Iglesia polaca se disculpa por abuso a niños

THE ASSOCIATED PRESS

VARSOVIA, Polonia — Líderes de la Iglesia Católica de Polonia se disculparon el viernes con las víctimas de abuso sexual infantil por parte de sacerdotes y admitieron que durante mucho tiempo no prestaron atención al problema.

Víctimas de abuso y expertos en psiquiatría infantil y abuso sexual de Alemania y Estados Unidos asistieron a una conferencia a puertas cerradas en Cracovia. El primer día concluyó con una misa realizada como disculpa.

«Avergonzados y arrepentidos, pedimos perdón», dijo el obispo presidente Piotr Libera. «Se lo pedimos a Dios y a la gente que fue lastimada por sacerdotes».

Libera agregó que los obispos de Polonia «demasiado frecuentemente» en lugar de proteger a los niños dieron credibilidad a la «negación proveniente de los perpetradores del crimen de pedofilia» y a su insistencia de que el niño «se le estaba imponiendo y tratando de seducir».

A la prensa sólo se le permitió asistir a la inauguración de la conferencia y a la misa de disculpa. El viernes fue el primer día de la conferencia de dos días encabezada por el arzobispo de Cracovia, el cardenal Stanislaw Dziwisz, quien fue secretario personal del papa Juan Pablo II.

Aproximadamente 30 sacerdotes han sido condenados por pedofilia en Polonia, y unos cuantos de ellos están cumpliendo sentencias de prisión.

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Crisis y guerras civiles hacen crecer el número de refugiados

Adital

Guerras, conflictos internos y situaciones de miseria obligan a miles de personas a abandonar sus países de origen y buscar una vida más digna en otras naciones. Para llamar la atención sobre esta realidad, fue instituido el 20 de junio como el Día Mundial del Refugiado. La fecha no invita a celebraciones, sino a reflexiones sobre la realidad enfrentada por familias enteras que salen en busca de seguridad y paz. Informaciones del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Refugiados (ACNUR) dan cuenta de que el número de refugiados es el más alto desde la II Guerra Mundial.

 

En el informe ‘Tendencias Globales’, presentado este viernes 20, durante una rueda de prensa en Ginebra, Suiza, el ACNUR señala que, a fines de 2013 el número de desplazados fuera o dentro de sus países alcanzó la cifra de 51,2 millones de personas, entre ellos 16,7 millones de refugiados. Ese total representa un aumento de 6 millones de personas desplazadas en relación con los 45,2 millones de 2012, que incluía a 15,4 millones de refugiados. El año pasado, se registraron 10,7 millones de nuevos desplazados y 2,5 millones de nuevos refugiados, aumento considerado gigantesco.

 

Este aumento se debe al mantenimiento y la multiplicación de situaciones de crisis en varios países, como Siria, que desde 2011 enfrenta una guerra civil, teniendo como centro de discordancia la permanencia del dictador Bashar Al-Assad en el poder. Sólo este conflicto generó 6,5 millones de desplazados internos. Desplazamientos intensos también se registraron en República Centro Africana y en Sudán del Sur.

 

En el informe se señala que 2,56 millones de refugiados son de Afganistán; 2,47 millones de Siria; y 1,12 millones de Somalia. Los países que más acogieron a los refugiados fueron Pakistán (1,6 millón); Irán (857.400); Líbano (856.500); Jordania (641.900) y Turquía (609.900). Asia y el Pacífico contabilizan el mayor número de refugiados del mundo, con 3,5 millones de personas, seguida por África Subsahariana, con 2,9 millones; y África del Norte y Medio Oriente con 2,6 millones.

 

Una información que merece destaque es el perfil de los refugiados. En 2013, más del 50% eran menores de edad, la mayor cifra en 10 años. Los menores de 18 años no acompañados por los padres también fueron responsables por 25.300 pedidos de asilo. Del total, 1,1 millón de personas pidieron asilo, de los cuales la mayor parte era de ciudadanos de Siria (64.300), del Congo (60.400) y de Birmania (57.400). El 86% de los refugiados son acogidos en países en desarrollo. Alemania es el país que más recibe pedidos de asilo.

 

Sin embargo, conseguir acogimiento no es la única dificultad de los refugiados. UN estudio hecho por Oxfam muestra que la falta de conocimiento e información es el principal impedimento a la hora de conseguir ayuda y tener acceso a servicios médicos, educativos y alimentarios de calidad. La organización internacional decidió investigar el problema a fin de mejorar sus servicios de comunicación con los refugiados. El análisis se realizó en Jordania debido al gran contingente de sirios que el país viene recibiendo.

 

Acciones

 

Además del informe, iniciativas fueron organizadas para recordar el Día Mundial del Refugiado. En Madrid (España), el ACNUR publicó la campaña de sensibilización «La rutina es fantástica” con el propósito de concientizar sobre la realidad de los refugiados y alertar sobre la importancia del asilo. La agencia también recolectó cientos de historias de adultos y de niños que encontraron abrigo y una vida mejor en otras naciones. La intención fue dejar un poco de lado la situación de crisis en los países y mirar más hacia lo que pasa con las personas.

 

Una de las memorias fue recogida por Tania Miranda Días, en junio de este año, de una niña pakistaní.

 

«Son varias las historias que nos marcan… Pero elijo compartir la más reciente, de un ser de metro y medio, si llega a tanto, con una sonrisa rasgada y apresada, con mochila en la espalda y un vaso de plástico lleno de monedas de uno y dos céntimos en sus manos. «¿Para que es todo eso?”, le pregunté. Me respondió determinada: «Estoy juntando dinero para ayudar a mi padre a llevarnos de vuelta a Pakistán… pero espera, ésta es para ti”, dijo, extendiéndome no sólo una moneda, sino la más decente que encontró, rebuscando en su pequeño tesoro. Los refugiados no tienen elección, son obligados a dejar todo atrás, trayendo consigo la esperanza, también la de poder regresar a su hogar”.

 

Conozca algunas historias de refugiados en: http://stories.unhcr.org/pt/

 

Con informaciones de la Agencia Lusa

 

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=81157

 

 

 

Al fundador de Wikileaks se le continúa impidiendo salir de Embajada ecuatoriana

Adital

Refugiado desde hace dos años en la embajada ecuatoriana en el Reino Unido, el caso de Julian Assange, principal portavoz del portal Wikileaks, continúa siendo incierto. Assange pidió asilo político a Ecuador a fin de escapar de la extradición hacia Suecia, donde es acusado, controvertidamente, por violación y agresión sexual mientras estaba en el país para una serie de conferencias después de que el Partido Pirata sueco aceptó acoger servidores de Wikileaks, ante la persecución por parte de las autoridades de Estados Unidos.

 

Aunque su pedido de asilo fue concedido, las autoridades británicas todavía se niegan a permitir que el periodista salga del país con destino a Ecuador, confrontando, de manera clara, las normas internacionales de derechos humanos. En una entrevista concedida a la prensa este jueves 19 de junio, fecha en que se cumplieron los dos años de permanencia de Assange en la embajada ecuatoriana, Rafael Correa, presidente de Ecuador, reiteró que la decisión británica es un atentado contra los derechos humanos. «Están atentando contra los derechos humanos de una persona. Él (Assange) vive encerrado en pequeñas habitaciones y, tal vez, sólo reciba la luz del sol durante media hora por día en un balcón”.

 

El ministro de Relaciones Exteriores de Ecuador, Ricardo Patiño, relató que la concesión del pedido de asilo político se dio después de que se constatara en investigaciones que «había claros indicios de persecución política motivada por sus actividades como periodista. Lo que estamos haciendo no es una opción nuestra, sino un deber, pues hay varias leyes internacionales que garantizan el derecho de asilo político, como la Convención de Caracas sobre Asilo Diplomático, de 1954, y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, de 1967”.

 

Para Correa, la justicia británica está jugando con los derechos de Assange, pues el periodista no fue acusado, es sólo sospechoso de practicar delitos sexuales, según las leyes suecas. Su interrogatorio puede realizarse vía videoconferencia o hasta en forma presencial, dentro de las instalaciones de la embajada ecuatoriana en el Reino Unido; sin embargo, los suecos quieren que Assange sea extraditado y los británicos están dispuestos a hacerlo. «Hay cierta prepotencia imperialista aquí, imagine si la situación fuese al revés y si nosotros no diéramos un salvoconducto a un asilado en una misión europea en Quito, todo lo que estarían diciendo los medios internacionales, todas las denuncias a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), a la Corte Internacional, etc.”, destacó el presidente.

 

Assange reveló, durante la rueda de prensa, que para él su extradición hacia Suecia es sólo el primer paso para que sea llevado a las autoridades estadounidenses, que lo acusan de haber revelado en 2010 documentos que comprueban el involucramiento del gobierno de Estados Unidos y de sus soldados en casos de violaciones a los derechos humanos en las guerras de Afganistán y de Irak.

 

«Mi situación y la de mi familia es muy difícil. No veo a mis hijos desde hace cuatro años y, a causa de persecuciones, ellos y otras personas cercanas a mí, incluyendo a mi madre, cambiaron de nombre y de dirección”, se desahogó durante la entrevista.

 

Gastos y posible invasión

 

Durante la entrevista, Assange reveló que «hay un plan, y tenemos pruebas de ello, para que el gobierno británico entre en la Embajada a la fuerza para aprehenderme. Mi presencia aquí está costando caro, el Reino Unido gasta, por día, 11 mil euros con toda la vigilancia, que es de 24 horas al día”.

«Estoy muy agradecido por la ayuda que he recibido de Ecuador, su pueblo debe sentirse orgulloso de su gobierno, que inclusive después de tanta presión de países poderosos, no cedió en garantizar los derechos humanos y la libertad a la información”, dijo.

 

Al final de la entrevista, el ministro Patiño hizo un llamado a los medios de comunicación, en especial a los periódicos El País, Le Monde, The Guardian, Der Spiegel y The New York Times, que según él utilizaron las publicaciones de Wikileaks, lo que les proporcionó retorno financiero. «Me refiero al silencio del cual estamos siendo testigos por parte de la comunidad de periodistas, salvo honrosas excepciones. Los señores periodistas, que reivindican, con razón, la función social del periodismo. Los señores están presenciando una violación del derecho de libertad a la información, y si eso no es divulgado o alertado, puede acabar afectando a todos ustedes en un futuro cercano. No divulgar lo que ocurre es traicionar a sus colegas, que un día sufrieron tal represión y que, en algunos casos, pagaron hasta con sus vidas”, afirmó.

 

Con información de la Agencia Andes.

 

Traducción: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

 

http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=81151

¿Agredir a una mujer en España? Cada día más barato

Artículo publicado en La Marea el 21 de junio de 2014

En abril de 2005 viajé por primera vez a Ciudad Juárez. Las noticias que comenzaban a recorrer el mundo sobre el feminicidio que se estaba llevando a cabo en aquella ciudad mexicana eran tan alarmantes como para que el semanario en el que entonces trabajaba me enviara a hacer un reportaje. Aquel trabajo se tituló “La ciudad de las muertas”. Lo que me encontré en Ciudad Juárez fue misoginia e impunidad. Las causas de aquella masacre eran múltiples pero lo que la mantenía (y aún hoy mantiene) eran el exacerbado machismo y la absoluta falta de castigo para los culpables. En Ciudad Juárez, asesinar a una mujer sale gratis. Si atentar contra la vida es impune, imagínense el resto de formas de violencia que no tienen resultado de muerte (violaciones, palizas, acosos, insultos, desprecios, agresiones sexuales…) En aquel primer reportaje me entrevisté con el abogado Dante Almaraz, defensor de Víctor Javier García condenado a 50 años de prisión por el asesinato de ocho mujeres. Lo primero que me dijo fue: “En este caso comenzamos dos acusados y dos abogados, ya solo quedamos uno y uno”. Se refería a que Víctor y Gustavo González fueron los chivos expiatorios de los asesinatos del tristemente famoso caso del Campo algodonero donde se encontraron los cadáveres de ocho muchachas. Fueron torturados por la policía para que confesaran los crímenes y dar el caso por cerrado. Gustavo y su abogado fueron asesinados en el transcurso del juicio en el que los abogados se empeñaron en demostrar la inocencia de sus clientes. El día que me iba, me enteré en el aeropuerto de que al abogadoDante Almaraz también le habían dado muerte a balazos. De los cuatro protagonistas, ya solo quedaba uno. Ciudad Juárez comparte características comunes con el resto de México y con otros países de la zona pero “el rasgo diferencial en Juárez es la impunidad”, me explicaban las defensoras de derechos humanos.

Ciudad Juárez fue lo primero que me vino a la cabeza cuando leí que el gobierno había concedido un indulto a Manuel Arbesú, a mi juicio cómplice de agresión sexual, que además había denegado auxilio y grabado el ataque en su móvil, con evidentes muestras de placer ante lo que estaba contemplando. Además, el todavía indultado es Guardia Civil e hijo de un concejal del Partido Popular del ayuntamiento de Lena (Asturias).

La violencia sexual es una forma de imponer la disciplina patriarcal a las mujeres. La violencia sexual es el delito que menos se denuncia. Las víctimas saben que serán revictimadas en los juicios, entre el vecindario, incluso en ocasiones entre su familia.Kavita Krisman, secretaria general de la Asociación Progresista Pan-India de mujeres lo explica muy bien cuando relata lo que está ocurriendo en su país: “La violación y la agresión sexual es motivada por el odio a las mujeres, no por el deseo de las mujeres”. El caso que el gobierno ha indultado es de manual. La víctima tenía 60 años y la agresión física fue acompañada de insultos y expresión degradantes. El agresor y su cómplice mostraban su “superioridad viril” a la primera mujer que encontraron en el tren. No había deseo sexual, había deseo de sentirse poderosos. El amnistiado lo grabó para poder exhibir esa prueba de virilidad.
En España sufrimos un gobierno misógino de palabra y de hecho. La batería de reformas legislativas realizadas están mermando los derechos de las mujeres (especialmente los derechos económicos y si no se retira la reforma de la ley del aborto, también los sexuales y reproductivos -los anticonceptivos de última generación ya han sido retirados de la cartera del servicio público de salud-). La ciudadanía de las mujeres está en entredicho. A la batería de ataques legales se suma la violencia simbólica, la violencia verbal. A las conocidas declaraciones del ministro Gallardón sobre la ausencia de derechos de las mujeres sobre sus cuerpos y a la defensa de que frente al ejercicio de sus derechos las mujeres tienen como obligación la satisfacción de sus “obligaciones como género”, se sumaron las declaraciones del ex ministro Cañete -explícitas sobre la supremacía masculina- y esta semana las del ministro de Exteriores, José Manuel García-Margallo, sobre la posesión que tienen los maridos sobre sus esposas. El mismo ministro que aseguró que cualquier atisbo de machismo en Cañete es una expresión equivocada, declaró en un acto público que “si me dice que le invite a comer, le invito. Si se quiere llevar a mi mujer, como mínimo tendremos que hablarlo”. Ésa es la ideología que sustenta el maltrato:“mi mujer es mía y con lo que es mío hago lo que me da la gana”. Me imagino que quienes imparten los cursos de rehabilitación de maltratadores estarán felices explicándoles que aunque lo haya dicho un ministro, quien tiene que decidir si se queda o se va son las mujeres, que aunque cada día lo parezca menos, son personas y como tales, no son propiedad de nadie.
Para que el ejercicio de misoginia sea eficaz tiene que estar sustentado, como dejó claro Pierre Bourdeau, en la violencia simbólica: una acción racional donde quien tiene el poder ejerce un modo de violencia indirecta. Esa dominación prescinde de justificaciones, se impone como neutra y no precisa de discursos que la legitimen. Es un orden social que funciona como “una inmensa máquina simbólica”. Por decirlo de otra manera, la violencia simbólica es la “argamasa” sobre la que se asienta la discriminación.
Si los hechos aislados quizá no sean motivo de alarma para buena parte de la población, cuando se hace el relato completo, se evidencia cómo la misoginia va ganando terreno día a día en el discurso oficial, cómo las reformas aparentemente neutras van golpeando la vida de las mujeres y cómo la violencia simbólica se ejerce de manera cotidiana. Todo esto con impunidad. El ministro de Exteriores aún no se ha disculpado, a Cañete le costó varios días y ante cada afirmación misógina, el Partido Popular y el gobierno salen en tromba a defender el machismo. Lo ha hecho hasta el padre del indultado -concejal popular-, quien se ha atrevido a señalar que la polémica por el indulto tiene un interés partidista promovido por el Partido Socialista.
La impunidad es un ácido que corroe la democracia. Una vez que comienza la desmantelación del estado de derecho, nadie sabe dónde termina. Que el machismo mata es un hecho, que la impunidad alienta el crimen, también. De nada sirve el discurso contra la violencia de género y la insistencia a las víctimas para que denuncien si continuamente se ejerce violencia verbal contra las mujeres y los condenados son indultados. Que la situación española actual respecto a las mujeres no se parece a la de Ciudad Juárez es un hecho, que la violencia simbólica, la misoginia y la impunidad se extienden, también. Ni en la peor de nuestras pesadillas hubiésemos creído en 2008 que íbamos a sufrir las tasas de malnutrición infantil que soportamos. Por desgracia, solo es un ejemplo.

 

http://nuriavarela.com/agredir-una-mujer-en-espana-cada-dia-mas-barato/

Colombia: Tensión por inminente desalojo de indígenas en Cumaribo

Presentación de arcos de la guardia indígena. Foto Ariel Palacios

Servindi, 20 de junio, 2014.- Momentos de tensión se vive en el departamento del Vichada ante un inminente desalojo de más de 200 familias indígenas que se han posesionado pacíficamente de un terreno aledaño al casco urbano del municipio de Cumaribo, territorio ancestral del pueblo Sikuani.

Guardias indígenas armados de arcos y flechas resguardan la posesión mientras que cincuenta policías del Escuadrón Móvil Antidisturbios (ESMAD) transportados por vía aérea desde la ciudad de Villavicencio aguardan la orden para iniciar el desalojo solicitado por Arnulfo Romero, alcalde de Cumaribo.

Lo insólito de la inminente acción policial es el despliegue de cuantiosos recursos para desalojar a indígenas, mientras no se le presta ninguna atención a las denuncias de los indígenas sobre la invasión de los ríos de la selva Mataven por buscadores de oro colombianos, venezolanos y brasileros (garimpeiros).

Tampoco se atiende la invasión del territorio ancestral de Tojibo y Cupepe por ganaderos, o que los cultivos de coca destruyan los bosques de galería del territorio indígena ancestral de Aliba.

Así lo advierte un reporte elaborado por Efraín Jaramillo del Colectivo de Trabajo Jenzera y Ariel Palacios de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES), instituciones que vienen haciendo esfuerzos para evitar un violento desenlace.

Inminente desalojo de indígenas en Cumaribo (Vichada)

Por Efraín Jaramillo Jaramillo y Ariel Palacios

Los hechos

 

215 familias indígenas pertenecientes a los pueblos sikuani, piapoco, piaroa, saliva, etc., llegadas de varias regiones del departamento del Vichada, han hecho posesión pacífica de un terreno aledaño al casco urbano del municipio de Cumaribo,[1] territorio ancestral del pueblo sikuani.

50 policías (ESMAD), aerotransportados desde la ciudad de Villavicencio, esperan la ‘hora cero’ para iniciar el desalojo ordenado por el alcalde de Cumaribo, señor Arnulfo Romero. Los guardias indígenas de los por el alcalde llamados “invasores”, armados de arcos y flechas han acordonado la toma indígena para proteger a las familias, afirmando que no abandonaran el lugar, manifestando estar dispuestos a vender caro su previsible derrota. Las autoridades indígenas del Consejo Regional Indígena del Vichada (CRIVI) con el acompañamiento de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES) y el Colectivo de Trabajo Jenzera hacen ingentes esfuerzos para evitar un desenlace violento.

Hasta el momento ni el alcalde ni el prefecto de la comunidad religiosa diocesana, padre Jairo Efrén Pardo, que representa los intereses de los propietarios del predio, han acudido a los llamaos de los indígenas a dialogar, sirviéndose de la policía de Cumaribo para mediar en el diálogo con los indígenas.

Diálogo con la policía. Foto Ariel Palacios

La historia

Las versiones indígenas hablan de que a mediados del siglo pasado, llegó a la región el señor Jorge Mattar, proveniente de Turquía. Se casó con la indígena sikuani María Chipiaje y se estableció en la zona. No está claro la forma en que el señor Mattar se apoderó de extensos terrenos del territorio ancestral sikuani. Pero lo que sí han establecido los indígenas, incluyendo sus descendientes, es que esta apropiación no fue legal. Y menos legal fue la venta que el señor Mattar hizo a la comunidad religiosa monfortiana (de origen belga) que para esa época se estableció en el territorio del pueblo sikuani.

Estos “siervos de Dios” iniciaron en lo que hoy se llama Santa Teresita del Tuparro su obra misionera, evangelizando a los indígenas, pero de paso llenado sus arcas con mano de obra indígena. Con el tiempo se convirtieron en “amos de indios” [2]

Posteriormente los monfortianos entregaron (los indígenas emplean el verbo “vender”) su legado misional a la comunidad religiosa diocesana y con él los terrenos que habían adquirido del señor Mattar.

Hoy para los indígenas no existe ninguna duda de que esta apropiación de territorios indígenas, como la mayoría de usurpaciones de tierras indígenas en la región de los Llanos, ha sido ilegítima. La pretensión de legalidad que ostentan los padres diocesanos se sustenta en un papel firmado por el alcalde de entonces, en donde atestigua que el señor Mattar le cedía sus derechos territoriales a la comunidad religiosa monfortiana por la suma de $ 7.000 (siete mil pesos).

La única base legal que poseen los religiosos y que le sirve al alcalde para impugnar los derechos indígenas al predio que ocupan, es ese frágil papel del señor Mattar. A esta inconsistente “prueba” legal, el alcalde le suma el deleznable argumento de que entre los “invasores” se encontrarían algunas familias no-indígenas, que estarían “aprovechándose de la vulnerabilidad y necesidad de los pueblos indígenas”, en palabras del comandante de la policía de Cumaribo: “al lado del enfermo está comiendo el alentado”.

En estos momentos en que se realizan de forma ilegal grandes transacciones de tierra en la Altillanura orinoquence (todos municipios del Vichada), para desarrollar megaproyectos agroindustriales (palma aceitera, caña de azúcar, arroz, soja, sorgo…) y minero-energético, cobra vigencia la necesidad de prestar mayor atención a los derechos de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales, para evitar que las ‘locomotoras’ del desarrollo económico propuestas por el Estado, atropellen a los pueblos indígenas. En este momento CODHES con el apoyo de OXFAM y el concurso del Colectivo de Trabajo Jenzera, vienen realizando una investigación histórica y socio-económica sobre los derechos de los pueblos indígenas de la Altillanura.

Lo insólito de esta acción policial es que se desplieguen cuantiosos recursos para desalojar a indígenas, mientras no se le presta ninguna atención a las denuncias de los indígenas sobre la invasión de los ríos de la selva Mataven por buscadores de oro colombianos, venezolanos y brasileros (garimpeiros) o que su territorio ancestral de Tojibo y Cupepe esté siendo invadido por ganaderos, o que los cultivos de coca (de nuevo en alza), vengan destruyendo los bosques de galería del territorio indígena ancestral de Aliba.

Cumaribo, Vichada

Junio 19 de 2014

 

Notas:(1) Cumaribo es el segundo municipio en importancia del departamento del Vichada, después de su capital Puerto Carreño y es el municipio más extenso den Colombia. Está poblado en un 85% por indígenas pertenecientes a los pueblos jiwi (sikuani), piapoco, piaroa, saliva, amorua, wamone (cuiba), mapayeri, curripaco, puinave, desano y cubeo( estos dos últimos provenientes de Vaupés. 

(2) “Siervos de Dios, amos de indios” es el título de un conocido texto del periodista y antropólogo Víctor Daniel Bonilla, basado en las investigaciones del historiador austriaco Juan Friede sobre las misiones capuchinas en el Putumayo.

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*Efraín Jaramillo Jaramillo es miembro del Colectivo de Trabajo Jenzera y Ariel Palacios de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES).

 

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Las penas con que podemos vivir

Ron Rolheiser (Traducción Benjamín Elcano, cmf) – Lunes, 16 de junio de 2014

En su reciente libro “El invento de las alas”, Sue Monk Kidd nos presenta a una heroína profundamente conflictiva, Sarah, una mujer altamente sensible, que cría a la hija de un amo de esclavos y a un niño privilegiado. Pero la sensibilidad moral de Sarah corta su sensación de privilegio, y ella hace una serie de duras opciones para distanciarse tanto de la esclavitud como del privilegio.

Quizás lo más difícil entre esas duras opciones fue rehusar una oferta de matrimonio de parte de un hombre. Sarah desea vivamente el matrimonio, la maternidad y los hijos; pero, cuando el hombre a quien ha amado durante años le hace por fin la propuesta, hay cosas dentro de sí a las que ella no se comprometerá, y acaba diciendo “no”. ¿En qué consistía su incertidumbre?

Cuando su pretendiente, Israel, finalmente le hace la propuesta, Sarah le pregunta si, en su matrimonio, ella podría proseguir aún su sueño de llegar a ser ministra cuáquera. Israel, hombre de su tiempo -que sólo podía comprender un papel de la mujer como de madre y esposa- es sincero en su respuesta. Para él, eso no era posible. Sarah intuye inmediatamente las implicaciones de esa respuesta: “Fue su manera de decirme que yo no podía tenerle a él y a mí misma al mismo tiempo”. Entonces su pretendiente agrava más la situación sugiriendo que su deseo de llegar a ser ministra es simplemente una compensación, un ‘lo segundo mejor’, por no estar casada. Ella rehúsa su oferta.

Pero una renuncia no deja de ser dolorosa ni siquiera porque se ha hecho por una causa noble. A lo largo de su vida, Sarah siente con frecuencia una aguda pesadumbre por su opción, por haber sobrepuesto sus principios a su corazón. Sin embargo, hace eventualmente la paz con sus penas. Sintiendo más agudamente la amargura de su pérdida el día de la boda de su hermana, comparte con ella: “Suspiré por el casamiento de este penosísimo modo que una tiene de hacer romántica la vida que no escogió. Pero sentadas aquí ahora, supe que si yo hubiera aceptado la propuesta de Israel, también lo habría lamentado. Habría elegido la pena con la que podría vivir lo mejor posible, eso es todo. Habría elegido la vida que me incumbía”.

Siempre habrá pesadumbres en nuestra vida, profundas pesadumbres. Tomás de Aquino escribió: “Toda opción es una renuncia”. Por esta razón, encontramos tan difícil hacer firmes opciones, particularmente cuando éstas pertenecen a algún tipo de compromiso permanente. Queremos las cosas correctas, pero no queremos renunciar a otras. ¡Queremos todo!

Pero no podemos tenerlo todo, ninguno de nosotros, sin importar lo llenos que estemos de talento, energía y oportunidad; y a veces nos cuesta mucho tiempo entender propiamente por qué. Por el momento, en la historia de Kidd, Sarah, -treintañera, soltera, sin empleo, mayormente alejada de su propia familia, frustrada por los obstáculos de la sociedad y sus limitadas opciones como mujer- vive como huésped con una mujer amiga, Lucrecia, ministra cuáquera. Una tarde, sentada con Lucrecia, lamentando los obstáculos de su vida, dice Sarah: “¿Por qué plantaría Dios en nosotros tan profundos anhelos… si éstos no llegan a nada?”. Era más un lamento que una pregunta, pero Lucrecia replica: “Dios nos llena con toda suerte de anhelos que van contra la índole del mundo; pero el hecho de que estos anhelos no lleguen a nada…, bueno, yo dudo de que eso sea obra de Dios. Creo que sabemos bien que eso es obra de los hombres”.

Para Lucrecia, si el mundo fuera sólo hermoso, no tendríamos sueños rotos. En cierto modo, tiene razón; mucho de lo que es erróneo en este planeta es obra nuestra. Pero nuestras frustraciones nos unen finalmente a una raíz más profunda y menos culpable, la insuficiencia de la vida misma. La vida, este lado de la eternidad, no es completa. Nosotros, este lado de la eternidad, no somos completos. Este lado de la eternidad de ningún modo es completo. En palabras de Karl Rahner: “En la angustia de la insuficiencia de cada cosa alcanzable, nosotros aprendemos por fin que, en esta vida, todas las sinfonías tienen que quedar inacabadas”.

Esto tiene muchas implicaciones; no es la menor el simple -aunque no fácilmente digerible- hecho de que nosotros no podemos tenerlo todo ni hacerlo todo. Nuestras vidas tienen verdaderos límites, y necesitamos dejar de mortificar lo que tenemos y lo que hemos llevado a cabo por lo que no tenemos y por lo que no hemos realizado. A pesar del común mito en contra, ¡nadie lo consigue todo! La mayoría de nosotros -sospecho- puede referirse a alguno de estos pesares: “He criado bien a mis hijos, pero ahora nunca iré profesionalmente a ninguna parte. Tengo éxito en el trabajo, pero menos como esposo y padre. Nunca me casé, por razones equivocadas, pero ahora estoy soltero y solo. He sacrificado mi vida ordinaria por un ideal, pero ahora echo en falta fieramente lo que he tenido que abandonar”. O, como Sarah, el personaje de Sue Monk Kidd: “Nunca he comprometido mis principios, pero eso ha traído una brutal soledad a mi vida”.

La cuestión nunca es si vivimos con penas o sin ellas. Todos las tenemos. Aunque, con esperanza, hemos escogido la pena con la que podemos vivir del modo mejor.

 

http://www.ciudadredonda.org/articulo/las-penas-con-que-podemos-vivir

 

Iglesia determina que obispo de San Felipe es inocente tras ser acusado de abuso sexual

Cristián Contreras volverá a realizar sus labores en el obispado, luego de que el Vaticano asegurara que la denuncia era falsa.

por Angélica Baeza Palavecino – 20/06/2014 – 10:37

Esta mañana el obispado de San Felipe dio a conocer el resultado de la investigación en contra del obispo de esa localidad, Cristián Contreras, quien fue acusado de abuso sexual.

La investigación que dio como resultado la inocencia del religioso, se inició cuando llegó una carta enviada por un sacerdote de la Provincia de Petorca -cuyo nombre se mantiene en reserva- al Arzobispado de Santiago, el 8 de agosto pasado, en la que se relataba un episodio en el que el religioso supuestamente abusaba de un menor de 16 años.

«Siempre dije que esta acusación era una calumnia, ahora estoy tranquilo, no me cabe duda que el pueblo de dios sabe quiénes son sus pastores y he recibido todo el apoyo de mi familia, de la comunidad y de los sacerdotes», dijo Contreras.

El obispo de San Felipe indicó que «no tienen cabida los sacerdotes que abusan de los menores, esto significa que yo he seguido siempre el protocolo de la Iglesia y ese indica que ante cualquier denuncia hay que seguir ese protocolo».

 

 

http://www.latercera.com/noticia/nacional/2014/06/680-583297-9-iglesia-determina-que-obispo-de-san-felipe-es-inocente-tras-ser-acusado-de-abuso.shtml

BRASIL Cimi acompaña lucha de comunidades indígenas por creación de Reserva

Brasilia, jueves, 19 de junio de 2014 (ALC) – El Consejo Indigenista Misionero (CIMI) de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (católicos) acompaña y apoya a cerca de 110 miembros de las comunidades tradicionales de las montañas y mesetas de Minas Gerais que llegaron a la capital el miércoles 4 de junio para comenzar la huelga de hambre instando a la creación de una reserva.
El grupo indígena instaló un campamento en la Plaza de los Tres Poderes, en la explanada de los Ministerios, manifestando su resistencia a abandonarla. La protesta reclama la creación de la Reserva de Desarrollo Sostenible (RDS) en los Nacientes de Gerais.

La manifestación comenzó con una visita de representantes a la Catedral de Brasilia. Luego, el grupo continuó la marcha hacia el Ministerio de Medio Ambiente, desde donde se dirigían a la Plaza de los Tres Poderes, sitio del campamento. Los indígenas Xakriabá, en lucha por la demarcación de las tierras tradicionales, enviaron representantes al evento.

Los dirigentes informaron que el movimiento requiere que el Estado los reconozca como comunidades tradicionales y garantice sus derechos. Algunos de estos grupos viven a 1.800 metros de altitud, donde cultivan y manejan la tierra de una manera tradicional. Ellos empezaron a informar con mayor intensidad -en los últimos 12 años – las dificultades de mantener las formas de vida, asociados a la protección del medio ambiente.

Las denuncias de violencia practicada por los agricultores y los invasores de tierras se están uniendo a la falta de acción por parte del gobierno federal para evitar la destrucción del medio ambiente y las poblaciones tradicionales compuestas por geraizeiros, cultivadores de árboles de hoja perenne, flores, cimarrones, indígenas, etc.

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Imán en los Jardines Vaticanos: ¿Traición o malentendido?

Durante el encuentro por la paz del pasado 8 de junio, añadió una frase pidiendo «victoria sobre los infieles» que ha sido interpretada como una provocación

Tony Assaf (8)

Momento en que el imán reza la controvertida frase en el encuentro por la paz del pasado 8 de junio

19.06.2014 // IMPRIMIR

Algunas voces se han alzado tras el encuentro de oración organizado por el Papa Francisco el domingo de Pentecostés, 8 de junio, en la que participaron los presidentes palestino, Mahmoud Abbas, e israelí, Simon Peres.

Estas voces no se han alzado para criticar este gran acontecimiento considerado por muchos –y con razón- como un pequeño milagro, sino para criticar las palabras pronunciadas por el jeque que recitó, al final del encuentro, las invocaciones dadas por la comunidad musulmana en los jardines del Vaticano.

Ciertamente las invocaciones se pronunciaron en árabe. El texto no estaba traducido y no figuraba en el folleto distribuido al público, pero el problema de fondo es otro.

Esto fue lo que dijo el jeque:

“El Mensajero ha creído en lo se le ha sido revelado por su Señor, y también los creyentes: todos han creído en Alá, en sus ángeles, en sus libros y en sus mensajeros; (diciendo): “Nosotros no hacemos ninguna distinción entre sus mensajeros”.

Y ellos dijeron: “Hemos escuchado y obedecido. Señor, imploramos tu perdón. Es a Ti a quien será el retorno” (versículo 285). Alá no impone a ninguna alma una carga superior a su capacidad. Esta será recompensada por el bien que haya hecho, castigada por el mal que haya hecho.

Señor, no nos castigues si llegamos a olvidar o a cometer un error. ¡Señor! No nos cargues con un fardo pesado como el que has cargado sobre los que han vivido antes que nosotros. ¡Señor! No nos impongas lo que no podamos soportar, borra nuestras faltas, perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Maestro, concédenos pues la victoria sobre los pueblos infieles”.

El problema reside en los últimos versículos de la segunda sura del Corán (Al Baqarah), especialmente la última frase: “Tú eres nuestro Maestro, concédenos pues la victoria sobre los pueblos infieles”.

¿Quiénes son estos “infieles”? ¿Y por qué el jeque escogió recitar estos versículos durante un encuentro de oración que congregaba a cristianos, musulmanes y judíos?

Algunas fuertes reacciones no se hicieron esperar, sobre todo en Francia, donde la derecha ha visto en este versículo un engaño por parte del jeque y se ha apresurado a relacionar este versículo con otros que lo preceden, como el versículo 191: “Y matarlos allá donde los encontréis”, que insta a matar a los cristianos.

La acusación ha sido formulada así: “La oración por la paz fue clausurada por un llamamiento a la guerra contra los cristianos y los judíos y ello bajo la mirada del Papa y en su casa”.

El pretexto del acusador: “Si no fuera así, ¿por qué el texto no figura en el folleto? ¿El jeque intentaba escapar a la censura?” Y si la verdad fuera distinta…

La verdad de los hechos y la opinión del experto

Acusaciones de ese tipo son aptas para debilitar la plataforma de entendimiento común y dar un golpe duro a las relaciones que la Santa Sede se esfuerza por establecer con los musulmanes.

Por tanto, y como tenemos que apoyar a la Santa Sede en general y al Santo Padre en particular en este recorrido hacia la paz, debemos aclarar lo que ha sucedido para cerrar el camino a todo intento de falsificación de los hechos y de ocultación del principal objetivo de este encuentro querido por el Papa.

Aleteia ha preguntado, en este contexto, al Dr. Adnan Al Mokrani, profesor musulmán en la Universidad Pontificia Gregoriana y en el Instituto Pontificio de Estudios Árabes y de Islamología.

Al Mokrani ha explicado que él recita, como muchos musulmanes, estos versículos en sus oraciones diarios y que la palabra “infieles” no designa, en ningún caso, en el Corán, a los judíos y a los cristianos, aunque algunos musulmanes la hayan utilizado a lo largo de la historia para designar a los no musulmanes en general.

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http://www.aleteia.org/es/religion/articulo/iman-en-los-jardines-vaticanos-traicion-o-malentendido-5886972841164800?utm_campaign=NL_es&utm_source=daily_newsletter&utm_medium=mail&utm_content=NL_es-20/06/2014

La Federación Evangélica, entre los invitados del Palacio Real

Felipe Vi, rey de España

M. Blázquez (último de la derecha) espera su turno para saludar a los reyes / Actualidad Evangélica

Mariano Blázquez, Secretario Ejecutivo de Ferede, espera «que se den más gestos en esta línea constitucional de neutralidad [religiosa] y trato igualitario».

19 DE JUNIO DE 2014, MADRID

Más de 2.000 medios acreditados y televisiones de todo el mundo retrataron la histórica jornada, que se desarrolló de acuerdo a lo previsto en un marco de solemnidad y austeridad, sin presencia de mandatarios extranjeros.

Ya en el Palacio Real, desde el balcón que da a la Plaza de Oriente, los Reyes y sus hijas saludaron emocionados a la multitud en compañía de D. Juan Carlos y Dª Sofía.

Dentro del recinto, entre 2.000 y 3.000 invitados –según distintas fuentes– aguardaban para saludar a los nuevos Reyes, entre ellos representantes de los más diversos ámbitos de la cultura, la política, las Fuerzas Armadas y de la sociedad en general.

Entre los invitados, el secretario ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez, quien fue invitado por la Casa Real en representación de la comunidad protestante.

«Después de más de una hora de cola pude saludar a Sus Majestades los Reyes, Don Felipe y Doña Letizia», dice Blázquez. «Les saludé en nombre de la comunidad Protestante, les dí la enhorabuena y les deseé la bendición de Dios para todo su reinado».

Algo más tarde, Blázquez apuntaba una valoración con una expresión de deseo: «Espero que se den más gestos en esta línea constitucional de neutralidad [religiosa] y trato igualitario».

Fuentes: Actualidad Evangélica

Editado por: Protestante Digital 2014