tecnología y maquinaria.

Aparte de no contribuir a mejorar la situación del conflicto, la suspensión de la explotación y del comercio de minerales, junto con la disminución de la demanda internacional, crearon importantes efectos negativos sobre las condiciones socioeconómicas en el este del país.

La minería artesanal supone una de las principales fuentes de ingresos para las familias, estimándose que entre 500.000 y dos millones de personas trabajan en el sector, donde el numero aproximado de mineros activos en la minería de oro es cuatro veces mayor que el de los 3Ts. Este es un factor importante en la financiación de grupos armados ya que casi la totalidad de la producción de oro de la RDC es exportada a través del contrabando. Ello permite a dichos grupos financiarse fácilmente mediante la minería, el comercio o la imposición de tributos.

La minería artesanal es un sector opaco y mayoritariamente informal donde las condiciones laborales y de seguridad son terribles. Describir las implicaciones negativas que el sector minero artesanal de Congo tiene sobre los derechos humanos requeriría otro análisis adicional que hablara sobre los derrumbes en las minas, el trabajo infantil o el trabajo esclavo, entre otros muchos problemas; sin subestimar la extrema importancia de este tema, este artículo se centra en los minerales de conflicto.

El decrecimiento del comercio y la suspension de las actividades mineras artesanales se ha denominado el “de facto embargo” de minerales del este de la RDC. Así, los ingresos de muchas familias disminuyeron. Las posibilidades de enviar a todos los niños de una familia a la escuela se redujeron, los hábitos alimenticios empeoraron junto con la capacidad de comprar medicinas, realizar pequeñas inversiones en ganado o ahorrar parte de los ingresos. Como consecuencia, la rudimentaria economía de las comunidades que dependen de la minería también se vio negativamente afectada al disminuir el consumo.

Ya han pasado casi cuatro años desde la aprobación de Dodd-Frank. En este periodo, muchas cosas han ocurrido mientras la violencia continúa en el este del país. Cabe destacar, entre estos acontecimientos, la implementación sobre el terreno de interesantes iniciativas nacionales, regionales e internacionales que tratan de romper las relaciones entre el comercio de minerales y la financiación del conflicto.

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Perspectivas desde el presente

En el momento actual, la Unión Europea prepara su propia regulación sobre los minerales de conflicto. Este mes se conocerán importantes detalles acerca del proyecto legislativo, tales como si el ámbito de aplicación se amplía a otros países en conflicto o sólo se restringe a la RDC, si los recursos sobre los que recaerá la regulación serán los minerales o también entrarán en consideración otros recursos naturales, la naturaleza voluntaria u obligatoria de los requerimientos para las empresas, y el tipo de empresas afectadas.

En este contexto, es importante examinar lo ocurrido en RDC desde la aprobación de Dodd-Frank y seleccionar las lecciones aprendidas para conseguir una regulación más efectiva a nivel europeo y evitar la creación de más efectos adversos.

Con este objetivo, IPIS (International Peace Information Service) se embarcó en un proyecto de investigación del que formé parte. Durante cinco semanas recorrimos la zona oriental de un país de una superficie casi cinco veces mayor que la de España, realizando entrevistas con autoridades mineras, cooperativas, académicos, ONGs y otras partes interesadas en las ciudades principales`. También visitamos ocho zonas mineras donde entrevistamos a los propios mineros, sus esposas, comerciantes de minerales y autoridades locales.

El producto final de este estudio es un informe del que se pueden extraer observaciones generales útiles para comprender la situación actual y contribuir para que la legislación europea sea lo más efectiva posible. Vamos a destacar algunas de ellas a continuación.

La evolución de la situación socioeconómica

En todas las zonas mineras analizadas se observó que la suspensión de las actividades mineras y el embargo de facto tuvo efectos nefastos sobre las condiciones socioeconómicas de la población local.

A pesar de ello, la situación ha mejorado en ciertas áreas en el último año, donde el comercio de minerales se reactiva progresivamente. Frecuentemente se trata de áreas concretas donde alguna de las iniciativas mencionadas anteriormente para tratar de separar el comercio de minerales de la financiación del conflicto han sido implementadas.

Algunas de las medidas son, por ejemplo, la creación de Centros de Negociación, donde los mineros e intermediarios comercian con la mercancía bajo la supervisión de las autoridades locales y sin la interferencia de actores armados. Otra de las iniciativas consiste en la creación de un sistema de trazabilidad donde, mediante el etiquetado de las bolsas donde se transporta el mineral, se consigue conocer la mina de origen y los diferentes intermediarios que toman parte en la cadena de aprovisionamiento.

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El conflicto no es sólo cuestión de minerales

Como se subrayaba al inicio del artículo, los recursos minerales no son la causa del conflicto aunque contribuyan a prolongarlo. Es evidente que cualquier estrategia para acabar con el conflicto en el país tiene que pasar necesariamente por abordar la situación de los recursos minerales. No obstante, otros temas son igualmente importantes: los conflictos territoriales, la situación respeto a los refugiados, la falta de control del territorio por parte del gobierno sobre el este del país, la reforma de las fuerzas armadas, la desmovilización e integración de grupos rebeldes en el ejército regular, etc.

Además, hay que tener en cuenta que los minerales de conflicto no son la única fuente de ingresos para los grupos armados. La imposición ilegal de tributos, el comercio de carbón, la caza furtiva o el apoyo económico de redes extranjeras suponen importantes alternativas de financiación que ya están siendo utilizadas.

La participación de los actores locales

Uno de los elementos esenciales para abordar con éxito el complejo problema de los minerales de conflicto es la consulta y la efectiva participación de los actores locales en el diseño y la implementación de las diferentes iniciativas que tratan de romper los vínculos entre el conflicto y el comercio de minerales.

Sobre el terreno, en ocasiones, se detecta el desacuerdo con la manera en que algunas de estas iniciativas son puestas en práctica: sin tener suficientemente en cuenta a los actores locales. No hay duda de que si el problema quiere ser resuelto de forma permanente y sostenible, la participación de las diferentes partes interesadas (sociedad civil, autoridades locales, agencias gubernamentales…) es imprescindible. No obstante, queda la duda de si existe la voluntad política y la capacidad suficiente para crear soluciones en un contexto de corrupción institucionalizada.

La falta de voluntad política.

El conflicto en RDC en general y el problema de los minerales de conflicto en particular tiene un componente regional y, por tanto, la solución será fruto de la colaboración de los diferentes países en la región. Por el contrario, parece no haber una clara voluntad política si se observa el escaso éxito de los esfuerzos multilaterales hasta el momento y los casos en los que se ha probado el apoyo de países vecinos a grupos guerrilleros en el este de RDC.

El propio gobierno de RDC parece tener poca voluntad de controlar el sector minero artesanal. Una de las razones podría ser la falta de incentivo económico. A pesar de ser una fuente de ingresos para cientos de miles de personas, el esfuerzo por controlar el sector sería compensado con una recaudación de tributos mínima si se compara con los procedentes de la minería industrial. A parte de las razones económicas, las limitaciones del aparato del estado para llevar a cabo tan compleja tarea deben ser tenidas en cuenta.

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¿Es capaz el Estado de controlar el sector minero artesanal?

Los expertos lo llaman “formalización”, la capacidad de regular y poner en práctica políticas gubernamentales para controlar el sector minero artesanal. En cambio, hay diversos problemas estructurales que hacen imposible la formalización hoy por hoy.

El Estado ni siquiera controla todo el territorio en el este del país. Además, muchas zonas mineras permanecen bajo el control de grupos armados, casi la mitad de las que IPIS ha podido examinar (véase mapa para más detalles ).

La corrupción en las estructuras del estado es enorme y los funcionarios extorsionan tanto a mineros como a comerciantes para completar un salario insuficiente y en ocasiones impagado. Además, las agencias mineras no tienen la capacidad técnica y material para controlar el sector: carecen de personal, de la formación necesaria y de vehículos para cubrir grandes distancias.

La implementación de las iniciativas respecto a los minerales de conflicto

Todas las iniciativas diseñadas o puestas en marcha sobre el terreno en el este del país para abordar el problema de los minerales de conflicto y la financiación de grupos armados requiere la participación de las agencias estatales. El problema que subyace es que resulta difícil imaginar que dichos servicios del estado sean capaces de implementar o supervisar el funcionamiento de las iniciativas excepto en zonas muy concretas que formen parte de proyectos piloto. La puesta en práctica de manera general en el sector será uno de los grandes desafíos para los próximos años.

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Un vistazo al lado bueno

Resulta difícil ser optimista. Sin embargo, también hay motivos para mantener la esperanza. Por ejemplo, importantes fabricantes de la industria electrónica se han lanzado al objetivo de conseguir una cadena de aprovisionamiento “libre de conflicto” para los minerales utilizados en lafabricación de sus productos sin necesariamente abandonar RDC. En eneroIntel proclamaba públicamente que sus microprocesadores pasaban a ser conflict-free (libres de conflicto), no sin controversia.

No obstante, lo que quizá sea más importante es la visibilidad y la relevancia que ha adquirido el debate respecto al origen de los minerales utilizados en nuestros productos electrónicos de consumo. Las demandas de la sociedad hacen que los políticos se planteen legislar sobre este asunto. Las de los consumidores fuerzan a las empresas a buscar soluciones sostenibles. Nos mantenemos expectantes ante las decisiones políticas que se tomarán a nivel europeo este mes y las de la industria con la esperanza de que éstas contribuyan tanto al fin del conflicto como a la mejora de las condiciones de vida de la población.

http://periodismohumano.com/economia/europa-y-los-minerales-de-sangre.html

Domingo I Cuaresma 9 marzo 2014 Evangelio de Mateo 4, 1-11


 

         En aquel tiempo, Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado por el diablo. Y después de ayunar cuarenta días con sus cuarenta noches, al final sintió hambre.

Y el tentador se le acercó y le dijo:

— Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.

Pero él contestó diciendo:

— Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Entonces el diablo lo lleva a la Ciudad Santa, lo pone en el alero del templo y le dice:

— Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: Encargará a los ángeles que cuiden de ti y te sostendrán en sus manos para que tu pie no tropiece con las piedras.

Jesús le dijo:

— También está escrito: No tentarás al Señor, tu Dios.

Después el diablo lo lleva a una montaña altísima y mostrándole todos los reinos del mundo y su esplendor, le dijo:

— Todo esto te daré si te postras y me adoras.

Entonces le dijo Jesús:

— Vete, Satanás, porque está escrito: Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto.

Entonces lo dejó el diablo, y se acercaron los ángeles y lo servían.

 

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¿ACUMULAR O SER?

 

En el relato de las tentaciones, quedan sabiamente reflejadas las apetencias más fuertes del ego. Es comprensible: nuestra primera y permanente tentación (engaño) no es otra que la de identificarnos con el ego y vivir para él.

Es un engaño, que conduce a la confusión y al sufrimiento, porque implica nada menos que olvidarnos de nuestra verdadera identidad y reducirnos a “algo” que nos esclaviza: el ego, en cuanto manojo de necesidades y de miedos, nubla nuestra visión y nos hace ver la realidad desde la reducida ranura de una mente absolutizada.

El ego se define a sí mismo por lo que acumula: posesiones, imagen, fama, títulos, poder, afectos, creencias… Y, preso de una insatisfacción constante, se dedica toda su vida a acumular: es su único modo de sentirse vivo.

Esa será, por tanto, nuestra tentación constante. Pero es importante advertir que no saldremos de ella a través de la lucha, sino gracias a la comprensión.

Esto parece recordarnos también el relato, al poner en boca de Jesús palabras de sabiduría, que le permiten sortear el engaño: “Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto”.

El “Señor Dios” indica aquí justo lo opuesto al ego. Si este es únicamente un engaño, que nos encierra en su ficción, “Dios” es el fondo, la fuente y el núcleo de todo lo real, la Mismidad de todo lo que es. Eso lo único que merece adoración: porque esa es la verdad.

Ahora bien, la Mismidad de lo que es, constituye nuestra identidad más profunda: es la Presencia, que percibimos como pura consciencia de ser. Se trata de la identidad que se encuentra siempre a salvo, que trasciende el tiempo y el espacio, que reconocemos “compartida” con todo lo que es, y que es nuestro verdadero “hogar”, donde nos descubrimos no-separados de nadie ni de nada.

 

Si la pulsión del ego es acumular –por ahí van las “tentaciones”-, la Presencia no busca otra cosa que ser. “Solo ser. Nada más. Y basta. Es la absoluta dicha”, decía sabiamente Jorge Guillén.

Cuando la comprensión nos permite vivir en conexión con la Presencia que somos, nuestra vida es transformada. Eso es lo que apreciamos en Jesús: en él percibimos a un hombre libre, confiado, compasivo, ecuánime…

Quien se halla identificado con el ego (o yo mental), inevitablemente vivirá insatisfacción, soledad, miedo y ansiedad. Porque al ser una ficción, su percepción es de absoluta carencia y alteración: por más que lo intente negar, disimular o compensar, se sabe absolutamente vulnerable y, por tanto, amenazado.

Por el contrario, en quien se vive anclado en su verdadera identidad brotan la confianza, la serenidad, la paz, el amor… De hecho, todas estas dimensiones no son sino otros nombres de aquella misma única realidad.

Con motivo de los funerales de Nelson Mandela, releí el testimonio que, años atrás, el cardenal Martini había dado sobre él. En una ocasión en que se le preguntó acerca de la persona más especial que había conocido en su vida, Martini respondió con rapidez: “Mandela; un hombre completamente en paz”.

Por otro lado, solo la comprensión de nuestra verdadera identidad nos permite salir de la trampa del acumular incesante y ansioso en que se mueve el ego.

Y venimos a descubrir –Jesús también será un signo de ello- que no se trata de acumular, sino de participar en el movimiento de la Vida: dejar que la vida sea, porque nos vivimos alineados con ella, reconociéndola como nuestra identidad última, siempre a salvo: la única que merece toda adoración.

 

          www.enriquemartinezlozano.com

 

Un Dios Prohibido (Película completa)


Posted: 03 Mar 2014 01:22 PM PST

Link de descarga: http://es.gloria.tv/?media=575466&connection=screen

Verano de 1936, inicios de la Guerra Civil española. La película narra el martirio de 51 miembros de la Comunidad Claretiana de Barbastro (Huesca), deteniéndose en el aspecto humano y religioso de las personas que participaron en este hecho histórico y resaltando la dimensión universal del triunfo del amor sobre la muerte.
La historia que narra la película
Agosto 1936, inicio de la Guerra Civil española. 51 miembros de la Comunidad Claretiana de Barbastro (Huesca) son martirizados, mueren por su fe. La película narra las últimas semanas de su vida, desde que son retenidos hasta que finalmente son fusilados. Durante ese tiempo, realizan diversos escritos donde hablan de su situación, de sus compañeros de cautiverio, de la gente que los vio. Estos escritos han sido el testimonio básico utilizado para narrar en versión cinematográfica este hecho real.
Esta localidad oscense, de unos 8000 habitantes en aquella época, se convierte en un punto estratégico desde la perspectiva militar, debido a la existencia de cuarteles y de un comité revolucionario de la CNT perfectamente organizado. El representante militar estaba encarnado en la persona del Coronel José Villalba( Juanjo Díaz Polo). La parte anarquista estaba liderada por el joven Eugenio Sopena (Jacobo Muñoz). En aquel momento, la comunidad de Misioneros Claretianos de Barbastro (Huesca) estaba formada por 60 personas: 9 Sacerdotes, 12 Hermanos y 39 Estudiantes. Desempeñaba el cargo de Superior el Padre Felipe de Jesús Munárriz (Julio Pajares); era Prefecto de los Estudiantes el Padre Juan Díaz (José María Rueda), y encargado de los Hermanos Misioneros el Pa­dre Le­oncio Pérez(Antonio Gómez), que llevaba también la economía de la casa. Entre los estudiantes se encontraban dos argentinos, Pablo Hall (Guido Agustín) y Atilio Parussini (Ricardo del Cano), que se libraron del martirio debido a su procedencia extranjera y que serían claves para conocer los hechos que allí ocurrieron.
La casa de la comunidad claretiana fue asaltada el 20 de Julio de 1936 por milicianos revolucionarios. Los tres padres Superior, Prefecto y Ecónomo fueron arrestados. El resto de claretianos fueron trasladados al colegio de los Padres Escolapios, donde fueron encerrados en el salón de actos. Los estudiantes en­fermos Vi­daurreta (Teseo Martín) y Falgarona (Antonio Javier Moreno), junto con el anciano Hermano Muñoz (Jesús Guzmán), fueron llevados al Hospital. Otro cuatro hermanos mayores y el hermano Simón Sánchez (Jorge Ferrer) fueron trasladados al próximo Asilo de Ancianos. El salón de actos de los Escolapios sería la cárcel de retención para los claretianos antes de sus fusilamientos.
Desde el 20 de Julio, cuarenta y nueve Misioneros permanecieron encerrados en el salón del Colegio de los Es­colapios. Los Padres de este centro educativo les ofrecieron en principio colchones y mantas que a los pocos días fueron requisados, por lo que para en adelante sólo podrían disponer del frío suelo, las butacas no existían. Por las ventanas, el populacho trataba de verles, entre ellos Trini, la Pallaresa (Elena Furiase) que se pasaba las horas tratando de ver al seminarista Esteban Casadevall, del que se había enamorado porque, según ella, se parecía a Rodolfo Valentino.
Los carceleros buscaban la apostasía de los jóvenes aspirantes a sacerdotes, por lo que, por ejemplo, dejaron libertad en alguna ocasión para que mujeres y prostitutas entraran al salón, sin ningún tipo de respuesta por parte de los Seminaristas. Con respecto a su vida cristiana, conservaron el hábito de Comunión diaria mientras pudieron. El Padre Ferrer, escolapio, y el Hermano Vall, el cocinero claretiano (Juan Lombardero) burlando la vigilancia rigurosísima de los milicianos, introducían las Formas en el cesto del desayuno. Al repartirlo, el Padre Sierra (César Diéguez) colocaba a cada uno la suya entre el pan y la pastilla de chocolate. En el salón se rezaba de con­tinuo, en pequeños grupos y susurrando, evitando siempre la atención de los guardias, que lo habían prohibido también. A algunos claretianos como al padre Masip (Eneko Capapay) o a Salvador Pigem (Luis Seguí) les ofrecieron la libertad como una forma de pagar favores anteriores o porque eran conocidos de los carceleros, sin embargo estos antepusieron la liberación de toda la comunidad a la suya individual, por lo que finalmente fueron martirizados.
Los claretianos encarcelados durante semanas dejaron su testimonio escrito en los lugares más insospechados del salón de actos: en el taburete del piano, en las tablas del salón, en las paredes, … Hall y Parussini, al saber que no iban a ser fusilados y que su Consulado argentino en Barcelona los embarcaría para Italia, pidieron a los compañeros un recuerdo último para la Congregación. Se lo querían llevar al Padre General en Roma. Tomaron un pañuelo del Padre Sierra, recién fusilado, y les pidieron se lo pasaran todos por la frente y le estamparan un beso. Además, en un papel envol­torio del chocolate que les traía el Hermano Vall para el desayuno, hicieron caber todas las firmas que rubrica­ban un ideal. Escrito por el anverso y el reverso, le dan con él a la Congregación Claretiana el último adiós. Lo encabeza y lo cierra el seminarista Faustino Pérez (Jerónimo Salas).
Los padres Superiores fueron fusilados el 2 de agosto, el resto los días 12, 13, 15 y 18 de agosto de 1936. Junto a los Superiores, fue martirizado Ceferino Giménez “el Pelé” (Mauro Muñiz), gitano de misa y comunión diaria que a pesar de la insistencia de su hija Pepita (Bárbara Rodríguez) no abandonó su rosario y da testimonio de su fe con su vida. Además, el obispo Florentino Asensio (Gabriel Latorre) preso en su propio palacio desde el 19 de Julio, trasladado al colegio de los Escolapios el día 23, torturado y asesinado el día 9 de agosto, entre las personas que participaron en la tortura se encontraba Mariano Abad (Juan Alberto López) y el peón Alfonso Gaya (Daniel Blasco).
Los Mártires de Barbastro fueron beatificados por el papa Juan Pablo II el 25 de Octubre de 1992.
Blog católico de oraciones y reflexiones pastorales sobre la liturgia dominical. Para compartir y difundir el material brindado. Creemos que Dios regala Amor y Liberación gratuita e incondicionalmente.

Bebé dirige el coro de la iglesia como todo un profesional


Bebé dirige el coro de la iglesia como todo un profesional04/03/2014 | 17:46

La pequeña adopta la postura de un director de orquesta y deja claro que la música la lleva en la sangre.

El vídeo de una niña dirigiendo un coro en Kirguistán se ha convertido en una de las grabaciones virales del momento en las redes sociales.

Las imágenes muestran a la pequeña Laura en los ensayos del coro de la Iglesia Bautista de Kirguistán, donde su padre canta.

Por sus movimientos, todo apunta a que a la pequeña le espera un prometedor futuro en el mundo de la música.

MONJA DE 84 AÑOS SENTECIADA A TRES AÑOS DE CÁRCEL POR ROBO NUCLEAR


La hermana Megan Rice y otros dos acusados ​​encarcelados por entrar en la planta de Oak Ridge y pintarrajear con mensajes bíblicos
Megan Arroz

Michael Walli, hermana Megan Rice y Greg Boertje-Obed llegando para su juicio en mayo de 2013. Fotografía: Michael Patrick / AP

Un 84 años de edad, monja recibió una condena de prisión de 35 meses el martes por irrumpir en un EE.UU.   las armas nucleares  planta y pintarrajear con referencias bíblicas y sangre humana. La hermana Megan Rice, fue condenado junto a otros dos acusados, Greg Boertje-Obed, de 58 años, y Michael Walli, 64 años, que ambos recibieron términos de 62 meses.

En una audiencia a principios de enero, un juez ordenó que los tres manifestantes anti-nucleares católicos a pagar 53.000 dólares por lo que el gobierno estima fue el daño causado a la planta Y-12 las armas nucleares en Oak Ridge, Tennessee, considerado como uno de los más seguros el mundo.

Los tres acusados ​​fueron declarados culpables de sabotaje después de la ruptura en 2012, por los cargos que llevaron a una sentencia máxima de hasta 30 años. El gobierno había pedido para el trío para ser condenados a penas de prisión de entre cinco y nueve años.

En una reciente entrevista con The Guardian de la cárcel, Rice dijo que esperaba que el juez de distrito de EE.UU. Amul Thapar podría aprovechar la oportunidad para “tomar su lugar en la historia” y sentenciar a ellos de una manera que refleje sus acciones simbólicas y no violentas – acciones ella dijo que se pretende destacar el arsenal de armas nucleares que ellos creen es inmoral e ilegal EE.UU..

Rice y sus coacusados ​​han estado en la cárcel, la mayoría en Ocilla, Georgia, durante nueve meses, un período de tiempo que sus abogados habían argumentado era castigo suficiente para el robo.

El 28 de julio de 2012, los tres activistas cortan a través de tres vallas antes de llegar a un búnker de almacenamiento de US $ 548 millones. Colgaron banderas, colgados cinta policial y golpeados de una pequeña parte de la instalación de almacenamiento de fortaleza para el material de uranio, dentro de la parte más segura del complejo. Pintaron mensajes como “El fruto de la justicia es la paz” y salpicaron botellas pequeñas de sangre humana en la pared bunker.

Aunque los manifestantes prendieron las alarmas, que fueron capaces de pasar más de dos horas en el interior de la zona restringida antes de que fueran capturados. Cuando por fin llegó la seguridad, los guardias encontraron a los tres activistas cantando y ofreciendo para partir el pan con ellos. Los manifestantes según los informes también se ofrecieron a compartir una Biblia, velas y rosas blancas con los guardias.

El Departamento de inspector general de Energía escribió un mordaz informe sobre las fallas de seguridad que permitieron a los activistas para llegar al bunker, y el contratista de seguridad fue despedido después. Algunos funcionarios del gobierno alabaron a los activistas para exponer las debilidades de la instalación. Pero los fiscales se negaron a mostrar clemencia, en lugar perseguir cargos por delitos graves graves.

El equipo legal de los activistas había recibido cientos de cartas y una petición de 14.000 firmas pidiendo clemencia en el caso, incluso de orden religiosa de Rice, la Sociedad del Santo Niño Jesús, que pidió una sentencia reducida o suspendida dado “su edad, su salud y su ministerio “. Los abogados de Rice, Boertje-Obed, un veterano de Vietnam de Washington DC, y Walli, un pintor de Duluth, Minnesota, también se habían declarado de indulgencia.

Pero el gobierno de los EE.UU. sostuvo en la audiencia de enero que no aceptaban que habían cometido delitos, no tomó la responsabilidad de ellos, no mostró arrepentimiento y luego, durante el juicio, procedió a argumentar en contra de las leyes que habían roto. Se ha descrito los tres, que no tienen antecedentes penales relacionados con sus actividades de protesta, como “reincidentes y delincuentes habituales”.

Jeffery Theodore, el asistente del fiscal general de EE.UU. para el Distrito Este de Tennessee, dijo a la corte que los tres “casi celebraban sus actos”. En la audiencia anterior, que describió su argumento de que estaban tratando de defender el derecho internacional como “engañoso y falso” y dijo que no había habido ni un solo caso en que el derecho internacional se ha visto como una justificación para violar las leyes de Estados Unidos.

En la audiencia de enero, cuatro testigos de caracteres para los acusados ​​dieron poderoso testimonio acerca de sus fuertes principios cristianos y pacifistas, su compromiso de ayudar a los demás, y su dedicación a su causa. Ellos, y las decenas de simpatizantes se congregaron en la sala del tribunal, también proporcionó una visión de la naturaleza unida de la comunidad de fe anti-nuclear.

Mary Evelyn Tucker, director del Foro sobre   Religión   y Ecología de la Universidad de Yale, quien conoce Arroz toda su vida, comparado el uso de la monja de la protesta no violenta a la “estirpe de transformación” empleado por Mahatma Gandhi, Nelson Mandela y Martin Luther King. Ella dijo:. “Para permitir que Megan para continuar la obra de su vida, el trabajo para aliviar el sufrimiento, fuera de los muros de una prisión sería un regalo de valor incalculable para el mundo Para mantener en su interior, el mundo se vería disminuido por falta de ella trabajar “.

Kathy Boylan, de la Comunidad Católica Trabajador Dorothy Day en Washington DC, donde Walli es miembro, lo describió como un “por excelencia cristiana”. Al ser cuestionado por Theodore, Boylan, un activista de reja de arado, admitió que, si Walli iban a ser reintegrado en su comunidad, ella no lo desanime de iniciar una acción de protesta similar en la future.

 

Fuente: theguardian.com

 

Los líderes de 2 agencias condenan las leyes dirigidas a gays


Foto por Mike DuBose, UMNS

Thomas Kemper está flanqueada por el obispo Hope Morgan Ward, como reza en una reunión en China. Los dos líderes de Ministerios Globales emitieron una declaración condenando las leyes 28 de febrero en todo el mundo que se dirigen a las personas homosexuales.

Por Sam Hodges
03 de marzo 2014 | DALLAS (UMNS)

Los líderes de las dos agencias generales Metodistas Unidas – El Consejo de Ministerios Globales y la Junta de Iglesia y Sociedad – han emitido declaraciones críticas de los países en la promulgación de leyes que se dirigen a los homosexuales.

“Este tipo de legislación predecible está conduciendo a un aumento de la marginación, el acoso y la explotación en la sociedad civil global”, dijo el comunicado de Ministerios Globales emitidos por Raleigh (Carolina del Norte) Área obispo Hope Morgan Ward, presidente de la junta de la agencia, y Thomas Kemper, su alto ejecutivo, el 28 de febrero.

“Cualquiera que sea nuestra comprensión de la orientación sexual, la criminalización de la homosexualidad no es compatible con los principios sociales metodistas unidas entre ellas la que establece que los derechos básicos y las libertades civiles son` por todas las personas … independientemente de su orientación sexual. ”

La Junta Metodista Unida de Ministerios Globales es la agencia de la misión de la denominación. La Junta Metodista Unida de Iglesia y Sociedad , que aboga por los principios sociales de la denominación, emitió una declaración similar.

“La legislación que niega los derechos humanos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales se deliberó y aprobó en los estados de los Estados Unidos y países de todo el mundo”, dijo el consejo de administración de la agencia. “Este tipo de acciones legislativas que discriminan, el abuso y cometen violencia contra las personas por motivo de su orientación sexual, real o percibido, identidad o expresión de género violan los derechos humanos y deben ser condenados. Las tradiciones religiosas y culturales no excusa a cualquier forma de discriminación, el abuso y la violencia “.

El Metodista Unida desde 1972, oficialmente se ha declarado que la práctica de la homosexualidad es incompatible con la enseñanza cristiana . La denominación no permite la ordenación de homosexuales como sacerdotes. Bajo la ley de la iglesia, el clero no están autorizados a oficiar uniones del mismo sexo y las iglesias no están autorizados para recibir este tipo de ceremonias.

Kemper y Ward dijo que la denominación también tiene “una fuerte insistencia en los derechos fundamentales y de valor sagrado de todas las personas en todos los lugares”, y pidió a los Metodistas Unidos para abogar por los derechos civiles “humano pleno y en sus respectivos países y en el plano internacional , “y para rezar por las víctimas de la represión.

La declaración de Ward y Kemper menciona específicamente Uganda, Nigeria, Rusia y la India.

Legislación firmado en Uganda

El presidente de Uganda, Yoweri Museveni, firmó la legislación 24 de febrero que impondría penas de hasta cadena perpetua para los condenados por participar en actos homosexuales.

El presidente Obama habló en contra de la medida, y la decisión de Museveni para firmarlo provocó un boicot de la ayuda financiera a Uganda por el Banco Mundial, Noruega y Dinamarca, segúninformes de prensa.

Uganda no es la única entre las naciones africanas en la criminalización de la homosexualidad.Amnistía Internacional informa de que 38 países del continente tienen leyes contra los actos homosexuales.

El presidente de Nigeria, Goodluck Johnson firmó recientemente una medida aprobada por el Parlamento de su país , que prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo y las uniones civiles, con los delincuentes condenados en riesgo de largas penas de prisión. La ley también prohíbe clubes, sociedades o reuniones de los homosexuales, de nuevo con la amenaza de encarcelamiento.

Rusia tiene ahora una ley contra lo que denomina como la distribución de propaganda homosexual a los menores y, en diciembre, el Tribunal Supremo de la India confirmó una ley de la época colonial que prohíbe los actos homosexuales.

La declaración de los líderes de los Ministerios Globales describió una “relativa tendencia” en la legislación contra los homosexuales.

Uganda obispo plantea otras cuestiones urgentes

Mientras tanto, el obispo Daniel Wandabula, líder del Área Episcopal este de África  incluyendo Uganda  emitió su propia declaración quejándose de un desequilibrio de la atención a los problemas.

“Por ejemplo, muchas mujeres y niños han sufrido violación, por lo que muchos desplazados, por lo que muchos han perdido la vida y muchos se mueren de hambre en los campos de refugiados, y sin embargo casi todos los mensajes de correo electrónico en mi bandeja de entrada de esta semana se centran en un solo tema en concreto, la difícil situación de la comunidad homosexual. “Wandabula escribió 1 de marzo. “Por doloroso que sea, este tema está dejando muchas cuestiones igualmente importantes en las sombras.”

La declaración de Wandabula no abordó específicamente la ley de Uganda, pero llamó a la unidad y la reconciliación.

“No importa cómo entendemos el tema de la homosexualidad, Dios nos llama a amar a todo el pueblo de Dios”, dijo. “No podemos pretender ser cristianos si dañamos a otros con nuestras palabras o acciones, independientemente de la forma en que perciben el problema.”

Carta a los obispos de África

Los Angeles y alrededores, Obispa Minerva Carcaño lanzó la semana pasada una carta que escribió a los obispos africanos jubilados y activos de la Iglesia Metodista Unida.

Carcaño, que está a favor de cambiar las posiciones restrictivas sobre la homosexualidad en el derecho la Iglesia Metodista Unida, dijo que la noticia de la ley de Uganda la impulsó a escribir sus colegas africanos.

“Le ruego que actúe a favor de aquellos a quienes Jesús también considera su amada”, escribió Carcaño. “Yo no pido que se pare en apoyo de la homosexualidad. Les pido que levanten sus voces contra el odio y la violencia. En mi parte me comprometo a hacer todo lo posible para desafiar a las fuerzas estadounidenses que contribuyen a el fomento de este odio y la violencia en África. ”

* Hodges, un escritor United Methodist News Service, vive en Dallas. Póngase en contacto con él en (615) 742-5470 o  newsdesk@umcom.org

 

http://www.umc.org/news-and-media/leaders-of-2-agencies-decry-laws-targeting-gays

Confidencias de un cura jubilado (I)


Sacerdote jubilado

 

El “sueldo” oficial del sacerdote por su entrega total es muy reducido

“Soy sacerdote y, al cumplir los 75 años, me han jubilado. ¿Contento? – Pues no”

Antonio Aradillas, 03 de marzo de 2014 a las 11:13

 Algunos colegas míos están ya allí residenciados, lamentando todos que a los señores obispos y asesores curiales, no se les hubiera ocurrido antes construir una Casa Sacerdotal

Curas ancianos de Badajoz/>

Curas ancianos de Badajoz

(Antonio Aradillas).- Pese a mis latines y estudios semánticos, la relación entre “jubilación” – “cese de trabajo”- y “júbilo”- “alegría y regocijo”-, ni es técnicamente clara, y menos sociológica y personalmente satisfactoria.

Pero este no es hoy el tema de mi confidencia. Soy sacerdote y, al cumplir los 75 años, me han jubilado. ¿Contento? – Pues no. ¿Por qué? – Pues por causas diversas… ¿Pero no puede ahora dedicarse con mayor intensidad a la reflexión, a la meditación y al estudio? – Sí, pero ni tanto ni todo el tiempo del que ahora dispongo. Todo el “santo” día y la “santa” noche no es posible dedicarse a estas tareas, por nobles que sean y por necesitados de ellas que estemos los curas.

¿Algún problema económico? -Sí, precisamente este es parte importante del meollo de mi queja. De todos es conocido que la institución eclesiástica, y quienes jerárquicamente la encarnan, y la representan, laboral y socialmente no tienen fama de ser buenos “patronos”. La razón de ello radica con seguridad en lo del dicho popular de que “una cosa es predicar y otra dar trigo”.

El “sueldo” oficial del sacerdote por su entrega total día y noche a su actividad pastoral, es muy reducido. La pensión es, por tanto, la mínima, siendo justo reseñar que la “Caja Diocesana”, o como se llame, eleva tal cantidad hasta donde cree preciso. Entre otras cosas, esto significa, por ejemplo, que durante todo el tiempo que nos quede de vida, los sacerdotes hemos de estar eternamente “agradecidos” a la liberalidad diocesana.

Yo viví siempre en casas parroquiales, en compañía de alguno de mis familiares, los aranceles eran los que eran “por esos pueblos de Dios”, las demandas de la caridad y de las obras sociales fueron prácticamente ilimitadas y tan solo me fue posible, y me limité, a arreglar la casa de mis padres en el pueblo, para cuando me llegara la hora de la jubilación.

Tal y como están ahora las cosas en la Iglesia, si en el pueblo alguien decide encargar misas por sus fieles difuntos, es explicable que el estipendio se lo entregue al párroco, que para eso es el párroco, y, en el caso que este recabe mi colaboración pastoral, apenas si yo se la puedo prestar, dado que si, por ejemplo, se tratara de confesar, los penitentes son menos cada día, y además y por la misericordia divina, por aquello de que “para lo que hay que oír”, mis limitaciones auditivas exigirían alzar la voz desmedidamente, hasta que el llamado sigilo sacramental llegara a resentirse.

De momento me defiendo en mi casa con mis propios medios, pero con el presentimiento de que cualquier día tengan que llevarme al Asilo de las “Hermanitas de los Ancianos Desamparados” de la capital de la diócesis, para ser atendido por ellas.

Algunos colegas míos están ya allí residenciados, lamentando todos que a los señores obispos y asesores curiales, no se les hubiera ocurrido antes construir una Casa Sacerdotal. Algunos de estos colegas apuntan que la solución podría haberse encontrado en el reacondicionamiento de alguna parte del inmenso edificio del Seminario Conciliar Diocesano, hoy “vacante” a consecuencia de la falta tan generalizada de vocaciones para el sacerdocio, y sin que las perspectivas sean óptimas en un futuro próximo, o remoto.

De lo referido se deduce que, si el futuro de los jubilados en general está como quien dice, en el aire, -por lo que de “júbilo” nada de nada-, el de los sacerdotes es así mismo, sombrío y contribulado.

Por cierto que, para completar esta mi primera “confidencia”, refiero que en el cementerio de mi pueblo, con eso de que su propiedad es parroquial y no municipal, a los sacerdotes se les reserva una especie de panteón para que en el mismo reposen un día sus restos…

Como los privilegios acompañaron de por vida a los clérigos, y nos separaron del resto del pueblo de Dios, al menos en la muerte, y en el “descanso eterno“, prefiero que mis cenizas se confundan con las de mis familiares y amigos, y que los sufragios alcancen por igual a todos, con inclusión de los que reposan en el “corralillo”, o cementerio civil, de tan inhóspitos y despiadados recuerdos en nuestras visitas infantiles, con apesadumbrados sueños de condenación eterna para los suicidas, los pecadores públicos y los “ateos”, cuyos cuerpos, sin cruces, ni signo religioso alguno, habían sido depositados en el mismo, entre hierbazales y alguna que otra blasfemia.

 

Nota: Los sacerdotes jubilados (o que sin estarlo conozcan casos y situaciones de curas jubilados) que quieren contarnos sus experiencias, pueden hacerlo enviándonos sus escritos al siguiente email: director@religiondigital.com

 

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2014/03/03/confidencias-de-un-cura-jubilado-i-religion-iglesia-aradillas.shtml

Francisco quiere curas y monjas “libres de la esclavitud del dinero”


“Con el coraje de vaciar su corazón para volver a llenarlo

El Papa pidió que sean libres “de la idolatría de la vanidad”

Redacción, 03 de marzo de 2014 a las 17:09
El Papa Francisco saluda a un grupo de sacerdotesEl Papa Francisco saluda a un grupo de sacerdotes

 

 Su corazón estaba aprisionado allí, estaba ligado al dinero y no tenía la libertad de elegir. El dinero eligió por él

Corazones/>

Corazones

Rezar a Dios por las vocaciones, para que envíe sacerdotes y religiosas con el corazón sólo para Él, libres de la idolatría de la vanidad, del poder y del dinero: fue la exhortación lanzada por el Papa Francisco la mañana del lunes durante la misa en la Casa de Santa Marta.

El Evangelio del hombre rico que se arrodilla ante Jesús para preguntarle qué debe hacer para heredar la Vida eterna, estuvo al centro de la homilía del Papa. Este hombre – subrayó- “tenía tantas ganas de escuchar las palabras de Jesús”: Era “un hombre bueno, porque desde su juventud había observado los mandamientos. Un hombre bueno”, por lo tanto, “pero esto, para él, no era suficiente: quería mucho más. El Espíritu Santo lo empujaba”. Jesús lo mira con amor y le hace la propuesta: “Vende todo y ven conmigo a predicar el Evangelio“. Pero él, escuchando estas palabras, “se entristeció y se fue apenado, porque poseía muchos bienes:

“Su corazón inquieto, precisamente por el Espíritu Santo que lo empujaba a acercarse a Jesús y a seguirlo, era un corazón lleno, y él no tuvo el coraje de vaciarlo. E hizo su elección: el dinero. El corazón lleno de dinero… Pero no era un ladrón, un reo: ¡no, no, no! Era un hombre bueno: jamás había robado, ¡jamás! Jamás había estafado: era dinero honesto. Pero su corazón estaba aprisionado allí, estaba ligado al dinero y no tenía la libertad de elegir. El dinero eligió por él”.

 

“Tantos jóvenes – prosiguió el Santo Padre – sienten en su corazón esta ‘llamada’ a acercarse a Jesús, y son entusiastas”, “no tienen vergüenza de arrodillarse” ante Él, de “dar demostración pública de su fe en Jesucristo” y “quieren seguirlo, pero, cuando tienen el corazón lleno de otra cosa y no tienen el coraje para vaciarlo, dan marcha atrás, y aquella alegría se convierte en tristeza”. También hoy hay muchos jóvenes que tienen la vocación, pero a veces hay algo “que los detiene“:

“Debemos rezar para que el corazón de estos jóvenes pueda vaciarse, vaciarse de otros intereses, de otros amores, para que el corazón se vuelva libre. Y ésta es la oración por las vocaciones: ‘Señor, envíanos, envíanos religiosas, envíanos sacerdotes, defiéndelos de la idolatría, de la idolatría de la vanidad, de la idolatría de la soberbia, de la idolatría del poder, de la idolatría del dinero’. Y nuestra oración es para preparar estos corazones para que puedan seguir de cerca a Jesús”.

El hombre de este Evangelio – afirmó Francisco- es “tan bueno y después tan infeliz“. Hoy en día hay muchos jóvenes así. Por esto es necesario elevar a Dios una oración intensa:

Ayuda, Señor, a estos jóvenes, para que sean libres y no sean esclavos, para que tengan el corazón sólo para ti, y de esta forma la llamada del Señor puede dar fruto. Esta es la oración por las vocaciones. Debemos rezar mucho: rezar. Pero, estar siempre atentos: las vocaciones existen. Debemos ayudar a que crezcan, a que el Señor pueda entrar en aquellos corazones y darles esta alegría indecible y gloriosa que tiene toda persona que sigue de cerca a Jesús. (RD-RV)

 

http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2014/03/03/francisco-quiere-curas-y-monjas-libres-de-la-esclavitud-del-dinero-iglesia-religion-papa-reza-idolatria-

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