El Papa Francisco en la boca de los lobos

04:31PM  –  Redacción siempre@elheraldo.hn

El vaticanista Marco Politi afirma que el Sumo Pontífice tiene varios opositores dispuestos a utilizar como armas para desprestigiarlo su supuesta inercia y su personalidad latinoamericana ADVERTISEMENT El “Papa de la gente” y el “Papa moderno” le dicen muchos al sucesor de Benedicto XVI y que ha sido recibido con los brazos abiertos por millones de fieles de todo el mundo. No obstante, Francisco, que hace un año asumió el pontificado, aunque se ha ganado el corazón de muchos, por no decir de la gran mayoría, también tiene detractores, que lo han acusado de demagogia, de populismo, de disminuir el primado papal, de llevar a una “protestantización” de la Iglesia, de hablar demasiado de pobreza y de “ceder la catedral” a judíos, protestantes y musulmanes.“En un portal italiano llegaron a llamarlo ‘Pancho I’, una falta de respeto y una forma de desprecio”, dijo el vaticanista Marco Politi, quien considera que la revolución pacífica del primer Papa latinoamericano es acechada por los lobos, que son los de la curia, los católicos ultraconservadores y los del mundo económico. El experto en asuntos de la Santa Sede y autor de ocho libros, entre ellos el más reciente “Francisco entre los lobos”, dijo que estos detractores usarán la inercia y la personalidad del Papa para desprestigiarlo, con una oposición silenciosa que se manifiesta de manera agresiva en Internet.REMEZÓN“Francisco está tocando grandes intereses económicos y la alarma de un atentado contra él del juez antimafia italiano Nicola Gratteri es muy seria”, reconoció el vaticanista, al mencionar los riesgos que corre el Papa al aprobar medidas que garantizan la transparencia del Instituto de Obras para la Religión, mejor conocido como el Banco Vaticano, acusado por décadas de blanqueo de dinero.La advertencia de Gratteri, fiscal adjunto en Calabria, lanzada en noviembre pasado a medios de prensa italianos, tras asegurar que la mafia “no dudarían en hacer una zancadilla” a Francisco por desmantelar centros del poder económico, no generó preocupación en el Vaticano, que aseguró que estaban todos “extremadamente tranquilos”.Al mismo Papa no le preocupa, y sus acciones que rompen el protocolo de seguridad, que incluyen el uso del papamóvil de cristal blindado (desde el intento de asesinato a Juan Pablo II en 1981), continuarán, porque él seguirá acercándose a la gente. “Sé que me puede pasar algo, pero está en manos de Dios… Yo no puedo saludar a un pueblo y decirle que lo quiero dentro de una lata de sardinas, aunque sea de cristal. Para mí eso es un muro. Es verdad que algo puede pasarme, pero seamos realistas, a mi edad no tengo mucho que perder”, dijo Francisco en una entrevista exclusiva al diario español La Vanguardia.Las oposiciones hacia las posturas del Papa se tratan en plural, porque “hay prelados a favor de un punto y en contra de otro. Unos están a favor de la comunión a los divorciados que se vuelven a casar, pero no aceptan que las mujeres lleguen a cargos de poder en la Iglesia. Otros piensan que no se debe ser tan duro con los homosexuales, pero se oponen a la legalización del matrimonio homosexual”, sostiene el experto Marco Politi.El Papa argentino quiere transformar con sus prédicas los lobos en corderos y espera a través del ejemplo, el diálogo, la humildad y gestos emblemáticos vencer las resistencias. “Hay mucha resistencia pasiva, inercia. No se hace nada. Esperan”, recalca Politi.ENTRE LO MODERNO Y LO POPULARNo solo la postura del Papa argentino sobre diversos temas de interés mundial generan críticas, también su actitud jovial molesta a sus detractores. El vaticanista mencionó que entre las críticas más frecuentes que hacen algunos prelados en forma privada es que no tiene la talla de un Papa y que actúa como un afable latinoamericano. “Es una manera de algunos en la curia de disminuirlo, de reducirlo a una personalidad folclórica”, afirma.Francisco lo que quiere es humanizar la figura del Papa, “ser eclesial, perder el sabor de emperador romano, los zapatos y la capa rojos y el título de pontífice máximo, que además era pagano”, señala Politi, y agrega que “la verdad es que es el único Papa de la era moderna que proviene de una metrópoli. El no viene ‘del fin del mundo’, viene de una metrópoli con más de 15 millones de habitantes, donde conviven culturas, religiones y etnias diferentes”. Su apertura y visión no la han tenido otros papas, al punto que ha sido capaz de llevar a un musulmán y a un judío a su viaje a Tierra Santa.Francisco, en la entrevista a La Vanguardia, dijo que la dimensión de párroco es la que más muestra su vocación, “servir a la gente me sale de dentro”.El Sumo Pontífice no es dado a los “banquetes VIP” ni a la ostentosidad, “apago la luz para no gastar mucha plata, por ejemplo. Son cosas que tiene un párroco”. No obstante, aunque en su vida están esas características de cura, Francisco dijo que también se siente Papa, responsabilidad que lo ayuda a “hacer las cosas con seriedad”, tal y como él dijo. “Mis colaboradores son muy serios y profesionales. Tengo ayuda para cumplir con mi deber. No hay que jugar al papa párroco. Sería inmaduro. Cuando viene un jefe de Estado, tengo que recibirlo con la dignidad y el protocolo que se merece. Es verdad que con el protocolo tengo mis problemas, pero hay que respetarlo”, dijo a La Vanguardia.LAS REACCIONESEste pensar molesta a muchos que están acostumbrados a ver al Papa como una figura inaccesible, que se rige por las reglas que no dan cabida a sentimentalismos de esos que ayudan a romper el protocolo.Francisco es diferente, y dejó clara su personalidad desde que llegó al Vaticano, estableciendo su morada en la residencia Santa Marta y no en el Palacio Apostólico, su pontificado ha estado marcado por su sencillez y su cercanía a la gente; y la etiqueta de “indisciplinado” se la ha ganado por invitar a alguien a subir al papamóvil, por saludar a la gente y besar a niños y enfermos en sus paseos por la plaza de San Pedro.Ser aficionado al fútbol, tener una cuenta en Twitter y usar un pasaporte común y corriente y no uno emitido por el Vaticano son para unos las cualidades de un Papa moderno, para otros de uno que no está a la altura de ese cargo.A los lobos que lo acechan les molesta que hable de la pobreza, pero esto es lo que él dijo sobre la importancia de que la iglesia sea pobre y humilde: “la pobreza y la humildad están en el centro del Evangelio y lo digo en un sentido teológico, no sociológico. No se puede entender el Evangelio sin la pobreza, pero hay que distinguirla del pauperismo. Yo creo que Jesús quiere que los obispos no seamos príncipes, sino servidores”.En cuanto a la iglesia latinoamericana, Marco Politi dijo que nota que los obispados de todo el mundo no toman posición a favor de la política reformista de Francisco, “es extraño, todos tienden a decir veamos cómo va, una inercia total, no presentan documentos ni programan iniciativas a su favor”, señala el experto.Bien podría suceder que a Francisco lo dejen solo, pero él no se amedrenta, tiene una clara estrategia, “quiere que surjan todas las posiciones, que se debatan y se voten. Una gran experiencia parlamentaria, como en el Concilio Vaticano II en la década del 60. Los dos sínodos sobre la familia en 2014 y 2015 son etapas para favorecer la movilización”, sostiene Politi.Sin duda alguna, cuando Francisco deje de ser Papa será recordado, algunos lo harán de manera positiva, otros negativa. ¿Pero cómo quiere él que lo recuerden? A La Vanguardia le dijo que no lo ha pensado, “pero me gusta cuando uno recuerda a alguien y dice: ‘Era un buen tipo, hizo lo que pudo, no fue tan malo’. Con eso me conformo”.

Leer más en: http://www.elheraldo.hn/inicio/721822-331/el-papa-francisco-en-la-boca-de-los-lobos
Síganos en: www.facebook.com/diarioelheraldo y @diarioelheraldo en Twitter

EE.UU. probará ‘súperbananos’ genéticamente modificados en humanos

Un ‘súperbanano’ rico en vitaminas desarrollado por científicos será probado en seres humanos durante unas pruebas que se llevarán a cabo en EE.UU. Los investigadores planean comenzar su producción en Uganda en 2020.

 

http://periodismo-alternativo.com/

Carlos Aguiar: «La Teología de la Liberación es actualmente un aporte para la vida eclesial»

Carlos Aguiar

«El Papa Espera Que impulsemos la revolución de la ternura»

«El Espíritu Santo nos ha regalado sin aire latinoamericano Papa carisma»

Susana Nuin, 20 de Junio ​​de 2014 a las 19:55

 Hoy Dia, Incluidos algunos exponentes, de como Gustavo Gutiérrez, de han DESARROLLADO Una Teología de la Liberación estafa Una base de bíblico Espiritual Que Sin Duda ha ayudado Mucho

/>

Carlos Aguiar Retes, presidente del CELAM

/>

Celam

Recursos en la web

• Noticelam

( Susana Nuin ,  Noticelam ).-A do regreso de la visita a la Curia y al Papa, el presidente del Celam,  Carlos Aguiar Retes , ABORDA las Incidencias de Presente y de Futuro del episcopado latinoamericano, alaba a Francisco de Como «regalo del Espíritu Santo base «y consideración de Me Teología de la Liberación con» bíblico Espiritual «de Gustavo Gutiérrez y demás La teólogos Afines» Es Un Aporte Para la vida eclesial «.

SN – Con frequency la Presidencia del CELAM visita la curia Romana. ¿Cual es el Objetivo de la visita? ¿Y Cuales Han Sido algunos de Los Frutos de Estós Encuentros Entre el CELAM y Los dicasterios? ¿O sí Trata de Reuniones de Administración ordinaria?

MCA – El Consejo de Presidencia del CELAM, desde Hace Varios cuatrienios, visita la Curia Romana y de la ONU Tiene encuentro estafa el Papa.

El Celam es Una Instancia eclesial al Servicio de las 22 Conferencias Episcopales de América Latina y el Caribe. De Muchos de los Servicios Que OFRECE A Las Conferencias sí Realizan de Manera Conjunta estafa Dicasterios de la Santa Sede o porción recomendacion de Los Mismos Dicasterios. ESTA Convergencia de Servicios es Contacto Fruto De Los Diálogos de Que Tiene Salón LA PRESIDENCIA Con Los Dicasterios.

En our Reciente visita al Pontificio Consejo de Comunicaciones Sociales revisamos estafa Satisfacción, el Programa Conjunto Que se ha DESARROLLADO de Seminarios párr los Obispos en Este campo de la Comunicación, y de la evaluation sí ha de Visto conveniente Continuar Con Los RESTANTES del ya Programados, e INCLUSO ofrecer Algo semejante a El los Seminarios, de Donde sí Forman el los Futuros Sacerdotes.

: Hemos tambien Dado un study, del tanto a la Secretaría del Sínodo de Como al Pontificio Consejo de la Familia, el Proyecto del Congreso Latinoamericano de Agentes de Pastoral Familiar Que se realizará en Panamá en el mes de agosto prximo COMO Preparación al Sínodo de la Familia.

SN – La visita Tiene do Punto Máximo en el encuentro del CELAM Con El Papa, ¿podria decirnos en ESTOS Jahr QUÉ SIGNIFICADO ha párr el CELAM Estós encuentros?

MCA – Efectivamente El Encuentro Con El Santo Padre ha Sido el culmen de las Visitas. Con El Papa Benedicto XVI en Octubre de 2011 le presentamos el Proyecto de Traducción de la Biblia: hemos Titulado Que la BIA (Biblia de la Iglesia en América); FUE de Gran Interés Para El CONOCER los Criterios asumidos en dicha translation y sable Que Es Un Proyecto Conjunto Con La Conferencia Episcopal de los estados unidos. En el SEC visita nos ADELANTO Que Haría posiblemente Un viaje a México y Cuba, de como de Hecho FUE Realizado en Marzo de 2012.

En Abril del Año Pasado tuvimos el encuentro Con El Papa Francisco apenas mes y medio de Haber Sido Elegido. En ESE encuentro le confirmé Que hariamos del nuestro Encuentro Anual de Coordinación general del CELAM en Río de Janeiro estafa Ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud, entonces Y, nos comento Que deseaba quedar citado estafa Nosotros y dirigirnos sin Mensaje párr Orientar y Alentar Nuestros Trabajos; Asi Fue en efecto el 28 de julio Pasado.

SN – ADEMAS, ESTA FUE La Segunda visita Que Realizan al Papa Francisco, sin Papa de origen Latinoamericano, Que ha participado del CELAM, Sin Duda Se Trata de especial encuentro un. Es interesante sable En Profundidad EL SIGNIFICADO of this encuentro, en Dimensiones VARIAS suspensiones, podria hablarnos al respecto.

MCA – In this ÚLTIMO encuentro Que tuvimos el Pasado martes 27 de mayo nos invito a compartir la mesa. El tema de espontáneo Que FUE surgio la Reciente visita a Jordania, Palestina e Israel Donde sí sintio bien recibido y muy contento de la aceptación Que manifestaron los presidentes de Israel y Palestina REUNIRSE párr Con el Papa en el Vaticano y Rezar juntos por la Paz; ADEMÁS de Comentar Sobre Variados Temas de Interés eclesial de sociales y América Latina y el Caribe. Pero los Temas Que concentraron Mas La Conversación were el fenómeno de la Migración y Sus dramáticas Características Que ha ido Generando en Nuestros pueblos, y la necesidad de dar un study y profundizar, la exhortación Apostólica Evangelii Reciente Gaudium.

SN – ¿El Papa ha friso Alguna Palabra de Orden párrafo this ANO A partir de la Reunion Que tuvieron?

Fundamentalmente Seguir Impulsando la Misión Continental a la luz de Aparecida y de la Evangelii Gaudium.

MCA – ¿Espera de Como el Papa Que el Discurso Que Entrego en Río de Janeiro al CELAM sí actue?

El Papa Espera Que impulsemos la Misión paradigmática, tal Como La presento en do Discurso, es Decir, la Renovación pastoral de las Diócesis y Parroquias. De Igual Manera, afrontar y Superar las tentaciones señaladas Sobre la Ideologización del Evangelio, el Funcionalismo y el clericalismo; y Caminar a la luz de las Pautas eclesiológicas del discipulado misionero, la Iglesia de Como Misterium Lunae, y la revolución de la ternura iniciada en la Encarnación, Promoviendo las dos Categorías de la Cercanía y el Encuentro.

SN – La Iglesia imaginación, Lo Mejor DICHO CONCIBE Que el CELAM Tiene Por Su Vocación, la palabra capacidad de acompañar, articular, Contener, la Diversidad de la iglesia latinoamericana, en Distintas Dimensiones, y en particular, en la dimensión Teológica, y allí realizada estaria en Realidad uña de Las Novedades del CELAM. De Cuando en Aparecida el CELAM Camino en Diálogo aire acondicionado Amerindia Beneficios Para Todos. ¿CoMo ha Avanzado ESE Diálogo en Este cuatrienio?

MCA – El CELAM es Una Instancia servidora de las Conferencias Episcopales y Uno de los Aspectos de Me ha caracterizado es la Reflexión Teológico Pastoral. This tarea la Desarrolla especialmente en do Instituto, Ahora Llamado CEBITEPAL estafa sos tres Escuelas: La pastoral Bíblica, Teológica La pastoral, y la Social. Also Con El Equipo Teológico Pastoral de Especialistas del Continente. En Concreto Con El Diálogo estafa Amerindia ha habido Contactos de DIFERENTE Nivel en algunos encuentros, promovidos al mar Por El Celam o porción de Ellos.

SN – El Papa Francisco Diálogo estafa Gustavo Gutiérrez en la ONU SIGNIFICADO encuentro de alto; ¿El CELAM this pensando algun Espacio Donde Poder dialogar estafa Las Distintas Expresiones de las teologías del Continente?

En Una De Las RECOMENDACIONES, Qué from Hace MUCHOS Jahr, el CELAM ha recibido, del tanto de la Santa Sede de como de las Conferencias Episcopales y de las Directivas al relevarse del los cargos, es acompañar la Reflexión Teológica en el Continente. EJEMPLO Por, del siempre ha Estado Presente párr do Preparación y Participación en los Congresos Latinoamericanos Sobre la Cultura y Sabiduría Indígena.

SN – La teología de la Liberación en Latinoamérica NACE, Donde sí Desarrolla y sí purificación en el crisol de la prueba, Pero Hoy Es vigorosa en Europa, en la India, en Asia y en África. ¿El CELAM Florerias valorizar el Proceso Vivido y Que se seguira Viviendo de la teología de la Liberación y do SIGNIFICADO párr Latinoamérica, ya Que no está desarrollándose Cada Día?

MCA – Gracias a Dios ya los Esfuerzos de MUCHOS teólogos, Obispos, pastoralistas, y Diversos Actores eclesiales Que Han Recogido estafa fidelidad la Eclesiología de la Comunión, POR planteada el Concilio Vaticano II, especialmente en la Lumen Gentium, ha ayudado enormemente a direccionar la Teología de la Liberación Surgida en los Anos 70s Y 80s del Siglo Pasado. Tarea Señalada En Su Tiempo Por El Magisterio Pontificio de Juan Pablo II.

En la ESA Época HUBO Una Corriente Que se Desarrollo, poniendo la base de como el Análisis sociológico marxista Que Llevo un Una ideologización del Mensaje evangélico. FUE El Momento Más Crítico de la Teología de la Liberación.

Hoy Dia, Incluidos algunos exponentes, de como Gustavo Gutiérrez, de han DESARROLLADO Una Teología de la Liberación estafa Una base de bíblico Espiritual Que Sin Duda ha ayudado Mucho en ESA reorientación; y considero, Ello Por Que, es ACTUALMENTE UN APORTE Para la vida eclesial.

SN – Hay exponentes de la teología de la Liberación Que hijo Ancianos, y algunos ya han del fallecido. En Verdad ESTO SERIA Por Un Lado sin Indicador de algoritmos Sólido Que en El Mundo offers real el peso de la Sabiduría de los Ancianos y de los de Me Han Vivido Hasta El Compromiso de SUS ULTIMOS Días. Una Vez su, El Desafío es Que los Jóvenes puedan Continuar Con La profundización Que this Requiere. Hay en Todo el Continente de Gente de Me practica, Qué La lleva a Las Consecuencias de la vida en Las periferias, baño los Lugares Más castigados de la sociedad, y Also in La Academia, en el Estudio, ¿ESTAS estan encontrando Diálogo Con El CELAM Personas Que trabajan OEN frentes en la teología de la Liberación?

MCA – La Teología de la Liberación Nació de Como Consecuencia del deseo de Aplicación del Concilio Vaticano II, y de la búsqueda de respuestas Evangélicas párr la superación de la inequidad, Que lamentablemente ha caracterizado our región. En ESTO ESTAMOS muy Comprometidos en TODAS Nuestras Actividades COMO CELAM.

SN – Hoy sí habla de la teología de la Liberación y de la teología del pueblo Que FUE La que se fundo en Argentina en Tiempos del teologo Lucio Gera Y Que acompañó la pastoral del Papa Francisco; hijo dos Dimensiones Teológicas Que No Se contraponen, Que encuentran convergencias y expresan la Pluralidad Teológica del Continente … ¿Que consideración el CELAM this silencio Interesado en Poder Valorar las específicidades de ESTAS Corrientes Teológicas? El Poder reconocerlas y valorarlas en Diálogo permanente da al CELAM alcalde Una Profundidad En Su mirada Teológica. ¿Cree Que no está Dentro de los Intereses de la Presidencia del CELAM Llevar Adelante Instancias de Diálogo emancipador?

MCA – La Sensibilidad y El Compromiso Que Muestra el Papa Francisco estafadores los Pobres es, el duda el pecado, Fruto de la Experiencia de Reflexión y de Acción Que ha DESARROLLADO en MUCHOS Ámbitos la Iglesia en Latinoamérica.

Como lo DIJE los antes, el CELAM Tiene en el CEBITEPAL y en sus Información Proyectos del siempre this Preocupación. En El Espíritu de Todos Los Que colaboramos en el CELAM no está Manifiesta Nuestra Voluntad de Impulsar y aplicar el Documento de Aparecida, y Ahora de la Evangelii Gaudium, exhortación Que, aire Fuerza y ​​vigor Expresa la tarea indispensable de PROMOVER la dimensión social de la Fe .

SN – ¿Cuales cree USTED Que hijo los Grandes Desafíos del CELAM Para Los Próximos Jahr estando en Diálogo ONU de la estafa Papa Latinoamericano?

MCA – Corresponder a la Acción del Espíritu Santo, Que nos ha regalado sin Papa Latinoamericano Con el carisma y la Calidad, propionato de UN HOMBRE de Dios, Que QUIERE SERVIR al Pueblo de Dios, apoyado en do Valiosa Experiencia de la Iglesia Latinoamericana.

El Espíritu Santo en este momento Tiempo Oportuno nos dio el Concilio Vaticano II, es hora de vivirlo. El Papa Francisco lo ha DICHO estafa Claridad no Podemos Esperar Más Tiempo, heno Que comprometernos En Esta tarea, y la Manera de Hacerlo no está claramente indicada en el Documento de Aparecida y en la Evangelii Gaudium.

SN – Los distintos Movimientos Económicos-Culturales Que Han Atravesado el Continente en ESTAS Últimas Décadas, de han dejado sin Fuerte acento individualista en la sociedad, y el duda el pecado la Iglesia no hay venta indemne de los AEE Amenazas Culturales, ¿de Como Poder Tener Hoy LA Profecía Que Tuvo en Décadas Anteriores el CELAM?

MCA – Este es el pecado el duda el gran Desafío ante el fenómeno de la globalización, sin Perder la Expresión comunitaria de la fe, y desarrollarla en la familia, y en los distintos Ámbitos de la vida: social, cultural, Económico, Político y eclesial.

SN – Una Última Palabra Sobre el equilibrio de la visita a Roma del CELAM.

Fortalecidos: hemos regresado de Roma Espiritual y pastoralmente en la comunión estafa Pedro – MCA. Nuestra Convicción es Seguir Adelante Con El Plan Global del cuatrienio 2011-2015, Que no está animado porción La Segunda Parte del Tema de Aparecida: Para Qué Nuestros pueblos en El Tengan vida.

 

http://www.periodistadigital.com/religion/america/2014/06/20/carlos-aguiar-la-teologia-de-la-liberacion-es-actualmente-un-aporte-para-la-vida-eclesial-iglesia-religion-dios-jesus-papa-francisco.shtml

informacion sobre: Renta Básica Universal

«RB» redirige here. Para Otras Acepciones, Veáse  Rb .

La  renta Básica universales  ( RB ) o  Ingreso Ciudadano  ( IC ), Segun la define la  Red Renta Básica , Es Un porción Pagado Ingreso el Estado, de como Derecho de Ciudadanía, una cada en Miembro de Pleno Derecho o Residente de la sociedad INCLUSO SI QUIERE no Trabajar de forma remunerada, el pecado Tomar en consideracion si es rico o pobre o, DICHO de Otra forma, INDEPENDIENTEMENTE de Cuales puedan servicio las Otras Posibles fuentes de renta, y el pecado Importar estafa QUIÉN Conviva.

 

Índice

 [ Ocultar ] 

• 1  Concepto
• 2  Efectos
• 3  Distinción respecto a Otras Rentas y Subsidios
• 4  Justificación Ética
• 5  Petición
• 6  Viabilidad
• 7  Defensores de la Renta Básica universal
• 8  Renta Básica universal, en Países de América Latina
• 9  Programa Para La Seguridad Social en Canada
• 10  Referencias
• 11  Bibliografía
• 12  Veáse also
• 13  de Enlaces Externos

 

Concepto [ editar ]

La Renta Básica (RB) en sí definir de Como El Derecho de Todo Ciudadano y Residente Acreditado a percibir Una CANTIDAD periódica Que CUBRA, al Menos, las needs vitales pecar Que porción Ello deba contraprestación Alguna.

Actúa En Su concepción de Renta Básica Universal Por Medio De Una Distribución uniforme de renta, al Mismo Tiempo de COMO MECANISMO De Control del valor del Dinero, y de como Impuesto negativo de cuantía progresiva automaticamente la variable en Función de los Ingresos de ADICIONALES CADA Ciudadano, el pecado necesidad de Calcular explícitamente do valor, estafa y sin Máximo Que Tiende al infinito (en el Caso de no Existir Ingresos ADICIONALES).

La also Llamada «Renta Básica» (no universal), y Aplicada en forma de Ayudas a Sectores Concretos de la sociedad, sí inscribir Dentro de los Mecanismos de redistribución de la renta encaminados a la eliminacion de la Pobreza.

Efectos [ editar ]

Sus partidarios afirman Que:

• Mejoraría La Situacion De Las Personas ONU de la estafa Nivel adquisitivo bajo.
• Evitaría Se, o al Menos dificultaría, la desvalorización de Nuestra Capacidad de Trabajo. Nadie sí Veria Obligado a Aceptar las Condiciones deplorables Porque ningunas estaria Obligado Por La necesidad.
• Los Trabajos desagradables Serian MEJOR pagados.
• Los Trabajadores estarían en Mejores Condiciones párrafo negociar los CONTRATOS de Trabajo.
• No Que habria «Vigilar» que los parados trabajasen ilegalmente, de como pasa Con La Ayuda Por Desempleo.
• Como no sí perderia la  RB  al ENCONTRAR Trabajo, Seria Menos probable Que se trabajase de forma ilegal; asi, No Se gastaría Dinero en Investigar el fraude.
• El  autoempleo  Seria Menos arriesgado y Mayores SUS Posibilidades de aumentar ¿.
• Los sueldos Mayores, Qué tambien recibirían la Renta, estarían MAS Gravados porciones Impuestos Directos universales; Resultado de Como, el  Estado  los dichos reciben recuperaría el Dinero de Que Grandes sueldos.

Sus detractores afirman Que:

• Trabajaría mucha Menos Gente.
• Dañaría el Prestigio social, de la  Educación  y el  Esfuerzo , aire Consecuencias muy nocivas párr la  Movilidad sociales .
• Erosionaría values ​​cívicos y debilitaría las Instituciones Democráticas, ya Que los muchas Personas Que normalmente serian Perfectamente CAPACES de ganarse la vida porción sos Propios Medios Pasarian un servicio Dependientes del Estado.
• Los Trabajos desagradables o POCO Remunerados, Lejos de Desaparecer, Pasarian un servicio REALIZADOS personajes Por Que no posean la Ciudadanía O que no sean elegibles receive párrafo el subsidio Por Cualquier Otro Motivo.
• Si poseer la  Ciudadanía  No. UN FUERA Requisito párr percibir la Renta Básica universal atraería un Inmigrantes Que tratarían de conseguirla pecado contribuir estafa Ninguna Actividad Productiva.
• Supondría la ONU Gasto considerable Con El Que podrian financiarse Programas de Eficacia demostrada a la hora de PROMOVER La Igualdad de Oportunidades, de como la  Educación Pública .
• De Se destinarian Recursos de Que pudieran Generar un mas Empleos y atraer Inversiones.

Distinción respecto a Otras Rentas y Subsidios [ editar ]

La RBU no debe confundirse Con las Rentas de Inserción y demás La Subsidios condicionados de propios del  Estado de Bienestar  ni estafa el  Impuesto Negativo Sobre la Renta . Que la definition de la RB mar tan clara de COMO CUALQUIERA de las ofrecidas no ha impedido de Que un lo Largo de Estós ULTIMOS Jahr Hayan proliferado DOS Tipos de Confusiones. En Lugar de imprimación, Bajo Diferentes Denominaciones Diversos Autores sí de han referido a lo Mismo. ASI, el Mismo Concepto de la RB ha recibido Nombres de como los de «subsidio garantizado universal», «Ingreso Básico universal», «Ingreso Ciudadano» o «Ingreso Mínimo», Entre Otros. En Cualquier Caso, Lo Que importa ningún hijo del los Nombres, sino-lo Que se entiende REALMENTE porción CADA uña de las Denominaciones Que se utilicen. El Segundo pisos de confusión es el contrario: Bajo La Misma denominación en sí ha querido expresar, una de menudo, concepts muy different. En Lugar de imprimación, no debe confundirse La RB Con Los Diversos Subsidios condicionados existentes, de propios del Estado de Bienestar, en Los Que la percepción de los Beneficios fiscales, Más generosos o Menos, no está condicionada a la Verificación, POR instancia de parte del pà º blico sector, de la suficiencia de los Ingresos recibidos en el Mercado laboral. Un EJEMPLO de Ello lo represen el Caso de la Comunidad Autónoma Vasca Que aprobó, a los finales de 2000, Una ley Que introducía uña «RB» que consistia baño algoritmos Harto Diferente De Lo Que Se Trata aqui, PUES SE HACIA Efectiva precisamente Bajo determinadas Condiciones , no de forma universal. Hay, en definitiva, Claras differences Entre la RBU y las Rentas Mínimas de Inserción (PIRMI), Que es el Reino de España hijo pagadas Por La Mayoría de las Comunidades Autónomas y Que en la República Francesa offers la Administración central. En general, los this pisos de Medidas (las Rentas Mínimas) Mecanismos hijo, mas o menos generosos de Lucha contra la Pobreza y de Inserción social de propios de determinados ESTADOS de Bienestar. Por el contrario, sí postulación Que la Renta Básica no es Solo Un MECANISMO de Lucha contra la Pobreza, sino-Que supone la ONU MECANISMO de Que Incrementa La libertad Efectiva De Las Personas. Por Ello, aunque Otras different concreción Propuestas puedan servicio Similares en su, en do Fundamento hijo justificación y REALMENTE different.

En Segundo Lugar, tampoco debe confundirse la RB Con El Llamado «Impuesto Negativo Sobre la Renta» (INR). El INR, Que Es Un Crédito impositivo uniforme y REEMBOLSABLE, garantiza la ONU NIVEL MINIMO de Ingresos MEDIANTE La politica fiscal: si en la Declaracion de Ingresos SE SUPERA ESE MINIMO, sí paganas del los Impuestos correspondientes; si, Por El contrario sensu, no en sí o sí SUPERA Carece de Ingresos, el Estado abona La Diferencia Hasta Alcanzar el Mínimo establecido. El INR, Propuesto inicialmente porción  Milton Friedman  Con El Objetivo de recortar el Estado de Bienestar, explorado FUE estafa alcalde Profundidad porción  James Tobin  de Como forma de Luchar contra la Pobreza pecado ELIMINAR los Incentivos al Empleo.

Ética Justificación [ editar ]

Éticamente, la RBU ha Sido justificada porción sos defensores de Maneras Distintas, estando las tres justificaciones Principales referidas al Problema de la  libertad personal :

1. La justificación de la  Libertad verdadera : POR formulada UNO de los CREADORES de la moderna Nocion de RB, Philippe Van Parijs, la justificación de la libertad verdadera distingué Entre las Sociedades formalmente Libres y las REALMENTE Libres. Segun Van Parijs, sociedad Una REALMENTE libre es Aquella Que satisface las tres following conditions, en this Orden de Prioridad: 1) Seguridad-EXISTE Una Estructura de Derechos y Libertades Básicas bien articulada; 2) Propiedad de uno del Mismo-en ESA Estructura, Cada persona es Propietaria de las Decisiones Sobre Su vida-; y 3) ordenamiento leximin de la oportunidad-si, en la ESA Estructura, Cada personaje Cuenta Con La Oportunidad alcalde Posible párrafo HACER Cualquier Cosa Que Pudiera querer HACER; En Una sociedad libre REALMENTE, Quienes Tengan Menos Oportunidades tendran las maximas Que podrian Tener en Cualquier Otro ordenamiento Que podamos Llevar a cabo-. Todo definir Ello Una sociedad libre REALMENTE, Sociedad Una Puesto Que formalmente libre lo es de Que cumpla SOLO Las Dos Primeras Condiciones. Van Parijs justificación la RBU argumentando Que Sin Duda En Una sociedad estafa Una RBU Los Que tuviesen Menos Oportunidades tendrian Más Que en Cualquier Otra sociedad.
2. La justificación  republicana : los defensores de la RBU Seguidores de la milenaria  Tradición republicana , de como  Daniel Raventós , Parten de la Nocion de la libertad de como autogobierno típica of this Tradición Política representada porción Autores y pensadores tan distintos de como  Aristóteles ,  Cicerón ,  Maquiavelo  o  Robespierre . Núcleo Básico de this Nocion de libertad es la tesis Que Afirma Que Aquel Que No DISPONE De Una material base Suficiente párr Una garantizarse Existencia Autónoma de Que Tendra Sobrevivir Pidiendo Permiso a Terceras Personas y sociales, POR lo Mismo, sí Verá en alcalde o Menor Medida sometido a la Voluntad de ESTAS. El autogobierno de Aquellos Que No disponen de la base de Esta es material, Pues, imposible, considerarlos del tanto y porción SÓLO CABE ilibres. Pará Democráticos los Republicanos, Todo El Mundo debe Ser libre, y Por Ello Mismo Todo El Mundo debe Tener Derecho a material de base Una Minima Que garantice do direction derecho a la Existencia y, del tanto del por, a la libertad. La RB seria, párr ESTOS Autores, esa base material MINIMA.
3. La justificación Económica: es Una Medida Que permite la Adaptación de la Secretaría de Economía a la nueva Realidad DEFINIDA Por La  globalización , El Progreso Tecnológico Que Hace Que disminuya la necesidad del Empleo, la pujanza de la Economía Financiera y la necesidad de conseguir la ONU Desarrollo Sostenible, de Manera Que va a Evitar Que se Hagan Inversiones Con El Fin de Crear Empleo Que implican la Destrucción del Medio Ambiente. Como Derecho Económico en sí convierte en el eje fundamental de la Sostenibilidad.
4. La justificación post-obrerista: en La Medida Que vivimos en sociedad Una Basada en el Conocimiento, el sable y la Cooperación, es necessary Pensar Una forma de Distribución de la renta Que No porción PASE El Mero Salario. Si la Producción es Cada Vez Más social, entonces la remuneration porción El Trabajo Tiene Que Ser social Tiene Que Pasar Por La Distribución de renta y no de la ONU sencilla Salario Vinculado un Una Actividad CONCRETA de Trabajo de.

Petición [ editar ]

En el 2013, la aprobo europea COMISION el recogimiento de Firmas de  Una Iniciativa  de Ciudadanos Europeos. Si la Iniciativa Llega al Millon de Firmas y sí aprueba, la COMISION europea incentivara a los Países Europeos párr explorar el Concepto de Renta Básica universal.

Viabilidad [ editar ]

Variables tecnicamente existenciales Entre las visiones muy different Sobre de Como Financiar Una Renta Básica Estable. Generalmente, Las Propuestas Sobre La Financiación De La Misma sí Suelen Basar En El Establecimiento De Un Determinado TIPO impositivo Sobre las Rentas Individuales. EXISTE, embargo de pecado, Otro Tipo de Propuestas Que No Toman en Cuenta el IRPF. Aparte De ESTAS Cuestiones, heno Other aspects Técnicos muy Importantes Que No Tienen Que ver Con La Financiación de la propuesta Y Que Han Sido estudiados y debatidos del tanto porción defensores de Como porción detractores de la RB. ASI, EJEMPLO POR, sí ha discutido Sobre los Efectos de Me RB podria Tener (o no) Sobre la Inflación; Sobre si la RB supone Una Amenaza Para El  Estado de Bienestar  o, Por el contrario, Una excelente vía párr Hacerlo Más Justo y Eficaz; Sobre Si Se fomentaría el o parasitismo, Por El contrario, fomentaría la autoocupación y El Desempeño de Labores no-remuneradas Pero beneficiosas párr la sociedad; Sobre los Efectos Que podria Tener en la emancipación de la mujer; etc Se han del ESTUDIADO Nuevos Modelos fiscales basados ​​en el fit de la Nueva Economía Que proponen disminuir al maximo el IRPF y los Impuestos de Sociedades, párr Aumentar el IVA, Con El Fin de equilibrar los Costes de Importación y Exportación, Asi Como hacer Que Quien Más gaste homenaje MAS. Lo Que se comple estafa Una TASA RB, Que coinci En Una Ampliación de la  Tasa Tobin , applied A Todo incremento de valor, sin establecer párr Impuesto a la especulación, Impuesto de Valor Añadido Monetario (IMVA), Lo Que permite Financiar la Renta Básica PONER pecado en peligro las Prestaciones Sociales (sanidad, Educación, Seguridad, etc) Y mantener La Inversión Pública (Infraestructuras).

Defensores de la Renta Básica universal [ editar ]

Entre los defensores de la Renta Básica en sí encuentran Economistas, Filósofos, Sindicalistas, Políticos y, anecdóticamente, algunos Empresarios. Precursores de la Renta Básica were, Other entre,  Thomas Paine  (autor de  Justicia agraria  y promotor del  dividendo de Ciudadanía ). ACTUALMENTE hijo defensores de la Renta Básica  Daniel Raventós ,  Osmo Soininvaara ,  Jeremy Rifkin ,  Florent Marcellesi ,  Philippe Van Parijs , Juan Carlos Monedero, Ramón Espinar y  Alejandro Bonet .

En 2014 sí presentaciones en España Una Iniciativa Legislativa Popular Por La Renta Básica Que no está, un Día de hoy, en fase de tramitación.

Otro Lado Por, en España sí ha de Puntos Creado la  Plataforma Por La Renta Básica ^{1  2}  y la Coordinadora Por La Renta Básica de las Iguales. ³

Renta Básica universal, en Países de América Latina [ editar ]

La Renta Básica universal, en  Brasil  surgio en de 1991, el Programa de Garantía de Renta Minima. Tal Programa beneficiaria a Todos Los RESIDENTES MAYORES DE DE 25 Jahr estafa Ingresos Mensuales Inferiores un CR € 45.000.

En El 2001, el Programa de Garantía de Renta Minima sí Asocio estafadores La Educación Y La Administración del Programa en sí le concedió a El los municipios. Tienen direction derecho al Beneficio Aquellas Familias estafa Hijos de 6 a 15 años, Que esten asistiendo a la Escuela y Tengan Una renta per cápita up to Medio Salario Mínimo o R $ 90,00 en 2001. ⁴

En  Argentina  sí implemento un partir de noviembre de 2009 la denominada  Asignación universal por Hijo . Es Un Beneficio Que le corresponde a Los Hijos / as De Las Personas desocupadas, Que trabajan en el Mercado informal o Que Ganan Menos del Salario Mínimo, vitales Móvil y. Coinci en el Pago mensual de $ 664 Para Niños / as Menores de 18 Años y de $ 2.100 Para Niños / as Discapacitados Sin Limite de EDAD.

Con La Misma, el Estado de Busca asegurarse de Que los Niños y Adolescentes asistan a la Escuela, en sí realicen Controles Periódicos de Salud y cumplan Con El calendario de Vacunación Obligatorio, cobrarla indispensables párrafo ya Que Estós hijo requirements.

Se paga Hasta El quinto Hijo (SIENDO Hasta El Momento Menos de 2% de los Casos)  ⁵

Programa Para La Seguridad Social en Canadá [ editar ]

El Programa FUE Implementado en 1951, Una paga pensión universal a TODAS Las personalidades al meet 65 Jahr, hijo los requirements meet La Edad y NO TIENE mas Restrictions Mas que Ser Ciudadano Canadiense o ya mar Residente legal.

• Veáse:  Categoría: Renta Básica

Referencias [ editar ]

1. Volver arriba ↑  El presidente del de Parlamento extremeño impide la colocación de La Entrada a los Miembros de la Plataforma Por La Renta Básica
2. Volver arriba ↑  La Plataforma Por La Renta Básica consideración uña «cacicada» la prohibición de Para entrar en el Parlamento de Extremadura
3. Volver arriba ↑  la Renta Básica de las Iguales
4. Volver arriba ↑  Matarazzo, Eduardo. « De la Renta Minima a la renta Básica en Brasil ».  EM Suplicy .
5. Volver arriba ↑  Anses. « Asignación universal por Hijo ».  Anses .

Bibliografía [ editar ]

• Casassas, David y Daniel Raventós (2011):  La Renta Básica en la época de las Grandes Desigualdades , Barcelona, ​​Montesinos.
• Pinto Cañón, Ramiro (2003), Madrid. «Los Fundamentos de la Renta Básica y la perestroika del Capitalismo».
• Pisarello, Gerardo y Antonio de Cabo (Eds.) (2006):  La Renta Básica Como Nuevo Derecho Ciudadano , Madrid, Trotta.
• Raventós, Daniel  (1999):  El Derecho a la Existencia , Barcelona, ​​Ariel.
• Raventós, Daniel (coord.) (2001):  La Renta Básica. Por Una Ciudadanía Más libre, igualitaria Más y Más fraterna , Barcelona, ​​Ariel.
• Raventós, Daniel (2007):  la Renta Básica. Las condiciones materiales de la Libertad , Londres, Pluto Press.
• Raventós, Daniel (2007):  Las Condiciones Materiales de la libertad , Barcelona, ​​El Viejo Topo.
• Rey, José Luis (2007):  El Derecho al Trabajo y el Ingreso Básico. ¿CoMo Garantizar El Derecho al Trabajo? , Madrid, Dykinson-Instituto de Derechos Humanos «Bartolomé de las Casas».
• Van Parijs, Philippe (1996): Libertad PARA TODOS real, Barcelona, ​​Paidós.
• Van Parijs, Philippe y Yannick Vanderborght (2006): La Renta Básica: Una Medida Eficaz párr Luchar contra la Pobreza, Barcelona, ​​Paidós.
• Yanes, Pablo (2007):  Derecho a la Existencia y libertad PARA TODOS reales , México, Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) y Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal.
• Rifkin, Jeremy  (1995):  El fin del Trabajo. El declive de la Fuerza del Trabajo y El Nacimiento de la posmercado mundial era .
• Chalaux de Subirà, Agustí (2000).  El Capitalismo Comunitario , Documento Bardina.
• Chalaux de Subirà, Agustí (2001).  Historia del Capitalismo Comunitario , Documento Bardina.

Veáse also [ editar ]

• Fondo Permanente de Alaska
• Crédito Social
• Distributismo
• Democracia Económica
• IBU (Moneda)
• Impuesto Sobre la renta negativo
• Ingreso Ciudadano Para La Niñez  (Argentina)
• El fin del Trabajo  – Libro de  Jeremy Rifkin
• Red Renta Básica
• Renta Básica de Emancipación
• Plataforma de Afectados Por La Hipoteca
• Plataforma de la Dependencia
• Reducción de la jornada laboral
• Taylorismo digitales

De Enlaces Externos [ editar ]

• Una Renta Básica párr Garantizar la Existencia de material de la Población
• PROTOCOLO Trueque: PROTOCOLO de Comunicaciones abierto, Entre bancos estafa Moneda IBU
• sindeuda.org IBU: Nueva Moneda de COMO creada virtual de Ingreso Básico Universal de
• ibu1000.net IBU: Nueva Moneda de COMO creada virtual de Ingreso Básico Universal de
• Red Renta Básica
• Vídeo de ATTAC.TV Sobre la Renta Básica
• Article in donse sí Analiza el Papel De Una renta Básica Una apuesta de Situación Económica crisis
• André Gorz, Crítica Razón Económica
• Renta Básica  Monografía Que Analiza la Renta Básica y Su Aplicación en Argentina
• Entrevista en  Gara
• Article in Defensa de la Renta Básica
• El PSOE y Los Socios Del Gobierno Pactan Estudiar en el Congreso la ‘paga Ciudadana’
• La Renta Básica de los Iguales
• ARTICULO Sobre las Incidencias en la Renta Básica o PIRMI en Cataluña.
• Economía social de Mercado de la Renta Básica ¿?  [1]
• Financiación de la Renta Básica, la TasaRB  [2]
• [3]

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Renta_b%C3%A1sica_universal

Jesús y la mujer encorvada I y II : Elisabeth Johnson.

GlobalSistersReport.org

Hay una escena de gran alcance en los evangelios que muestra en un instante, ¿cómo puede ser que da vida el encuentro entre Jesús y la mujer. Como Lucas cuenta la historia:

Jesús estaba enseñando en una sinagoga en el día de reposo, y entró una mujer que había sido mutilado por un espíritu durante 18 años. Ella estaba encorvada y no podía enderezarse para nada. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: «Mujer, quedas libre de tu enfermedad.» Entonces él puso sus manos sobre ella, y al instante se enderezó y comenzó a alabar a Dios (Lucas 13:10-13).

Observe el entorno: un lugar sagrado donde la comunidad se reúne en el día sábado. Observe, también, la posición de Jesús: frente y al centro, el famoso maestro instruyendo al grupo. Es un momento solemne. La mujer se desliza en silencio. Ella no es nadie importante. Durante casi dos décadas se ha movido a través del mundo encorvado, paralizado por una desventaja terrible, una figura lamentable a los ojos de sus vecinos. A menos que ella hace un gran esfuerzo, todo lo que ve como se mueve a través de su vida es la tierra o el suelo. Ahora ella sólo quiere escuchar y rezar.

Pero los avisos de Jesús. Él podría haber seguido con su enseñanza, pero, como se nos dice en otras historias, una sensación de pozos compasión en su corazón. Se detiene a mitad de camino, convirtiendo toda su atención a su manera. Delante de todo el conjunto que él llama la sacaron, y se extiende, y sus poderosas palabras y toque sanador traer fuerza para su columna vertebral torcida. «Mujer, quedas libre!»

Imagínese cómo se sentía al estar de pie, levantar la cabeza y mirar alrededor y ver las caras en lugar de la tierra. Una nueva forma de vida se abre ante ella. Y esta mujer sabía a quién agradecer. Alaba a Dios por mostrar su tierno tal misericordia a través de la bondad de este profeta y maestro, Jesús de Nazaret.

Las mujeres cristianas de hoy leen esta historia como una revelación de lo que su relación con Jesús puede traer. Inclinada por muchas fuerzas, encuentran su poderosa compasión un estímulo para la liberación, lo que les permite ponerse de pie. Estudiosos de las mujeres están descubriendo que hay muchas escenas de este tipo en el Nuevo Testamento que muestran el amor de Jesús por las mujeres, su preocupación por su bienestar, y su efecto liberar de sus vidas. Pero a lo largo de los siglos, el poder de estas historias a menudo ha sido ignorado porque los hombres que predican y enseñan lo general no se dan cuenta del sufrimiento que las mujeres soportan. ¿Cuáles son algunos?

Cargas

Sociedad : Considere las siguientes estadísticas de la ONU: las mujeres, que constituyen la mitad de la población del mundo, el trabajo de tres cuartos de hora de trabajo en el mundo; recibir una décima parte de su salario en el mundo; poseer uno por ciento de las tierras del mundo; formar dos tercios de los adultos analfabetos; y junto con sus hijos dependientes forman las tres cuartas partes de las personas que mueren de hambre en el mundo.

Para hacer un panorama sombrío para mal, las mujeres son objeto de violencia doméstica en el hogar y son violadas, prostituidas, traficadas a la esclavitud sexual y asesinadas por hombres en un grado que no es recíproco. En cuanto a la educación, el empleo y otros bienes sociales, los hombres tienen ventajas simplemente por haber nacido varón. Los prejuicios raciales y étnicos más añadir desventaja a las mujeres, al igual que los privilegios de clase que no respeta las mujeres que son pobres. Cada cultura tiene una dinámica diferente. Pero son siempre las mujeres que son considerados como de menor valor.

Esta situación, llamada sexismo, o el prejuicio contra las mujeres debido a su sexo, está muy extendido en una escala global. Para señalar esto no es hacer que las mujeres en una clase de víctimas, sino para subrayar las estadísticas que especifiquen las luchas que enfrentan las mujeres en la sociedad a causa de su género. En ningún país del mundo son mujeres y hombres aún tratadas de igual manera acorde con su dignidad humana.

Publicado el 08:27 en Biblia, Compartir, Mujeres, Teología, Teología feminista | Enlace permanente |

Jesús y la mujer encorvada II

Elisabeth Johnson

GlobalSistersReport.org

En 1995 las Naciones Unidas celebró una conferencia sobre la mujer en Beijing, China. Un acontecimiento histórico, que fue la primera reunión a la que asistieron mujeres de todas las naciones del mundo. En esa ocasión el Papa Juan Pablo II escribió una Carta a las mujeres apoyando firmemente la agenda de la conferencia de la igualdad social:

En lo que se refiere a los derechos personales, hay una urgente necesidad de lograr la igualdad real en todos los ámbitos: igualdad de salario por igual trabajo, protección para las madres que trabajan, la imparcialidad en la promoción profesional, la igualdad de los cónyuges en materia de derechos de la familia y el reconocimiento de todo lo que forma parte de los derechos y deberes de los ciudadanos en un estado democrático. Esto es cuestión de justicia, sino también de la necesidad. (Carta a las mujeres en la Conferencia de Beijing , julio de 1995, párr. 4)

Esta fue una carta muy bienvenida, poniendo a la Iglesia Católica de lleno en la liga con la lucha de las mujeres por la justicia. El movimiento para obtener la igualdad de la mujer en la legislación y la cultura es en realidad un movimiento por la justicia social de acuerdo con la enseñanza social católica. Esto a su vez se basa en la verdad de que las mujeres, como los hombres, son creados a la imagen y semejanza de Dios, y debe vivir con la dignidad que corresponde a todas las personas humanas.

Sin embargo, hay problemas en la propia iglesia que el Papa no se refirió.

Iglesia: el cristianismo tomó forma en la cultura del Imperio Romano, donde los hombres de élite tenían poder sobre menores hombres, mujeres, niños y esclavos. Esta estructura social, llamado patriarcado (gobierno del padre), es una disposición en forma de pirámide donde el poder está siempre en las manos de un hombre dominante o un grupo de hombres. A medida que la iglesia crecía y se estableció, sus líderes adoptaron este modelo para su propia vida interna. Dentro de este sistema, algunos hombres pueden ser muy respetuoso de las mujeres e incluso amarlos. Pero las mujeres son por necesidad puesto en, roles predeterminados desiguales. Los hombres enseñan y deciden; mujeres escuchan y obedecen.

La iglesia refleja la desigualdad en todos sus aspectos. Los textos sagrados, símbolos religiosos, doctrinas, enseñanzas morales, las leyes canónicas, los rituales y las oficinas de gobierno están diseñados y dirigidos por hombres. Hasta Dios se imaginó lo más a menudo como un poderoso patriarca en el cielo gobernando la tierra y sus pueblos. A su vez, este patriarcado sagrado justifica la regla de los hombres sobre las mujeres en la familia y la sociedad en general.

Aunque las historias son diferentes, un patrón similar aflige a todas las religiones del mundo.

Teología en las voces de las mujeres

En vista de estas cargas, las teólogas hoy están descubriendo que el poder del encuentro con Jesús es liberador. Sus palabras a la mujer del siglo primero se hacen eco a través de los siglos: «Mujer, quedas libre.»

El hecho de que haya mujeres teólogas a notar esto en absoluto es un desarrollo sorprendente. Por 2000 años, casi toda la teología cristiana se ha hecho por los hombres. Después del Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió el estudio de la teología para laicos en la iglesia, muchas mujeres comenzaron a ser educados en este campo. El trabajo de la teología, como Anselmo de Canterbury famosa definición, es « la fe que busca entendimiento. «El objetivo de esta forma de pensar es arrojar luz sobre el significado de la fe para que pueda ser vivido más vibrantes, con más amor.

Las mujeres aportan a este trabajo una nueva perspectiva, haciendo preguntas que surgen de las experiencias de la vida – y el sufrimiento – las mujeres. Este tipo de teología que comúnmente se llama feminista teología, del latín femina , que significa mujer. Se considera que la fe con los ojos de la mujer. Se ve lo que está mal o que falta en la forma en la fe que se ha presentado la medida en que ignora o grava mujeres. Y busca en la tradición de poderosos elementos liberadores que pueden transformar la vida de hoy.

La visión que guía a la teología feminista es la que Jesús predicó, centrado en su uso frecuente del símbolo «el reino de Dios.» Este Reino de Dios trae consigo una nueva forma de comunidad donde la gente vive en el respeto mutuo entre ellos y la otros seres vivos de la tierra. El objetivo no es la discriminación inversa, una comunidad donde las mujeres predominan en los hombres; esto sólo continuará la injusticia en una nueva forma. Por el contrario, las mujeres sueñan con un nuevo cielo y una nueva tierra, sin un grupo dominante y que ningún grupo está subordinado, pero cada persona apreciados y participar de acuerdo con sus propios dones dados por Dios, en las relaciones genuinamente recíprocos. Con esta esperanza, el trabajo de la teología feminista hoy hace hincapié en una nueva apreciación del significado de Jesucristo para los seres humanos que son mujeres.

 

Publicado el 08:29 en Biblia, Compartir, Mujeres, Teología, Teología feminista | Enlace permanente |Comentarios (0)

http://www.mujeresyteologia.com/

Las diversas teorías y prácticas feministas de mujeres indígenas

Feminismos indígenas: Francesca Gargallo

La autora del libro:

nos dice: «existen actualmente múltiples praxis políticas de mujeres, cansadas de seguir siendo descalificadas por siglos de instrucción sobre la superioridad de la racionalidad blanca en América. Se trata de mujeres vulnerables al ocultamiento de sus hábitos, inteligencias, cosmovisiones, luchas, formas de comunicación y trabajos tras la pantalla de su parcialidad, su intrínseca no universalidad, su ámbito específico, local, folclórico, que han originado en los últimos treinta años desafíos constantes al orden colonial que las acosa.»

Es por tanto necesario revisar nuestras acciones y prácticas sororales para transformar las situaciones de las mujeres en las distintas culturas. Un libro muy recomendable.

Referencia: GARGALLO, Francesca, “Las diversas teorías y prácticas feministas de mujeres indígenas”, conferencia leída para la presentación del libro Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América, de Francesca Gargallo (Ed. Desde Abajo, Col. Pensadoras latinoamericanas, 2012, 295 pp.,  ISBN 789588454597)

Enlace: aquí.

 

http://www.mujeresyteologia.com/

Francisco sobre los pasos de Ambrosio

19 11:34:31 de junio de 2014

Sobre la corrupción, riqueza y abuso del poder el Papa Francisco sigue la brújula del Santo obispo de Milán… (Gianni Valente).

 

 

 

 

 

 

La antigua historia bíblica de Nabot, el hombre acusado injustamente y lapidado solo porque el rey Acab deseaba poseer su viña, “se repite diariamente”; así ha dicho el Papa Francisco en su homilía matutina del lunes 16 de junio, proponiendo la historia como paradigma perenne de la injusticia, la corrupción y la insana avaricia que a menudo contagian “quien tiene poder material, o poder político, o poder espiritual”. También el día después, durante la misa diaria en la capilla de la Domus Sanchtae Martae, el Papa ha partido de esta misma historia, para repetir que el corrupto, como Acab, “irrita a Dios y hace pecar al pueblo”.

Sorprende descubrir que hace más de 16 siglos, refiriéndose a la misma historia, otro apreciado predicador había usado casi las mismas palabras del Papa Bergoglio: “La historia de Nabot”, escribió San Ambrosio en la introducción de su obra De Nabuthae “es antigua por edad, pero de costumbre cotidiana”. También para el Santo obispo de Milán, maestro de San Agustín, la historia de Nabot narrada en el Primer Libro de los Reyes representaba en términos paradigmáticos y definitivos las dinámicas de la rapacidad y opresión que se convierte en sistema, se impone como práctica de gestión del poder: “No ha nacido un solo Acab”, reconocía Ambrosio “si no que cada día nace un Acab y nunca muere en este mundo. Si uno se va, surgen muchos.. cada día un Nabot es oprimido, cada día un pobre es asesinado”.

En su época, Ambrosio veía multiplicarse la historia de Acab y Nabot en la Milán de finales del siglo IV. En un Occidente marcado por la crisis demográfica y el colapso del comercio, del empobrecimiento general, había ya entonces algunos prepotentes que ganaban, propietarios de latifundios en crecimiento continuo. Algunos de ellos eran cristianos, e incluso entre éstos el santo percibía una avaricia enferma, debastante también desde el punto de vista económico, que se lucraba sobre el colapso de la producción agrícola y alimentaria: “una rica producción” escribía Ambrosio en De Nabuthae “es un bien para todos, la caristía es ventajosa solo para el avaro. Se alegra más por los altísimos precios que por la abundancia de los bienes y prefiere tener solo lo que él puede vender en lugar de vender junto con todos los demás”.

Justo el De Nabitahe volvió al centro de discusiones apasionantes en los años cincuenta y sesenta del pasado siglo, en el tiempo de la formación de juventud de Jorge Mario Bergoglio. En abril de 1959, en Italia, la obra acabó en la primera página de L Unitá, y pocos días después en la de L Osservatore Romano. “En plena guerra fría”, escribe Lorenzo Cappelletti, L Osservatore Romano hablaba con libertad del “comunismo teológico de San Ambrosio».

A Ambrosio y a los Padres de la Iglesia Bergoglio ha recurrido siempre cuando ha querido documentar que la predilección por los pobres practicada por las Iglesias latino-americanas no era un “novedad” teológica. “En aquella época –explicaba el entonces arzobispo de Buenos Aires en 2010 a los abogados que lo interrogaban sobre las relaciones entre la Iglesia y la dictadura militar argentina en el llamado proceso ESMA– “era algo muy común: uno que trabajaba con los pobres era un comunista”. Y sin embargo la opción preferente por los pobres “viene desde los primeros siglos del cristianismo. Está en el mismo Evangelio. Si yo hoy leyera como homilía algunos de los sermones de los primeros Padres de la Iglesia, del siglo II y III, sobre como se deben tratar a los pobres, diríais que mi homilía es marxista o trotzkista”.

También hoy, las expresiones directas que el Papa Francisco reserva a las dinámicas del poder y de la corrupción no parten de movimientos de antropologías teológico-filosóficas, sino de una preeliminar observación de los hechos, llamados por su propio nombre. Así renacen armonías escondidas con Ambrosio y Agustín incluso cuando el Papa Bergoglio repite sin titubear que las guerras se hacen para resanar los balances de “economías idólatras”, o cuando –como hizo en su visita a Cagliari– habla sobre el rostro perverso de la economía especulativa, que no tiene problemas en transformar en desempleados a millones de trabajadores. El actual obispo de Roma, durante la última audiencia del miércoles, ha dicho que para las personas corruptas “será difícil ir al Señor” mientras los mercaderes de la muerte y los traficantes de personas “tendrán que rendir cuentas a Dios”. También el obispo de la Mediolanum del siglo IV reservaba palabras corrosivas a las ostentosas obras religiosas de los avaros; los ricos –reconocía San Ambrosio “están tristes, si no roban los bienes de los otros; renuncian a la comida, ayunan, no para reprimir el pecado, sino para facilitar las lágrimas. Los puedes ver entonces venir a la iglesia con la perseverancia humilde, para obtener el éxito de la delincuencia”. 

Siguiendo la pista indicada por Ambrosio en su De Nabuthae, la mirada libre del Papa Francisco sobre las dinámicas del mundo se cruza con la de los dos grandes Papas del siglo pasado, que antes de llegar a la sede de Pedro, habían sido también sucesores del Santo a la cabeza de la Iglesia ambrosiana: Pío XI y Pablo VI. El primero, con los tonos proféticos de Ambrosio, había contado ya en la encíclica Quadragesimo como “la libertad del mercado ha sido reemplazada por la hegemonía económica; por tanto la avaricia de la ganancia ha sido seguida por la codicia desenfrenada de la dominación y así toda la economía se ha vuelto horriblemente dura, inexorable, cruel”. Una rapacidad convertida en sistema, que a los ojos del Papa Ratti, había generado “por una parte el nacionalismo o incluso el imperialismo económico; por otra, no menos mortal y execrable, el internacionalismo bancario o imperialismo internacional del dinero, para el que la única patria está donde están las ganancias”. Sin embargo Pablo VI en la encíclica Popolorum progressio había querido apoyar sobre las palabras del De Nabuthae la reafirmación de los límites al derecho de propiedad individual: “No te pertenece lo que das como regalo al pobre; tu no haces otra cosa que darle lo que le pertenece. Ya que lo que viene dado para el uso de todos es de lo que te apropias. La tierra es entregada para todos, no solamente a los ricos”.

Así, en el espíritu de un gran obispo ambrosiano del pasado, el Papa Francisco repropone lo que el sensus fideiha siempre sugerido respecto al uso de los bienes y de los recursos económicos. Advirtiendo indirectamente también a los aparatos eclesiásticos y al clero de apoyar sus estrategias sobre la eficacia de los comités empresariales.

Gianni Valente  –  Roma

Vatican Insider

 

http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/3615/francisco-sobre-los-pasos-de-ambrosio.html

PELICULA: LA NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS. Nov 9/1938

https://www.youtube.com/watch?v=iRdqrPL27uE

 

LA «NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS»

• FOTOGRAFÍA

  

• HISTORIA PERSONAL

  

En la noche del 9 de noviembre de 1938 hubo un estallido de violencia contra los judíos en todo el Reich. Parecía imprevisto, provocado por la furia de los alemanes por el asesinato de un funcionario alemán en París en manos de un adolescente judío. Pero en realidad, el ministro de propaganda alemán Joseph Goebbels y otros nazis habían organizado cuidadosamente los pogroms. En dos días, más de 250 sinagogas fueron quemadas, más de 7.000 comercios de judíos fueron destrozados y saqueados, docenas de judíos fueron asesinados, y cementerios, hospitales, escuelas y hogares judíos fueron saqueados mientras la policía y las brigadas de bomberos se mantenían al margen. Los pogroms se conocieron como Kristallnacht, la «Noche de los cristales rotos», por los cristales destrozados de los escaparates de las tiendas que llenaron las calles.

La mañana posterior a los pogroms, 30.000 judíos alemanes fueron arrestados por el «delito» de ser judíos y fueron enviados a campos de concentración, donde cientos de ellos murieron. Algunas mujeres judías también fueron arrestadas y llevadas a cárceles locales. Se prohibió que los negocios propiedad de judíos reabrieran a menos que fueran administrados por no judíos. A los judíos se les impusieron toques de queda, que limitaban las horas del día en que podían salir de sus casas.

Después de la «Noche de los cristales rotos», la vida fue todavía más difícil para los niños y adolescentes judíos alemanes y austríacos. Los menores, que ya tenían prohibido entrar a museos, parques públicos y piscinas de natación, ahora eran expulsados de las escuelas públicas. Los jóvenes judíos, al igual que sus padres, fueron totalmente segregados en Alemania. En la desesperación, muchos adultos judíos se suicidaron. La mayoría de las familias trataba angustiosamente de irse.

FECHAS CLAVES

28 DE OCTUBRE DE 1938
ALEMANIA EXPULSA A LOS JUDÍOS POLACOS
Cerca de 17.000 judíos polacos son expulsados por Alemania y forzados a cruzar la frontera con Polonia. Polonia se niega a dejar que los judíos entren. La mayoría de los deportados quedan varados en tierra de nadie entre Alemania y Polonia cerca de la ciudad de Zbaszyn. Entre los deportados se encuentran los padres de Herschel Grynszpan, un judío polaco de 17 años que vive en París, Francia.

7 DE NOVIEMBRE DE 1938
UN DIPLOMÁTICO ALEMÁN RECIBE UN DISPARO EN PARÍS
Herschel Grynszpan, un judío polaco de 17 años que vive en París, le dispara a Ernst vom Rath, un diplomático adjunto de la embajada alemana en París. Aparentemente, Grynszpan actúa por desesperación ante la suerte de sus padres, que están varados con otros judíos polacos deportados en tierra de nadie entre Alemania y Polonia. Los nazis usan el hecho para avivar el fervor antisemita, diciendo que Grynszpan no actuó por su cuenta, sino que lo hizo como parte de una conspiración judía más amplia contra Alemania. Vom Rath muere dos días más tarde.

9 DE NOVIEMBRE DE 1938
JOSEPH GOEBBELS EXIGE UNA ACCIÓN RADICAL
El ministro de propaganda alemán Joseph Goebbels pronuncia un vehemente discurso antisemita ante los fieles miembros del partido nazi en Munich, que están reunidos para conmemorar el aniversario del infructuoso Putsch de la cervecería de 1923 (el primer intento de Adolf Hitler de tomar el poder). Después del discurso, los funcionarios nazis les ordenan a las tropas de asalto (SA) y a otras formaciones del partido que ataquen a los judíos y destruyan sus hogares, sus comercios y sus centros de culto. La violencia contra los judíos dura hasta las horas de la mañana del 10 de noviembre y se conoce como Kristallnacht: la «Noche de los cristales rotos». Varias docenas de judíos pierden la vida y decenas de miles son arrestados y enviados a campos de concentración.

12 DE NOVIEMBRE DE 1938
LOS NAZIS MULTAN A LA COMUNIDAD JUDÍA
El estado nazi impone una multa de mil millones de reichsmarks($400.000.000) a la comunidad judía de Alemania. Después del pogrom, los judíos son obligados a limpiar y a hacer reparaciones. Se les prohíbe cobrar seguros por los daños. En su lugar, el estado confisca los pagos que las aseguradoras les deben a los propietarios judíos. Después del pogrom, los judíos son excluidos sistemáticamente de todas las áreas de la vida pública de Alemania.

 

 

 

http://www.ushmm.org/outreach/es/article.php?ModuleId=10007697

¿Cuál es el maná?

Angie O’Gorman  |  junio 21, 2014Reflexiones Espirituales

ImprimiremailPDF

Según la Biblia, alrededor del año 1200 antes de Cristo, Dios empezó permitiendo dependencia. En un episodio de 40 años, Dios envió una sustancia llamada maná para un pueblo errante en el desierto. Dios les había permitido ser autosuficientes, podrían haber encontrado su propia comida, o comer menos, o simplemente han desaparecido de vuelta a casa y el empleo obtenido. Bueno, tal vez no volver a Egipto con exactitud, pero en algún lugar que pudieron encontrar empleo. Por otro lado, la autosuficiencia puede no haber sido lo que Dios buscaba.

Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo

Deuteronomio 8:2-3, 14b-16a Salmo 147 1 Corintios 10:16-17 Juan 6:51-58

El Maná tuvo un efecto extraño en el pueblo errante. Ayudó a organizarlos. Tenían que encontrar una manera para recoger y distribuir y consumir este evento comestible diariamente, y hacerlo antes de que el final del día, por el maná no iba a durar toda la noche. Al día siguiente, el mismo proceso comenzaría de nuevo.

Así que el maná alimentó a la gente, no sólo físicamente, sino social y económicamente, también.Y, por supuesto, el día a día la experiencia de este buen regalo, más allá de lo merecido, esperado o imaginado; esta experiencia de ser amados y cuidados – que los formó, también. Eso significaba que no tenían que ser autosuficientes más.

Años más tarde, Moisés dijo a su pueblo, mientras estaban sentados en el suelo de piedra en la frontera de la Tierra Prometida, a considerar la autosuficiencia. «¿Recuerdas que hace 40 años», dijo, «el Señor, nuestro Dios, dirigida toda tu viajaban por el desierto.»

La forma de la palabra traducida en este pasaje como «tu» no es individual, sino comunitaria. Puede haber tomado 40 años, pero una comunidad ya existía, con todas sus riquezas y límites, su quebrantamiento y la grandeza, de su necesidad de reglas y rituales.Donde antes había una reunión de individuos, ahora había una comunidad, un pueblo con la capacidad de la Tierra Prometida.

Sospecho que durante esos largos años en el desierto había algunas personas que tenían dificultades para caminar, algunos que no pudieron sostener el sol abrasador, algunos que realmente no se preocupan por la tierra prometida, pero fuimos por sus propias razones. Algunos pensaron que el viaje fue un error. Algunos han regresado a Egipto. Al menos no había comida allí. Algunos nos enfermamos, o envejeció y se desaceleró el ritmo de los demás. Algunos se enojaron. Autosuficiencia diría: Estas personas pueden dejarse atrás. Debemos ser lo más independiente de estas personas como sea posible.Impiden todo. Se le puede costar la vida.

Pero no me parece una base bíblica para dejar a nadie atrás, desde luego no en las lecturas de hoy. La fiesta de hoy celebra nuestra sobreviviente porque nos negamos a ser autosuficiente.

Siglos más tarde, Jesús empujó el mismo tema de dependencia más. También utilizó los alimentos, material y simbólicamente, para construir una comunidad que estaba apuntando hacia la Tierra Prometida.

Su mensaje era este. Después de caminar en nuestro propio desierto de pérdidas y límites, huesos rotos y corazones rotos, de las lágrimas y la derrota – después de todos nuestros errores y pasos en falso, todavía podemos depender de la suficiencia de amor venir a salvarnos. «Vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron: éste es el pan que ha bajado del cielo, para que quien lo coma no muera» (Juan 6:49-50). Comer es reconocer nuestra dependencia tanto en la comida y en la otra.

Somos partícipes de Cristo, dice Pablo en 1 Corintios 10:16-17. Hemos fusionado; que nosotros mismos hemos estado transubstanciado. Y parte de este proceso es que comer del mismo pan que nos hace un solo cuerpo. No tenemos que ser autosuficientes ya. A diferencia de las personas que se ven a sí mismos, antes que nada, como individuos autosuficientes, somos nosotros los que compartimos este pan vernos a nosotros mismos, primero y ante todo, como una preocupación de la comunidad por los demás. Es precisamente esa conexión que permite que el ser humano sea lo suficiente como sea posible. Fuera de eso conectividad, el impulso hacia la autosuficiencia no es más que una forma de quebrantamiento. Niega la comunidad y, al hacerlo, destruye una parte de lo que nos hace humanos.

Trabajador Católico cofundador Dorothy Day escribió en su autobiografía, La larga soledad :

Lo más significativo es el de la comunidad, otros dicen. No estamos solos. …

No podemos amar a Dios si no nos amamos unos a otros, y amar debemos conocernos. Lo conocemos en la fracción del pan, y que no estamos solos nunca más. El cielo es un banquete y la vida es un banquete, también, incluso con una corteza, donde hay compañerismo.

Todos hemos conocido la larga soledad y hemos aprendido que la única solución es el amor y que el amor viene con la comunidad.

[Angie O’Gorman es un trabajador escritor independiente y los derechos humanos que vive en St. Louis, donde trabaja en los Servicios Legales del Este de Missouri.]

 

http://ncronline.org/blogs/spiritual-reflections/whats-manna

¿Mary McAleese: una espina en el costado de la iglesia?

En la descripción de los planes del Papa Francisco para un sínodo sobre la familia como ‘loco’, Mary McAleese esta siendo un constante defensor de un papel más activo, comprometido con la Iglesia Católica

Orar por el cambio:. Mary McAleese en la misa con su esposo, Martin, en 2008 Fotografía: Eric Lucas

Vier 20 Jun, 2014, 18:12

Publicado por primera vez:Fri, Jun 20, 2014, 16:37

Algunas personas se han sentido ofendidos en nombre del Papa Francisco porque Mary McAleese, el ex presidente, lanzó la palabra «loco» en su dirección. Una figura de laIglesia Católica dijo que era impropio de un ex jefe de Estado a hablar de esta manera.Un autor de la carta a este periódico describió sus comentarios como terriblemente injusto.

En su intervención en el University College de Dublín el pasado lunes, con motivo de la recepción de la medalla de Ulises de la universidad, McAleese criticó el plan del Papa para pedir un sínodo de obispos en octubre próximo para que le asesore sobre la enseñanza de la iglesia sobre la familia.

Había «algo profundamente equivocado y sesgada» de pedir «célibes masculinos» para revisar la enseñanza de la Iglesia sobre la vida familiar, dijo. «La idea misma de 150 personas que han decidido que no van a tener hijos, no va a tener familias, no vamos a ser padres y no va a tener cónyuges – por lo que no tienen experiencia adulta de la vida familiar como el resto de nos conocemos – pero vamos a asesorar al Papa sobre la vida familiar, es totalmente loco «.

El año pasado, el Vaticano envió un cuestionario a los católicos de todo el mundo que buscan información sobre cuestiones pastorales del matrimonio y la familia. En su entrevista el lunes pasado McAleese dijo: «Le escribí y le dije que tengo un cuestionario mucho más simple, y sólo tiene una pregunta, y aquí está:» ¿Cuántos de los hombres que se reunirán para aconsejarle como papa en la familia nunca han cambiado el pañal a un bebé? Lo considero una pregunta muy, muy grave «.

Es dudoso que el habla normal Papa Francisco sería ofenderse por nada de esto. Se puede estar en desacuerdo con el contenido de lo que dijo McAleese, pero su manera de expresión difícilmente perturbarle. Después de todo, este es el Papa quien aconsejó a su clero a bajarse al pueblo por lo que el olor de ellos y que ha hablado sobre el narcisismo de los papas y teólogos.

En cuanto a McAleese,   es sólo ser consistente.

Las primeras ambiciones

Cuando ella era una mujer joven, la primera persona que habló con sobre su ambición de convertirse en un abogado era sacerdote y amigo de la familia. Ella ha dicho que «su respuesta inmediata fue para decirme que olvidarse de él, porque yo sufría de dos discapacidades que eran, a su juicio, totalmente improbable que superar. Una era que yo era una mujer, y la otra era que no tenía conexiones en la ley «. 

Ella continuó: «Se ha dicho con el tipo de autoridad despectivo que se pretende acallar la protesta o el debate. El propietario de un conocimiento superior, de la certeza real, había hablado, y eso fue todo.

«El mismo sacerdote, de paso, mantuvo un libro de partituras de doble entrada de las indignidades acumuladas sobre los católicos por el gobierno protestante en Stormont, muchos de los cuales, irónicamente, involucró mantener católicos de puestos de trabajo para ninguna otra razón que el hecho de que eran católicos .

http://www.irishtimes.com/life-and-style/people/mary-mcaleese-a-thorn-in-the-church-s-side-1.1840003#vf-5516200000399